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至于的古义和今义

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【优秀范文】至于的古义和今义

范文一:浅论区分汉语汉字的古义与今义 投稿:曾鯺鯻

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浅 论 区分 汉 语 汉 字 的 古 义 与今 义 

.3 3   o

浅 论区分 汉语汉 字的古义与今 义 

李  群 英 

汉语 、汉字 自形 成 以来 ,经 历 了不 同 的发展 阶 段 ,   特别是没发 明纸张之前 ,由于书 写材料 的珍贵 ,书 面语  言较为简要 、精 练 ,使汉语 、汉字 逐步形 成书 面语 和 口   头语两种不 同形式 。同时 ,由于历史 的演 变 ,又逐 渐演 

化出文言文和 白话文 。  

程的学生 已达 80 。该教授在讲稿 的基础上修订 出版  00人 了 《 道德经浅释》 一书 , 校校长 为之作序 , 该 并对 此 书  

赞赏有加 。  

向大学生讲授 《 道德 经》 ,使他 们 了解 中国 的传统  文化原本是一件 十分有 意义 的事 , 《 明 日 》 评价其  光 报

是 “ 素质教育 的好 形式 ” “ , 具有 在 全 国高校 推广 的 价 

文言文的优势是 高度凝 练 、简洁 ,用 比较少 的文字  准确地表达多种生动 深刻 的意思 ,充分展 现 了汉 字信息  量大 的优势 。一代文学 、国学大师 鲁迅先 生在 五四时期  是提倡 白话文 ,反对 文言文 的 ,而就是 在声讨 文言文 的  文章里 ,他仍然大量 地使用 了文言 ,说 明文言 文的表 现  力、生命力 是整个 汉 字 、汉语 生命 力的重要 组 成部 分 。   但 是 ,本来质朴 、直观 ,有规 律可循 的上古 文言 ,经 过  六朝 强调文章 的对 仗 ,唐 诗 、宋词 强调格 律 的过 程后 ,   尤其是经过科 举考 试 的八股文 章的 “ 磨砺 ” ,古 代社 会  后期的文言文 比先秦 的文 言文反 而艰 涩难 懂 ,为现 代人  理解文言文带来了更多 的障碍 。   复杂的汉语 、汉字发 展史 ,使 汉字 的字义越来 越 复 

值” 《 民 日 》 也 以 “ 文之 光照耀 科学 摇篮 ” 为 。 人 报 人   题 ,对此事进行 了报道 ,《 北 日报》 《 湖 、 中国青年报 》  、 “ 新华网” 人 民网” 求实新 闻 网” 等多 家高层 次媒  、“ 、“

体纷纷加入此事 的宣传 报道 ,该 教授所 出版 的书还获 得  湖北 省高 等学 校 教 学 成 果 ( 文类 ) 二 等奖 。然 而 , 人   20 0 4年 5月 ,来 自台湾大学 的陈鼓应教授 、香港 中文大 

学的王煜教 授 指出 , 《 德经 浅 释》 是 一本 “ 疮 百    道 千

孔” 随心所 欲” 浅释” 之误多达 30多处的书 ,类  、“ 、“ 0

似于说 《 道德经 》 是讲 “ 德” 问题 的 “ 见” 也 堂  道 浅

而皇之地赫然在 目。  

其实 ,《 道德经 》就 是 《 子》 《 老 , 道德 经》 之名 ,   是唐太宗时期大规模整 理历 史典 籍时 ,由唐 太宗 本人钦 

定 的

名称 。据 史料 记 载 ,当时 就有 许 多专 家 明确 表示 ,   此书应 该 是 “ 道 经”,后 来 出 土 的 战 国 时期 的 “ 德 帛  书” ,果然是 “ 德经 在前 ,道 经在后” 。可是 因为唐太 宗 

杂 ,尤其是 同一个汉字 的字义越来 越 多 ,许多文 字在古 

代汉语 中的意思与现代 汉语 的意思有 了很大 的差异 ,有  的则完全相反 。比如 “ 去” 字 ,古 代汉 语 中是 “ 开” 离   的意思 ,而现代则 是 “ 到达 ” 的意思 ,其本 意现 在只保  留在 “ 健身 祛 ( )病 ” 这个 成 语 中。又 如 “ 去 出尔 反  尔” ,现代汉语 的意思 与其 典故 已经 风 马牛不 相及 。其  语源为孔 子的学生子贡 回答别人 提 问时 的一 句带有辩 证  思想 的话 :“ 之 、戒之 ,出乎尔 者返乎尔者也 ! 意思  戒 ”

的身份和地位特殊 ,就只能 叫做 《 道德经》  。 我们不妨走近 这本 《 道德 经浅 释》 ,具体 地 看看 它  的误点 。该书把 “ 享太牢”浅释 为 “ 心里象 ( )坐大  像

牢一样的 ( 地) 痛苦 ” “ , 享” 与 “ 太牢” 竟 然一个 词  都没解释对 。“ ,就是享用 的意 思 ,“ 牢 ”古 代三  享” 太 牲俱全 的最高 礼节 。春秋 战国时期 ,猪 、牛 、羊头 各为 

是: 警惕 啊,警惕 ! 你这里发 出去 的一定会 回到你 的 从   身上 。 似我们常讲 的 “ 类 害人害 己”或 “ 搬起石 头砸 自  

己的脚” 。几经演变 ,在 现代 汉语 中竞 约定 俗成 ,变 为 

/ 牢 ,三样 具全称 为一 大牢 ,也 作 “ 牢 ” J , 太 。该 副教  分析 彼 “ 太牢 ” ,闹出 了大笑话 。还 有诸 如把 “ 之善  古 为士者” ,浅释为 “ 古代会当兵的”,把 “ 太上 ,皆知有 

“ 说话不算 数 、 自 其言 ” 的意 思 ,与 本来 的词 义相 去  食 甚远 。因此 ,对 于 现代人 而 言 ,既 要 了解 文字 的本 意 、  

引 申意义 ,也要 区分古今不 同的意义 。这样 ,才 能科 学 

授没有分清古 文与现代 文的不同意思 ,用 此 “ 大牢” 去 

地解读历史 , 解读古 典文化 ,才 能准确 继承传统 文 化的 

精髓 ,在此基 础上发展现代文化 ,才能避 免闹 出 “ 不  词 达意和望文生义” 的笑话 。   20 曾发 生 了一件贻笑大方 的文化丑 闻。华 中科  04年

之” ,浅释为 “ 太上老君在天上 ,下面 的事情 他全 知道 ”  

等等。这说 明,他 根 本 不 晓得 古 代 的 “ 士” 是 知 识 分 

子 ;“ 上” 是 自 之天 ,是道 之源 泉 , 时 “ 上老  太 然 那 太

君” 还没有被 “ 炒作” 出来 ,到了东汉以后 ,道教 才把 

技大学某 副教授 自19

年开始给学生讲授 中国道家经典  96 著作—— 老子的 《 道德经》 。截至 20 ,选修 这 门课  04年

老子尊为太上老君 的 。 《 德经》 是 一部深具辩 证意 味  道

的哲学著作 ,“ 德 ”二字 与我们 今天所说 的道德有 着  道

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根本性的 区别 。  

社 会 科 学 战 线 ・ 0 6年 第 4期 ・ 术 短 文  20 学 把 “ ”字理 解 成 “ 诛 杀” 了。其 实 “ ” 是 一个 会 意  诛 字, 本意是 “ 评 、批 判 、斥 责 、训 斥 ” 批 。按 照汉 字 会  意 的规 律 , 中的 “ ”是说 话 的意思 , “ 其 言 朱” 是 面红  耳赤 的意思 。被 训斥 的面红 耳赤 即为 “ ” 诛 。如今这 项  本 意还保 留在成语 “ 口诛笔 伐” 当 中。因此 , 果我们  如 从 字义学 的角度 看待这 一问题 ,就很清 楚了 , 子到 任  孔

三个月 ,就 批 判 与 之 思想 不 同 的少 正 卯 ,完 全顺 理 成  章 。所 以,笔者 不赞同孔子杀少正卯 的说法 。  

在 中国历史上 还有 一桩至今 争论 不休 的事情 ,与古  今字义有关 ,即孔 子杀 没杀少 正卯 。这 个事 件源于 苟子  和西汉 司马迁 的记 述。苟子说孔 子 当官 七天 就 “ 诛” 少  正卯 ; 司马迁 在 《 而 史记 》 中说孔 子为鲁 国司寇三 个月  

“ 诛少正卯” 。主 张没有杀 者 ,大致有 两种理 由。一 是认  为孔 子的世界 观决定他不 可能上 台就乱 杀大 臣 ;二是认 

为少正卯这个人未见于 《 春秋 左传》 ,是个 虚构 的人物 。   《 古文 观止》 的疏 中则说 : 正卯 在孔 子为 司寇之 前 的  少

2 已经死了 ,所 以孔子根本不可 能杀他 。主张杀者 主  0年 要从孔子是殷商 的后裔 ,对法 家人物恨 之入 骨 ,所 以一 

字义 、词义 ,看似 简单 ,有 时却关 涉重 大。譬 如 教  过 80 个学 生的某副教授 , 00 不仅仅 是误人 子弟 ,更糟塌  了中国传 统 文 化 ,践 踏 了师 道 尊 严 。与之 相 关 ,作 序  者 、给他评 奖者 ,加上新 闻媒 体 , 造 出的是 多么令 人  制 羞愧 和悲哀的事件 。  

旦掌权 ,就对改革派大开杀戒 ,云云。  

不管是寓言也好还是确有其事也好,争论的双方都 

作者单位 :敦化 市委党校教研室 

《 苍老 的浮 云》 的生命镜像 

马  福  成 

班 时间不是 “ 用干馒 头 屑喂平 台上 的那 些麻 雀” ,就 是 

生命失重——轻如鸿毛 

连几个钟头 朝着窗外 ” 像 他的 同室 同事一样 , 出 , 装  

生命 是有 重量 的 。所谓 “ 重如 泰 山” ,其 重在 于生  命 意义的张扬 ;所 谓 “ 轻如鸿 毛” ,

其轻 在于 生命 存在  意义的缺席 。小 说 《   苍老的浮云》 中的人 ,无论 年长年  少 , 生命一律 失去了重量 ,皆现 出苍老 的垂死相 。   其  

