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对于孔子的评价

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【优秀范文】对于孔子的评价

范文一:如何评价孔子 投稿:姜菚菛

如何评价孔子

孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代,所以孔子的理想是“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”,为此他创立了儒家学派。儒家学派在产生之初就形成了成熟的书面文字记录和系统的理论。而且,儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础,并能随着时代的发展而发展,所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。

儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。在两千五百年前的汉民族,正好处于一个相对稳定、相对自由的环境,思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中,也有主张类似于犹太教的崇尚武力和暴力的思想,但是经过时间的检验之后,中国人最终选择了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。

两千多年来,作为伟大的思想家、教育家,孔子一直深受尊崇。他不仅栖身于先贤的典籍之中,端坐于官方的庙堂之上,更是牢牢地存在于一代又一代中国人的心灵里。为什么? 我想,关键在于他是——中华文化的代表,民族精神的化身, 和谐社会的象征。

孔子一生,最重要的业绩是:创办私学,有教无类,开创了中国“平民教育”的崭新格局;创立儒家学说,成为中国思想文化的主脉;整理典籍,对传统文化的保存、传播居功至伟。他是人类历史上仅有的几位对一个民族的精神生活产生深刻影响,持续两千余年而不灭的伟大先哲之一。因此,他当之无愧地成为中华文化的代表。

孔子历经沧桑,饱尝忧患,却始终坚持对清平政治的追求,对苛政暴君的批判,对传统美德的固守。他宏毅坚韧的人格、“仁者爱人”的胸怀、好学不倦的品质、见贤思齐的襟抱、乐观开朗的生活态度、言必信行必果的处事原则、富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移的浩然正气,堪称我们民族精神的化身。

孔子生活的时代,战争频仍,礼崩乐坏,社会矛盾尖锐,诚信受到挑战。在这世事变幻无常,变革与创新并存的时代,有的人随波逐流,甚至同流合污;有的人佯狂避世,明哲保身;孔子却以罕见的担当精神,周游列国,广收门徒,大力宣扬天下为公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原则、四海之内皆兄弟的人际关系。尽管他的思想中有空想的成分,但可以说,他不懈追求大同世界的一生,正是中华民族千百年来渴望正义与公理,向往和谐社会的象征。

自汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,历代统治者为了自己的需要,为孔子加上一个又一个神圣的光环,把他抬到吓人的高位;后世的一些理学家又不断地附会甚至扭曲他的学说,把他神化为高高在上、面目严峻的儒家教主。但从《论语》等早期文献中,我们看到的孔子,却是一个宽厚仁爱的长者,一个雍容大度的君子,一个通情达理的老师,一个可亲可敬的老先生。

这样的孔子,洋溢着人间气息,有着与普通人一样的七情六欲、喜怒哀乐。他的广博学识和伟大成就,后人固然难以企及,却有一种强烈的亲切感,可以产生“虽不能至,心向往之”的愿望。他的言行举止,已经跨越千年历史,还将继续跨越时代,如春风化雨般滋润人心,让后人效法、学习,在点点滴滴的实践中逐步提升精神境界,提高文明水平。

孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉,孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而,孔子虽为儒家的创始人,而我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异,因为儒家文化经过朝朝代代的变更,已与孔子原初的思想产生了很大的出入。就人欲观为例,儒家的人欲观大体经过三个时期:先秦两汉中国本土原生的节制欲望的时期、隋唐宋明受佛教禁欲观影响的禁锢欲望的时期、明清近现代受到西方启蒙思想影响的解放欲望的时期,三个时期的分野很大,而许多学者却将三者混为一谈,动辄将孔子贬为反人性灭人欲极端禁欲主义的始作俑者,将中国经济发展缓慢的

罪责统统归咎到以孔子为代表的儒家思想身上,甚至宣称中国的发展与富强必须拿孔儒传统思想来祭旗。孰不知这种禁欲主义恰恰是与孔子节欲思想的初衷相违悖的。

其实,欲望自身并没有过错,合理的满足一些基本欲望是必需的也是必要的,“灭人欲”的的极端做法是不人道的。然而,深藏于人内心的欲望却是没有止境、无限膨胀的,旧的欲望满足后,自然会产生新的欲望,新的欲望满足后,又滋生出更新的欲望,欲望的满足很难有尽头。德国的哲人叔本华曾把欲望形象地比喻为一个永远饥馋、永不饱和的“胃”,或是一个永远张开的巨兽之口。因此,如不对这种欲望进行节制,人类终将会葬生于欲海之中。欲望是社会发展的动力,然而无度的欲望却无异于饮鸩止渴。历史与事实告诉我们,纵欲与禁欲都不能使社会生态得到良性的发展。对于生态而言,禁欲导致蛮荒,纵欲导致废墟,只有节欲才能造就家园;对于经济而言,禁欲导致贫穷,纵欲导致奢靡,只有节欲才能造就可持续的富足;对于精神而言,禁欲导致窒息,纵欲导致淫乱,只有节欲才能造就健全的心态。可见,针对于当今社会人欲泛滥、挥霍无度的现状,节欲观是根治其不合理欲望膨胀弊病的一味良药。正是从这个意义上说,孔子的节欲观有着深远的现实意义。因此,我们主张在21世纪再度发扬孔子的价值与智慧,用孔子的节欲思想扼制当今社会泛滥失控的欲望支流,节制人类自身不断膨胀的不合理欲望,使欲望的产生和实现控制在适度范围之内,自觉控制和调节“欲望——满足欲望——滋生新的欲望„„”的欲望链条上升的节奏,从而使得整个人类社会得到健康的可持续发展

这就是我心目中的“人间孔子”。他的形象,既是庄重祥和的,又是和善可亲的。这样的形象,既是历史人物孔子精神气质的外化,又是中华民族集体人格的代表。他将随时激励我们,伴随我们实现民族的伟大复兴,为世界和平作出贡献。

