新托马斯主义_范文大全

新托马斯主义

【范文精选】新托马斯主义

【范文大全】新托马斯主义

【专家解析】新托马斯主义

【优秀范文】新托马斯主义

范文一:新托马斯主义的道德教育_史少博 投稿:莫挶挷

教育文化论坛2013年5期

·理论探索·

新托马斯主义的道德教育

史少博

张文青

哈尔滨150001)

(哈尔滨工程大学,黑龙江

要:

新托马斯主义者特别重视道德教育,认为道德上再教育的任务确实是公众的一个非常紧迫的任务。在新

“灵魂”托马斯主义看来,没有的人只是行尸走肉,而非真正的人,所以要重视道德修养,恢复人的尊严、提倡爱的教“以神为中心的人道主义”“以人为中心的人道主义”。并且把道德哲学体系取代育,关键词:

新托马斯主义;重视;道德教育

文献标识码:A

文章编号:1674-7615(2013)05-0014-04

中图分类号:G643.1

20世纪初天主教新托马斯主义是19世纪末,

即罗马教廷的官方哲学。19世中兴起的哲学流派,

纪末新托马斯主义就已经出现在意大利、法国、西班牙等国,二战后流行于整个西方世界,其影响非常广泛。有专家分析,新托马斯主义深感在科技和物质文明高度发达的社会里,人们只相信自己的能力和机遇,拼命追求财富、情欲,不敬神,不爱人,利己主义泛滥,人与人之间难以沟通,希望由宗教来改变人类的命运,建立以神为中心的人道主义。他们要求改变罗马教廷对民众的傲慢态度,认真讨论教育问题,在这样的背景下,以教皇庇护十一世通谕《青年的基督教教育》为代表,论述了基督教教育宗旨。后来法国的雅克·马里坦《处在十字路口的教育》(1949)《关于一门教育哲学》(1959)提出传统的基督教教育主张,成为当代新托马斯主义的代表。新托马斯主义教育理论是现代西方教育思想流派中提倡宗教教育的一个流派,其代表人物有法国哲学家马里坦。新托马斯主义者特别重视道德教育,认为“道德的美德”是:明理、正义、节制、勇敢等。马里“道德上再教育的任务确实是公众的一个非坦认为

”,常紧迫的任务。对新托马斯主义的道德教育本文作了一定的分析。

现代西方教育思想流派中的新托马斯主义,继承了托马斯·阿奎那的思想,托马斯·阿奎那把信仰和理性视为关于真理的两个相互补充的源泉。但神的启示不属于理性的范围,必须靠信仰才能领悟。因此,信仰是心灵的最高能力。他认为身体隶属于灵魂,物质隶属于精神,哲学隶属于神学,世俗隶属于教会,一切存在都从属于教会政治。他的哲学和神学体系被称为托马斯主义,新托马斯主义教育思:“教育的主要想源出于此。新托马斯主义者认为

,目的,在最广泛的意义上就是‘塑造人’或更确切地说,是帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的”人。

[1]289

一、新托马斯主义认为人要有尊严

在新托马斯主义看来,构成社会单位的人,是灵。“特别是在市场经济的条件下,魂和肉体的结合

人的欲望总是在不断地被刺激、被开发,对享乐欲的使人们日益被欲望刺激和对无限追求实利的鼓励,

所主宰、所奴役。而被权力、金钱、名誉所异化就会失去自我:欲望得不到满足时会感到痛苦,得到满足时又会感到空虚,灵魂到处流浪而无所归依,精神也

07-25收稿日期:2013-基金项目:黑龙江省普通高校人文社会科学重点基地重点研究项目(1152Z046);黑龙江省自然科学基金项目(G200825)成果之一。

作者简介:史少博(1965-),女,山东德州人,哈尔滨工程大学人文学院教授,博士生导师,主要研究方向:思想教育等。

张文青(1960-),男,山东德州人,哈尔滨工程大学图书馆馆员。

史少博张文青:新托马斯主义的道德教育

·理论探索·

长期处于分裂状态。正像弗洛姆所说的,这种人‘并不是一个创造者。他不是处在生活进程中,只是由外界的、异己的环境所决定,而被动性地活

①事实上人的欲望是无限的,。动’永远也不可能得到满足,因而人的心灵始终躁动不安。精神世界的

情感危机乃至道德虚无最终导致深刻的精神危机、

危机。吉登斯认为,在晚期现代性的背景下,个人的②人成了不是自无意义感成为根本性的心理问题。

[2]

”:“专家没有灵马克斯·韦伯描述道己的自己。

的,并且把“幸福”分为两类:一类是人类追求的幸

“人在本性范围内”即追求的目的。另一类是靠福,

宗教信仰获得的“神恩境界”的永恒幸福。进而新托马斯主义把幸福直接分为物质幸福和精神幸福,并且精神幸福和灵魂有关,物质幸福和肉体有关。有专家分析,新托马斯主义者认为灵魂表现为人的肉体则表现为人的个体。当人按照个体的原个性,

则生活时,他就会不择手段地为自己的目的来进行,这就势必使人失去人的“本性”只有当人按夺取,

照个性的原则生活时,才能摆脱世俗的物质生活约束,获得真正的永恒的幸福,成为一个真正的人。因

“灵魂”,为作为人的个性的是上帝赋予人的根本属“灵魂”性,没有的人只是行尸走肉,而非真正的人。

既然如此,要恢复人的尊严。

魂,纵欲者没有心肝;这个废物幻想着它自己已经达”到了前所未有的文明程度。

[3]143

一个追逐权力的

人,就会夜以继日地被权力欲驱使,无时无刻地被权

力的阴影所笼罩而成为权力的奴隶;一个一心一意追求金钱的人,就会受到追求金钱驱策力的控制出

出卖良心、出卖肉体……;一个专心受名誉卖灵魂、

就不惜摧残自我,自我的思想、自我的理驱动的人,

智、自我的行动等等已经随着自我的分裂而消失,正

:“人变成了苦与乐的计较着,像一个像弗洛姆描述

匀速运动的小球,由他们冲动的趋势把自己挂在他

所渴望的快乐之上方,但却无法转到快乐的地方。他既无前因,又无后果,除了外界的巨大力量把他推动外,他在稳定的平衡中是一个孤立的、被限定的人类材料。他在自然空间中的自我加强,绕着自己的

直到诸种力向他袭来,因而便遵循精神之轴旋转着,

诸力所形成的均衡力的路线前进。当冲击力量过去像以前一样,成为一个自满的欲之后他又恢复平静,

享乐主义者并不是一个创造望小球。从精神上说,

者。他不是处在生活进程中,而只是由外界的、异己”的环境所决定,而被动性地活动。

[4]38

二、新托马斯主义提倡爱的道德教育

新托马斯主义强调教育的目的是塑造人,新托

马斯主义者提倡爱的教育。马利坦认为要解决资本主义社会出现的混乱复杂的情况,必须进行道德教育。但进行道德教育,仅靠“知识相优良的教学”是:“知识对德行不够的。他引证亚里斯多德的话说

[1]277”很少帮助,或者甚至毫无帮助,新托马斯主义认为,不仅应该训练儿童使他们行为端正、服从法

律、有礼貌,而且要是这种训练不使童真正形成性格,那它还是不够的而且是不稳定的。

新托马斯主义者主张“对德行有很大帮助的,要求从家庭之爱.兄弟之爱培养起,最终达到爱”

对上帝之爱而驱除个人的利己主义。为什么这样?“因为道德生活的基本障碍是利己变义,呢而道德

只有爱,由于它是一个生活的王要渴望是解放目己,

人的天赋,能够排除这个障碍,井使这种渴望得到满

[1]277”新托马斯主义认为人的最高价值就是智慧足。

和爱,普通教育的任务就是传授知识,使儿童的理性得到发展。在新托马斯主义者看来,近代资产阶级生活的混乱是由于人们对于灵魂以及道德和宗教的无知造成的,因此,他们主张“道德上的再教育”和“宗教信仰的恢复”,他们要求恢复中世纪的教育传统,把宗教教育作为全部教育的核心以培养青年对基督教的虔诚。

托马斯主义者认为,超出时间和价值的是爱,

①②

当人被财富

和成功的欲望所左右,以自尊、灵魂为筹码而换取的

也变得妄自菲薄,毫无自信起来,越来越觉空同时,

虚,而精神世界的虚无最终导致深刻的精神危机、情

新马斯主义认为,人类感危机乃至道德危机。由此,

社会发生的各种冲突和危机甚至面临毁灭的威胁,

人们遭到的各种不幸、挫折、痛苦以至发生的分裂和个人感到孤独和压抑乃至普遍存在的悲观失隔阂,望、消沉颓废、腐化堕落、道德败坏等等,都源于人本身的精神失调。

新托马斯主义者马利坦认为,现代世界或文明只创造了一种物质文明,而失之于秩序,即现代文明它自身无法建立,必须求所缺少的是一种精神秩序,

新托马斯助于基督教文化才有可能。据资料证明,主义把获得幸福和占有无限的善看作人类的最终目

弗洛姆,第38页。

吉登斯,第9页。

教育文化论坛2013年第5期

JiaoYuWenHuaLunTan

·理论探索·

[1]291

“爱一切人,”这是最高的德行。托马斯主义者

认为在现实的社会中,利己主义泛滥,例如马里坦认为,不管这种利己主义使我们热爱的人们成为我们或者把他们淹没在团体无情自爱的贪婪的牺牲品,

的自爱之中。都使人类前途充满了危机。为拯救人

有必要恢复天主教的道德,用爱来排除利己主类,

义。爱不是抽象的概念,而是关心每一个人,并且认为信仰是人生目的的支柱,理性是人类产生深刻的爱的力量的前提,人类只有正确地认识生活和人生,才可能真正有对人的爱,对人格自我的爱;同时在爱自我的时候开放地面对人、社会和上帝,让爱的光芒普照四方。

“爱”托马斯主义提倡的的道德教育,我们古代

,“兼爱”例如墨家的“兼爱”教育的思想渊源也有,

来自于人的本性。人是有感情的动物,知恩图报是

。《兼爱下》人的一种本性曾引用《诗经·大雅》中“无言不仇,无德不报。投我以桃,报之以李”的诗。“兼爱”句证明了这一观点建立在人类“互报”的

:“夫爱人者,本性上人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害。”(《兼爱中》)之

托马斯主义提倡的“爱”的道德教育将对现代有启迪意义。现代的中国鼓励人们支持一切有利于一切有利解放和发展社会主义生产力的思想道德,于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德,一切

抵制假丑恶、弘扬正气的思想道有利于追求真善美、

一切有利于用诚实劳动争取美好生活的思想道德,

德,特别是在青少年儿童中大力提倡爱祖国、爱人

爱劳动、爱科学、爱社会主义。民、

取得的伟大成就而自豪的时候,一些令人担忧的现

象相继产生,新的矛盾和问题日益尖锐地呈现在人类面前:在近一百年里,人们毫无顾忌地向自然索取仿佛它是取满足自己急剧膨胀的欲望所需的一切,

用之不竭的宝库,结果导致严重的生态危之不尽,

造机。全世界每年约有20万平方公里的森林被毁,成65年来热代的温度一直升高。向大气圈放的有

使大气中各种氧化物、各种害气体年均6.14亿吨,

粉尘、微粒尤其是金属微粒的含量不断提高,人类活动造成的土壤流失已相当于全部海蚀总量,世界铁路和公路路基已经具有第四纪以来河流堆积物的规

模,而世界谷类的生产面积从1950年每人0.241公预测到本世纪末将里下降为1975年的0.184公顷,减少为0.125公顷,化肥、农药和其它化学物质的使用,大大提高了谷物产量。同时也使地下水、河流、湖泊乃至海洋的水质和化学成分发生变化,正在改变的化学过程,影响水环境和水平衡的性质。那么,“以神为中心的人道主义”,新托马斯主义的对于教育人们关爱自然、尊重自然、和自然和平相处具有一定的指导意义。

在处理人与社会的关系上,新托马斯主义者马利坦批判了包括资产阶级个人主义在内的一切已有的人道学说,认为“它们的共同倾向是无神论、非理。以神为中心的人道主义主张在个人性和教条化”

合理与社会之间不可有任何偏废。社会确保公正、的社会秩序应当得到尊重。个人是社会的基础,与个人联系的权利和尊严也必须得到尊重,这是人类“一种神圣的权利”。汤一介先生认为,生活中的当今人类社会所存在的“人与人之间的矛盾”较之于“人与自然的矛盾”更为复杂,它不仅涉及到“自我”、“人与社会群体”、“国家与国家”、“民族与他人