“ 每次她 从 我们 窗前 走过 ,总 是 一 副恍 惚 的样 子 ,   连脚步声 也没 有 !人 怎 么能 没 有 脚 步 声 呢?既是 一个  人 ,就该有 一定 的重量 ,不然算 是 怎么 回事? ④残 雪 笔  ” 下 “ 虚汝华 ” 的灵与肉业 已分离 ,成 了影 子式 的人物 或 

“ 正在深思 的样 子” ;就连所长 找他谈话 , 是与工 作毫  也 无关 系 ,而是要 “ 更无 善” 给他弄 一只上好 的鹦 鹉 。小  说中的人物 , 妻 同床 ,形 同陌路 ;父女 翁婿 ,情 如水  夫 火 ;同事邻里 , 视若 仇寇 ……甚至 连维系人 与人关 系最 

原始也是最后 的那根血缘之线也早 已寸断 。  

残雪似乎 特意从人性 的二维 中抽 去或剥 离了精 神之 

维 ,而将 肉身投掷 于浊世之 中,并对 其进行 冷峻 而不动 

声色的动态考察,惊世骇俗地展示出生命失重后肉身的 

垂死挣扎及不 可避免的空 耗与速 朽 。文本 中 肉身 的速朽 

非人 ,或许 “ 虚汝华” 之名就是生命 “ 虚化” 的象征 符  号 ,这与 先锋 派 作 家 余 华 笔 下 的 “ ” 们 极 为 相 似 。 鬼   “ 无善”也 是这样 一个 “ 更 虚化 ” 的人物 : “ 在屋 里  他

走来走去……动作很 轻柔 ,扁平 的身体 如在风 中飘动 的 

过程大 体 从 三个 方 面 予 以叙 述 :一 是 肉身 的物 化 。如 

“ 虚汝华” ,她肉身的形态 “ 一点点萎缩下去,变成了一 

颗干柠檬 ” ……二是 肉身 的病 变 。从 病 理 学 的角 度看 ,   有 “ 神经官能 症” 夜游 症” “ 胃紊 乱 ” 蛀牙 ”  、“ 、 肠 、“ 、

块破布。 若 细加 考察 ,小说 中所 有 的人物 ,均有 这  ”

“ 关节炎” 不明原因脱发” 水肿” 肿瘤”等等, 、“ 、“ 、“  

游走其 间的每 个 肉身 一律 发 生严 重 的病 变。从 年龄 看 ,   像 “ 虚汝华 ”和 “ 更无善 ”们 不过三十来岁 , 生命本  其 应如 中天 之 日,而 事 实上 却 未 老先 衰 到 不 堪入 目的地  步 。就是年少 如 “ 更无 善” 的女 儿 ,还 是一 个小 学 生 ,  

种 无根的漂浮感 ,没有理想 ,没有 价值 观 ,没有 堂皇 的 

作 为人 的权 利 ,没 有作 为 人的责 任 担 当,甚 至 连友 情 、   亲情 和爱 情 这 些 人类 美 好 的感 情 也 荡 然无 存 …… 就像  “ 更无善” 的名字一般 ,“ 善” 可陈 。 “   无 更无善 ”在 上 

范文二:古代汉语一教学辅导5:词的古义和今义 投稿:白瀂瀃

《古代汉语一》单元辅导(5)

地方听歌放射状

(1)走

古义指跑,如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来,后有敌古代义恰好相反,一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐。”不是孟子去到齐国,而是

(1)勤

古代常用义是辛苦,辛劳,与“逸”相对;现代常用义是勤快,努力工作,与“惰”相对,古今义差别很细微。如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“勤”是劳,劳动,而不是四肢不勤快。《说文》:“勤,劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为, 郑必知之。勤而无所,必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”,后文说“勤而无所”,“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。

(2)劝

现代义指规劝,劝说;古代义一般指鼓励,劝勉。《荀子》的“劝学”,是勉励人们学习,不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》:“赦之,以劝事君者。”是说赦语有“无穷无尽”、“山穷水尽”,“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘,不是贫穷。《庄子·德充符》:“死生存亡,穷达贫富。”这四对全是反义词,“穷”和“达”相对,“贫”和“富”相对,“穷”和“贫”不是同义词,需要仔细区分。

2.词义范围的差异

从词义演变的结果观察,新义同原义比较,在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大,或是有所缩小,或是原义消失而转变成新义。

A.词义扩大

从原义发

古义指坐着打瞌睡。《说文》:“睡,坐寐也。”如《史记·商君列传》:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡,即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见,孝公不听,躺着睡大觉。又如欧阳修《秋

声赋》中有“童子莫对,垂头而睡”的话,“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大,由坐着打瞌睡的形式,扩展为一切形式的睡眠,不论是躺着的,还是坐着的,都叫“睡”。

(2)河

汉代以前,“河”的常用义特指黄河,一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸,今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东,今山西西南部。又《鸿门宴》:“将军战河北,臣战河南。”“河北”指黄河以北,“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》:“东至于海,西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大,泛称一般河流。

B.词义缩小

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所收敛,即由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式,使新义包括在原义中,成为原义外延的一部分。

(1)臭

上古汉语“臭”泛指一般气味,包括香气、秽气,读作xiù。如《易经·系辞》:“同心之言,其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时,前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》:“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中,不加限制词,“臭”既可以表示香气,也可以表示秽气。后来词义缩小,由泛指一般气味,到专指秽气。读作chòu.

(2)宫

上古泛指房屋,不分贵贱。如《孟子·滕文公下》:“坏宫室以为污池,民无所安息。”可知宫室是民房,毁坏民宅,修造池塘,使百姓无处安身。秦汉以后,“宫”的词义缩小,只有封建帝王的住宅才能称宫,一般民房不能称宫。如“阿房宫”,“未央宫”。有的寺庙也可以称宫,如“雍和宫”。

(3)亲戚

古代“亲戚”指族内外亲属,包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载:“楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》:“亲戚补察。”这里的“亲戚”,除父母外,还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小,多指有婚姻关系的族外亲属。

(4)谷(穀)

古义泛指粮食作物,《说文》:“谷,百谷之总名也。”如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“谷”,因泛指谷物,所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》:“一日三农,生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆;“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”,则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”后来词义缩小了,“谷”便指今天的谷子了。

c.词义转移

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕

零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

范文三:古代汉语一教学辅导5:词的古义和今义 投稿:胡謞謟

《古代汉语一》单元辅导(5)

地方听歌放射状

古今词义的变化

古今词汇的差异还表现在词的存废和词义的变化上。所谓词的存废,是指有新词不断产生,

古今通用词,是以基本词汇为基干,在汉语史上生命力很强的词,它一直流传至今,活跃在口语

这句话的意思是不是说“吃肉的人(指有权位的贵族)卑鄙”呢?如果这样理解就错了。因为“鄙”本指边邑,边邑地处偏远,见闻闭塞,由此引申为见识短浅。

古今词义的差异可以从三个方面考察。

1.词义程度上的差异

A.词义变化显著的

词义的发展是不均衡的,经过曲折复杂的演变,使古今义之间拉大了距离,今两端,词义变化显著。如:

(1)走

古义指跑,如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来,后有敌古代义恰好相反,一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐。”不是孟子去到齐国,而是孟子离开齐国。今成语“扬长而去”、“拂袖而去”的“去”都是“离开”的意思。

(3)购

现代义是购买,上古汉语“购”是悬赏征求,古今义差别很大。如《史记·项羽本纪》:“吾闻汉购我头千金,邑万户。”是说用千金重赏征求项羽的头,绝不能理解为购买。可见“购”和“买”在上古不是同义词,悬赏征求的对象不是交易的商品。由于要求得,必以赏赐为前提,所以逐渐演化为购买义。

(4)行李秦的外交使节往来时郑国可以提供馆舍和资粮。

B.词义变化微殊的

由于词义发展不均衡,有的变化较大,有的变化细微。变化显著的,容易引起人们的注意;变化细微的,则不易察觉,常常被人忽略,所以对这类词要格外留意。如:

(1)勤

古代常用义是辛苦,辛劳,与“逸”相对;现代常用义是勤快,努力工作,与“惰”相对,古今义差别很细微。如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“勤”是劳,劳动,而不是四肢不勤快。《说文》:“勤,劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为, 郑必知之。勤而无所,必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”,后文说“勤而无所”,“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。

(2)劝

现代义指规劝,劝说;古代义一般指鼓励,劝勉。《荀子》的“劝学”,是勉励人们学习,不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》:“赦之,以劝事君者。”是说赦免逢丑父,以鼓励对君主尽忠竭力,而不是劝止事奉君主。古代“劝农”、“劝蚕”都是鼓励农耕和蚕桑。可见古代“劝”的常用义是积极鼓励,而不是消极劝止。现代的规劝、劝说义是从古代劝勉义引申而来的。

(3)穷

现代义指缺少衣食钱财,与“贫”是同义词,有复音词“贫穷”;古代义一般指尽,尽头,所以字从“穴”。如《荀子·劝学》“梧鼠五技而穷。”现代成语有“无穷无尽”、“山穷水尽”,“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘,不是贫穷。《庄子·德充符》:“死生存亡,穷达贫富。”这四对全是反义词,“穷”和“达”相对,“贫”和“富”相对,“穷”和“贫”不是同义词,需要仔细区分。

2.词义范围的差异

从词义演变的结果观察,新义同原义比较,在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大,或是有所缩小,或是原义消失而转变成新义。

A.词义扩大

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所扩大,即由部分到整体,由个别到一般,由狭窄变宽泛,采取了全面扩张的方式,使原义包括在新义中,成为新义外延的一部分。

(1)睡

古义指坐着打瞌睡。《说文》:“睡,坐寐也。”如《史记·商君列传》:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡,即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见,孝公不听,躺着睡大觉。又如欧阳修《秋声赋》中有“童子莫对,垂头而睡”的话,“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大,由坐着打瞌睡的形式,扩展为一切形式的睡眠,不论是躺着的,还是坐着的,都叫“睡”。

(2)河

汉代以前,“河”的常用义特指黄河,一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸,今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东,今山西西南部。又《鸿门宴》:“将军战河北,臣战河南。”“河北”指黄河以北,“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》:“东至于海,西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大,泛称一般河流。

B.词义缩小

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所收敛,即由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式,使新义包括在原义中,成为原义外延的一部分。

(1)臭

上古汉语“臭”泛指一般气味,包括香气、秽气,读作xiù。如《易经·系辞》:“同心之言,其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时,前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》:“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中,不加限制词,“臭”既可以表示香气,也可以表示秽气。后来词义缩小,由泛指一般气味,到专指秽气。读作chòu.