范文二:对于孔子的评价 投稿:冯庣庤

对于孔子的评价

两千多年前的教育家孔子曾这样说过:“学而不思则罔”,意思就是说,一个人在学习中,倘若只知道死记硬背,而不加以思考、消化,那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程,实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础,思是学的补充,这两者是紧扣的两环,缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样,只学不思,那是不加咀嚼,囫囵吞枣;举一而不能反三,那是未经消化、吸收,所学知识无法化为“己为”。只有学而思之,才能将所学知识融会贯通、举一反三。

学与思想结合,是掌握知识过程中的必由之路,古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候,以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者,在汲取马列精髓的同时,结合中国实情,走“农村包围城市”的道路,最终缔造了社会主义新中国。试想,革命先辈们如果不是学与思、思而再实践,而是一味生搬硬套,教条主义,那么中国革命怎能成功?文艺复兴的大科学家伽利略,倘若不是在学习中独立思考,“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生?人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚?学而思,思而学,正是这些伟人成功的经验,同样也是人类进步的动力之源。

今天正是“知识激增”的时代,知识的领域在不到一个世纪的时间内,不知扩大了多少倍“吾生也有涯,而知也无涯”,面对如此浩瀚的知识海洋,光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此,美国教育界正在努力改革原有教学体制,力求培养学生的思考能力和创造能力,以适应明天的科学;欧洲、日本纷纷不其后尘,我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才,正是要从今天学生中培养起来。所以,我们更应该做到:在学习中思考,在思考中提出独立的见解,培养自己的思考能力,来等候明天的选择。

在学习中独立思考,是学者、大师们成功的经验,是人类进步的动力源泉,而培养学生这一能力,是今天的中国在明天得以崛起的希望。

先秦评孔

秦始皇统一六国之前的春秋战国时代,出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面,其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首,但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。

孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表,他对孔子赞美备至,奉如天人,把孔子比拟为高天、日月、木铎,凡人是永远不可企及的,认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为

孔子是博学成名的大学者。

战国末期大儒荀子,虽然其礼的思想根源于孔子,然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任,称颂孔子,认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”,批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行,借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。

墨家对于儒家学说非议颇多,批评孔子的“述而不作”,主张“述而且作”,批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨,蔑视礼法,对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立,早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立,致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重,但他认为孔子学说不合时宜。

上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬,各持己见,正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。

秦汉评孔

秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦,孔子只算是诸子之一,儒家虽号为“显学”,也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒学从此居于统治地位,成为官方的意识形态。

儒学在秦汉时期的发展,大体上可分为三个阶段:

1.秦始皇虽焚书坑儒,但秦朝博士中有许多儒生,祖述孔子,传播儒学,秦尚法术,儒学并未居于统治地位;

2.西汉前期,崇尚黄老,博士诸儒具官待问,未见尊显;

3.汉武帝以后,定儒术于一尊,此后进入儒学统治时期。

汉代儒学的特点是:

1.融摄百家,综合吸取诸了各家之长来充实儒学,使儒学更加丰富;

2.由于定儒术于一尊,孔子的地位愈来愈高;

3.神化孔子和经书,使孔子由圣人变为神人,经学变为神学。

范文三:孔子再评价 投稿:高鞢鞣

《孔子再评价》文明的进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。

春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡时期,认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。

孔子对“周礼”的态度,反映了对氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。他维护周礼,是保守、落后以至反动的(逆历史潮流而动),但他反对残酷的剥削压榨,要求保持、恢复并突出地强调相对温和的远古氏族统治体制,又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想体系,就建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。

想:鲁迅的文化偏至论中,也有这样的言论,科学固然是进步的,但人一味追求科学,学习西方文化,没有注重心里的。。。。

仁在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。仁停留在主观的理想人格规范之内。最终归宿为主体的世界观、人生观

成为汉民族一种无意识的集体原型现象,构成了一种民族性的文化——心理结构。

我们要抨击的是封建主义的孔子。孔学原型中的对血缘基础宗法等级的维护、对各种传统礼仪的尊重,以及因循、保守,反对变革、更新与封建的孔子联系到了一起。始终是中国走向工业化、现代化的严重障碍。不清醒地看到这个结构所具有的社会历史性的严重缺陷和弱点,不主义它给广大人民(不止是某个阶级)在心理上、观念上、习惯上所带来的深重印痕,将是一个巨大的错误。鲁迅的伟大功绩之一,就是他尖锐提出了和长期坚持了对所谓中国“国民性”问题的批判和探究。他批判“阿Q精神”揭露 和斥责那种种麻木不仁、封闭自守、息事宁人、奴隶主义。满足于贫困、因循、“道德”、“精神文明”。。。。。。这些不只是某个统治阶级的阶级性,而是在特定社会条件和阶级统治下,具有极大普遍性的民族性格和心理状态的问题、缺点和弱点。其实也就正是这个孔子仁学的文化心理结构问题,虽然这些并不能完全和直接归罪于孔子,但确乎与孔学结构有关。

范文四:对于孔子我们应该客观的评价 投稿:钟瞽瞾

对于孔子我们应该客观的评价,褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代,他的思想是超前的,但是也有他的局限性,以及他对于封建势力的妥协性。但我们也不得不承认,他其中的一些思想直到现在仍然受用,感染了每一代人,也影响了整个中华民族的精神。所以我们要取其精华,去其糟粕,与时俱进。

鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向,就是新生命的方向。鲁迅是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家,是中国文化革命的主将,被人民称为“民族魂”。

列宁是第一个社会主义国家的缔造者 在列宁的领导下,俄国人民终于取得了十月社会主义革命的胜利。这一伟大胜利开辟了人类历史发展的新纪元。 革命胜利后,列宁当选为第一届苏维埃政府主席,他领导人民粉碎了帝国主义的三次武装进攻和国内的叛乱,使苏俄的经济建设逐步走上了正轨。

小伙子茨冈是个弃婴,被外婆收养,长大后就成了外公的雇工,他勤劳能干,力大无穷,虽然被外公与舅舅当成牛马使唤,仍很善良乐观。相对于小伙子茨冈来说,房客“好事儿”则是一个成年人,对生活有透彻的了解与感悟。他是祖国无数优秀人物中的一个,见识远大,教阿廖沙用心观察生活、发现生活,教他做任何事都要讲究技巧。这些人都是阿廖沙所喜欢与崇敬的,他们对阿廖沙人生观的形成有重要影响,从正面唤起了阿廖沙对生活的热烈向往...