”、“地域与地域”之间的种种矛盾,例如:对与民族

对自然资源的争夺、占有和野心物欲和权力的追求,

的膨胀,造成国家与国家、民族与民族、地域与地域

“帝国霸权”而有和“恐怖主义”之间的对立和战争,

等等。过分注重金钱的追求和物质的享受,特别是欺压老百姓,造成人与人之间关统治者的贪污腐化,

系的紧张,社会的冷漠,帮派林立,黑社会的猖狂等等。在人类社会中,现在儿童有儿童的问题,青年有

老年有老年的问题,人与人之间的相互青年的问题,

犯忌,在日常生活中的互不理解和仇视,心灵上的隔膜,使社会的和谐丧失殆尽,这样发展下去终将导致

人类社会的瓦解。可见,新托马斯主义主张在个人

三、新托马斯主义人道主义道德思想

新托马斯主义者马利坦把自己的道德哲学体系“真正的人道主义”,视为即“以神为中心的人道主。新托马斯主义主张“以神为中心的人道主义”义”

“以人为中心的人道主义”,取代正确处理人与自然马利坦认为,人道主义必须基于“人的本的关系,,性”并要求人通过自然和社会历史的进步来实现自我人性。因此,它不以物为鹄,也不盲目地主宰自更不背叛上帝。相反,它自由地利用一切自然物然,

质条件来实现自己,丰富自己,完善人性,最终走近上帝。而在现代,人与自然的和谐出现了严重的问题:当人们高唱赞歌阔步前进的时候,当人们为自己

史少博张文青:新托马斯主义的道德教育

·理论探索·

与社会之间不可有任何偏废、社会确保公正合理的社会秩序应当得到尊重等论述在一定意义上有理论价值。

马里坦指出,完整的人道主义必须在资产阶级“人为中心的人道主义”,的以废墟上“重建人学”再“新人”,造这是全部问题的归结所在。虽然有专家认为马利坦的道德观的合理性无论在理论上还是在实践上都是有限的,因为其全部理论基础仍然没有脱出宗教唯心主义的巢臼;虽然新托马斯主义者所“以神为中心的人道主义”谓追求的实际上是虚无缥缈的神秘主义世界,但是新托马斯主义重视“信仰的力量、理性的力量和爱的力量”等道德教育思想,将对现代市场经济条件下的道德文明建设具有很深刻的启迪意义。

参考文献:

[1]华东师范大学教育系,杭州大学教育系.现代西方资

.北京:人民教育出产阶级教育思想流派论著选[M]1980.版社,

[2]史少博.人的“自我和谐”[J].哲学研究,2007(2).[3]【德】.马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M]

1987.北京:三联书店,

[4]【美】M].沈阳:辽宁大学埃里希.弗洛姆.人的希望[

1944.出版社,

(责任编辑

周感芬)

Neo-ThomistMoralEducation

SHIShao-bo

ZHANGWen-qing

(CollegeofHumanityatHarbinUniversityofEngineering;

LibraryofHarbinUniversityofEngineering,Harbin,Heilongjiang.150001)

Abstract:

Neo-Thomistslaidgreatemphasisonmoraleducation,holdingthatitwasatrulyurgent

tasktoreeducatecitizenswithmorality.Intheirview,amanwithout“soul”wasnotatruemanbutamanofwalkingdeadand,therefore,itwasimportanttoattachimportancetomoralculture,restoreman’sdignity,advocateloveeducation,andreplace“anthropocentrichumanism”with“god-centeredhu-manitarianistmoralphilosophicalsystem”.Keywords:

Neo-Thomism;recognition;moraleducation

范文二:主编托马斯新加坡之旅 投稿:顾貒貓

今年11月2日,我接受新加坡“岁月的歌3”演唱会的邀请,这是我20多年前以名洋的艺名,在新加坡出了三年10张的唱片连合辑后,首次以歌星名洋的名义再次站上新加坡的舞台。   20多年的别离,万种滋味,我现在已然是年近五十的美妆主编,当然,去新加坡也顺道搜集新加坡独到的美容秘笈和概念,顺道在后台访问这些歌手的冻龄之道。现在,让我娓娓道来新加坡的几日心得。   这次,新加坡之行,我首先看到的是一片青春洋溢,温馨浪漫的花园。处处的优美绿化、干净整洁的市容、现代化的建设、井然有序的交通让人心旷神怡。由于新加坡一年四季都是夏天,所以处处是空调。我第一个直觉反应就是保湿补水。由于外面比较闷热,室内又充斥着极冷的空调,所以室内外温度和湿度的差异也会造成皮肤极大的适应问题。我看到这里的女孩男孩都很重视保养的问题。首先,新加坡的水非常干净,已经到可以生饮的地步;再则,这里有许多属于南洋的美容圣品,好比薏米、椰子、贡菊、红毛丹、青瓜、柠檬、燕窝……处处可见有机食品和玲琅满目的美妆保养品。但由于闷热,很多人喜欢在饮食习惯上,食用较多的辛辣调味,甚至很上火却又很挑起食欲的配料佐菜。所以,在阳光和食物的刺激下,新加坡很多人都有水油失衡,毛孔粗大,粗糙缺水,暗沉松垮的情形发生。但是,也有很多的人,对于自我形象的保养还是有很高要求的,所以也偶见很白皙无瑕的靓女和长发飘逸的美人。   这次很荣幸的跟几位当时的歌手同台演出,并且也问问他们的保养之道。   接下来我提到三个艺人,独家揭秘他们的美容秘诀。   郑怡 :注重情绪管理,懂得分享好心情。   已经移居加拿大多伦多的郑怡姐姐,成名曲不计其数,像经典的“月琴”、“小雨来的正是时候”、“结束”、“心情”……这些脍炙人口的歌曲,每一首都能朗朗上口。现在已经是两个面包店的老板娘,小孩都17岁啦。但是本人还是丰腴光彩,贵气逼人。她说,好皮肤主要来自好心情,情绪管理对保养很是重要。对于她,自然地分享美好,是很重要的。蜂蜜水是很好的饮品,早晚饮用,相当润养。   堂娜:身心灵的释放舒压,达到三体合一。   唱红“抱紧一点”“自由”等演歌双栖艺人,在台湾创立自己的瑜伽品牌“TangYoga”担任TangYoga教练,从事Yoga推广活动,每年各地有数百场Yoga演讲会,并开馆授课,更免费教授小脑萎缩的残障病患。在台湾TangYoga很有名,发廊Kplus、餐厅、YOGA馆三为一体,生意做的有生有色,公益部分也不遗余力。堂娜非常有气质,非常内敛。她对于美丽主张身心灵的无感释放和舒压,崇尚三体合一的境界。   赵咏华:爱与关怀是保养之道,热爱花草香气的护肤品   “最浪漫的事”、“求婚”……见到咏华还是一如往昔,清甜的外形多了一分善解人意的女人味。歌声一把罩的咏华,能够保持这样的青春美丽,除了自己平时的作息保养,还有就是保持清纯的个性和赤子之心。她是一位虔诚的基督徒,在信仰中她找到自己的心灵依托。爱与关怀是她的美容之道,以歌声感染别人也是自己新力量的展现。咏华喜欢纯植物带花草香气的保养品,可以更多的带给心灵疗愈。

范文三:托马斯·潘恩:一个真正的理想主义革命者 投稿:钟凙凚

潘恩出生于美洲独立革命与大陆革命之际,可谓正得其时。这个英国的激进分子,法国的革命战友,美国革命的指路人,纵横于三个国家,用自己的笔鼓吹革命、宣传革命、捍卫革命,成为各国革命领袖的挚友,为推进革命进程立下了汗马功劳。但正是潘恩被罗伯斯比尔抓捕,被华盛顿出卖,被英国人唾弃,受尽了革命的愚弄。  1776年1月,美国独立战争已经打响9个月,但是人们的思想意识还是一片混乱。华盛顿每天带领大陆军紧张战斗,但他们只反对议会而不反对英王(有点类似梁山好汉“只反贪官,不反皇帝”),对革命前途一片懵懂茫然,以至于出现了这样可笑的局面:当英王四处调兵遣将围剿大陆军时,华盛顿和他周围的军官们却在前线的晚餐中“为英王的健康干杯”。这种蒙昧怯懦的不智之举,直到1776年1月10日潘恩写出《常识》才结束。潘恩明确指出,英王是北美万恶之源,要为英国在北美的行为负最主要责任。他大声疾呼道:“让我们为宪章加冕,北美的法律就是国王!”他不仅为战争发展指明了方向,也为战后的共和之路指明了方向,可以说是当之无愧的现代美国的思想之父。华盛顿也承认《常识》“在很多人心里,包括我自己在内,引起了一种巨大的变化”。至少从《常识》发表之后,华盛顿及其战友再没有为英王的健康干过杯。  然而,潘恩太纯粹了。就像秦惠文王抛弃商鞅一样,美国人抛弃了潘恩。潘恩清醒地看到了革命的前景,却没能清醒地看到自己的前途。他一路仰望天上的星星,却一不防备跌进路边的深井里。  潘恩更适合做一个信仰坚定的战士,而不是一个圆滑老练的官吏。他的纯洁信仰与献身精神,容不得半点儿蝇营狗苟。1777年,潘恩被任命为大陆会议外交事务委员会秘书。在那里,他与美国驻法商务代表塞拉斯·迪安等人发生冲突。他不能容忍那些人利用法国援助假公济私的行径。1778年12月4日,潘恩在报纸上揭露迪安渎职谋私的丑闻,引起轩然大波。但是潘恩太天真了,他的远见卓识可以洞见革命形势的走向,却不能让他规避政客的机心。他根本不是迪安等人的对手,遭到一番羞辱之后,他只能被迫辞职。不仅如此,他还因此深陷谣言的包围之中。次年2月,法国驻北美使节向大陆会议递交抗议书,抗议潘恩暴露了法国军援的秘密,要求大陆会议“对目前的状况采取合适的措施”。国会为此辩论不息。1779年2月9日,潘恩被迫提交辞呈。在辞呈中,他悲愤地说:“我并未辜负信任,因为我所从事的一切都是忠诚于公众利益的。我并未泄密,因为我并未说出什么我认为称得上是秘密的东西。我确信迪安犯有罪恶,我唯愿自己已恪尽职守。”  “迪安事件”是潘恩在美国命运的转折点。在这之后,他的信誉遭到极大打击,总是处在谣言包围之中,再也难以恢复《常识》出版时所获得的崇高地位。美国上层社会讥笑说:“他升起像一支火箭,坠落如一根拐杖。”  潘恩被美洲大陆会议排挤出来之后,生活陷入困窘,美国革命的胜利丝毫没能改变他的境遇。后来他给议会写信陈述情况,议会才在反复辩论后给了他3000美元的补助,使他得以勉强维持生计。  不久,法国爆发了革命。法国革命者也像1776年初的北美革命者一样,不知道将要走向哪里,一度陷入迷茫之中。潘恩再次大显身手,及时写出了重要著作《人权论》,站在比任何同时代人都高的制高点上,扫除了法国革命同志的疑虑,使法国革命走上了坚定的共和道路。《人权论》一如当年的《常识》,一经出版便风靡天下。在法国,它成了革命的号角。罗伯斯比尔在自己的刊物上全文转载《人权论》,并盛赞潘恩是“人类权利最雄辩的辩护者”。紧接着,法国议会授予潘恩荣誉国籍,法国四个郡相继推举潘恩为国民代表。在法国,潘恩被认为是“人民之友”。拿破仑盛赞他为“一把共和国的火炬,一切传奇中最伟大的人物”。1797年秋天,潘恩出狱后,拿破仑专程来访并告诉潘恩:在他的枕下总有一本《人权论》,每晚睡前必读。拿破仑宴请过潘恩,席间他说:“世界上每一座城市都应为潘恩树立起一座金质雕像。”  但在潘恩的祖国英国,却完全是另一派景象。1792年6月8日,英国政府指控潘恩犯有煽动叛乱罪,继而各处出现官方煽动的反潘恩浪潮,潘恩又一次被民主政治的谣言击倒。9月13日,潘恩在友人的劝说和帮助下,连夜流亡法国。当时的形势十分危急,如果潘恩晚20分钟通过海关,就可能被警方抓捕,最终落得托马斯·莫尔(英国的空想社会主义者,《乌托邦》的作者,因反对英王亨利八世而被处死)的下场,死在伦敦塔中。  初到法国时,潘恩受到了法国人民的热情拥戴。9月13日,当潘恩乘坐的邮船进入法国加莱港口时,军舰上礼炮齐鸣,沿岸一片欢呼声。当他踏上法国土地时,士兵夹道欢迎,淑女上前献词,官员和他拥抱,市民则冒雨迎立在街道两侧,高呼“潘恩万岁”。9月19日,潘恩抵达巴黎。20日晚,进入法国议会。所到之处,那种法国式的亲吻和拥抱总是如潮水般涌来,把这个年过半百的老人弄得疲惫不堪。10月11日,国民公会选举起草新宪法的9人小组,潘恩得票第二,光荣入选。从此,他卷入了法国大革命的风暴中心。  可是后来发生的事情远远为潘恩本人所始料不及。法国革命阵营各怀心机,党同伐异,几乎在任何问题上都针锋相对。当时法国革命力量迅速分化成两派:一派是吉伦特派,由一些体面的理性的革命家组成,颇富教养,政治主张相对来讲更为温和稳健;一派是雅各宾派,是一些狂热的充满激情的革命家,把革命当成以暴力手段改天换地的舞台,政治主张更加激进。最后,吉伦特派全军覆没,雅各宾派领袖罗伯斯比尔独揽大权,革命彻底变成一场血腥运动。  潘恩是位人道主义者,在政治理想上较为激进,在政治斗争中却较为温和。他的感情与无休止的暴力格格不入。在是否处死国王的争论中,他站在吉伦特派一边,反对处死国王。但这个选择却让他第二次面临生命威胁,而且比从前那次危机更加严峻——那次他侥幸脱身,这次却锒铛入狱。  雅各宾派的字典中没有“宽容”二字。罗伯斯比尔翻脸远比翻书来得更快。当他发现这个先前坚定的革命战友竟然是一个拖泥带水、首鼠两端的“保皇派”时,便毫不留情地挥出了革命的铁拳。1793年12月28日,潘恩被捕入狱。在雅各宾派专政的恐怖时期,被捕入狱,就意味着脑袋已经寄存在断头台边的篓子里了。