(2)宫

上古泛指房屋,不分贵贱。如《孟子·滕文公下》:“坏宫室以为污池,民无所安息。”可知宫室是民房,毁坏民宅,修造池塘,使百姓无处安身。秦汉以

后,“宫”的词义缩小,只有封建帝王的住宅才能称宫,一般民房不能称宫。如“阿房宫”,“未央宫”。有的寺庙也可以称宫,如“雍和宫”。

(3)亲戚

古代“亲戚”指族内外亲属,包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载:“楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》:“亲戚补察。”这里的“亲戚”,除父母外,还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小,多指有婚姻关系的族外亲属。

(4)谷(穀)

古义泛指粮食作物,《说文》:“谷,百谷之总名也。”如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“谷”,因泛指谷物,所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》:“一日三农,生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆;“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”,则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”后来词义缩小了,“谷”便指今天的谷子了。

c.词义转移

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

范文四:古代汉语一教学辅导5:词的古义和今义 投稿:于忚忛

《古代汉语一》单元辅导(5)

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古今词义的变化

古今词汇的差异还表现在词的存废和词义的变化上。所谓词的存废,是指有新词不断产生,一部分旧词被淘汰。我们把流传中被淘汰的词,称作古用今废词;把流传中一直延续到现状的词,称作古今通用词。

古用今废词,是指词汇在新陈代谢中被历史抛弃了的词。它随着旧事物从社会上消失,而丧失了交际作用,从词汇中消亡,只保留在古代文献和字典辞书里。比如犙(sān)是三岁牛,羜 (zhù)是五月生羔等。就其数量来说,这类词在一篇文章里并不多,相对量较小。但由于这类词在各篇中很少重复,所以累积起来,它的绝对量却很大。不过从阅读角度看,这类词从口语中已经消失,不常接触,感到陌生,虽然令人望而生畏,构成阅读古书的障碍,但它并不是学习的重点,只要我们借助工具书,耐心查找,这种障碍是可以逐个排除的。

古今通用词,是以基本词汇为基干,在汉语史上生命力很强的词,它一直流传至今,活跃在口语或书面语里。就词义方面考察,汉语词汇可以分为古今义同词和古今义异词。古今义同规范化的阿泰色弱独特书的障碍,所以学习的重点当是古今义异词。尤其是古今义微殊的词,它的书写形式相同,但意义不同,很容易造成误解。这类词是词汇学习的重点。例如:

肉食者鄙。(曹刿论战)

这句话的意思是不是说“吃肉的人(指有权位的贵族)卑鄙”呢?如果这样理解就错了。因为“鄙”本指边邑,边邑地处偏远,见闻闭塞,由此引申为见识短浅。

古今词义的差异可以从三个方面考察。

1.词义程度上的差异

A.词义变化显著的

词义的发展是不均衡的,经过曲折复杂的演变,使古今义之间拉大了距离,今两端,词义变化显著。如:

古义指跑,如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来,后有敌兵追赶,还慢悠悠行走,是不可想象的。再如《韩非子·五蠹》中“兔走触株,折颈而死”的“走”如果不是跑,怎能撞断脖子,所以《说文》上说:“走,趋也。”《释名·释姿容》说:“徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。”正确地阐明了“走”的古义。今成语有“走马观花”,还保留古义。

(2)去

现代义指到某地去,如“去北京”、“去上海”,是指到北京、上海去。而古代义恰好相反,一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐。”不是孟子去到齐国,而是孟子离开齐国。今成语“扬长而去”、“拂袖而去”的“去”都是“离开”的意思。

(3)购

现代义是购买,上古汉语“购”是悬赏征求,古今义差别很大。如《史记·项羽本纪》:“吾闻汉购我头千金,邑万户。”是说用千金重赏征求项羽的头,绝不能理解为购买。可见“购”和“买”在上古不是同义词,悬赏征求的对象不是交易的商品。由于要求得,必以赏赐为前提,所以逐渐演化为购买义。

(4)行李

现代义指人们出行时所携带的衣物铺盖,指物不指人;古代义则指外交使节,指人而不指物,古今义相差悬殊。如《烛之武退秦师》:“若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。”是说如果不灭掉郑国,把它作为东方道路上的主人,秦的外交使节往来时郑国可以提供馆舍和资粮。

B.词义变化微殊的

由于词义发展不均衡,有的变化较大,有的变化细微。变化显著的,容易引起人们的注意;变化细微的,则不易察觉,常常被人忽略,所以对这类词要格外留意。如:

(1)勤

古代常用义是辛苦,辛劳,与“逸”相对;现代常用义是勤快,努力工作,与“惰”相对,古今义差别很细微。如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“勤”是劳,劳动,而不是四肢不勤快。《说文》:“勤,劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为, 郑必知之。勤而无所,必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”,后文说“勤而无所”,“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。

现代义指规劝,劝说;古代义一般指鼓励,劝勉。《荀子》的“劝学”,是勉励人们学习,不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》:“赦之,以劝事君者。”是说赦免逢丑父,以鼓励对君主尽忠竭力,而不是劝止事奉君主。古代“劝农”、“劝蚕”都是鼓励农耕和蚕桑。可见古代“劝”的常用义是积极鼓励,而不是消极劝止。现代的规劝、劝说义是从古代劝勉义引申而来的。

(3)穷

现代义指缺少衣食钱财,与“贫”是同义词,有复音词“贫穷”;古代义一般指尽,尽头,所以字从“穴”。如《荀子·劝学》“梧鼠五技而穷。”现代成语有“无穷无尽”、“山穷水尽”,“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘,不是贫穷。《庄子·德充符》:“死生存亡,穷达贫富。”这四对全是反义词,“穷”和“达”相对,“贫”和“富”相对,“穷”和“贫”不是同义词,需要仔细区分。

2.词义范围的差异

从词义演变的结果观察,新义同原义比较,在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大,或是有所缩小,或是原义消失而转变成新义。

A.词义扩大

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所扩大,即由部分到整体,由个别到一般,由狭窄变宽泛,采取了全面扩张的方式,使原义包括在新义中,成为新义外延的一部分。

(1)睡

古义指坐着打瞌睡。《说文》:“睡,坐寐也。”如《史记·商君列传》:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡,即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见,孝公不听,躺着睡大觉。又如欧阳修《秋声赋》中有“童子莫对,垂头而睡”的话,“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大,由坐着打瞌睡的形式,扩展为一切形式的睡眠,不论是躺着的,还是坐着的,都叫“睡”。

(2)河

汉代以前,“河”的常用义特指黄河,一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸,今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东,今山西西南部。又《鸿门宴》:“将军战河北,臣战河南。”“河北”指黄河以北,“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》:“东至于海,西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大,泛称一般河流。

B.词义缩小

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所收敛,即由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式,使新义包括在原义中,成为原义外延的一部分。

(1)臭

上古汉语“臭”泛指一般气味,包括香气、秽气,读作xiù。如《易经·系辞》:“同心之言,其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时,前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》:“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中,不加限制词,“臭”既可以表示香气,也可以表示秽气。后来词义缩小,由泛指一般气味,到专指秽气。读作chòu.

(2)宫

上古泛指房屋,不分贵贱。如《孟子·滕文公下》:“坏宫室以为污池,民无所安息。”可知宫室是民房,毁坏民宅,修造池塘,使百姓无处安身。秦汉以后,“宫”的词义缩小,只有封建帝王的住宅才能称宫,一般民房不能称宫。如“阿房宫”,“未央宫”。有的寺庙也可以称宫,如“雍和宫”。

(3)亲戚

古代“亲戚”指族内外亲属,包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载:“楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》:“亲戚补察。”这里的“亲戚”,除父母外,还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小,多指有婚姻关系的族外亲属。

(4)谷(穀)

古义泛指粮食作物,《说文》:“谷,百谷之总名也。”如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“谷”,因泛指谷物,所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》:“一日三农,生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆;“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、

麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”,则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”后来词义缩小了,“谷”便指今天的谷子了。

c.词义转移

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现

代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

范文五:指出下列加点词的古义及今义 投稿:韦賡賢

指出下列加点词的古义及今义:

1. 臣尝有罪,窃计欲亡走燕。 ..

窃:古义 今义

走:古义 今义

2.严大国之威以修敬也。 .

严:古义 今义

3. 相如度秦王特以诈佯为予赵城。 .

特:古义 今义

4. 使人遗赵王书。 ..

遗:古义 今义

书:古义 今义

5. 相如视秦王无意偿赵城。 .

偿:古义 今义

6. 臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。 .

去:古义 今义

7. 溯游从之,宛在水中央。 .

游:古义 今义

8. 三岁贯女,莫我肯顾 .

贯:古义 今义

9. 严杀尽兮弃原野。 .

严:古义 今义

10.首身离兮心不惩。 .

惩:古义 今义

11.平原忽兮路超远。 .

忽:古义 今义

12.微夫人之力,不及此。 .

微:古义 今义

13.因人之力而敝之,不仁。 .

敝:古义 今义

14.可使有勇,且知方也。 .