范文五:司马迁对孔子的评价 投稿:姜碆碇

司马迁在《孔子世家》的最后写到“太史公曰:《诗》有之: “高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书, 想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其 家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣, 没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王仡侯,中 国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!” 这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号 太史公说:《诗经》中有这样的话:“巍峨的高山令人仰望, 宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地,但是内心非常向 往着他。我读孔子的著作,可以想到他的为人。到了鲁地,参观了 孔子的庙堂、车辆、衣服、礼乐器物,儒生们按时在孔子旧居中演 习礼仪。我徘徊留连不愿离去。天下的君王到达贤人的很多了,他 们生前都很荣耀,死后就什么也没有了。孔子是一个平民,他的名 声和学说已经传了十几代人,读书的人仍然尊奉他。上起天子王 侯、中原讲习六经的人,都把孔子的学说来做为衡量评判的准则, 孔子可以称得上是至高无上的圣人了。

范文六:01孔子评价大臣 投稿:贺瑙瑚

楚国:

子产、子西、管仲:14·9有人问子西是个怎样的人。孔子说:“他呀!他呀!(不怎么样)”

评析:很客观。

《义赏篇18》31慎赏罚:吴起在楚变法。

齐国:

管仲无礼:3·22孔子说:“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”

评析:管仲的两个缺点:1、不节俭。2、不知礼。

晏子可敬:5·17晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。 评析:孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能够获得别人对他的尊敬,这是很不容易的。

忠诚和清高不是仁:5·19子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?” 评析:孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清高了,但他们两人都还算不上仁。

子产、子西、管仲:14·9有人问管仲是个怎样的人。孔子说:“他是个有才干的人,他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭,直到老死也没有怨言。”

评析:很客观。

管仲的仁德:14·16子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。”

评析:孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得称赞。仁德高于“事君以忠”。

管仲的贡献:14·17子贡问:“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。”

评析:孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用,要看他对文化作出的贡献。

鲁国:

是可忍,孰不可忍:3·1孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 评析:季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的违犯周礼、犯上作乱事件。

季孙越礼:3·6季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

评析:第三次越礼犯上。

真实孟之反:6·15孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候,他留在最后掩护全军。快进城门的时候,他鞭打着自己的马说“不是我敢于殿后,是马跑得不快。” 评析:前484年,鲁国与齐国打仗。冉求率领左翼军取得了胜利,鲁国右翼军败退的时候,孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此,孔子给予了高度评价,宣扬他提出的“功不独居,过不推诿”的学说,认为这是人的美德之一。此战过后,在冉求的推举之下,68岁的孔子才被接回鲁国。

阳货和孔子:17·1阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。阳货对孔子说:“来,我有话要跟你说。”(孔子走过去。)阳货说:“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,我将要去做官了。”

评析:前505年,当时孔子47岁,确实也是干事业的黄金期。秀才遇到兵,有理说不清。

齐人送美女:18·4齐国人赠送了一些歌女给鲁国,季桓子接受了,三天不上朝。孔子于是离开了。

评析:前497年,周敬王二十三年,鲁定公十三年。鲁国得治,齐国畏惧。齐欲败鲁政,于是便选美女八十人,衣以文衣,并文马二十四驷馈鲁君。季桓子受之。鲁君臣荒于女色,怠于政事,多日不听朝政,也不按礼制送祭肉给孔子,孔子失望,于是去鲁适卫,开始了十四年访问诸侯列国的活动,走的时候,速度很慢,在边境上曾经停留等待。

卫国:

愚不可及:5·21宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。 评析:形势好转,就充分发挥自己的聪明智慧,为卫国的政治竭力尽忠。形势恶化,就退居幕后或处处装傻,以便等待时机。

无道不一定亡:14·19孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有孔文子接待宾客,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?”

评析:卫灵公的这三个大臣还是很优秀的。

敏而好学,不耻下问:5·15子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”

评析:敏而好学不容易,不耻下问更不容易。

宋国:

才貌之要:6·16如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。

评析:和孔子有关的千古绯闻的女主角,30多岁的南子(电影《孔子》周迅主演),对56岁的孔子确实很热情,但是要说他们之间有“绯闻”,那是不可思议的。宋国的公子朝,《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情,他才是和南子有绯闻的男主角。

郑国:

子产的君子之道:5·16孔子评论子产说:他有君子的四种道德:他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。

评析:子产在郑简公、郑定公之时执政22年。郑国地处要冲,而周旋于这晋、楚两个大国之间,子产却能不低声下气,也不妄自尊大,使国家得到尊敬和安全,的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高,认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

前522年,孔子30岁那年的时候,子产去世,孔子闻之,为之出涕,曰:“古之遗爱也。”

子产、子西、管仲:14·9有人问子产是个怎样的人。孔子说:“是个有恩惠于人的人。”

评析:很客观。

夏商周:

伯夷叔齐不念旧恶:5·23伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,(因此,别人对他们的)怨恨因此也就少了。

评析:自己做到了“不念旧恶”,别人也就会对你“不记旧怨”。

可耻之事:5·25花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿式,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。

评析:孔子很欣赏左丘明。

殷之三贤:18·1微子离开了纣王,箕子做了他的奴隶,比干被杀死了。孔子说:“这是殷朝的三位仁人啊!”

评析:武死战,文死谏。

范文七:孔子弟子对其的评价 投稿:周虩虪

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”

孔子的高不可及,如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家,就能做到传说的那样,得到百姓的全力拥护,万众一心,共享太平。他生也光荣,死也可哀,怎么谈得上赶上他呢?