范文四:托马斯_潘恩的女权主义思想探析_郭继兰 投稿:龙脻脼

DOI:10.13713/j.cnki.cssci.2010.03.020

总243期 第3期贵州社会科学

          

 2010年3月GuizhouSocialSciencesVol.243,No.3 

March.2010 

托马斯·潘恩的女权主义思想探析

郭继兰

(南京大学,江苏 南京 210093)

摘 要:18世纪著名的启蒙思想家托马斯·潘恩,不仅是一位支持美国独立的革命者,还是主张妇女权

利和解放的女权主义者。潘恩在其著作中讨论了婚姻制度、妇女受压迫等问题,呼吁尊重女性,男女平等,其女权思想开时代之先河,极具革命性。而其女权主义思想的局限性在于不够理论化和系统化。

关键词:托马斯·潘恩;女权主义思想;进步性和局限性

中图分类号:D440  文献标识码:A  文章编号:1002-6924(2010)03-133-136

  一、潘恩对婚姻的看法

  在革命的年代,潘恩是男女都要独立、自由、

平等的拥护者。他的三部伟大作品《常识》、《理性时代》、《人权论》都呼吁实行政治和社会改革。而且,在他的早期写作生涯中,有两篇有趣的文章充分显示出他是妇女权利的提倡者。1775年,《宾西法尼亚杂志》发表了潘恩的两篇文章,《对不幸婚姻的反思》和《一封关于女性的平常信》,这两篇文章都挑战了当时为大多数人所持有的关于婚姻、女性配偶的位置、功能的传统观点。特别是在《对不幸婚姻的反思》中,潘恩分析了不幸婚姻产生的根源,并提出了如何拥有成功的幸福婚姻的建议。

但潘恩本人的婚姻是很不幸的。1759年9月,他和一个叫玛丽·兰坶伯特(MaryLambert)的女孤儿结婚。在婚后的一年内,妻子死于不知名的原因。1771年3月,潘恩再次结婚,这次是和伊丽莎白·奥利弗(ElizabethOlive)。这段时间他在路威斯(Lewes)做一个小税务官,同时帮助他妻子经营她的小杂货店。这次婚姻仍然是一个不幸的结合,1774年6月,潘恩和妻子由于不为人知的原

[1](P6)

因友好离婚。这次离婚行动表明了他是一个

真正尊重妇女权利的女权主义者。他同意并签署

了放弃所有合法权利的离婚契约,该契约声明,托马斯·潘恩承诺许可伊丽莎白与他分开生活,同意并支持她想继续经营杂货店的想法。潘恩放弃了伊丽莎白当时所拥有的和将来可能继承的遗[2](P56)产。虽然潘恩有铁定的法律许可,可以控制并处理他妻子的财产和遗产。但在道义上,他放弃了他的权利,这在那个时代是一个不寻常的举动。在18世纪,绝大多数的丈夫在离婚时会坚持他们的财产要求,尤其是利用权威法学家威廉·布莱克斯通在《英格兰法释义》里有关婚姻的法律解释:“在婚姻续存期间,妻子在人身上和法律上的存在处于暂时中止的状态,或者至少是在人身上和法律上被丈夫吸收,与之合并,成为他的一部分。……她在婚姻期间的身份被称为受监

P491)

护者。”[3](

尽管有两次不幸的婚姻经历,但潘恩对婚姻仍然保持了一种积极乐观的态度。潘恩认为,婚姻不幸的根源是基础不牢的感情或者乏味的生活所致,他谴责了乏味且没有感情基础的婚姻。很多人“找寻妻子像去养马场挑一匹马一样;为了财产或者肉体而非心灵而结婚:在这样的情况下,新

  作者简介:郭继兰,南京大学历史系2007级博士研究生。

134

贵州社会科学总第243期 

郎除了占有嫁妆没有快乐,新娘除了新衣服、拜访

[4](P52)

和祝福也很少梦想什么”。这样的婚姻必然导致乏味的生活,双方为了面子维系在一起,自然无幸福可言。那些出卖灵魂和肉体为换取权力、地位、财富的人也是没有希望找到幸福的婚姻的。因为“他/她收到因怜悯所赏赐的年轻貌美的贵重等价物,但他们无法享受他们换来的东西:可怕的累赘使得奢侈的宴会索然无味,金壁辉煌的床令人厌憎;一方鄙视另一方,欲望因对方而消失,不

P52)

安等待着双方;甚至连感激也不再存在……”[4](

潘恩的结论是有趣的,他建议道,希望婚姻成功、幸福的最好办法可能在“美国的野蛮人对于这

P53)

件事情的观点中发现”,[4](而不是遵循在教会中订立制度化的婚姻契约和举行仪式,他借用一个印第安人的话说道:“无论基督教的上帝是否如所说的如此英明和仁慈,他都不应干涉子民的婚

[4](P53)

姻”。他建议采用美国印第安人普通法婚姻(commonlawmarriage)的习惯,比如,只要两个成年人自愿在一起,那就可以结为夫妇;当任何一方不想再在一起时,可以自由解除这个婚约。潘恩为普通法的婚姻结合和婚姻解除辩护的理由是:“神让我们成双成对;每个人在此处或者彼处都会有他的伴侣;我们的责任就是找到彼此,因为没有

P54)

生物永远想要痛苦的生活。”[4](

显然,在潘恩的婚姻观里,双方的感情是婚姻的基础,相爱者能自由结婚以及不爱者能够自由离婚,这种自主婚姻才是婚姻幸福的前提。这无疑是在非常革命地反对当时占统治地位的基督教婚姻制度。对于感情破裂的男女来说,能够自由解除婚姻也是一个试图解决不幸婚姻的尝试。在今天,这种观点已经广为接受,是比较安全、明智地处理婚姻破裂的办法。而那个时代的基督教婚姻制度却认为,婚姻是神所安排的,离婚是对神的不敬。潘恩的言论在当时的保守人士看来可谓离经叛道。

  二、潘恩对妇女被压迫的看法  在另一篇有关女权思想的文章《一封关于女性的普通信》中,潘恩探讨了妇女的被剥削和压迫问题。他通过对历史和现实的考察,得出一个令人震惊的结论:所有的时代、所有国家、所有地方,,,着和剥削着。“男人,从来没有忽视行使他的权力的机会,在对她们的美丽表示忠诚的同时,也一直利用她们的弱点。他们一直是女人的专政者和

P59)

奴隶。”[4](

潘恩描述了两性关系中女人的不幸处境,并谴责了男人。他认为女人更多地承受了造物主所赋予人类的不幸,几乎所有地方的妇女都遭受着痛苦。男人仍处于粗野、相当残忍、懒惰的、倾向于统治的主动状态,他们很少真正理解爱的含义,他们倾向于认为武力是他的最高法律。妇女无法摆脱她们所处的依附和屈从地位,也无法摆脱被迫从事的艰苦工作和繁重的家务劳动。而“丈夫们,当他们不从事战争这样的工作时,他们往往无所事事,将整个家务的重担交给妻子。他们不屑

[4](P60)

于支持妻子的任何奴隶般的劳动”。

为了证明上述结论,潘恩列举了世界上普遍存在的压迫妇女现象。比如,在南美的印第安人中,女人仿佛是丈夫的奴隶,毫无地位,“男人对他们的妻子行使绝对的权威,他们可任意处置妻子和财产。即使他们正常对待妻子也是残忍的,因为繁重的家务和食物的获得全靠妻子,就这样,除非丈夫同意,妻子也不能碰那些食物。丈夫分给

P60)

妻子的部分,通常非常少。”[4](而在东方国家,妇女则受到另一种专制主义———一夫多妻制的压迫。如土耳其、波斯和中国的宫廷妇女以及大量的家庭妇女,她们被法律和习俗所主宰。一半的男人统治着另一半的妇女。潘恩描述了这些地方妇女的不幸生活,并谴责了一夫多妻制。他把专制的亚洲地区比作一个处处设置监狱来囚禁妇女的地方:“除了主人的意志、喜好之外,那儿有大量的被集中起来的没有意志、喜好的妇女……那些阴暗的专制者把她们视为没有性别的生物:这对于男人和女人来说都是一种耻辱。总之,她们的教育仅仅是贬低她们;她们的美德是被迫的;她们的快乐不是发自内心的。在几年的存在也就是生育孩子时期之后,男人对她们的忽略开始,可能终

P61)

其一生直到死亡。”[4](这种一夫多妻制度造成了

P62)

“闺房里燃烧着欲望和扭曲的妒忌”,[4](使妇女的心灵发生了扭曲。即使在那些较为尊重妇女,妇女较为幸福的国家,她们的自由愿望也被可以任意处置她们财产的法律和必须服从男人的观点。

 第3期托马斯·潘恩的女权主义思想探析

135

潘恩带着对妇女的同情指出,通过婚后处置她们的意愿和财产,妇女所遭受到来自于一夫多妻制、野蛮行为、剥削等方面的压迫和痛苦。对于妇女的痛苦和她们在社会中不受尊敬,潘恩显示出敏锐的女权主义视角,他写道:“谁是感受不到温柔的性别呢?我非常遗憾地说,是这个地球上的大多数女人。在所有的社会和年代里,对于她们,男人要么是冷漠的丈夫,要么是一个压迫者;她们有时候遭受有礼貌但却是冷漠的、故意的压迫,有时受遭受到暴力的可怕的妒忌暴政。当她们不被爱的时候,她们一无所有,但当她们被爱的时候,她们又倍受折磨。她们几乎因为同样的理由害怕冷漠和被爱。在全球四分之三的地方,造

P62)

物主把她们置于轻视和悲哀之中。”[4](

潘恩在这篇文章里还指出社会因女人性别所施加给妇女的不公正和偏见。他问道:“你们是多么的不公正啊!既然我们妇女在履行美德上和你们有同样的权利,为什么我们就不应有权利得到

P63)

赞扬?”[4](他还写道,妇女常常被她们身处社会的那些束缚她们的法律、习俗所责备,对于她们的毅力也施加了太多的要求。并且他认为公众的评价应该根据品德和能力,而非性别。妇女在体质上虽然不像男人那样强壮,但很大程度上,她们却更有勇气和决心,她们也承担了社会职责。虽然妇女的责任不同于男人,但她们所承担的社会职责,同样重要。他写道:“我们的责任虽然不同于你们,但它们却不因此而易于执行,或者对社会没有意义;我们的责任是你们的幸福和甜蜜生活的根基。我们是妻子和母亲。正是我们使家成为一个温馨的联合体,正是我们软化了那些根据武力行事的野蛮的粗人和一直卷入战争的男人。我们感化着你们,使你们感受到其他人的不幸是人性的表现。我们的泪水预先告知了你

P63)