方:古义 今义

15.异乎三子者之撰。 .

撰:古义 今义

16.劝学。 .

17.沛公旦日从百余骑来见项王。 .

骑:古义 今义

18.烟涛微茫信难求。 .

信:古义 今义

19.成益愕,急逐趁之,蟆入草间。 .

逐:古义 今义

20.儿涕.而去。

涕:古义 今义

21.或.从十五北防河。

或:古义 今义

22.顾.念蓄劣物终无所用。

顾:古义 今义

23.不爱.珍器宝物肥饶之地。

爱:古义 今义

24.追亡逐北.,伏尸百万。

北:古义 今义

25.振长策.而御宇内。

策:古义 今义

26.收天下之兵.,聚之咸阳。

兵:古义 今义

27.自以为关中之固,金.城千里。

金:古义 今义

28.凡六百一十六言.。

言:古义 今义

29.犹.抱琵琶半遮面。

犹:古义 今义

30.如听仙乐耳暂.明。

暂:古义 今义

31.吏止.死,明府公免窜海裔耶?

止:古义 今义

32.益昌民多即山树.茶。

树:古义 今义

33.子弱.业破不能具葬者。

弱:古义 今义

34.吾宁爱一身以毒.一邑民乎?

35.易于皆亲自与语,为指白枉直。 .

白:古义 今义

36.不欲紧绳.百姓。

绳:古义 今义

37.户.庭无尘杂。

户:古义 今义

38.晚有儿息.。

息:古义 今义

39.臣侍汤.药。

汤:古义 今义

40.除.臣洗马。

除:古义 今义

41.臣之进退..,实为狼狈。

进:古义 今义

退:古义 今义

42.雨泽.下注。

泽:古义 今义

43.庭中始为篱,已.为墙。

已:古义 今义

44.久不见若.影。

若:古义 今义

45.比.去,以手阖门。

比:古义 今义

46.今已亭亭如盖.矣。

盖:古义 今义

47.凡再.变矣。

再:古义 今义

48.忠义暴.于朝廷。

暴:古义 今义

49.或劝以少.休。

少:古义 今义

50.必躬造..左公第。

躬:古义 今义

造:古义 今义

51.微.指左公处。

52.喜万象春如故,恨流民尚在途。 .

恨:古义 今义

53.自富阳至桐庐,一百许里。 .

许:古义 今义

54.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 ..

也:古义 今义

固:古义 今义

55.师不必贤于弟子。 .

贤:古义 今义

56.展玩不可晓。 ..

展:古义 今义

玩:古义 今义

57.窥父不在,窃发盆。 .

窃:古义 今义

58.虫跃掷径出,迅不可捉。 .

掷:古义 今义

59.及扑入手,已股落腹裂,斯须就毙。 .

就:古义 今义

60.闻之:一人飞升,仙及鸡犬。信夫! .

信:古义 今义

61.字极古,莫能读。 .

莫:古义 今义

62.唯背文上差厚。 .

差:古义 今义

63.生之有时而用之亡度,则物力必屈。 .

屈:古义 今义

64.今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也。 .

残:古义 今义

65.淫侈之俗日日以长,是天下之大贼也。 ..

是:古义 今义

贼:古义 今义

66.天下财产何得不蹶? .

蹶:古义 今义

67.哙遂入,披帷西向立。 .

披:古义 今义

68.质明,避哨竹林中。 .

质:古义 今义

69.六国互丧,率赂秦耶? .

互:古义 今义

70.与嬴而不助五国也。 .

与:古义 今义

71.余于仆碑,又以悲夫古书之不存。 ..

悲:古义 今义

书:古义 今义

72.知不可乎骤得,托遗响于悲风。 .

骤:古义 今义

73.信而见疑,终而被谤,能无怨乎? ..

谤:古义 今义

怨:古义 今义

74.其文约,其辞微,其志洁,其行廉。 .

微:古义 今义

75.乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚。 ..

币:古义 今义

委:古义 今义

76.而齐竟怒不救楚,楚大困。 .

竟:古义 今义

77.屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国。 .

嫉:古义 今义

78.向察众人之议,专欲误将军,不足与图大事。 .

向:古义 今义

79.溯洄从之,道阻且右。 ..

洄:古义 今义

右:古义 今义

80.初一交战,操军不利,引次江北 ..

引:古义 今义

次:古义 今义

2001年11月29日(T.H.)

范文六:古今义异同 投稿:曹劉劊

中考古文复习之古今异义词

古 义 今 义

《论语》十则:

吾日三省吾身 “三” 古义是多次,文言文中“三”“九”等字皆有“多”义。 数词。

《桃花源记》:

阡陌交通: 交通:古义:交错相通。 各种运输和邮电事业的总称。 率妻子邑人来此绝境: 妻子:古义:妻子和儿女。 男子的配偶。 绝境: 与世隔绝的地方。 没有出路的境地。

无论魏晋: 不要说,更不必说。 关联词语,表示条件不同而结果不变。 诣太守,说如此: 像这样, 这样

芳草鲜美:

《三峡》:

或王命急宣: 至于夏水襄陵:

至于:

《记承天寺夜游》 但少闲人如吾两人者耳

但 闲人 耳 相与步于中庭院

《湖心亭看雪》: 余强饮三大白而别

强 白 是日更定

《与朱元思书》:

一百许里

《五柳先生传》

赞曰

《送东阳马生序》

走送之 日再食 以是人多以书假余 以是人多以书假余 尝趋百里外

《小石潭记》

隶而从者,崔氏二小生 乃记之而去

《陈涉世家》

今亡亦死,举大计亦死 又间令吴广之次所旁丛祠中间旦日,卒中往往语往往 楚人怜之

鲜艳美丽 多指味道鲜美 有时 常用于选折复句的关联词 是一个动词“到”和一个介词“于” 常连用在一起,表示另提一事。 只是 转折连词 清闲的人 与事无关的人

罢了 耳朵

院里 今天无此用法 尽力,竭力 勉强

酒杯 常用于颜色,光亮,没有效果等意义

这,代词,文中指第三天 常用于判断 附在整数之后,表示约数 常用 传记结尾处评论性文字 赞美、夸赞 跑 行

两次 又一次,继续怎样 这 判断词 借 不真实的 奔向 表趋向 年轻人、后生 戏曲艺术中的一种角色 离开 往 逃亡 死亡 私自、暗地 间隔 到处 常常 爱戴 爱怜

1

将军身被坚执锐 自己、亲自 人、动物的躯体 会天大雨 恰逢、恰巧 集会、见面 比至陈 等到 比较、比方 籍第令毋斩 仅、只 表次序

今诚以吾众诈自称公子扶苏 果真 诚心诚意、实在、的确 号令召三老豪杰与皆来会计事 会商议 管理财务的人员 而戍死者固十六七 十分之六或七,表分数的约数 表整数的约数,十六或十七

《唐雎不辱使命》

寡人以五百里之地易安陵 君主的自称 独夫 虽然,受地于先王 虽然这样 转折连词 徒以有先生也 只 徒弟

唐雎不辱使命 出使任务 重大的任务 非若是也 这

《出师表》

诚宜开张圣听 扩大 引喻失义 适宜,恰当 不宜异同 差异 未尝不叹息痛恨于桓灵也 痛心遗憾 先帝不以臣卑鄙 身份低微,见识短浅 由是感激 感动振奋 临表涕零,不知所言 眼泪 此先汉所以兴隆也 用来…的原因 此诚危急存亡之秋也. 时

《生于忧患 死于安乐》

而后喻 明白,了解 所以动心忍性 用来 然后知生于忧患,而死于安乐也 这样以后 管夷吾举于士 狱官

《鱼我所欲也》

万钟于我何加焉 古代一种量器 一豆羹 古代盛肉或其他食品的器皿

《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌讽齐王纳谏 委婉规劝 宫妇左右莫不私王 偏爱 宫妇左右莫不私王 身边的人 能谤讥于市朝 指责 邹忌修八尺有余 长、高 窥镜 照 旦日 明天 于是入朝见威王 拜见 今齐地方千里 土地方圆 期年之后 满一年

2

判断词 商店开始营业 意义,含义 不同与相同 极为仇恨

品质恶劣下流 激动、感谢 鼻涕

因果连词

四季中的第三个季节 说明、打比方 因果连词

连词,表一个动作事情紧承上一个动作事情 士兵 计时的器具或中空的响器 豆子 诽谤 自私 表方位 讽刺 修理 指偷看

第二天早晨 看见 处所

预期的年份

范文七:词的古今义 投稿:何纡红

词的古今义

注意:下文中所说“古义”均指例句中的意义,今义均指今天的常用义。

B

1谤讥:

例:能谤讥于市曹,闻寡人耳者。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:议论、提出批评,无贬义。

今义:讽刺、诽谤。

2北面:

例:何不按兵束甲,北面而事之乎?(《赤壁之战》)

古义:称臣。

今义:表示方位,北面。

3卑鄙:

例:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

古义:地位低微,见识浅陋。

今义:道德品质低下。

4兵:

例:信臣精卒陈利兵而谁何?(《过秦论》)

古义:兵器。

今义:士兵。

5博士:

例:有司业、博士为之师。(《送东阳马生序》)

古义:官名,国子监的老师。

今义:学位的一种,比硕士高一级。

C

1美人:

例:传以示美人及左右。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:嫔妃。

今义:美貌的女子。

2从容:

例:然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。(《屈原列传》)

古义:言语举止适度得体。

今义:自然不紧张。

3处分:

例:处分适兄意,那得自任专。(《孔雀东南飞》)

古义:处理。

今义:给犯错误者以惩处。

4从事:

例:操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

古义:官名。

今义:投身到(事业中去)。

5从来:

例:见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。(《桃花源记》)

古义:从(哪里)来。

今义:一直、一向。

6猖獗:

例:孤不度德量力。欲信大义于天下,而智术短浅,遂用猖獗,至于今日。(《隆中对》) 古义:失败、倾覆。

今义:气焰嚣张,凶猛而放肆。

D

1地方:

例:将军以神武雄才,兼丈父兄之烈,割据江东,地方数千里。(《赤壁之战》) 古义:土地方圆。

今义:①某一区域、空间或部位;②部分。

2大夫:

例:卒使上官大夫短屈原于顷襄王,顷襄王怒而迁之。(《屈原列传》)

古义:官名,有不同等级。

今义:医生。

3多谢:

例:多谢后世人,戒之慎勿忘!(《孔雀东南飞》)

古义:多多劝告。

今义:非常感谢。

4谍报:

例:谍报敌骑至。(《冯婉贞》)

古义:侦探报告。

今义:刺探出来的关于敌方军事、政治、经济等的情报。

5但:

例:见其发矢十中八九,但微颔之。(《卖油翁》)

古义:只。

今义:转折连词,但是。

F

1非常:

例:臣所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

古义:意外变故。

今义:不一般。程度副词。

2风情:

例:便纵有千种风情,更与何人诉?(《雨霖铃》)

古义:深情蜜意。

今义:流露出的男女相爱的感情(常含贬义)。

3风流:

例:数风流人物,还看今朝。(《沁园春 雪》)

古义:有功绩又有文采的。

今义:指跟男女间放荡行为有关的。

4反复:

例:其存君兴国而欲反复之。(《屈原列传》)

古义:反,覆转;复,恢复。

今义:①一遍又一遍;②颠来倒去;③重复的情况。

G

1共事:

例:共事二三年,始尔未为久。(《孔雀东南飞》)

古义:共同生活。

今义:在一起工作。

2故事:

例:苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。(《六国论》)

古义:旧事、前例。

今义:真实的或虚构的用做讲述对象的事情,有连贯性,富吸引力,能感染人。

3国:

例1:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。(《崤之战》)

例2:此用武之国。(《隆中对》)

例3:则齐荆之欲不得行于二国矣。(《五蠹》)

古义:以上三句中的“国”分别指“国都”、“地方”、“国家”。

今义:国家。

4诡辩:

例:设诡辩于怀王宠姬郑袖。(《屈原列传》)

古义:谎言。

今义:无理狡辩。

H

1河:

例:公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。(《崤之战》)

古义:黄河。

今义:可指一切河流。

2好:

例:是女子不好。(《西门豹治邺》)

古义:容貌美丽。

今义:品质优秀,佳、善。

J

1江:

例:孙讨虏聪明仁惠,礼贤下士,江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)

古义:长江。

今义:可指一切河流。

2几何:

例:禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。(《狼》)

古义:多少。

今义:研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的科学。

3结束:

例:婉贞于是率诸少年结束而出。(《冯婉贞》)

古义:整好装束。

今义:事物完结。

4具体:

例:亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳。(《雁荡山》)

古义:形体齐备。

今义:不抽象。

5交通:

例:阡陌交通,鸡犬相闻。(《桃花源记》)

古义:交错相通。

今义:交通运输。

6绝境:

例:率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)

古义:与世隔绝的地方。

今义:没有出路的境地。

7金:

例1:收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。(《过秦论》)

例2:木受绳则直,金就砺则利。(《劝学》)

古义:以上两句中的“金”分别指“铜”和“金属”。

今义:金。

K

1空中:

例:空中而多窍。(《石钟山记》)

古义:中间是空的。

今义:天空中。

2可怜:

例1:可怜体无比,阿母为汝求。(《孔雀东南飞》)

例2:可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。(《卖炭翁》)

例3:西北望长安,可怜无数山。(《书江西造口壁》)

古义:以上三句中的“可怜”意思分别是“可爱”、“可怜”和“可惜”。

今义:可怜。

3老大:

例:门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。(《琵琶行》)

古义:年纪大了。

今义:兄弟姐妹中排行第一的人。

L

1烈士:

例:烈士暮年,壮心不已。(《龟虽寿》)

古义:有志之士。

今义:为正义事业而牺牲生命的人。

M

1明年:

例:明年,秦割汉中地与楚以和。(《屈原列传》)

古义:第二年。

今义:次于今年的一年。

Q

1前进:

例:于是相如前进缶。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:上前进献。

今义:向前行动或发展。

2亲戚:

例:臣所以去亲戚而事君者,徒慕先生之高义。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:指亲人,包括父母和内外亲属。

今义:跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

3其实:

例:曹操托名汉相,其实汉贼。(《赤壁之战》)

古义:“其”与“实”连用,他实在。

今义:实际上。

4妻子:

例:子布、元表诸人各顾妻子。(《赤壁之战》)

古义:妻子和孩子。

今义:妻子。

5前驱:

例:请其矢,盛以锦囊,负而前驱。(《伶官传序》)

古义:走在前面。

今义:带领大家向前进的人。

R

1人事:

例:盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?(《伶官传序》)

古义:人造成的原因。

今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。

S

1是非:

例:是非贿得之(《记王忠肃公翱事》)

古义:这不是。

今义:①事情的正确或错误;

②口舌。

2十一:

例:比好游者尚不能十一。(《游褒禅山记》)

古义:十分之一。

今义:数词“十一”。

3首领:

例:不然,令五人者保其首领以老于户牖之下。(《五人墓碑记》)

古义:头颅。

今义:领导者,负责人。

4稍稍:

例:邑人稍稍宾客其父。(《伤仲永》)

古义:渐渐。

今义:稍微。

5山东:

例:山东豪俊遂并起而亡秦族也。(《过秦论》)

古义:崤山以东。

今义:山东省。

T

1涕:

例:今当远离。临表涕零,不知所云。(《出师表》)

古义:原指“眼泪”,汉以后也指“鼻涕”。此句中意为“眼泪”。

今义:鼻涕。

2突兀:

例:何时眼前突兀见此屋。(《茅屋为秋风所破歌》)

古义:高大。

今义:来得突然。

W

1无论:

例:乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

古义:不用说。

今义:连词,表示条件不同而结果不变。

2未必:

例:圣人所不知,未必不为愚人之所知也。(《问说》)

古义:不一定,带有商量和不敢确定的口气。

今义:今义“未必”是一个词,不一定不。

3无聊:

例:穷饿无聊。(《〈指南录〉后序》

古义:没有依靠。

今义:①由于清闲而烦闷;

②没有意义而使人讨厌。

4闻:

例:能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:听。

今义:用鼻子辨气味。

X

1宣言:

例:宣言曰:“我见相如,必辱之。”(《廉颇蔺相如列传》)

古义:扬言。

今义:①(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传、号召的文件; ②宣告、声明。

2学者:

例:此所以学者不可以不深思而慎取之。(《游褒禅山记》)

古义:泛指求学的人。

今义:学术上有一定成就的人。

3向前:

例:凄凄不似向前声,满坐重闻皆掩泣。(《琵琶行》)

古义:先前、刚才。

今义:向前行进。

4县官:

例:今诸生学于太学,县官日有廪稍之供。(《送东阳马生序》)

古义:朝廷。

今义:一县的首长。

5牺牲:

例:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。(《曹刿论战》)

古义:祭祀用的猪、牛、羊等祭品。

今义:①为正义事业而舍弃生命;

②放弃或损害自己的利益。

6下车:

例:衡下车,治威严,整法度。(《张衡传》)

古义:官员到任。

今义:从车上下来。

7向来:

例:惟觉时之枕席,失向来之烟霞。(《梦游天姥吟留别》)

古义:原来。

今义:从来。

8行为:

例:吾社之行为士先者,为着声义。(《五人墓碑记》)

古义:行,行为;为,作为。

今义:受思想支配而表现在外面的行动。

9行李:

例:若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。(《烛之武退秦师》)

古义:使节。

今义:出门时所带的包裹、箱子、网篮等。

10形成:

例:如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣。(《赤壁之战》)

古义:“形”,形势;“成”,形成。

今义:形成。

11形容:

例:颜色憔悴,形容枯槁。(《屈原列传》)

古义:形体容貌。

今义:对物体的形象或性质加以描述。

Y

1以往:

例:召有司,案图,指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:从这里到那里。

今义:从前,过去。

2约束:

例:秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:盟约。

今义:限制。

3因为:

例:因为长句,歌以赠之。(《琵琶行》)

古义:于是写了。

今义:表示因果关系的连词。

4因而:

例:不如因而厚遇之。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:介词“因”与连词“而”连用,趁此就。

今义:表因果关系的连词。

5颜色:

例:弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。(《琵琶行》)

古义:容颜姿色。

今义:物体光波通过视觉产生的印象。

6狱:

例:小大之狱,虽不能察,必以情。(《曹刿论战》)

古义:案件。

今义:监狱。

7以为:

例1:南取百越之地,以为桂林、象郡。(《过秦论》)

例2:余以为宫中之事,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。(《出师表》) 古义:以上两句中的“以为”的意思分别是“以之为”的省略和“认为”。

今义:认为。

Z

1走:

例:扁鹊望桓侯而还走。(《扁鹊见蔡桓公》)

古义:跑。

今义:步行。

2中国:

例:若能以吴越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

古义:中原地区。

今义:中国。

3至于:

例:至于幽暗昏惑无物以相之(《游褒禅山记》)

古义:“至”,到,动词;“于”,引进处所。

今义:①达到某种程度;

②表另提一事。

4再:

例:一鼓作气,再而衰,三而竭。(《曹刿论战》)

古义:第二次。

今义:可解释为“多次”。

5长者:

例:市人皆以嬴之为小人,而以公子为长者。(《信陵君窃符救赵》)

古义:有德行的人。

今义:也有此义,但多指年长的人。

6指示:

例:璧有瑕,请指示王。(《廉颇蔺相如列传》)

古义;指给„„看。

今义:①上级对下级或长辈对晚辈说明处理某项问题的原则和方法;

②指示下级或晚辈的话或文字。

7祖父:

例:思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。(《六国论》)

古义:祖辈、父辈,祖先。

今义:爷爷。

8丈人:

例:子路从而后遇丈人。

古义:老年男子。

今义:岳父。

9丈夫:

例:古者丈夫不耕,草木之实足食也。(《五蠹》)