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”

其他人的贤良,像丘陵一样,还可以超越;孔子却像日月,别人没法超过。

叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

我老师家的围墙有数丈高,找不到大门进去,当然就看不到其宗庙的壮美和房舍的富丽。而能够找到大门进去的人,又实在是太少了。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

文王和武王之道,并没有失落地下,而是一直在人间传播。贤者认准了文武之道大的方面,而不贤者只看到了其中的一些小道。

子问公叔文子于公明贾,曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也!夫子时然后言,人不厌其言;乐(le4)然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。” 子曰:“其然!岂其然乎?” 其实,他老人家是该说的时候说,人们就不讨厌他的话;该高兴的时候就笑,人们不讨厌他的笑;先尽义务而后索取,人们也不讨厌他的取。

颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔;虽欲从之,末由也已!”

老师的学问越仰望越觉得高耸,越仰望越觉得深厚。看着就在前面,忽然却在后面

子温而厉,威而不猛,恭而安。

孔子唯恐言行有失,严己而宽人,正己而尊人

子之燕居,申申如也,夭夭如也。

孔子闲居在家的时候,仪态是舒展、从容的,神色是温婉和悦的。

子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。” 子贡说:“老师的文章,我们都是可以耳闻目睹的;而文章中内在的精神实质(比如说人性与天道),我们却不可能直接听到或看到了。”

子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

”子贡回答说:“孔子是靠温(平易温和)、良(为人善良)、恭(谦虚恭敬)、俭(生活俭朴)、让(处世礼让)的美德,获得当政者的尊重,让他有机会了解其政事,并发表自己的见解。

注:红色为弟子对孔子的评价,蓝色为译文.,屎绿色为原文,浅蓝色的框框什么都不是

范文八:孔子对《韶》的审美评价 投稿:姚妦妧

摘 要:作为教育家的孔子,在音乐方面具有非常高的鉴赏能力,重视音乐对人的教化作用。《论语》中在三个地方提到了《韶》,孔子对它的审美从惊异到体验,然后把《韶》乐内容之善运用到治理国家,以求达到澄明之境。

   关键词:孔子;《韶》;惊异;体验;澄明

  惊异:子闻《韶》乐

   孔子在音乐方面有着高深的造诣,他欣赏古乐已经到了痴迷的程度,对于音乐天赋,《论语・述而》记载子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”相传《韶》乐是古代歌颂虞舜的一种乐舞,是当时流行于贵族当中的古乐。宋明理学家的集大成者朱熹在《论语集注》认为,舜作《韶》乐如此之美,有极其情文准备,而叹息之深非圣人无法达到;《韶》音乐感染力无以复加,于是孔圣人听见之后产生了一种惊异的审美感,并深深的沉醉在这部美乐中,三月不知肉味。

   古代的音乐美学思想大约在三千年前就开始萌芽,进入西周这个音乐鼎盛时代,音乐美学观逐渐形成,孔子作为那个时代的伟大教育家,必然不会忽视音乐对人性情的陶冶作用。在我国以往的美学理论中,惊异不是一个独立的审美体验,惊异是人从其他活动的主体向审美主体转化的开端,也是审美对象开始显现自身的契机。在西方古典主义哲学中,惊异已经出现在柏拉图的哲学中,后来亚里士多德继续使用这一概念,并做了更明确的表述,认为人们是由于惊异才开始研究哲学的。古典主义哲学家黑格尔肯定了惊异与哲学的联系,并把惊异这一范畴引入美学领域,进一步解释惊异在美学上的展现和体验。

   那么我们究竟应该怎么理解作为美学范围的惊异?首先这就需要把美学中的惊异与一般现实生活中的好奇、惊诧等现象区别开。现实生活中的好奇是生活中偶然出现的一种短暂的调侃,只是仅仅驻足于事物新奇的外在特征。与之相比,审美惊异意义远远要更积极。一方面引起审美惊异的对象未必是异乎寻常的,另一方面它与被打断的生活之间依然保持一种内在的深刻含义。孔子在音乐方面的修养是很高的,从《论语》中的很多言论中,不管是孔子自身对音乐的感悟,还是评价其学生的音乐审美状态,都充分的体现了孔子对音乐的高超审美状态。《韶》乐带给孔子的审美愉悦心理,让孔子达到了三月不知肉味的惊异状态,从日常生活听乐的普通感受中一跃成为惊异的审美状态。审美惊异并非一种单纯的感性刺激,更主要的是一种内在的精神切合或是召唤。

   审美惊异的一个显著特点是表现出一种鲜活的生命感,它不像猎人发现猎物的强烈兴奋,而是像土地干裂时一场暴雨带给农民的喜悦和憧憬,或是一位多年漂泊在外的游子临近家乡时内心涌动的缠绵亲情。孔子对《韶》的审美惊异,是由于与它直接契合产生出来的那种与日常生活迥然不同的特殊生活体验。审美惊异既依赖于主体又依赖于对象本身。从主体方面讲,孔子具有高超的审美修养能力;从对象方面讲,《韶》乐本身就异常优美,孔子在音乐上的修养很高,作为审美客体的《韶》乐一旦进入了孔子的审美世界中,必然产生惊异。

   惊异作为孔子的一种特殊心境与态度,把孔子从日常生活中引领出来,孔子在进入审美状态的同时把《韶》乐从世俗功利中解脱出来,作为审美对象呈现在自身之前,促使主客体的交融共鸣。但是惊异并不会随着审美活动的形成而渐行渐远,它是一种永不停息的动力,《韶》以其优美的音符把孔子带入审美世界,推促孔子去经历与体验生活。孔子慢慢的回忆当初听乐的美感,把自己完全融入审美世界与《韶》同命运,就渐渐的进入了审美体验状态。