们的危险。”[4](

潘恩站在全球妇女的位置上,为妇女的需要、要求、渴望而呐喊道:“唉!当你们用永垂不朽的雕像、纪念碑为你们野心勃勃的虚荣心不停地努力覆盖地球时,如果有可能,你们死后,名字会千古流传,为什么我们就一定受谴责地活着,并死得默默无闻呢?难道坟墓和永远的被遗忘就是我们的宿命吗?允许我们的名字有时候也响彻在我们刻下友谊,或者至少是爱的象征;我们如果做得出色,允许在自我评价之后,也让公众的评价来奖励

P63-64)

我们。”[4](

最后,他请求他的读者在各方面都不要是妇女的暴君,要对这些因为女性性别而遭伤害的人们给予理解,对女人要仁慈、和善。在当时,潘恩关于婚姻和妇女的文章是非常具有革命性的。他和后来的玛丽·沃斯通克拉夫特一样,认为社会习俗、教育对女性压迫所造成的女人的无知、屈从、被奴役状态应该终结。潘恩质问道,在我们的社会里,到底要经过多少代人的努力才能冲破这种来自于男性占主导地位的传统的压迫,才能给予占人类一半人口的妇女以自由。这种对于妇女权利和地位的深刻认识是同时代大多数人所不具备的。

  三、潘恩女权主义思想的进步性和

局限性

  人们常把美国的建国之父们,如本杰明·富兰克林,托马斯·杰斐逊、约翰·亚当斯等———描述为这样的自由主义分子:追求自由、平等、博爱,品德高尚、领导才能卓越。但是,在对待女性问题上,他们也都表现出18世纪的男性沙文主义面孔,对女性持一种智力的和心理的偏见。他们普遍从传统的男性沙文主义观点来看待女性,声称妇女是没有权利的,应该处于顺从、依附于丈夫的低等地位。如果把潘恩与其他美国建国之父对待女性的态度相比较,我们会发现,潘恩超越了那个时代绝大多数男人的局限,他的女权主义直接站在杰斐逊、亚当斯等一些建国之父的对立面。

杰斐逊是独立革命的领导人之一和人类自然权利的倡导者,但他的解放运动却从来没有包括妇女、奴隶、印第安人、没有财产的工人。殖民地的政治独立并没有包括无视性别、种族或者经济地位的所有人的普遍的不可剥夺的权利。杰斐逊并没有妇女、非裔美国人、印第安人也是和有财产的白人一样平等的思想,也没有赋予这些人拥有白人所享有的特权和权利。当斯科勒将军(Gener-alSchuyler)的女儿从英格兰写信给杰斐逊,询问新的联邦宪政时,他回答到,她不应该因为这个问题而激动,因为“女人温柔的胸脯不是为政治的骚

[5](P623-624)

136

贵州社会科学总第243期 

构即是她们的命运。他还批评了法国妇女卷入到政治中。“当法国女人从她们真正有影响的领域转向政治领域时,法国女人错算了她们自己的幸

P624)

福。”[5](她们“在嘈杂的人群中及集会中追求欢乐,而忘记留在家中寻找乐趣。应该把她们和我们国家的妇女比较一下,后者专心于家内生活的温柔而恬静的娱乐,并且应该承认这就是悍妇和

[6](P1036-1037)

天使之比”。毫无疑问,杰斐逊认为女人的合适场所,是家庭,而非公共场所。

约翰·亚当斯也认为女人不应和男人地位同等,最有力的证据是亚当斯夫人给他的信。1776年3月31日,第二届大陆会议召开前夕,雅碧姬·亚当斯(AbigailAdam)在写给亚当斯的信里,力劝她的丈夫要记住女人的权利。雅碧姬陈述了她的信念:大陆会议讨论殖民地从英国独立的议题时,也应该考虑女人和男人同样作为公民的自由和独立。她建议应该起草一个像《独立宣言》或者国家宪法一样的法规,这个法规“不应该把这种无限的权利放在丈夫们的手中”,因为“如果他们可以,那

P10-11)

么所有的男人都会是暴君。”[7](所以,她提醒她的丈夫“对女人的权利要给予特别的关注,不然,会激起女人们的反抗,没有女人声音和代表的

[7](P10)

任何法律是不能帮我们摆脱束缚的”。然而,在亚当斯的回信中,对于他妻子的立法请求是不鼓励的。他以一种奇怪的和嘲笑的方式回答:“对于你要求特别的法律法规,我忍不住笑了。”他虽然意识到:“你的信是一个通告:另一个比其他都

P11)

数量巨大、有力的群体,正在日益不满。”[7](但他并没有给雅碧姬一个改变女人地位现状的或近期或远期的希望。所以,1776年5月7日亚当斯夫人回信指责他的丈夫,“你在对男人宣告和平与美好愿望,呼吁全国解放的同时,却仍然坚持保留对

[7](P13)

妻子们的绝对权力”。

杰斐逊、亚当斯等人对于妇女位置和行为抱一种性别偏见。他们认为的理想的妇女形象是:养育孩子、缝纫烹调,为丈夫创造一个温馨舒服的家。政治活动和男女平等是不包括在内的。在他们呼吁人人生而平等的时候,他们并没有把妇女包括在他们的政治哲学中。这和潘恩的主张妇女权利的思想截然不同。

托马斯·潘恩是那个时代的伟人中的一个例、观点完全地领先于同时代人。他不仅仅是一个杰斐逊、亚当斯那样的革命者,还是一个在理想引导下拥护全人类需要的人文主义者。潘恩比他的同仁们更进一步,他寻求的是包括妇女、奴隶在内的真正的全人类的自由平等。潘恩理解婚姻、家庭、男女平等、男女相互依赖关系的真正含义。在潘恩眼中,普遍的人权事业也应该包括妇女的权利。对现代的女权主义来说,潘恩建立了一个启蒙的开始,给我们留下了珍贵的遗产。

当然,潘恩的女权主义思想还比较简单,不够理论化和系统化。在女权理论的建树上,他不及被尊为女权主义奠基人的玛丽·沃斯通克拉夫特,也没有如沃斯通克拉夫特那样明确地指出女人如何能争得平等的权利。沃斯通克拉夫特认为妇女的教育对妇女地位的转变,两性关系的改善,甚至改变社会本身至关重要。而潘恩仅仅指出对女性的压迫和剥削等不平等现象,没有提出实现男女平等的途径,也没有呼吁女人去争取自身的权利,仅仅呼吁男人们不要伤害妇女,对妇女要仁慈、和善。他仍是一个持男性视角的女权主义者。值得一提的是,沃斯通克拉夫特和潘恩有过交往,1782年和1785年间,在伦敦,潘恩和威廉·布莱克(WilliamBlake)、威廉·华兹华斯(WilliamWordsworth)、威廉·葛德文(WilliamGodwin)等激进主义的知识分子组成了一个小团体。沃斯通克拉夫特也参加了这个团体。也许,沃斯通克拉夫特受到过潘恩女权思想的影响。

参考文献:

[1]A.J.Ayer.ThomasPaine[M].London:Secker&Warburg,1988.

[2]AudreyWilliamson.ThomasPaine,HisLife,WorksandTimes[M].London:GeorgeAllen&UnwinLtd.,1973.[3](英)布莱克斯通.英国法释义(第一卷)[M].上海:上海人民出版社,2006.

[4]MoncureDanielConway,ed..TheWritingsofThomasPaine[Z].London:Routledge/ThoemmesPress,1996.[5]JulianP.Boyd,ed..ThePapersofThomasJefferson,XIII,18vols[Z].Princeton:PrincetonUniversityPress,1950-1972.

[6]杰斐逊集(下)[M].北京:三联书店,1993.[7]AliceS.Rossi,ed..TheFeministPapers:FromAd-amstoDeBeauvoir[M].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1973.