古义:男丁。

今义:夫妻中的男方。

10自由:

例:吾意久怀忿,汝岂得自由!(《孔雀东南飞》)

古义:自作主张。

今义:①在法律规定的范围内随自己意志活动的权利;

②言谈行动不受限制。

无论 今义:表条件关系的关联词; 古义:更不必说。 例如:问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

用心 今义:读书用功或对事肯动脑筋(褒义)。 古义:思想意识的活动(中性)。 例如:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(《劝学》)

11.五日 今义:不知还有多少时候,很久; 古义:不久。 例如:事急而不断,祸至无日矣!(《赤壁之战》)

12.殷勤 今义:热情、周到; 古义:关切、问候。 例如:肃奉权旨,论天下事势,致殷勤之意。(《赤壁之战》)

13.唧唧 今义:低声交谈,也可指虫的叫声; 古义:①织布机声。 例如:唧唧复唧唧,木兰当户织。(《木兰诗》) ②叹息声。 例如:我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。(《琵琶行》)

14.豪杰 今义:才能出众的人; 古义:①有声望、地位的人。 例如:号令召三老、豪杰与皆来会计事。(《陈涉起义》) ②英雄人物。 例如:举天下之豪杰,莫能与之争。(《伶官传序》)

15.往往 今义:常常; 古义:①处处。 例如:旦日,卒中往往语……(《陈涉起义》) ②

时常,常常。 例如:春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。(《琵琶行》)

16.何苦 今义:不值得做,犯不着; 古义:哪怕,怕什么;怎怕。 例如:而山不加增,何苦而不平!(《愚公移山》)

17.肉食 今义:肉类食物; 古义:指享受优裕的大官。 例如:申章者谋之,又何间焉!(《曹刿论战》)

18.鱼肉 今义:鱼的肉; 古义:鱼和肉,意为被欺凌的对象(名词)。 例如:如今人方为刀俎,我为鱼肉。(《鸿门宴》)

19.卑鄙 今义:品质恶劣; 古义:卑,指出身低微,鄙,指为人粗野。常用作谦词。 例如:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

20.不过 今义:转折连词; 古义:不超过。 例如:今以实校之,彼所将中国人,不过十五六万,且久已疲。(《赤壁之战》)

21.其实 今义:实际上(副词); 古义:①它的果实。 例如·:叶徒相似,其实味不同。(《晏子使楚》) ②那实际情况。 例如:盛名之下,其实难副。(《李固与黄琼书》)

22.春秋 今义:①夏季、秋季;②时代名称;

范文八:词的古今义 投稿:朱驙驚

词的古今义

注意:下文中所说“古义”均指例句中的意义,今义均指今天的常用义。

B

1谤讥:

例:能谤讥于市曹,闻寡人耳者。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:议论、提出批评,无贬义。

今义:讽刺、诽谤。

2北面:

例:何不按兵束甲,北面而事之乎?(《赤壁之战》)

古义:称臣。

今义:表示方位,北面。

3卑鄙:

例:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

古义:地位低微,见识浅陋。

今义:道德品质低下。

4兵:

例:信臣精卒陈利兵而谁何?(《过秦论》)

古义:兵器。

今义:士兵。

5博士:

例:有司业、博士为之师。(《送东阳马生序》)

古义:官名,国子监的老师。

今义:学位的一种,比硕士高一级。

C

1美人:

例:传以示美人及左右。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:嫔妃。

今义:美貌的女子。

2从容:

例:然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。(《屈原列传》)

古义:言语举止适度得体。

今义:自然不紧张。

3处分:

例:处分适兄意,那得自任专。(《孔雀东南飞》)

古义:处理。

今义:给犯错误者以惩处。

4从事:

例:操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

古义:官名。

今义:投身到(事业中去)。

5从来:

例:见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。(《桃花源记》)

古义:从(哪里)来。

今义:一直、一向。

6猖獗:

例:孤不度德量力。欲信大义于天下,而智术短浅,遂用猖獗,至于今日。(《隆中对》) 古义:失败、倾覆。

今义:气焰嚣张,凶猛而放肆。

D

1地方:

例:将军以神武雄才,兼丈父兄之烈,割据江东,地方数千里。(《赤壁之战》) 古义:土地方圆。

今义:①某一区域、空间或部位;②部分。

2大夫:

例:卒使上官大夫短屈原于顷襄王,顷襄王怒而迁之。(《屈原列传》)

古义:官名,有不同等级。

今义:医生。

3多谢:

例:多谢后世人,戒之慎勿忘!(《孔雀东南飞》)

古义:多多劝告。

今义:非常感谢。

4谍报:

例:谍报敌骑至。(《冯婉贞》)

古义:侦探报告。

今义:刺探出来的关于敌方军事、政治、经济等的情报。

5但:

例:见其发矢十中八九,但微颔之。(《卖油翁》)

古义:只。

今义:转折连词,但是。

F

1非常:

例:臣所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

古义:意外变故。

今义:不一般。程度副词。

2风情:

例:便纵有千种风情,更与何人诉?(《雨霖铃》)

古义:深情蜜意。

今义:流露出的男女相爱的感情(常含贬义)。

3风流:

例:数风流人物,还看今朝。(《沁园春 雪》)

古义:有功绩又有文采的。

今义:指跟男女间放荡行为有关的。

4反复:

例:其存君兴国而欲反复之。(《屈原列传》)

古义:反,覆转;复,恢复。

今义:①一遍又一遍;②颠来倒去;③重复的情况。

G

1共事:

例:共事二三年,始尔未为久。(《孔雀东南飞》)

古义:共同生活。

今义:在一起工作。

2故事:

例:苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。(《六国论》)

古义:旧事、前例。

今义:真实的或虚构的用做讲述对象的事情,有连贯性,富吸引力,能感染人。

3国:

例1:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。(《崤之战》)

例2:此用武之国。(《隆中对》)

例3:则齐荆之欲不得行于二国矣。(《五蠹》)

古义:以上三句中的“国”分别指“国都”、“地方”、“国家”。

今义:国家。

4诡辩:

例:设诡辩于怀王宠姬郑袖。(《屈原列传》)

古义:谎言。

今义:无理狡辩。

H

1河:

例:公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。(《崤之战》)

古义:黄河。

今义:可指一切河流。

2好:

例:是女子不好。(《西门豹治邺》)

古义:容貌美丽。

今义:品质优秀,佳、善。

J

1江:

例:孙讨虏聪明仁惠,礼贤下士,江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)

古义:长江。

今义:可指一切河流。

2几何:

例:禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。(《狼》)

古义:多少。

今义:研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的科学。

3结束:

例:婉贞于是率诸少年结束而出。(《冯婉贞》)

古义:整好装束。

今义:事物完结。

4具体:

例:亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳。(《雁荡山》)

古义:形体齐备。

今义:不抽象。

5交通:

例:阡陌交通,鸡犬相闻。(《桃花源记》)

古义:交错相通。

今义:交通运输。

6绝境:

例:率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)

古义:与世隔绝的地方。

今义:没有出路的境地。

7金:

例1:收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。(《过秦论》)

例2:木受绳则直,金就砺则利。(《劝学》)

古义:以上两句中的“金”分别指“铜”和“金属”。

今义:金。

K

1空中:

例:空中而多窍。(《石钟山记》)

古义:中间是空的。

今义:天空中。

2可怜:

例1:可怜体无比,阿母为汝求。(《孔雀东南飞》)

例2:可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。(《卖炭翁》)

例3:西北望长安,可怜无数山。(《书江西造口壁》)

古义:以上三句中的“可怜”意思分别是“可爱”、“可怜”和“可惜”。

今义:可怜。

3老大:

例:门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。(《琵琶行》)

古义:年纪大了。

今义:兄弟姐妹中排行第一的人。

L

1烈士:

例:烈士暮年,壮心不已。(《龟虽寿》)

古义:有志之士。

今义:为正义事业而牺牲生命的人。

M

1明年:

例:明年,秦割汉中地与楚以和。(《屈原列传》)

古义:第二年。

今义:次于今年的一年。

Q

1前进:

例:于是相如前进缶。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:上前进献。

今义:向前行动或发展。

2亲戚:

例:臣所以去亲戚而事君者,徒慕先生之高义。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:指亲人,包括父母和内外亲属。

今义:跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

3其实:

例:曹操托名汉相,其实汉贼。(《赤壁之战》)

古义:“其”与“实”连用,他实在。

今义:实际上。

4妻子:

例:子布、元表诸人各顾妻子。(《赤壁之战》)

古义:妻子和孩子。

今义:妻子。

5前驱:

例:请其矢,盛以锦囊,负而前驱。(《伶官传序》)

古义:走在前面。

今义:带领大家向前进的人。

R

1人事:

例:盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?(《伶官传序》)

古义:人造成的原因。

今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。

S

1是非:

例:是非贿得之(《记王忠肃公翱事》)

古义:这不是。

今义:①事情的正确或错误;

②口舌。

2十一:

例:比好游者尚不能十一。(《游褒禅山记》)

古义:十分之一。

今义:数词“十一”。

3首领:

例:不然,令五人者保其首领以老于户牖之下。(《五人墓碑记》)

古义:头颅。

今义:领导者,负责人。

4稍稍:

例:邑人稍稍宾客其父。(《伤仲永》)

古义:渐渐。

今义:稍微。

5山东:

例:山东豪俊遂并起而亡秦族也。(《过秦论》)

古义:崤山以东。

今义:山东省。

T

1涕:

例:今当远离。临表涕零,不知所云。(《出师表》)

古义:原指“眼泪”,汉以后也指“鼻涕”。此句中意为“眼泪”。

今义:鼻涕。

2突兀:

例:何时眼前突兀见此屋。(《茅屋为秋风所破歌》)

古义:高大。

今义:来得突然。

W

1无论:

例:乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

古义:不用说。

今义:连词,表示条件不同而结果不变。

2未必:

例:圣人所不知,未必不为愚人之所知也。(《问说》)