  体验:《韶》善《武》美

   孔子听到《韶》乐引起惊异之后没有结束这种审美活动,他把对《韶》《武》乐的理解联系到了实际生活中进行审美体验。《八佾》篇子谓韶:“尽美矣,又尽善也;”谓武:“尽美矣,未尽善也。”朱熹在《论语集注》认为孔子对《韶》《武》美善的不同体验,并不是因为音乐旋律上的问题,而是因为《韶》是唐舜时期民众歌颂太平盛世所用的乐曲,乐曲中所表现的是一种和谐安详,所以《韶》的旋律宛如春风吹拂,温馨流畅,令孔子陶醉。从思想内容上看,舜是在尧的禅让下得到王位的,是一种和平的社会转型,因此《韶》表现的是一种合乎理想社会秩序的风情,《韶》的根本精神是在表现国泰民安的祥和景象。而《武》是周朝初年歌颂周灭商的乐曲,虽然旋律也很美,其内容表现的却是周武王讨伐纣王时激烈的战争场面,其基本精神在于表现战争和征服,所以《武》的旋律节奏急促,铿锵激愤。更重要的是,周武王原为人臣,却用武力夺得了商的天下,孔子认为这不符传统社会的君臣秩序的。这种尚武精神对一贯主张“仁”的孔子来说,带有浓郁的血腥味,所以孔子才会认为《武》“不尽善”。从孔子对这两种音乐的比较之中,可以看出孔子的音乐美学观是“美善合一”的观点,孔子深入探究这二乐的内容,紧紧的将它们与社会实际生活联系起来进行审美体验。

   审美体验是主体在进行具体审美活动中与被具有某种独特性质的客体深深吸引,情不自禁的对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡震撼的一种独特的精神状态。孔子在对《韶》《武》审美体验的某个关键或是整个过程中,他的各种心理因素、人生追求都被充分的调动起来,处于一种非常愉悦的轻松状态:感知、理解、想象;欲望、兴趣、意志;伴随着回忆、幻觉、潜意识,在情感的推动下形成一股强大的生命流动,从而产生一种意象纷呈、难以言语、欲辨忘词的灵动内心。孔子是要把《韶》《武》完全接纳到自己的生命世界中,并通过与对象的交融把自己的本真全面开启展现出来。

   审美体验作为一种特殊的体验方式,与人在实际生活中所获得的人生体验有着千丝万缕的密切联系。孔子思想的核心就是仁,在《论语》中论述仁的语句超过了一百次,然而孔子生活的年代已经是礼崩乐坏的战乱年代,各诸侯国为了保存领土不得不推崇军事力量;而不断发展壮大的新诸侯国,为了扩大自己的势力范围,更加极力推崇军事。孔子在艰苦的环境中顽强的坚持周游列国,推行他的仁学政治;周游列国、历经磨难、亲身体验战争十余年。这些经历让孔子具有丰富的人生体验和深刻的审美体验,开阔了他的视野和生命体验,让孔子把丰厚人生积累转化为一种韵味深永、悠远无穷的审美意蕴。    孔子对《韶》《武》的审美体验没有一般生活体验的实用功利目的,是具体的体验。孔子的这种审美体验摆脱了有限功利目的的羁绊,具有整体性,这种整体性是各种人生体验的浓缩和升华,是各种人生体验在审美情境中的整合与高扬。换言之,审美体验的整体性表现在对人生整体价值和根本意义的一种领悟与体味。孔子的这种审美体验还具有独特性,它始终沉浸在与对象的直接交流中,是在静心欣赏对象的过程中进行情感交流的体味和价值判断。孔子对《韶》《武》审美体验的具体性、整体性、独特性,使他获得普通生活体验不曾具有的、也不可能具有的强烈情感震撼力,孔子已经开始从体验逐渐步入澄明之境了。

  澄明:为邦奏《韶》

   澄明之境是一种光明敞亮的境界,它与遮蔽、晦暗相区别,孔子在闻《韶》惊异后开始审美体验,将进入一个什么样的澄明之境呢?

   《卫灵公》篇颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”这里讲的是为人处世、治理国家的道理。颜渊是一个非常好学的人,他经常问老师一些有哲理的问题。这一次他问孔子怎样治理国家。孔子告诉他要用夏代的历法,这有利于农业生产,体现了对天下百姓的关心爱戴;乘殷代的车子,这朴实适用没有骄奢淫逸;戴周代的礼帽,这华美高贵体现君子之风,演奏古代歌颂虞舜的《韶》乐,要禁绝浮靡不正派的郑国乐曲,疏远能言善辩的奸佞自私之人。孔子认为《韶》乐优美动听,这是他理想的生活方式。这里涉及到礼的问题,无论是衣食住行,还是审美性的音乐,孔子都主张恢复周礼,这就是孔子一生追求的目标,也是孔子理想中最希望能够达到的澄明之境。

   孔子的审美活动不单单是讲《韶》乐让他进入审美的澄明之境,更重要的是要把《韶》乐的优美内容应用到治理国家上来,希望国家能够通过恢复到《韶》乐里面体现的和平盛世,达到一种澄明之境。但人究竟怎样才能进入真正的澄明之境,为什么说审美活动能够使人进入澄明之境,这不是一个简单的问题,它始终是人类思想史上被思想家们执着探寻而又柳安迷离的一个重要理论问题。

   在西方,古希腊时期柏拉图把澄明之境看作是人生的一种最高理想,并提出理念说。柏拉图的思想对西方哲学的发展产生了重大影响,他为西方传统哲学奠定了一种基本的发展思路,以后的哲学家们纷纷遵循这一方向来思考心中的澄明之境。传统形而上学试图把人引入澄明之境,它以推崇人的抽象理性开始,却以窒息人的感性生命结束,最终理性离开了人本身。这种形而上学随着尼采“上帝死了”的石破天惊呼声开始走向解体。人类思想史上,真正解决了主客体、人与自然、人与社会之间复杂关系的是马克思创立的实践哲学,也只有在此基础上,人类才能彻底的进入澄明之境。

   那么古代中国澄明之境到底是指什么呢?日本著名学者笠原仲二在《古代中国人的美意识》一书中,根据“美、善、真”三者的关系,把审美价值意识的变化分为三个阶段,首先,中国人的审美意识停留在感性方面给予生存的满足和充实感的对象,以及从这些对象得到的官能性美感的愉悦和快乐。其次,美的对象脱离了直接刺激人的生理、本能的感觉,并使之悦乐的那种个人的主观性,而具有了社会的、伦理的意义。然后,到达他们自觉了的新的美的世界,与作为同美和善对立的恶与丑一道被容纳性地扬弃,进入绝对价值的真。笠原仲二学者用“美善真”来概括中国古代人的审美活动有很多不合理的地方,然而,其“真”的观点却和孔子希望达到的澄明之境有共通之处。