[

范文五:托马斯·哈代:现实的浪漫主义作家 投稿:蔡壍壎

托马斯・哈代,维多利亚时期最后一个,也是最伟大的小说家之一,他给后人留下了大量伟大的小说和诗作。他的很多的小说、故事、诗作都发生在“如真似梦”的英国英格兰东南部的“威塞克斯”郡。他的作品通常都很有悲剧色彩,充满了讽刺意味,和当时流行的维多利亚时代的乐观主义形成了鲜明的对比。他的作品令人读起来会感到有些粗糙、用词不够雅致,但作品却极尽所能地描写烘托出了那“无形的力量”的作用。   最近五年以来,托马斯・哈代和他的作品再一次成为人们关注的热点。许多批评家为此进行了大量细致的研究,并且就同一主题提出了不同的观点。      一、2004 至 2009年间的对哈代作品的评论      评论家们对哈代的作品有着说不完的话题:比如说:哈代对爱和宗教的观点,《德伯家的苔丝》的悲剧成因,哈代对女性在社会中的地位的观点,哈代作品中的喜剧色彩等。   王莹发表的文章中曾经提到:哈代曾一度梦想、憧憬着在威塞克斯发生的田园式的爱情,但在他后来的作品中他开始描写在资本主义制度影响下的威塞克斯郡上发生的、有名望的大家族里的爱情悲剧(王莹,2006)。正如他在《远离尘嚣》中描写到的一样:尽管他对村子里的农民的悲惨遭遇表现出了极大的悲怅和同情,但他终究是一个现实的作家。在他的作品中,他永远不会用美丽的虚构幻想来掩盖现实的本来的面目,而是向我们展示他笔下的恋人需面对的难以避免的悲剧。在他创作中期,他开始坚信资本主义潮流影响下的新的爱情的模式必定会打败继而取代其之前的家族式爱情模式,新的爱情模式更加地适用于当时的人们,更加的完美。但是,到了他的创作晚期,他发现资本主义的爱情也是非常的虚假,其本质上是反动的,不符合历史发展潮流的。他认为:即使人们居住、生活的环境远离尘嚣,资本主义似乎也慢慢地、悄悄地渗透到了古老静谧而遥远的小村落,改变着那里的一切,甚至是逐渐地削弱了那里的宗教的势力和影响。为此,有学者就哈代作品创作的三个阶段提出了自己的观点:第一个阶段:描写乡村中家族式爱情的美好,同时矛盾、争端初露端倪;第二个阶段:由于资本主义的悄然渗透,家族式爱情体验悲剧过程;第三个阶段:威塞克斯人们家族式爱情的最终毁灭以及农民阶级的最终灭亡。   《德伯家的苔丝》的悲剧成因也成为了人们热议的主题。一个新的观点为:苔丝是资本主义制度、宗教和传统价值的泯灭以及她自身性格弱点的三重因素的受害者。而有另外的学者认为,正是由于农民所有者和经营者的逐渐淡出历史舞台和资本主义的机械化大生产的普遍,导致了威塞克斯传统价值观和文明的消失。它体现了人自身性格的矛盾性,以及人与社会之间的矛盾。谈到苔丝,这个惹人怜爱的悲剧人物,哈代浓墨重彩地描述了她的灵魂得到涤荡和净化的过程,这种心理和心智方面的美丽及纯洁都是苔丝所追求的,也是令哈代一直魂牵梦绕的。哈代认为就是因为这种过于理想化的审美观导致了安琪・苔丝的第一个丈夫无法容忍苔丝那有罪而又可怜的过去。《德伯家的苔丝》在净化读者的灵魂方面确实是技高一筹。   从女权主义视角出发,通过审视哈代作品中对两个男性爱情故事的描写,男性的传统支配角色和女性的附属、受制于人的形象一览无余。有学者认为:女性屈从的地位不仅反映在社会之中,同样也反映在家庭中。而苔丝坚强的意志和正直的性格,她对独立的追求,都反映了她在一个男性支配的社会中对改变自身命运所作的努力。这种积极的生活态度不仅体现在她对男性社会的勇敢的反抗,也体现在她的维护自己的权益以及超越自己的行为上。而另有学者认为:分析男性对女性在心理上的态度及认知倾向,是了解女权主义文学的重要途径。若是研究一下哈代的倾向,则会得出以下观点:他骨子里始终是持有对女性的传统偏见,而他自己却一直偏执地认为他有一种优于他人的对女性的同情和理解。   哈代作品中的幽默因素也是人们关注的焦点。有学者认为这种幽默出现在作品中有一种令人惊骇的力量。现实与梦想的碰撞是哈代作品的源泉。幽默对于哈代来说是一种让人们更深刻地体验到悲剧和现实给人的疼痛感的重要的有力手段。而另有学者认为哈代的作品有些夸张,但同时很真实,幽默但温文有礼,讽刺意味强但又充满了痛苦。      二、 哈代作品引发的争论      哈代的小说的结构,他的“过渡式”诗歌,以及他自身所作的对社会的抗争,都引起了广大学者的兴趣和关注。   “多角恋情”模式被认为是哈代小说的结构。这种结构的形成是源于哈代自身对生活的理解和对人性的感悟。另外有学者认为:因为哈代想向当时的主流读者的阅读喜好靠拢,并且受到了传统的文学和建筑艺术的影响,他使用了“多角恋情”这样的小说框架模式。通过描写男女主人公的曲折恋情,性格分别得以体现,情节得以发展,哈代自身对生活的态度及对现实的批判也得到了体现。就像是汉语中的“品”字一样,构成这个字的三个“口”彼此之间并没有什么直接的联系,但哈代在作品中制造了一些巧合使他们彼此之间发生关联,来推动情节的发展。众所周知,文学创作源于普通生活,哈代通过观察生活,不仅看到了威塞克斯郡的大家族的快速发展,而且他也见证了农民享受的田园生活的逐步消失,而人际关系的逐渐冷淡是最有力的体现。人是构成社会的主体,而男性和女性的关系是人际交往中最直接、最不可避免的关系之一。   说到哈代的“过渡式”诗歌,过去人们都认为小说是哈代的杰出成果,却很少有人关注他的诗歌。许多学者现在认为单独把哈代的诗作定义为维多利亚时期的代表或是现代主义诗作的创始人都太过武断了。事实上,哈代的诗作混合了传统的价值观及现代诗歌的因素,这使得他的诗作在二十世纪初的诗坛里独树一帜。其表达感受的方式,诗作的叙述手法和艺术性的结构无人能比,这使得哈代成为了文学史上很重要的诗人之一。哈代的诗歌中,许多新颖独特的对生活、爱情的感悟得以表达,温暖的人性光辉在泼洒,而一些他小说中普遍的主题,比如说人与自然的抗争,适者生存等也有所体现。有学者认为哈代的诗歌不像沃兹沃斯的诗那么浪漫,但也从不显得直白或平淡无奇。在他的诗作中,对资本主义的憎恨和对现代主义思潮的关切都有所体现。而徐江清认为哈代的诗歌在主题、写作风格和语言用词方面都很独到。主题大都围绕着爱情、友情,他将现代主义和浪漫主义如此巧妙地结合了起来,使得诗句显得新颖,美丽而深刻,而说到语言,简直就是口语词汇和古老而又古板的词藻的堆砌。同样,就此问题,严学军提出了一个新的观点:哈代的战争诗在文学史上占一席之地。他的此类诗作中体现了深刻的思想,敏锐的观察和对战争的批判。他对人们因战争而遭受的痛苦有着到位的表达,他对人类未来的深深的忧虑及他安静的写作风格都令人印象深刻。而还有学者认为哈代的诗作中体现了一些现代思潮。在二十世纪初期,哈代敏锐地感受到了现代主义的特点,即:思想的深刻以及形式的创新。这可以从哈代诗作的内容,语言的特点和结构的艺术性上得以体现。   第三个争论的热点是关于哈代本人。过去,人们总把精力投到他的作品中,而忽视了作者自己。近五年来,大家开始把目光投向了哈代本人。观点之一是哈代进行了很多创新,在写作特点上,他很巧妙地采用了史诗般的写作手法,将结构和写作风格结合起来,他的小说充满了悲剧色彩,他对角色内心世界的挖掘,也使得他的故事变得独特而真实。他的“性格和环境”主题故事以悲剧贯穿始终。而另有学者认为哈代的作品体现了他自己对故事中角色,情节以及对社会这个大环境的态度。因为他的小说长时间不被人认可,为了回应这些不公平的评论,哈代经常在他的作品中给予还击。      三、 结语      以上是对近五年来有关哈代作品及其本人的评论的一个汇总,笔者在搜集、总结这些评论的过程中受益匪浅,也希望对广大读者和学者了解哈代有所帮助。      参考文献:   [1]Collected Poems of Thomas Hardy[M]. New York: The Macmillan Company,1946.   [2]Elisabeth B.Booy. A Brief Introduction to English Literature[M]. Shanghai:Shanghai.   [3]Foreign Language Press,1984.   [4]Michael Rabiger. Tess and Saint Tryphena―Two Women Faithfully Present[M]. New York.   [5]The Macmillan Company,2007   [6]丁世忠.哈代小说结构模式初探[M].四川:四川师范大学学报,2008.   [7]李晓露.论苔丝命运的悲剧性[M].安徽:安徽大学学报,2008.   [8]罗先霖.苔丝形象的巨大认识价值[M].广州:外国文学研究,2006.   [9]聂珍钊.论哈代小说主题的发展[M].武汉: 华中师范大学学报,2007.   [10]彭华.论哈代诗歌中的现代主义新质[M].湘潭:湘潭师范学院学报,2006.   [11]王桂琴.哈代的女性观透析[M].襄樊:襄樊学院学报,2007.   [12]王锟.论哈代小说的哈代[M].齐齐哈尔:齐齐哈尔大学学报,2006.   [13]王莹.透过看哈代早期的悲剧观和婚姻观[M].南京:南京师范大学学报,2006.   [14]徐江清.哈代抒情诗的艺术特征[M].衡阳:衡阳师范学院学报,2007.   [15]严学军.论哈代的时间诗[M].广州:外国文学研究,2006.   [16]张中载.托马斯哈代―思想与创作[M].北京:外语教学与研究出版社,1989.   [17]周志高,刘县军.悲剧成因探析[M].安徽:安徽工业大学学报,2008.      (作者简介:谢依娜,中央民族大学外国语学院助教,硕士研究生,毕业于中国人民大学外国语学院,研究方向:翻译理论与实践。)

范文六:托马斯?库恩的历史主义宇宙论 投稿:谢鄂鄃

[中图分类号]:B15  [文献标识码]:A   [文章编号]:1002-2139(2016)-02--01   托马斯・库恩作为二十世纪科学哲学家,对宇宙论有深入细致的研究,其中所涉及的范式、科学共同体等概念,对后世哲学家产生重要影响。   “cosmology”一词源于希腊文“κ?σμο”,原意指研究宇宙起源、进化的学科。有关宇宙论的最早阐述可以追溯到约公元前1700年的“印度宇宙论”(Hindu cosmology),根据经典《梨俱吠陀》(RigVeda)的记载,宇宙运动有一定的周期,因而产生了“宇宙循环”(Universal cycle)。“巴比伦宇宙论”(Babylonian cosmology)(3000 BC)认为,“水的混沌”(waters of chaos)将天与地分开,并且将地球塑造成为天圆地方的形状。   古希腊时期,“爱利亚学派”(Eleatic)代表人物巴门尼德(515 BC),将宇宙看做是永恒不变的完美整体。原子论主义者阿那克萨戈拉(Anaxagoras)和恩培多克勒(Epicurus)提出宇宙是由“原子”(atoms)和“虚空”(voids)组成的,它们认为,宇宙存在一个中心,所有原子都围绕这个中心不停运动,而虚空则是原子运动的空间。毕达哥拉斯学派(Pythagorean)的菲洛劳斯(Philolaus)认为,宇宙的中心是一团火,地球、太阳和其他星体都围绕这个中心无序运动。   中世纪时期,经院哲学家将宇宙看作一种“时间上的无限”(infinite in time)。多元宇宙论(multiversal)认为上帝拥有无限的力量去充满无限的宇宙。马拉哈学派(maragha school)则认为地球是宇宙的中心。十六至十八世纪,文艺复兴和启蒙运动的兴起,给宇宙论的研究带来了新的动力。倍尔那狄诺・特莱肖是一位有明确唯物倾向的哲学家,他认为世界是由“冷”(cold)、“热”(hot)两种物质所构成的,这两种物质的运动和结合状态贯穿了宇宙的变化。哲学家布鲁诺强调宇宙的无限性。   1957年,库恩发表了其第一部著作《哥白尼革命》,他认为,哥白尼革命的出现,得益于约翰尼斯・开普勒(Johannes Kepler)和伽利略・伽利莱(Galileo Galilei)等人的发明,“他们的新概念和当代革命所依赖的其他东西,都显示出与哥白尼革命的行星地球概念密切相关的历史相似性。”库恩指出,哥白尼以前的科学工作者已经创造出了宇宙论,他们所研究的问题类似于“恒星在宇宙中扮演何种角色?”,“推动行星运动的力量是什么”以及“行星如何在轨道上保持平稳”等,库恩认为,新的宇宙论中所提出的新问题,尽力找出那些深藏在历史中被人们忽视的实用问题。例如:“在亚里士多德的科学中,需要恒星天球带动恒星进行周日循环,并提供维持恒星和地球上物体运动的推动力”,而库恩认为,“地球上的运动并没有要求一个绝对的空间中心,也不需要一个外层天球来产生天的运动。”   在“哥白尼革命”(Copernican revolution)之前,科学界流行“无限宇宙”(Infinite Universe)这一概念,他们排斥亚里士多德的“虚空”(void)说,认为在恒星天球之外虽然不存在物质,也不存在虚空,那里是上帝的住所,库恩认为:“这种无限宇宙的说法,跟天文学的实践和其他科学都没有任何关系,这种空间的功能是神学的,而不是物理学或天文学的。”库恩从历史主义的角度描述了在哥白尼宇宙观中,物质的发现,他表示,迪格斯在一次无意引进的物理学悖论中引入了无限性,而库萨的《天球运行论》(de revolutionibus orbium coelestium )则成为了哥白尼宇宙论的第二个铺垫,布鲁诺“从1548年左右开始也明确了太阳系跟其他的无限空间中其他天界居民之间的物理关系。”   库恩在《国际社会百科全书》中指出,科学的历史包括“内史”(surname)和“外史”(external history),他认为,以往科学史家都是在科学之内论科学,但从宏观上来讲,政治、经济、文化以及教育等外部环境也对科学史的发展起到重要作用。他表示:“没有文艺复兴的思想解放,也就没有哥白尼革命的发展,而资本主义的发展,为近代科学革命的出现奠定了物质基础。”库恩指出,目前所看到的学科分类,都是为了解决某一单个领域中最迫切的问题所提出的,而人们往往忽略了其他学科对该问题的影响。“如果物理学家的电子可以在轨道间不经中间区域发生跳跃,那么化学家的电子也应具有同样的能力,哲学家的物质和空间概念也需要重新审视。一个科学领域中的每一项基础性的革新不可避免地会被其他相邻领域所影响,并且会改变哲学家及受过教育的外行人的世界。”   结语:   托马斯・库恩是范式理论的主要推动者,他在《科学革命的结构》、《必要的张力》以及《哥白尼革命》等著作中阐述的科学哲学思想为心理学、物理学等学科的发展提供了重要动力。   参考文献:   [1]必要的张力,托马斯・库恩著,范岱年,纪树立译,北京大学出版社,2004.   [2]科学革命的结构,托马斯・库恩著,金吾伦,胡新和译,北京大学出版社,2003.   [3]哥白尼革命,托马斯库恩著,吴国盛,张东林,李立,北京大学出版社,2003.