古义:不一定,带有商量和不敢确定的口气。

今义:今义“未必”是一个词,不一定不。

3无聊:

例:穷饿无聊。(《〈指南录〉后序》

古义:没有依靠。

今义:①由于清闲而烦闷;

②没有意义而使人讨厌。

4闻:

例:能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:听。

今义:用鼻子辨气味。

X

1宣言:

例:宣言曰:“我见相如,必辱之。”(《廉颇蔺相如列传》)

古义:扬言。

今义:①(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传、号召的文件; ②宣告、声明。

2学者:

例:此所以学者不可以不深思而慎取之。(《游褒禅山记》)

古义:泛指求学的人。

今义:学术上有一定成就的人。

3向前:

例:凄凄不似向前声,满坐重闻皆掩泣。(《琵琶行》)

古义:先前、刚才。

今义:向前行进。

4县官:

例:今诸生学于太学,县官日有廪稍之供。(《送东阳马生序》)

古义:朝廷。

今义:一县的首长。

5牺牲:

例:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。(《曹刿论战》)

古义:祭祀用的猪、牛、羊等祭品。

今义:①为正义事业而舍弃生命;

②放弃或损害自己的利益。

6下车:

例:衡下车,治威严,整法度。(《张衡传》)

古义:官员到任。

今义:从车上下来。

7向来:

例:惟觉时之枕席,失向来之烟霞。(《梦游天姥吟留别》)

古义:原来。

今义:从来。

8行为:

例:吾社之行为士先者,为着声义。(《五人墓碑记》)

古义:行,行为;为,作为。

今义:受思想支配而表现在外面的行动。

9行李:

例:若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。(《烛之武退秦师》)

古义:使节。

今义:出门时所带的包裹、箱子、网篮等。

10形成:

例:如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣。(《赤壁之战》)

古义:“形”,形势;“成”,形成。

今义:形成。

11形容:

例:颜色憔悴,形容枯槁。(《屈原列传》)

古义:形体容貌。

今义:对物体的形象或性质加以描述。

Y

1以往:

例:召有司,案图,指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:从这里到那里。

今义:从前,过去。

2约束:

例:秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:盟约。

今义:限制。

3因为:

例:因为长句,歌以赠之。(《琵琶行》)

古义:于是写了。

今义:表示因果关系的连词。

4因而:

例:不如因而厚遇之。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:介词“因”与连词“而”连用,趁此就。

今义:表因果关系的连词。

5颜色:

例:弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。(《琵琶行》)

古义:容颜姿色。

今义:物体光波通过视觉产生的印象。

6狱:

例:小大之狱,虽不能察,必以情。(《曹刿论战》)

古义:案件。

今义:监狱。

7以为:

例1:南取百越之地,以为桂林、象郡。(《过秦论》)

例2:余以为宫中之事,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。(《出师表》) 古义:以上两句中的“以为”的意思分别是“以之为”的省略和“认为”。

今义:认为。

Z

1走:

例:扁鹊望桓侯而还走。(《扁鹊见蔡桓公》)

古义:跑。

今义:步行。

2中国:

例:若能以吴越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

古义:中原地区。

今义:中国。

3至于:

例:至于幽暗昏惑无物以相之(《游褒禅山记》)

古义:“至”,到,动词;“于”,引进处所。

今义:①达到某种程度;

②表另提一事。

4再:

例:一鼓作气,再而衰,三而竭。(《曹刿论战》)

古义:第二次。

今义:可解释为“多次”。

5长者:

例:市人皆以嬴之为小人,而以公子为长者。(《信陵君窃符救赵》)

古义:有德行的人。

今义:也有此义,但多指年长的人。

6指示:

例:璧有瑕,请指示王。(《廉颇蔺相如列传》)

古义;指给„„看。

今义:①上级对下级或长辈对晚辈说明处理某项问题的原则和方法; ②指示下级或晚辈的话或文字。

7祖父:

例:思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。(《六国论》) 古义:祖辈、父辈,祖先。

今义:爷爷。

8丈人:

例:子路从而后遇丈人。

古义:老年男子。

今义:岳父。

9丈夫:

例:古者丈夫不耕,草木之实足食也。(《五蠹》)

古义:男丁。

今义:夫妻中的男方。

10自由:

例:吾意久怀忿,汝岂得自由!(《孔雀东南飞》)

古义:自作主张。

今义:①在法律规定的范围内随自己意志活动的权利;

②言谈行动不受限制。

范文九:《十日谈》今义 投稿:罗浳浴

卜伽丘(Giovanni Boccaccio,1313-1375)是意大利人文主义的先驱人物。他的小说《十日谈》被认为是西方文学史上的第一部现实主义巨著,标志着近代意义的短篇小说的正式诞生。

  谈到《十日谈》的意义,人们通常认为主要体现在两个方面:第一,作者歌颂个性解放,热情讴歌青年男女的真诚爱情;第二,反对禁欲主义,对天主教会的荒淫无耻作了有力的讽刺和批判。《十日谈》出版至今已有750多年了,当初作者反对的对象或者已经不复存在,或者早已势单力薄:而作者当年所歌颂的对象业已发展甚至膨胀到了有过之而无不及,几乎成为现代青年生活的核心原则和处世准则。教会的权威早已不复存在,真正的强者从来无所求助于上帝,甚至连仅仅作为旗号也不需要。而个性解放已经成为当下的一种时髦,男女的爱情已经变得陈腐,早已失去了新鲜刺激的意味。在这种背景下,《十日谈》还有意义吗?或曰:《十日谈》还有多少意义?

  当然,如果仅从以上两个方面来思考和认识《十日谈》意义,那么,我们尽管还不能说它意义全无,至少也是微乎其微的。然而,《十日谈》的意义自然不能局限于以上两点,它的历史意义,在思想史及文化史上的意义,在小说史或文学史上的意义,以及它在其它方面的意义仍然是不容忽视的。茅盾先生在论及卜伽丘时这样说道:“他并没受到檀德(但丁)的被压迫的痛苦,所以他从来不游檀德所游过的地狱;他只游当时治者阶级的‘天堂’。他的短篇小说集名为《十日谭》的,写了许多当时的支配阶级所喜爱的事情——奢侈淫靡以及俏皮的讥刺,他很快地成为富有阶级的宠爱者。”(茅盾《西洋文学通论》,书目文献出版社1985年版,第61页)卜伽丘曾潜心研究过但丁,著有《但丁传》和《地狱篇》注释。“但丁的著作第一次让人们睁开眼睛看到了五光十色的人类现实的总体世界。”卜伽丘一生都摆脱不了道德、女性和古典学这三大情结的纠缠,而在这三个方面,但丁无疑都是一个信马由缰的大师。但丁对卜伽丘影响巨大,可以说,“没有《神曲》,《十日谈》永远也写不出来。”(埃里希·奥尔巴赫《模仿论——西方文学中所描绘的现实》,吴麟绶等译,百花文艺出版社2002年版,第243页)

  相对于但丁的《神曲》,卜伽丘的《十日谈》就是一部“人曲”。这部“人曲”自然不及巴尔扎克的《人间喜剧》深刻,但无疑也提供了一幅文艺复兴时期意大利色彩斑斓的风俗画。这幅风俗画即便在今天看来也还是饶有趣味的,并且设若仔细察看某些地方,也还能另外发掘出一些深意。譬如,《十日谈》对妇女地位和身份的描写,对当时意大利乃至整个欧洲婚姻伦理道德观念的再现,即便在今天也还是有现实意义的。

  卜伽丘在该书《原序》中写道:“这本书里讲了一百个故事——或者是讲了一百个‘寓言’,一百篇‘警世小说’,一百段‘野史’,你们怎么说都成。这些故事都是在最近瘟疫盛行的一段时间中,由一群有身份的士女——七位小姐、三位青年十天讲述的……在这些故事中,我们可以读到情人们的许多悲欢离合的遭遇,以及古往今来的一些离奇曲折的事迹。”(卜伽丘《十日谈》,方平、王科一译,上海译文出版社1988年版,第5-6页。以后所引该书译文均同此书,除在文后注明页码外,不再另注)具体而言,小说讲述的是,1348年佛罗伦萨流行可怕的瘟疫,居民死亡无数。十个青年(七女三男)在教堂相遇,他们约好到郊外一座别墅避灾。为了消遣,大家决定每天每人轮流讲一个故事,他们共讲了十天故事。合起来正好100个故事。算起来,加上周末休息,他们一起在乡村共同生活了15天。在这15天中我们看不出任何男性处于中心地位的迹象或端倪,反倒是女性更受到尊重和赞扬,更加鲜亮夺目。

  整个计划是一位名叫潘比妮亚的女士提出的,她在这群女青年中年龄最大,27岁。作为发起人,在到达乡间别墅后她又提议:“我们最好推个领袖,大家应当尊敬他、服从他;他呢,专心筹划怎样让我们过得更欢乐些。为了使每个人,不分男女,都有机会体味到统治者的责任和光荣,也为了免除彼此之间的妒忌,我想,最好把这份操劳和光荣每天轮流授给一个人。”大家听了她的一番话都非常高兴,于是一致推选她做第一天的女王。这里,推选领袖和统治者与性别完全无关,男女平等意识毋庸置疑。

  在小说中,这种男女平等意识还体现在许多故事之中,夫妻之间、父女之间、兄妹之间男性并非总是处于上层或中心位置。在第六天故事第七,讲述了一个“菲莉芭胜诉”的故事,耐人寻味。“在普拉托地方,从前有这么一条法律,说来真是严酷到不近人情的地步,凡是妇女与情人通奸被丈夫捉住的,其罪与有夫之妇为贪图金钱而卖身者同,一律活焚,不加区别。”这时,有一位名叫菲莉芭的美貌多情的夫人爱上了城里的一位美少年,他们的私情被丈夫当场发现了。于是,丈夫就依据该条款将妻子告上法庭。在法庭上,菲莉芭慷慨陈词,她说:“法律对于男女,应该一律看待,而法律的制订,也必须得到奉行法律的人的同意。不过拿这一条法律来说,可就不是那么一回事,因为这条法律是完全对付我们可怜的女人的;其实女人的能耐比男人强,一个女人可以满足好多男人呢。再说,当时定下这条法律,女人并不曾同意过,而且也没有征求过我们女人的意见。所以这条法律可以说是一点也不公平的。”菲莉芭一番话引发满堂笑声,法庭内的听众都认为菲莉芭“讲得有理,讲得好”,“大家得到了法官的同意,当庭修改了这条不近人情的法律”(第567-569页)。法律条文中如果包含有男女不平等内容,是可以随时更改的。