   从孔子以来,艺术总是和具体的生活实践、社会活动联系在一起,也总是和修身成人、政治道德联系在一起,也就是说,不能用简单的理论术语和框架去看待中国“美学史”,应该要从具体的历史实践和生活整体把握“艺术”功能。中国古代所追求的是情感符合现实身心和社会群体的和谐协同,排斥偏离和破坏这一标准的情感和艺术。音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式,这也就是“乐从和”的美学根本特点。中国传统的美学不是西方理论中的“再现”,也很难说是“表现”,它们重在陶冶性情和敦风化俗,其根源我们仍然可以追溯到以“乐从和”为准则的古代传统。《韶》乐本身的善美合一性,体现了“乐从和”的特点,能够使国家达到澄明之境。

   参考文献:

   [1] 宋.朱熹.论语集注[M].北京:中国社会出版社,2013.

   [2] 李泽厚.美的历程[M].北京:生活・读书・新知三联书店,2009.

   [3] 李泽厚.华夏美学・美学四讲[M].北京:生活・读书・新知三联书店,2008.

   [4] 朱立元.美学[M].北京:高等教育出版社,2006.

   [5] 日本.笠原仲二.中国古代人的美意识[M].北京:北京大学出版社,2004.

   (作者单位:贵州师范大学硕士研究生)

范文九:正确评价孔子 投稿:唐鍜鍝

正确评价孔子

春秋时期,王纲解钮,礼崩乐坏,是中国历史上的大变革时期,同时也是中国历史上分裂最严重持久的时期,孔子生活的鲁国是保留周礼最为完整的地区,这些客观上对孔子思想的形成有一定影响。孔子基本上属于贵族奴隶中的改革派,他的思想保留消极的一面外,还包含有积极进步的一面,并且是主要的一面。它客观上为封建上层建筑准备了条件,并因其影响的广泛与深远,而逐渐形成为我中华民族的一种共同文化心理结构的思想基础,在世界文化史上有其重要的地位。

孔子维护周礼,即西周奴隶社会维护氏族等级秩序的典章制度,这放映了孔子的奴隶主贵族的阶级属性,但是孔子同时为达到这个目的,又提出一些因革损益的建议和进步主张,表现了他是“圣之时者”。他的思想学说实际上适应了奴隶制瓦解、封建制兴起的客观趋势,反映了时代进步的要求。这主要表现在他对待问题的现实态度,人道主义精神和朴素的唯物主义思想倾向。保守和进步两面性交错是孔子思想的特点。

孔子对待问题的现实态度,主要可从它的自然观看出来。孔子拒绝谈玄远荒诞的事,同时又提出仁的思想,企图用“仁”来解决人与人之间关系,在阶级社会里,孔子能把人与人的关系集中到认识问题、社会现实问题上来提出仁学思想,就是一种唯物主义倾向。孔子的天命思想与与“仁”的学说相结合,强调人的主观能动性,提倡积极有为的精神,但是也从从现实生活中看到了一种人力无可奈何的客观必然性,没有完全摆脱传统命运观点,有一定局限性。但是孔子对于鬼神论的怀疑精神还是值得肯定的。

体现孔子的人道主义精神的是他的人学思想。孔子的学说中,仁与礼即伦理和政治的关系,两者密切结合成一个统一体。政治伦理化,伦理政治化是以孔子为首的儒家哲学的一个最大特色。孔子承认把奴隶看成人,提出仁政、德治的政治主张,同时有肯定忠恕和孝悌等道德的精神力量,体现了古代的人道主义思想。

孔子看待问题的现实态度和哲学中的朴素唯物主义倾向,从他的知识论和教育思想中有所体现:孔子开办私学,打破了“学在官府”的贵族垄断教育的局面,一定程度上体现了有教无类的方针,是对古代教育制度一大改革。孔子“先富后教”的思想,把文化教育和经济条件直接联系起来,是一种朴素的唯物主义观点。在教育方针上,孔子重视调查研究,了解学生思想实际,灵活解答问题,注重启发教育,循循善诱,发挥了教师的主导作用,提倡独立思考,举一反三,温故而知新,以及考察学生性格特长,因材施教都贯彻了一种朴素唯物主义思想。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”的教学精神和“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的追求真理精神,也都是从个人实际出发,承认自己所知有限而真理认识无穷的实事求是态度。在“学而不思则罔,思而不学则殆”命题中,孔子提出学与思的相互关系,包含有承认认识来源于实践,和朴素的辩证观点。孔子注重知更重“行”,强调实践的重要性。“教学相长”的教育思想反映了孔子反对各种形式的主观主义。孔子的思想中有唯心思想,但不是主要的。

综上所述,孔子是我国古代最伟大的哲学家、政治思想家、伦理学家、教育家,他对待自然社会的现实态度,和伦理政治观上的人道主义精神和认识论以及教育思想上的唯物主义观点,永远是我国民族精神的瑰宝。但是我们对待孔子要一分为二,孔子的两面性不仅表现在立场和思想之间,也体现在体系内部有消极

和积极的两面因素,从而对后市的影响也有消极和积极的方面。孔子的思想对于维护封建治有重要作用是封建统治上层建筑的精神支柱,但是同时孔子又从封建统治长远的利益出发,防止压迫剥削过重,对于人民和社会发展有一定好处。此外,孔子的思想对于历代进步思想的形成有一定的积极作用,也是对内反对残暴统治、对外反抗异族侵略的精神力量。孔子的思想在激发正义感、武装进步思想、丰富民族精神文化方面有积极作用。我们对待孔子一方面要认清它的学说对于正统思想所散布的毒害,但不能完全归咎与孔子,另一方面,要承认历代儒家学说对孔子有一定的继承和发展关系,承认孔子的地位和贡献,对待孔子的思想,取其精华,去其糟粕。