范文七:浅赏托马斯?格雷:《墓园挽歌》之感伤主义 投稿:钟祍祎

一、引言  《墓园挽歌》(Elegy Written in a Country Churchyard)既是英国18世纪重要诗人——托马斯·格雷(Thomas Gray,1716—1771)的代表作,也是世上最美的挽歌之一。 “Elegy”是一种哀悼逝者的挽歌,是寄托诗人对逝者哀思的一种诗歌形式。诗人的这种哀思,有时候是表达对特殊的逝者的悲叹和思念,有时候也是对某种情境或事情的悲伤感受。而托马斯·格雷的《墓园挽歌》(Elegy Written in a Country Churchyard,原名Stanza’s Wrote in a Country Church-Yard)最初是提笔于1742年,本来是为了哀悼他亲爱的好友理查德韦斯特,并发表于1751年,整首诗歌写作的初衷是对某个具体人物的哀思,然而内容表达却大大超越了这一目的。文中通过描写乡村一处寂静的墓地,表达了作者对的农民没有机会施展天赋的惋惜与同情,可农民的幸福生活却是珍贵的;同时作者也流露出对大人物的傲慢和奢侈生活的谴责与蔑视。作者热爱自然、同情人民、蔑视权贵的思想与弥漫在全诗的感伤情调,使《墓园挽歌》成为18世纪后期感伤主义诗歌中的典范,并成为后来兴起的浪漫主义诗歌的先驱。诗歌语言精致典雅、结构严谨完整,隔行押韵的四行诗体节奏整齐、韵脚严格,表现出托马斯·格雷这位学者型诗人的浓厚的书墨气息。同时,此诗还引发了同时期一系列感伤主义诗歌仿作。使得“elegy”一词不仅常常出现在表达哀思的诗歌名字当中,更成为一种争相模仿的挽歌体制,传作并流行于民间。因此,《墓园挽歌》便成为18世纪后期感伤主义诗歌的典范之作。诗歌中所体现的感伤主义成为横跨于古典主义诗歌和浪漫主义诗歌之间的一座桥梁,起着重要的过渡作用,并预示着此后浪漫主义文学的兴起。  二、成为感伤主义诗歌代表的历史形成因素  1688年英国资产阶级和新贵族发动的“光荣革命”推翻了复辟王朝的统治,确立了君主立宪制,自此英国进入一个相对安定的发展时期。英国文学也由此进入了一个逐渐丰富华美的历史进程,里面憧憬着国人对于新政府带来的希望。18世纪初,推崇理性,强调明晰、对称、节制、优雅的新古典主义颇为盛行。它追求艺术形式的完美与和谐,散文是其最盛行的表现形式。它们题材丰富,内容清新秀雅不乏尖锐,文体轻快流畅。新古典主义的发展愈发为托马斯·格雷的《墓园挽歌》提供了颇为完整的美学基础。  18世纪中叶英国发生了工业革命。随着工业化进程的加快,大自然和农村传统生活方式遭到了破坏,为此许多作家发出了悲哀的感叹。因此,当时以大自然和情感为主题的感伤主义作品一度流行。许多作家意识到封建复辟王朝虽然被推翻,渴望自由权利的人们在制度上渐渐不再被奴役。但在资本主义的君主立宪制度下,大资产阶级贵族同样在经济上奴役着人们,底层的人民还是没得到渴望已久的权利和自由。托马斯·格雷的《墓园哀歌》(Elegy Written in a Country Churchyard)表达了诗人内心的真实感受,宣泄了他对纷乱时代的厌恶,同时也表达了他对平等人权、自然平凡生活的向往。感伤主义的一度流行使感情或感受代替理性的优势地位的趋势出现,也为浪漫主义文学的出现孕育了情感基础。  三、写作背景  《墓园挽歌》作者托马斯·格雷是18世纪初学识非常渊博的一位多才多艺的诗人,他既是感伤主义代表诗人,也是最早期浪漫主义诗人。年轻时,他体质非常薄弱,是他们家12个孩子中唯一幸存的一位。加之父亲的粗暴虐待,并且没多久他父亲还同他深爱的母亲分居了,他自小生活中充满了不幸和忧郁,也许正是如此,他常常埋头于自己的学术书本之中,就算就读于著名的伊顿公学学习,后来又到了剑桥,他也对课程不感兴趣。他的生命常常被失去和死亡所围绕。1949年,托马斯·格雷的婶婶过世,对托马斯·格雷的情感和家庭生活造成巨大打击,接着,他的好友霍勒斯·沃波尔差点被两个劫匪杀死,他开始思考,自己生存的世界与人类的必然死亡的命运;个人的荣辱名誉是怎样的留名于后世。于是想起1742年未完成的《墓园挽歌》,凭着记忆中的挽歌,和八年后的人生经历。于1750年完成这一诗作,并寄给自己的好友霍勒斯。这一诗作的面世,震动了整个英国文学界,人们纷纷传阅,以至于最后格雷不得不将它发表。  四、结构精致,笔法生动、传神  托马斯·格雷的作品不是很多,完成发表的诗歌也只有十几首,他对自己的作品要求很完美、很严格。《墓园挽歌》并没有运用传统的挽词形式,挽歌只是这首诗的名字,而不是诗歌体。它采用了同一时期写作颂歌的诗歌体来表现出截然相反的感情情绪。它传承了新古典主义的美学意识,散发出一种浪漫感伤的浓烈情感,造就了新的挽歌体。  在结构形式上,《墓园挽歌》(包括最后的墓志铭)是一首抑扬格五步诗歌,全诗由128行诗歌,32个诗歌小节,每行10个音节组成。诗歌每小节包括四行诗句,韵律为“abab”隔行押韵。韵步结构整齐,韵律和谐优美,或“文雅悠长”或抑扬顿挫或“循循善诱”。继承了古典文学中赞美诗的传统格式,读起来朗朗上口,在听觉和视觉上都具有传统诗歌的平衡感和节奏感。  The curfew tolls the knell of parting day,  The lowing herd wind slowly o’er the lea  The ploughman homeward plods his weary way,  And leaves the world to darkness and to me.  Now fades the glimm’ring landscape on the sight,  And all the air a solemn stillness holds,  Save where the beetle wheels his droning flight,   And drowsy tinklings lull the distant folds;  Save that from yonder ivy-mantled tow’r  The moping owl does to the moon complain  Of such,as wand’ring near her secret bow’r,  Molest her ancient solitary reign.  译文:晚钟响起来一阵阵给白昼报丧,/牛群在草原上迂回,吼声起落,/耕地人累了,回家走,脚步踉跄,/把整个世界留给了黄昏与我。/苍茫的景色逐渐从眼前消退,/一片肃穆的寂静盖遍了尘寰,/只听见嗡嗡的甲虫转圈子纷飞,/昏沉的铃声催眠着远处的羊栏,只听见常春藤披裹的塔顶底下/一只阴郁的柢枭向月亮诉苦,/怪人家无端走进它秘密的住家,/打扰它这个悠久而僻静的领土。  《墓园挽歌》内容生动唯美,从开始的三个诗节中展开一幅日暮乡村图画。作者身在乡村墓地中,细腻地描述了夜幕降临后的村落,宁静而美丽的乡村暮景。作者大量运用修辞手法,从而让整个夜幕降临前乡村动态地呈现在视野里。例如作者大量运用拟人的修辞方法,如以上三节诗歌中的“tolls”(鸣响)、“fades”(消失)、“holds”(拥住)、“lull”(催眠)、 “complain”(抱怨)等几个动词,就细腻生动地描绘了晚钟、暮色、寂静、铃声和猫头鹰等一系列自然现象。使读者眼前涌现出一幅夜幕降临晚景图;另外,作者还运用了借代 “folds”(sheep in the folds)以及比喻 “The mopping owl”(有拖把一样尾巴的猫头鹰)等修辞方式。作者能够将大自然给予乡村如此优美的图画呈现得如此完整生动,充分表达出作者自己内心深处对自然的崇敬,同时借夜幕暗沉的大自然景物来传递自己的情感。  五、感伤主义诗文的典型特色——内容丰富唯美,思想意境深远,感情细腻哀伤  随着乡村暮景的唯美描写,镜头慢慢拉近到作者所在的墓园里面,作者的眼前:“峥嵘的榆树底下,扁柏的荫里,/草皮鼓起了许多零落的荒堆,/各自在洞窟里永远放下了身体,/小村里粗鄙的父老在那里安睡。”作者再渐渐由景物转到自己的思考当中。想起墓园里的逝者们生前其乐融融的乡村生活。随着他们的离开而不复存在。接着用借代和拟人手法将“ambition”(雄心)、“grandeur”(伟大)两个抽象名词赋予了生命,意在指出掌握权力和财富的人无需鄙视这些平凡人的死后,是否有像样的墓碑,是否为人所称颂和悼念。因为不管谁拥有的是富贵还是权势,到最后都只能走向死亡——“the inevitable hour… to the grave”。然后,作者开始高度地赞美平凡的世人,生活在底层的劳动人民。他们日出而作,日落而息。男耕女织,儿女成群。  从第十四节诗歌开始,作者明确地升华诗歌中的自己的民族情感,运用对比的方式,表达上天对底层人民的不公平待遇。劳动人民同样在生活中充满了才干和智慧,埋在这方墓地里的人有可能是“Some village-Hampden(某位乡村汉普顿)”,有可能是“mute inglorious Milton”(缄口的米尔顿),还有可能是“Some Cromwell guiltless of his country's blood”(某位未染上鲜血的克伦威尔)。只是,善良的德行,阶级社会的压迫,连上帝都不会给他们机会去杀戮或者谋算而得到权利和财富。同时也暗自嘲讽大资产阶级贵族们及掌权者运用卑劣的手段争权上位,强烈贬斥社会中不平等现象。  自十九节诗文开始,作者又陷入一阵深沉和悲伤的情绪当中,思索诗人自己面对死亡的态度,应该是从容的。因为人人都会来到这个不可避免的命运的时刻。本诗歌以一篇平凡为友人,也是为平民阶级所作的墓志铭作结束语。  六、结语  托马斯·格雷的《墓园挽歌》是建立在新古典主义的美学基础上的,感伤主义的巅峰之作,并孕育了浪漫主义色彩于其中。作者渊博的知识,考究的文笔为《墓园挽歌》锦上添花,使得此诗作不仅有形有色,并且有神有韵,为18世纪中叶世界文学史添上惊艳一笔。  [参考文献]  [1] 冯翠华.英国文学史及选读(第一册)[M].北京:外语教学与研究出版社,1995.  [2] 吴伟仁.英语修辞大全[M].北京:外语教学与研究出版社,1988.  [3] 英国诗选[M].卞之琳,译.长沙:湖南人民出版社,1983.  [4] 牛桂玲.一曲凄美哀婉的牧歌——托马斯·格雷的《墓园挽歌》赏析[J].大庆师范学院学报,2006(06).  [5] 张清道.情感的节奏:托马斯·格雷的诗歌韵律探索[J].齐齐哈尔大学学报,2009(04).  [作者简介]  陈梅(1966—),女,四川简阳人, 内江职业技术学院副教授,研究方向为英语教学与文学。

范文八:托马斯·潘恩:一个真正德理想主义革命者 投稿:吕襊襋

托马斯·潘恩:一个真正的理想主义革命者

王 龙

托马斯·潘恩,一个真正的理想主义革伞者,他对革命的清醒认识与狂热信仰,让他在革命中脱颖而出,却又最终被革命一次次抛弃。

潘恩出生于美洲独立革命与大陆革命之际,可谓正得其时。这个英国的激进分子,法国的革命战友,美国革命的指路人,纵横于三个国家,用自己的笔鼓吹革命、宣传革命、扞卫革命,成为各国革命领袖的挚友,为推进革命进程立下了汗马功劳。但正是潘恩被罗伯斯比尔抓捕,被华盛顿出卖,被英国人唾弃,受尽了革命的愚弄。

1776年1月,美国独立战争已经打响9个月,但是人们的思想意识还是一片混乱。华盛顿每天带领大陆军紧张战斗,但他们只反对议会而不反对英王(有点类似梁山好汉“只反贪官,不反皇帝”),对革命前途一片懵懂茫然,以至于出现了这样可笑的局面:当英王四处调兵遣将围剿大陆军时,华盛顿和他周围的军官们却在前线的晚餐中“为英王的健康干杯”。这种蒙昧怯懦的不智之举,直到1776年1月10日潘恩写出《常识》才结束。潘恩明确指出,英王是北美万恶之源,要为英国在北美的行为负最主要责任。他大声疾呼道:“让我们为宪章加冕,北美的法律就是国王!”他不仅为战争发展指明了方向,也为战后的共和之路指明了方向,可以说是当之无愧的现代美国的思想之父。华盛顿也承认《常识》“在很多人心里,包括我自己在内,引起了一种巨大的变化”。至少从《常识》发表之后,华盛顿及其战友再没有为英王的健康干过杯。

然而,潘恩太纯粹了。就像秦惠文王抛弃商鞅一样,美国人抛弃了潘恩。潘恩清醒地看到了革命的前景,却没能清醒地看到自己的前途。他一路仰望天上的星星,却一不防备跌进路边的深并里。

潘恩更适合做一个信仰坚定的战士,而不是—个圆滑老练的官吏。他的纯洁信仰与献身精神,容不得半点儿蝇营狗苟。1777午,潘恩被任命为大陆会议外交事务委员会秘书。在那里,他与美国驻法商务代表塞拉斯?迪安等人发生冲突。他不能容忍那些人利用法国援助假公济私的行径。1778年12月4日,潘恩在报纸上揭露迪安渎职谋私的丑闻,引起轩然大波。但是潘恩太天真了,他的远见卓识可以洞见革命形势的走向,却不能让他规避政客的机心。他根本不是迪安等人的对手,遭到一番羞辱之后,他只能被迫辞职。不仅如此,他还因此深陷谣言的包围之中。次年2月,法国驻北美使节向大陆会议递交抗议书,抗议潘恩暴露了法国军援的秘密,要求大陆会议“对目前的状况采取合适的措施”。国会为此辩论不息。1779年2月9日,潘恩被迫提交辞呈。在辞呈中,他悲愤地说:“我并未辜负信任,因为我所从事的一切都是忠诚于公众利益的。我并未泄密,因为我并未说出什么我认为称得上是秘密的东西。我确信迪安犯有罪恶,我唯愿自己已恪尽职守。”

“迪安事件”是潘恩在美国命运的转折点。在这之后,他的信誉遭到极大打击,总是处在谣言包围之中,再也难以恢复《常识》出版时所获得的崇高地位。美国上层社会讥笑说:“他升起像一支火箭,坠落如一根拐杖。”