  在夫妻两性关系上,卜伽丘笔下的意大利远比今天更为开明,也更为松散。一夫一妻固然是当时普遍的婚姻形式,但是,在情爱或性爱方面,丈夫有情人,或妻子有情人也属正常,并常常得到作者的欣赏或赞赏。“小说家们和喜剧诗人们使我们了解到爱情只是在于肉欲的享受,而为了得到这个,一切手段,悲剧的或喜剧的,不仅是被允许的,而且是越厚颜无耻和越肆无忌惮地使人感兴趣。”(第432页)在第八天故事第八,柴巴发觉妻子和自己的好友私通,立即威胁妻子,把那好友骗进家里的柜子,再把好友的妻子骗来,在木柜上行欢作乐,以报还报。但是,完事之后,四个人竟然在一块儿吃饭,说不尽的和好。“从此以后,这两个女人,每一个都有了两个丈夫,而每一个男人亦都有了两个妻子,从来没有过吵嘴骂架的事。”(第754页)这种二夫二妻和平共处的生活方式仿佛是身处当时历史条件下作者心目中理想的生活方式。   总之,卜伽丘在小说中以“平铺直叙”手法,描写了意大利城市生活的各个方面,刻画了众多鲜活的艺术形象,尤其是刻画了一大批光彩夺目的女性形象,热情歌颂了女性的善良、深情、机智和勇敢等优良品质。在卜伽丘看来,女性似乎比男性更值得歌颂,他自称“天生是个多情种子、护花使者”(第352页),从小时候懂事起,就立誓要把整个儿心灵献给女性。这也就是卜伽丘写作《十日谈》的重要目的之一。为此,许多学者将《十日谈》与《红楼梦》《金瓶梅》进行比较研究,看来并非没有道理。

  19世纪瑞士著名学者布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中指出:“这一时期的高级形式的社交,我们必须先记住这样一个事实,即妇女和男子处于完全平等的地位。”(第387页)之所以如此,是“因为受过教育的妇女和男子的水平相等”。“在上层阶级中间,对于妇女所进行的教育和对于男人所进行的教育基本上是相同的。在文艺复兴时期,意大利人毫不迟疑地使儿子和女儿都受到同样的文学乃至语言学的教育。的确,意大利人把这种古代文化看作是生活中最珍贵的事物,他是愿意他的女儿们也分得一份的。”由于教育的作用,上层阶级的妇女,在个性上是和男子一样地得到了发展的。因此,在那个时期的意大利,“不存在‘妇女权利’或妇女解放问题,只是因为这件事情本身是理所当然的。”(第389页)文艺复兴时期的意大利似乎不存在妇女解放问题,因为妇女解放在这里已经成为了事实。

  当然,《十日谈》不仅强调男女之间的平等,也强调人与人之间的平等。第四天故事第一,卜伽丘讲了一个悲惨的恋爱故事。萨莱诺的亲王唐克莱有一个十分俏丽的女儿,名叫绮思梦达,出嫁后不久丈夫就去世了。做了寡妇的绮思梦达只得重新回到父亲家里。不久她偷偷爱上了父亲的侍卫,一位出身微贱的青年。他们偷偷约会,后被唐克莱发现。面对这种门不当户不对的恋情,父亲愤怒地斥责女儿。绮思梦达平静地回答道:“我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同等的机能,同样的效用,同样的德行。我们人类本是天生一律平等的,只有品德才是区分人类的标准,那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’:否则就只能算是‘贱’。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了,可并不是就此给抹煞掉……”(第363页)唐克莱一意孤行,杀死了女儿的情人,取出心脏,盛入金杯,送给女儿。女儿把毒液倾注在心脏上,和泪饮下而死。唐克莱只得将他们合葬在一起。在绮思梦达看来,如果从才德方面看,她的情人无疑是高贵的:而满朝的文武官员不过是鄙夫而已。

  这一群青年男女离开佛罗伦萨共15天,作者写道:“虽然我们所说的许多有趣的故事多半都容易撩拨人心;虽然我们—直都在吃喝作乐,唱歌跳舞,这对于那些意志不坚的人,很容易受到诱惑,因而做出败坏德行的事情,可是照我看来,无论是你们小姐或是我们少爷,一言一语,一举一动,都没有半点儿不得体的地方。”(第966页)他们一直都十分正派,相处得十分和谐,像兄弟姐妹一般真诚亲热。并且,他们懂得见好就收,他们在适当的时候选择适当的时机,回到了当初他们出发的地方佛罗伦萨。在离开佛罗伦萨的日子里,这帮青年男女整天吃喝玩乐、唱歌跳舞,为打发无聊时光轮流讲故事。“仿佛人类诞生到这个世界上没有其他目的,只是为了在那恋爱的十天里找回自我、与喜爱的女子和时髦的男青年一起讲述一百个小故事。”他们生活完全无忧无虑,从不为生活的小事儿烦恼。在他们外出的15天中,从未出现过食物短缺,或钱财紧张的问题。他们居住的环境总是山清水秀、风景如画。他们之间除了偶尔有一点戏谑和逗趣之外,从未有过任何矛盾或争吵。他们之所以能过上如此悠闲自在的生活,因为他们都“具有良好的教育,显然全都是些出身高贵的”青年,当然,他们还带去了三个男仆和四个女仆,这些仆人负责他们的日常起居事宜。原来秘密就在这里!这也许是卜伽丘也未曾想到的小说的又一层意义。如果没有这些仆人精心伺候,这帮青年人的“十日谈”大概会难以为继,至少不会像现在这样轻松快活吧?

范文十:古义之的用法 投稿:蒋购贮

《说文解字》:“之,出也。象草过彻,枝茎渐益大,有所之也,一者地也。”段《注》:“引申之义为往,《释诂》曰:‘之往是也。’按:之有训为‘此’者。”

(一)可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”(他们)、“它”(它们)。作宾语或兼语,不作主语。例:

①人皆吊之。(之:他,指上文善术者)

②以刀劈狼首,数刀毙之。(之:它,指狼。)

③ 然之。(之:它,指上文李 的话。)

④媪之送燕后也,持其踵为之泣。(本义项指后一个“之”:她,指燕后。)

⑤彼竭我盈,故克之。(之:他们,指齐军。)

⑥我见相如,必辱之。(之:他,指相如。)

⑦以杜君言泛讯之。(之:他们,旨狱中囚犯。)

⑧阿母得闻之,槌床便大怒。(之:它,指上文府吏的话。)

⑨遽扑之,入石穴中。(之:它,指蟋蟀。)

⑩收天下之兵,聚之咸阳。(本义项指后一个“之”它指兵器。)

▆⑵结构助词,定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间,可译为“的”,有的可不译例:

①近塞之人,死者十九。(《塞翁失马》)

②小大之狱,虽不能察,必以情。

③坎坎伐檀兮,置之河之干兮。

④东割膏腴之地,北收要害之郡。

⑤若能以吴、越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

⑤道之所存,师之所存也(《师说》) :

⑥云之崔嵬。

⑦人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!

▆⑶作动词:往,到......去。例:

①吾欲之南海,何如?(《为学一首示子侄》)

②去逾四十里,之虚所卖之。(本义项指前一个“之”。)

③诸将请所之。

④辍耕之垄上,怅恨久之。(本义项指前一个“之”?)

⑤又有剪发杜门,佯狂不知所之者。

⑥于是弃其家走之关中。

⑦有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何之?”(本义项指后一个之“之”。)

▆⑷这,此。例:

①以君之力,曾不能损父之丘,如太行王屋何?(本义项指后一个“之”。)

②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。(本义项指前一个之。)

③有良田、美池、桑竹之属。

④公输盘为楚造云梯之械。

⑤均之二策,宁许以负秦曲。

⑥郯子之,其贤不及孔子。

⑦于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之为之谋。(本义项指中间一个。)

▆⑸结构助词,宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后,动词谓语或介词之前,译时应省去。如:

宋何罪之有?(《公输》,即“宋有何罪”) 例:

①何陋之有?

②宋何罪之有?

③句读之不知。

④何功之有哉?

⑤诗云:“他人有心,予忖度之。”——夫子之谓也。(本义项指后一个之。)

▆⑹我。例:

①君将哀而生之乎?

②不知将军宽之至此也!

③以是知公子恨之复返也。

④臣乃市井鼓刀屠者,而公子亲数存之。

⑤今单车来代之,何如哉?

⑥寡君之以为戮,死且不朽。(之以为戮:以之为戮。之:指我们。)

(7)音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾,或用在三个字之间,使之凑成四个字,只起调整音节的作用,无义,译时应省去,如:

顷之,烟炎张天。(《赤壁之战》)

毛先生以三寸之舌,强于百万之师。(《毛遂自荐》)

辍耕之垄上,怅恨久之。(本义项指后一个之。)

▆⑻结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,“之”用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译。译时也可省去。同时可说成取独,如:

①孤之有孔明,犹鱼之有水也。

②乐郊乐郊,谁之永号!

③庸知其年之先后生于吾乎?

④无丝竹之乱耳

▆(9)向。例:

然后驱而之善。

▆(10)结构助词,补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间,可译为“得”。如:

古人之观于天地、山川、草木、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)

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通“也”义

《墨子·大取》:“圣人也,为天下也。”前句也字作“之”义。《韩非子·解老》:“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》:“何君子之道衰,之数也。”最后的也字作肯定语气助词,其他两个“也”字,都作“之”字义。

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