范文十:对电影《孔子》的反思与评价 投稿:姚缦缧

认识作为“人师”的孔子——对电影《孔子》

的反思与评论

孙艳飞

摘要 新世纪以来,在中国大陆以儒学为核心的传统文化热潮颇有方兴未艾之势。乘着这股传统文化热、国学热、儒学热,影视界翻拍经典的高潮势不可挡。其中电影《孔子》的推出具有一定代表性。电影《孔子》,生动形象地表现了孔子的儒雅,孔子的气度和仁爱,特

别是他作为古代思想家、教育家的精神世界,是一部成功的影片。

关键词 《孔子》 教育思想 解读

一、介绍

孔子,是中华文化最重要的精神象征符号之一,作为儒家学派的创始人, 孔子在国人心目中的形象是随时代的变化而变化的。在古代,他被统治者尊为圣人,说他“前知千岁,后知万世”,“不学自知,不问自晓”。到了近现代,他却变成了古代反动思想的集大成者,经过上个世纪“五四”新文化运动的批判,再到“文革”中的批林批孔、批儒评法,孔子儒学被全面否定。很显然,无论是古代的被尊崇还是近现代的被贬斥,孔子的形象均极度失真,并非其本来面目。因此,客观真实地还原孔子的形象相当必要。正如国学大师张岱年所说, 盲目批判或盲目崇拜孔子的时代都过去了,现在是科学研究孔子的时代。近10 年来,学术界对孔子的研究有深入的进展,对孔子的生平事迹和历史活动,取得了许多新的成果,这些都成为电影《孔子》的创作底本和思想来源。

文献上的孔子是神,而影片中的孔子是人。电影一开始就把调子定得很好,恢弘古朴的配音、高山宏宇的背景,老年的孔子感叹着世事变迁,思辨着伟大梦想与残酷时代之间的矛盾。然后开始倒叙孔子的人生经历,跳过他的童年少年时期,他一出现就是一个成熟、宽容、具有大智慧的男人,在他的从政、领军、流放的过程中,穿插其著名语录,渗透其思想气度,孔子护主、重民、立国、立言、兴邦、传道、自爱、爱人等一系列细节都很有感染力。 孔子是我国古代伟大的教育家,是师德高尚的一代宗师。他一生的大部分时间是从事传道、授业、解惑的教育工作,培养了一大批博学多才的学生,积累了丰富的教学经验,创造了卓有成效的教育教学方法,总结、倡导了一整套正确的学习原则,提出并形成了一系列比较完整的、有深远影响的教育思想,比如有教无类、因材施教、启发诱导、学思结合等等,这些理论不仅在当时行之有效,对于今天教育改革仍有着十分重要的现实意义,值得我们研究、学习和借鉴。

二、孔子的教育思想

1、有教无类的教育思想

孔子首倡“有教无类”,他主张不分贫富、贵贱、地域和民族等条件,每个人都可以接受教育,是中国教育史上主张教育平等的第一人。“有教无类”思想的实施,打破了学在官府的钳制,扩大了教育的社会基础和人才来源,使得文化下移,加快知识流动,对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。“有教无类”,即教育公平,是顺应历史发展的潮流,促进中华民族的繁荣和安定,推动和谐社会建设的一个关键环节。古代孔子的“有教无类”主张的提出后,培养了大批人才,也在一定程度上促进了百家 争鸣的新局面,表

现了鲜明的人民性、开放性,具划时代意义,孔子之后的孟子又沈“夫子 之设科也,往者不追,来者不拒,苟以是心志,斯受之而已矣(《孟子·尽心下》)唐宋以后 兴起的书院制度,在教学中实行“门户开放”政策,若有名师来书院讲学,其他书院或外地 书院的师生都可来听讲,而不受地域,贫富,年龄、学派的限制,也体现出儒家教育强想的 “大教育观”。

2、启发式教学思想

孔子是古代教育史上首创启发式教学的教育家。他说“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”。从孔子的《论语》中可以看出,他对学生态度和善,对学生提出的问题总是认真地回答,为了能让学生透彻地理解,他总是用浅显的道理启发诱导学生,让学生受益很深。孔子曾说“君子之于天下也,无适也,无莫也义之与比。”这是在告诉学生,做事要按道义,即不刻意强求,也不无故反对,不分远近,一视同仁。孔子启发式的教育方法,对我们现今教育是很有启示的。在很长的一段时间,我们的许多教师课堂上一讲到底,满堂“灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地,没有自己学习、消化的时间。课堂上,“主体”变成了“客体”,学生成了被动接受知识的容器;这实在是有悖于教学规律的。我们必须学习和领会孔子的启发式教育思想,像孔子那样注重学生的主动学习,启发诱导,充分体现和尊重学生的主体性。

3、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法,孔子更是独树一帜,在古今中外的教育家中无人能与之相比。实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解,准确地掌握学生各方面的特点,然后才能有针对性地进行教育。孔子在平时的教育活动中十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”,即通过观察和与学生谈话进行全面了解。在因材施教方面,孔子做到了对每个学生的个人情况、家庭情况都有所了解。然后依据每个学生的接受能力分情况施以教育。

三、对孔子仁、义、礼、智、信的解读

1、礼的解读

孔子政治思想的核心是“礼”。在重礼方面,电影用的是很简洁的手法,孔子拜了三次,回国的时候是大拜:以特写方式展示了孔子见鲁国公时候的礼仪。电影结尾,涵养风度极佳的孔子,终在晚年得以回国,在鲁国城外,仍循周朝古礼叩拜。电影把对“礼”的阐释凝结于这几个点,突出了孔子的“敬”。“敬”是一种重要的心理情感和状态,是人性的自觉。如《论语·八佾》中说:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何? ”《论语·阳货》中说:“礼云礼云,玉帛云乎哉? 乐云乐云,钟鼓云乎哉? ”《论语·八佾》中说:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”。这种不诉诸神而诉于人、不诉诸外在规约而诉之于内在情感, 在影片中得到了较好的展现。