潘恩被美洲大陆会议排挤出来之后,生活陷入困窘,美国革命的胜利丝毫没能改变他的境遇。后来他给议会写信陈述情况,议会才在反复辩论后给了他3000美元的补助,使他得以勉强维持生计。

不久,法国爆发了革命。法国革命者也像1776年初的北美革命者一样,不知道将要走向哪里,一度陷入迷茫之中。潘恩再次大显身手,及时写出了重要着作《人权论》,站在比任何同时代人都高的制高点上,扫除了法国革命同志的疑虑,使法国革命走上了坚定的共和道路。《人权论》一如当年的《常识》,一经出版便风靡天下。在法国,它成了革命的号角。罗伯斯比尔在自己的刊物上全文转载《人权论》,并盛赞潘恩是“人类权利最雄辩的辩护者”。紧接着,法国议会授予潘恩荣誉国籍,法国四个郡相继推举潘恩为国民代表。在法国,潘恩被认为是“人民之友”。拿破仑盛赞他为“一把共和国的火炬,一切传奇中最伟大的人物”。1797年秋天,潘恩出狱后,拿破仑专程来访并告诉潘恩:在他的枕下总有一本《人权论》,每晚睡前必读。拿破仑宴请过潘恩,席间他说:“世界上每一座城市都应为潘恩树立起一座金质雕像。”

但在潘恩的祖国英国,却完全是另一派景象。1792年6月8日,英国政府指控潘恩犯有煽动叛乱罪,继而各处出现宫方煽动的反潘恩浪,蹯恩又一次被民主政治的谣言击倒。9月13日,潘恩在友人的劝说和帮助下,连夜流亡法国。当时的形势十分危急,如果潘恩晚20分钟通过海关,就可能被警方抓捕,最终落得托马斯·莫尔(英国的空想社会主义者,《乌托邦》的作者,因反对英王亨利八世而被处死)的下场,死在伦敦塔中。

初到法国时,潘恩受到了法国人民的热情拥戴。9月13日,当潘恩乘坐的邮船进入法国加莱港口时,军舰上礼炮齐鸣,沿岸一片欢呼声。当他踏上法国土地时,士兵夹道欢迎,淑女上前献词,官员和他拥抱,市民则冒雨迎立在街道两侧,高呼“潘恩万岁”。9月19日,潘恩抵达巴黎。加日晚,进入法国议会。所到之处,那种法国式的亲吻和拥抱总是如潮水般涌来,把这个年过半百的老人弄得疲惫不堪。10月11日,国民公会选举起草新宪法的9人小组,潘恩得票第二,光荣入选。从此,他卷入了法国大革命的风暴中心。

可是后来发生的事情远远为潘恩本人所始料不及。法国革命阵营各怀心机,党同伐异,几乎在任何问题上都针锋相对。当时法国革命力量迅速分化成两派:一派是吉伦特派,由一些体面的理性的革命家组成,颇富教养,政治主张相对来讲更为温和稳健:一派是雅各宾派,是一些狂热的充满激情的革命家,把革命当成以暴力手段改天换地的舞台,政治主张更加激进。最后,吉伦特派全军覆没,雅各宾派领袖罗伯斯比尔独揽大权,革命彻底变成一场血腥运动。

潘恩是位人道主义者,在政治理想上较为激进,在政治斗争中却较为温和。他的感情与无休止的暴力格格不入。在是否处死国王的争论中,他站在吉伦特派一边,反对处死国王。但这个选择却让他第二次面临生命威胁,而且比从前那.次危机更加严峻——那次他侥幸脱身,这次却锒铛入狱。

雅各宾派的字典中没有“宽容”二字。罗伯斯比尔翻脸远比翻书来得更快。当他发现这个先前坚定的革命战友竟然是一个拖泥带水、首鼠

两端的“保皇派”时,便毫不留情地挥出了革命的铁拳。1793年12月28日,潘恩被捕入狱。在雅各宾派专政的恐怖时期,被捕入狱,就意味着脑袋已经寄存在断头台边的篓子里了。

可笑的是,就在潘恩被雅各宾派打入死牢的时候,英国也在对潘恩进行缺席审判。在法国,潘恩被当做雅各宾派的冤家吉伦特派来处理;而在英国,潘恩又被当做一个雅各宾派遭到起诉。真可谓四面楚歌,里外不是人。

但处死潘恩还有一个法理上的麻烦,就是潘恩的国籍。潘恩这个世界公民、国际主义者,当时拥有三个国籍:英国是他的原籍,法国曾授予他荣誉国籍,而他在美国还有一个国籍。如果确认他的英国籍,他可能被当成侨敌处死;如果确认他的法国籍,他可以被当成政敌处死;而只要能证明潘恩的美国籍,他就能死里逃生。

潘恩作为美国革命的思想之父,为美国革命献出了全部才智、全部热情,他要求美国人凭着一个正直人的起码良心站出来,以举手之劳救他一命。相比他为美国所做的贡献,这点回报真是太微不足道了。但当潘恩请他的美国朋友帮忙出示他美国国籍的证据时,不仅他当年的政敌幸灾乐祸,连他的朋友也见死不救。其中最让潘恩寒心的是,当年他跟随着一道南征北战、出生入死的战友华盛顿,对他的要求竟然也视若无睹。那时华盛顿正暗中与英国商谈《杰伊条约》,不想因为潘恩开罪英国,所以袖手旁观,故作沉默。这时的潘恩真成了“法外之人”:美国曾授予他国籍,但拒绝证明;英国取消了他的国籍,却巴不得他被认为是个英国人而被处死:法国仅授予过他荣誉国籍,却正好借此罗织罪名。

潘恩就这样被革命抛弃了。虽然他对革命依然无怨无悔,甚至对雅各宾派也不以为意,但他终生没有原谅华盛顿。华盛顿死后厂有人要为他塑像,潘恩给负责塑像的艺术家写信,信中说:“把最冷最硬的石头采出矿坑,无须加工——他就是华盛顿。你若雕琢,可留下粗陋的刀痕,在他心窝镌刻一忘恩负义。”

胸口被插了一刀的潘恩,就这样又被革命战友投入监狱。当三个国家同时抛弃潘恩的时候,潘恩没有怨天尤人地指责革命,而是重新埋头开始发动他一个人的革命——这是任何狂热的革命者都难以想象的。他把反思的目光转向了更深入的领域,着手写作《理性时代》一书。那是一本关于宗教问题的着作,里面的一些激进观点过于超前,以至于让潘恩的余生吃尽苦头。在这条孤独的革命之路上,他没有战友,没有同志,更没有鲜花和掌声,相反却引来无穷的挖苦和讥笑——当时的美国公使莫里斯在给国务卿杰斐逊的信中这样揶揄潘恩:“他在狱中以着书反对耶稣自娱。我倾向于认为,他在狱中如果安分守己,或许能有幸被人遗忘。他若过于引人注意,那把早就悬在他头上的利斧就会落下来了。”

在狱中,他历尽磨难,九死一生。由于革命风潮中意外的奇缘厂他才逃脱了断头台。在莫里斯的继任者门罗的四处奔走营救下,潘恩被释放出来,那个时候罗伯斯比尔也已经上了断头台。

1801年,杰弗逊就任美国总统。杰弗逊是潘恩的好友,政治主张与他的也较为接近。潘恩觉得自己也许还可以在杰弗逊的帮助下有所作为,于是动了迁居美国的念头。次年9月,杰弗逊总统邀请他前往美国。

潘恩的第二场美国梦被打得粉碎,他又一次成了政治利益的牺牲晶。一个社会自发地群起反对他。以前都是政客在公民中造谣中伤潘恩,只有这一次,政客顺应了民意,将潘恩置于死地。

转眼之间,潘恩在美国便陷入众叛亲离的境地,成了过街老鼠。 人们恨不得立马把这位“瘟神”从美国土地上赶走。邻居们围攻他,他下榻的旅馆一入夜就遭到一片嘘声。他遭到各种骚扰,甚至连马车夫也拒绝载他,他不得不徒步行走,可来往车辆又故意溅他一身臭泥。人们拼命想从他的私生活中抓到把柄,他们不相信这个鳏夫能耐住长夜寂寞,于是造谣说他和女房东有染。在他临死的前几年,某地方官取消了他的选举权,理由是他是个外国人。这其实就意味着他有生之年再次被剥夺了国籍。

在生命的最后日子里,孤独的潘恩为千夫所指。教士们以潘恩的遭遇作样本,来警告那些信徒,让:他们对教会俯首听命。孩子淘气的时候,家长也用潘恩来。吓唬小孩使之就范。通常像“撒旦和潘恩来了”这样的恫吓, 比一顿臭揍还要有效。1804年的圣诞夜,有人为了给被潘恩羞辱的耶稣出气,向潘恩开枪射击,枪口距离潘恩不足10英尺。

1809年6月8日早晨8点钟,世界公民托马斯·潘恩在孤苦无告中含愤死去。临死之前,潘恩的头发蓬乱,却没有人到城里为他请一个理发师来,虽然离城不过1.5英里。这个曾经参与了当时最伟大的革命运动并走在革命最前列的伟大革命家,轰轰烈烈的一生经历了很多重要事件,但是他死的时候没有任何重要的人物在场。这个世界已经把他遗忘。纽约只有一家报纸注意到这个人的离去。一个记者在6月10日的《纽

约邮报》上草草报道了这条消息,其笔调之轻薄令人难以置信:“昨天,他葬于西切斯特县新罗歇儿附近,可能是在他自己的庄稼地里。我不知道他的年龄,不过他活得也够长了。他做过一些好事,可更多的是坏事。”