2、义的解读

电影开始和结束时,白发苍苍的孔子坐在阶前,捧着竹简昏昏欲睡, 回忆自己波澜壮阔又悲凄孤独的一生:做过春风化雨的精神领袖,也曾在矢石如雨的战场擂鼓应战。“道之不行,已知之矣”,但他一条道跑到黑,知其不可而为之。孔子对当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受,自认“斯文在我”,一生都在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗,而这也是电影导演乐于展现的部分。一个怀才不遇的人,为了实现自己的政治理想,周游列国,在颠沛流离的日子里仍然保持高洁风骨;在饥饿困乏的绝境中,仍然弹琴作乐,弦声代饭。而当他重回鲁国,面对城楼颤颤巍巍老泪纵横, 一个充满悲情的孔子跃然而出。《孔子》主创说:“孔子的一生今天看来是有美学意义的———那是一种凄楚的美、孤独的美,但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄。孔子是圣人,但是很多时候大家都忽略他作为圣人时所需要承受的。”孔子是作为那个黑暗时代的伟大思想者存在的, 他也是作为那个时代的悲剧英雄而终结的,这是一个“可亲而不可劫,可近而不可迫,可杀而不可辱”的儒者形象。

3、仁的解读

鲁国实际上由当时掌握军权的三桓掌控, 他们嚣张跋扈,为所欲为,与孔子所推崇的“仁者爱人”的礼仪之道相违背。孔子同情弱小无辜的殉葬者, 不惜以死相谏,展现了极佳的辩论术。论语中说,刚毅木讷近仁;克己复礼为仁。“堕三都”这样剑走偏锋的决定,是孔子高瞻远瞩的“圣”,于风险处泰然自若,于争伐时不怒而威,于动荡中睥睨天下,一般人不敢轻举妄动。同情弱小无辜的殉葬者,不惜以死相谏,却是一个有正义感的人都可以去做。仁是一种事无巨细的生活态度,在这些戏中渗透了孔子的所追求的“爱人”(《论语·颜渊》)、“泛爱众” (《论语·学而》)、“老者安之, 朋友信之, 少者怀之”(《论语·公冶长》)、“为仁由己”(《论语·颜渊》) 等等仁学的诸要求。

4、智的解读

孔子周游列国,依然未放弃他对仕途的理想,依然在游说国君。但是到了鲁国人请他回去后,他就开始说不要拿政事来求我。这其实就是一个人的梦想接二连三破灭以后,回归到了自己心灵的深处。这更多是一个个人的成长和个人自我救赎的过程。”《孔子》选择了一个很难表现的题材, 力求从中找到更多贴近现代人的东西,以孔子的悲剧折射现实,所以令现代人亦“心有戚戚焉”。“孔子众门徒与孔子的关系”和“子见南子”是《孔子》的两大部分,无论是众门生还是南子,都是彼时为数不多的孔子的知音。而惨烈的不止是知音者寥寥,而是知音们的结局死的死,伤的伤,无一不以怅然落幕。但他能够改变内心, 用于应对世界的不公与纷乱, 但既无法改变时局,亦无法改变身边人的命运。年轻的孔子有一身鸿图抱负, 不认同老子的“无为而治”,而希望能够凭借一己之力改变时局。但迎接他的却是其后的风餐露宿、颠沛流离,几近丧家之犬,理想主义要被挖空殆尽。但他领会到“不参政事”以及“无为而治”:“改变不了世界,只能改变自己的内心。”《孔子》从入世到出世,最后希望逃避政治与争端。“泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西”。

5、信的解读

“夹谷之会”是齐、鲁两国国君的一次重要的双边会谈,发生于鲁定公十年(公元前500 年)的夏天。其时孔子年52 岁,任鲁国司寇。齐、鲁是邻国,当时已形成齐强鲁弱的态势。鲁定公八年,陪臣阳虎劫持定公,攻打鲁国世卿三桓,事败出逃,第二年投奔晋执政赵简子,晋、鲁关系由是出现裂痕。正是趁此机会,齐、鲁重新修睦,但双方互信度很差,齐国总摆出一幅持强凌弱的架势。“夹谷之会”就是在这样的背景下发生的。孔子临危受命,担任鲁方的相礼。他精通礼法,有勇有谋,不但面对强齐保全了鲁君和鲁国的名誉, 而且收回了长期为齐国占有的汶阳之田。“夹谷之会”中,孔子面对以强凌弱的齐国君臣,始终采取晓之以德、据理力争的方针。齐人欲以莱兵劫鲁侯,孔子正告齐侯:你这样做,“于德为愆义,于人为失礼”。齐侯节外生枝,要设享礼,孔子指出:这是“弃礼”。礼,或者说,

周礼,在周代是一种共同的准则,也是处于最上位的法律规范, 诸侯国之间通过会盟来立誓立约,从实体到程序亦都应受到礼的约束,即要“合礼”。春秋以降,礼坏乐崩。春秋之世,没有人在公开场合,特别是在国与国的会盟与和谈那样的场合,敢于冒天下之大不韪,公然宣布毁弃周礼。顾炎武有云:“春秋时犹尊礼重信”。“犹尊礼重信”,是孔子在“夹谷之会”中据礼力争的前提。

四、总结

综上所述,孔子开创了我国古代教育的先河,为我国现代教育提供了许多宝贵的经验,我们要从中获得启示,得到启迪,合理的吸收;对于其中还不成熟的过于保守的部分,我们要加以完善,以适应社会发展。孔子教育思想是建立在实现人与人之间充满仁爱的大同世界社会理想基础之上的教育思想体系,是孔子为实现其社会理想,培养德才兼备的仁人君子,以教育为手段,传播其仁爱思想,最终达成人人受教育,社会高度文明,从而实现其理想社会目标的精神诉求。《孔子》这部电影对孔子思想的合理解读。这种解读传递了一种追思先贤、回归传统的文化内涵, 也为我们营造了一个重构价值体系和文化模式的契机。用儒家思想的雨露来点化焦灼不安的心灵,就是孔子思想的再次发光。

参考文献

[1]孔子.《论语》.

[2]司马迁.《史记》.

[4]于丹.《论语》心得.

[5]《孟子·尽心下》

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