范文九:托马斯·皮凯蒂:“拼爹资本主义”重现? 投稿:叶稈稉

巴尔扎克的《高老头》描写得再清楚不过了。拉斯蒂涅是一名身无分文的年轻贵族,从外省来巴黎学习法律。阴暗角色伏脱冷打算引诱拉斯蒂涅杀人,好去染指一大笔遗产。在此之前,伏脱冷给拉斯蒂涅上了一堂极其可怕的课,详细讲述当时法国社会年轻人可能面临的各种不同命运。伏脱冷对拉斯蒂涅说,认为在社会上通过学习、天赋和勤奋就能成功,那简直是异想天开。伏脱冷为这位年轻朋友详细描绘了他面前的各种事业前景。结论非常清楚:即使他在班里名列前茅,历经许多委曲求全,很快进入光彩照人的法律生涯,他依然只能靠平庸的收入生活,没有指望真正成为大富大贵。   对比之下,伏脱冷向拉斯蒂涅建议的成功策略的确更加有效。年轻的维多莉小姐也住在公寓里,眼里只有英俊的拉斯蒂涅。娶了她,马上就可以染指100万法郎的遗产。他可以在20岁时就拿到每年5万法郎的收入,马上达到他梦寐以求的检察官薪水的10倍,而要当上检察官,还得10年以后。这笔收入也相当于当时巴黎最富有律师50岁时的收入,可当律师还得靠几十年的刻苦努力和阴谋诡计。   成功靠工作还是吃遗产?   19世纪法国的收入和财富结构就是如此,法国最富裕之人的生活水平是仅靠劳动生活的人无法企及的。有这样的条件,为什么还去工作?做事为什么必须遵守道德?既然社会不平等本质上是不道德、不正当的,那么为什么不能变得彻头彻尾的不道德,使用一切手段获取资本呢?   在19世纪以及20世纪初的法国,靠继承财富及其收入而获得的舒适水平,只靠工作和学习的确达不到,这种情况尽人皆知。18世纪、19世纪的英国也非常相似。工作不是问题,最重要的是财富的多寡,不管是靠继承还是靠婚姻。其实,第一次世界大战前的各个地方几乎都是这样,而一战成就了过往世袭社会的自我毁灭。   诚然,劳动收入也不总能得到公平分配,但把这个社会正义问题简化成是劳动收入重要还是遗产收入重要也是有失公允的。虽然如此,民主现代性的基础是认为源于个人天赋和勤奋的不平等比其他不平等更合乎情理,或者至少我们希望向这个方向发展。   其实,伏脱冷的教导在20世纪的欧洲一定程度上不再管用了,至少一段时间是这样。第二次世界大战之后的几十年里,继承来的财富不再重要,并且也许是历史上第一次,工作和学习成为出人头地的最可靠路径。今天,多数人依然相信,自伏脱冷教导拉斯蒂涅以来,世界已经发生了翻天覆地的变化。在绝大多数情况下,依靠学习、工作和职业成功,不仅更加道德,也更有钱可赚。   伏脱冷的教导让我们关心两个问题,第一,从伏脱冷那个年代以来,我们是否能够确信,劳动收入与遗产收入的相对关系已经彻底转变?如果是,程度有多大?其次,甚至更为重要的是,如果我们认为这种转变在一定程度上发生了,那么它到底为什么会发生,还会被逆转吗?   要回答这两个问题,我必须先介绍几个基本概念,以及不同社会不同时期收入和财富不平等的基本形态。收入一直可以表示为劳动收入和资本收入的总和。工资是一种劳动收入,从定义上讲,在所有社会中,收入不平等都是这两部分的总和:劳动收入不平等和资本收入不平等。这两部分中每种收入的分配越不平等,总收入的不平等就越大。   第三个决定因素是这两方面不平等之间的关系:拥有高劳动收入的个人在多大程度上也享有高资本收入?从技术上讲,这个关系是一种统计相关性,其他因素相等的情况下,相关性越大,总的不平等程度越大。实际上,有的社会里,资本不平等严重,资本所有者根本没有必要工作,那么这个相关性经常很低,甚至为负数。那么今天是什么情况,将来是如何呢?   现实劳动收入差距严重   在多大程度上,劳动收入不平等是温和的、理性或者今天已不再是个问题?的确,劳动方面的不平等总是比资本方面的不平等小得多。然而,忽视它们也是相当错误的,首先是因为劳动收入一般占国民收入的2/3到3/4,其次是因为国家之间劳动收入分配方式有显著差异,这表明公共政策和国家差异对这些不平等和许多人的生活条件有重大影响。   在劳动收入分配最平等的国家,比如1970~1990年的斯堪的纳维亚国家,最上层10%的人拿到总工资的约20%,最底层50%拿到约35%。在工资不平等处于平均水平的国家,包括当今的多数欧洲国家,最上层人群占有总工资的25%~30%,中间阶层人群约占30%。   在多数最不平等的国家,最上层10%拿到工资总额的35%,最底层50%只拿到25%。换言之,这两个群组的均衡状态几乎被彻底逆转了。在最平等的国家,最底层50%在总收入上接近最上层10%的两倍,然而在最不平等的国家,最底层50%比最上层10%还少拿1/3。如果过去几十年在美国出现的劳动收入日益集中还要继续下去,那么到2030年,最底层50%拿到的总报酬只是最上层10%的一半。这种演变显然不一定真的持续下去,但这一点说明,近期发生的收入分配变化决不是毫无痛苦的。   具体地讲,如果月平均工资是2000欧元,平等分配(斯堪的纳维亚国家)的结果是最上层10%每月拿到4000欧元(最上层1%为10000欧元),中间40%每月拿到2250欧元,最底层50%每月1400欧元。而在更不平等的分配方式中(美国),则形成明显陡峭的层级:最上层10%每月7000欧元(最上层1%每月24000欧元),中间的40%为2000欧元,最底层50%只有1000欧元。   对受惠最少的半数人口而言,这两种分配方式之间的差别也不是无关紧要。即便考虑税收和转移支付,如果一个人每月收入1400欧元而不是1000欧元(额外增加40%的收入),那么对生活方式、住房、度假、项目投资、子女花费等的影响也是相当大的。   这两种分配方式的差别对高收入人群的影响也很大。一个一辈子每月挣7000欧元而不是4000欧元的人,不会花钱买同样的东西,不仅会对所买的东西而且对他人也会产生更大影响:例如,这个人可以雇用收入不高的人来服务于他或她的需要。如果美国的那种趋势持续下去,那么到2030年,收入最高的10%会每月赚9000欧元,中间的40%每月挣1750欧元,最底层50%每月只有800欧元。收入最高的10%因此可以用一小部分收入雇用许多最底层50%的人充当家庭佣人。   显然,这一同样微薄的工资和上述两种非常不同的劳动收入分配方式是不矛盾的,但却会给不同的社会群体带来迥异的社会现实。在一些情况下,这些不平等可能激起冲突。因此,了解决定劳动收入不平等的经济、社会和政治力量非常重要。   资本收入拉大贫富差距   虽然劳动收入不平等有时被视为温和不平等,不再会激起冲突,但这在很大程度上是与资本所有权分配相比较的结果,而后者在每个地方都是极端不平等的。   在财富分配最平等的社会(还是20世纪70、80年代的斯堪的纳维亚国家),最富裕的10%占有国民财富的50%。当下,在21世纪第二个十年初,在多数欧洲国家,尤其是在法国、德国、英国和意大利,最富裕的10%占有国民财富的约60%。   最令人惊讶的事实是,在所有这些社会里,半数人口几乎一无所有:最贫穷的50%占有的国民财富一律低于10%。   如同工资不平等的情况,重要的是要很好把握这些财富数字到底意味着什么。   我们设想有一个每位成人平均净财富为20万欧元的社会,当今最富裕的欧洲国家大体属于这种情况。这一私人财富可以划分成两个大致相等的部分:一方面是房地产,另一方面是金融和商业资产。   如果最贫穷的50%占有财富总额的5%,那么从定义上讲,这一群组的每个成员平均占有全社会每个成员平均财富的10%。在上一段落的例子中,这意味着最贫穷50%中每人平均占有净财富2万欧元。这不算小数目,但与社会其他财富相比就非常少了。   具体而言,在这样一个社会,最贫穷的半数人口一般都是庞大的数目(一般占总人口的1/4),他们根本没有什么财富,或者顶多几千欧元。实际上,有些人仅拥有负的净财富(他们的债务超过资产)。其他人拥有少量财富,约6万到7万欧元,也许还多一点。这些情况,包括存在大量绝对财富接近于零的人员,导致最贫穷的半数人口平均财富约为2万欧元。   对这一半数人口来说,财富和资本概念是相对抽象的。对数百万人来讲,   “财富”加起来不过是支票账户或低利率储蓄账户里几个星期的工资、一辆汽车和几件家具。无法逃避的现实是:财富非常集中,社会中大部分人几乎意识不到这种情况的存在。   在天平的另一端,最富裕的10%占有总财富的60%。因此,该群组每个成员平均拥有该社会平均财富的6倍。   总收入不平等或更极端   最后,让我们转向总收入不平等问题,即劳动收入加资本收入。不出意料,总收入不平等的水平居于劳动收入不平等和资本收入不平等之间。也请注意,总收入不平等更接近劳动收入不平等而非资本收入不平等,因为劳动收入一般占国民总收入的2/3到3/4。具体地讲,在20世纪70、80年代斯堪的纳维亚平等社会里,收入层级的最上层10%占有国民收入的约25%(当时的德国、法国是30%,现在则高于35%)。在更加不平等的社会里,最上层10%占有国民收入的50%(最上层1%占有约20%)。旧制度及美好时代之时的法国和英国是这种情况,当今的美国也是这种情况。   我们有可能想象出财富集中度更大的社会吗?可能不会。例如,如果最上层10%占有年产出的90%(和财富分配一样,最上层1%占有50%),革命就可能发生。说到资本所有权,这样高的集中度早已成为严重政治紧张的源泉,用全民公投通常难以调和。   即便如此,也没有理由断言最上层10%永远不会占有国民收入的50%以上,或者这种象征性门槛一旦越过,一国经济就会崩溃。实际上,现有历史数据还不够完善,这一象征性极限已被突破也并非没有可能。尤其是,在旧制度下,直到法国大革命前夜,最上层10%可能已经占有国民收入的50%,甚至60%还多。其他传统农业社会也可能已经是这种情况。如果劳动收入不平等继续像最近几十年一样渐增,那么美国在2030年左右就可能创下新纪录。最上层10%那时会占有国民收入的约60%,而最底层半数人口只拿到区区15%。   在这一点上,我坚持认为,重要问题是不平等的合理性而不是大小。这就是为什么分析不平等的结构非常重要。一个社会的总收入分配达到非常不平等(最上层占有约50%,最上层1%占有约20%)有两种不同的方式。   达到这种高度不平等的第一种方式是“超级世袭社会”(或“食利者社会”):在一个社会中,继承财富非常重要,财富集中度达到极端水平。那么,总收入层级由非常高的资本收入主导,尤其是继承资本。这是我们在“旧制度”下的法国和欧洲所看到的格局,各国总体上差异很小。我们需要弄清,这种所有权结构和不平等是如何出现和持续的,它们在多大程度上只属于过去(当然除非它们也与未来相关)。   达到这种高度不平等的第二种方式相对较新。这主要是美国在过去几十年间创造的。这里我们看到,非常高的收入不平等可能是一个“超级精英社会”的结果。人们也可以称之为“超级明星社会”。换言之,这是一个不平等的社会,但是收入层级顶端是非常高的劳动收入而非继承财富收入。   实际上,我们发现这两种逻辑在每个社会都起作用。美国当下主要的特征是:创纪录的劳动收入不平等和与传统社会或1900~1910年欧洲相比不太极端的财富不平等水平。不要忘记,它们可能在未来的这个世界相互补充,共同发挥作用。如果是这种情况,未来将出现一个新的不平等世界,比以前的任何社会都更极端。   (本文为作者所著《21世纪资本论》一书节选,巴曙松翻译)

范文十:从《德伯家的苔丝》看托马斯.哈代超现实的浪漫主义精神 投稿:龚唝唞

引言      托马斯・哈代生活于英国维多利亚时代晚期,亲眼目睹了资本主义的发展、经历的兴衰、社会的变迁和阶级的演变。他的作品反映了19世纪资本主义经济侵入英国农村后,宗法制农业自然经济和社会文化方式逐渐走向毁灭的过程,一针见血地揭露了在维多利亚鼎盛繁荣之下的英国资本主义社会的残酷性和虚伪性,同情具有高尚品质、纯洁道德却面临着悲惨命运的农民阶层。哈代对当时黑暗社会的无情批判,使人们对其作品的评价多从现实主义角度进行阐释,而较少考虑,甚至是忽略了其中所体现的浪漫主义精神。   浪漫主义作为一种文艺思潮,盛行于18世纪后半叶和19世纪上半叶的欧洲,反映了资本主义上升时期对个性解放的要求。体现在文学作品中的浪漫主义精神,其本质就是资本主义物质文明和工业化的厌恶。而作为一种创作手法的浪漫主义,其主要特征是在表达上对主观性和想象力的强调,崇尚自然以及超现实因素对人物的影响作用,深入发掘人类的感情世界,通过瑰丽的想象和夸张的手法塑造特点鲜明的人物形象;在创作风格上,以想象力丰富的构思和跌宕起伏的离奇情节为主要特征。   《德伯家的苔丝》(以下简称《苔丝》),作为哈代“性格与环境小说”中的典范,为读者塑造了一个美丽、纯洁、善良和勤劳的女性形象,描述了她在面对资本主义虚伪道德的迫害时,奋力与之抗争,而最终却被迫走向绞刑架的悲剧命运。这部小说不仅在英国文学史上享有盛誉,在我国也是被奉为19世纪末期“批判现实主义的最好代表作。”诚然,从小说的主题意义出发,《苔丝》似乎与浪漫主义没有任何联系:从文学流派的角度来看,哈代也是无论如何不能被归类于浪漫主义作家的。然而,从对人物形象的完美塑造、情节发展上巧合的大量运用以突出理想女性苔丝的悲剧性神秘“命运”方面看,笔者认为哈代在《苔丝》这部小说中使用了明显的浪漫主义创作手法,加深了作品的悲剧感染力,流露出这位批判现实主义文学巨匠思想上浪漫主义的一面。      一、人物形象的完美塑造方面      应该承认,苔丝的遭遇并不是一个独有的现象,而是在19世纪的英国社会具有普遍的整体象征意义。这种描写纯洁美丽的女子在不幸遭受道德败坏的富家弟子强暴后,在世俗虚伪道德的残酷迫害下,一步步走向悲剧命运的叙事模式,在古今中外文学作品中也是十分常见的。那为何唯独苔丝的悲剧命运能够在世界各地人们的心中产生如此之强的震撼力呢?笔者认为,这与作者浓墨重彩塑造苔丝这个完美无暇的圣洁形象有很大关系。主人公形象越完美,人们对社会评判标准以及整个道德体系就越质疑。哈代将小说的副标题定为“一个纯洁的女人”,对苔丝的赞美之情溢于言表。通读全文,我们可以明显感受到哈代笔下处处流露出对苔丝的热烈歌颂和无比同情。作者不仅反复描画和表现她的外貌和行为的完美,而且强调她的感情的纯洁和真挚,再加上作者带有明显倾向性和引导性的议论,行文中夹杂的浓厚的抒情意味的赞叹,作者成功地将一个理想化的女性交付给读者,凡是读过《苔丝》的人,有谁不被她的美质所感动呢?有谁能对苔丝的品德、感情和行为进行哪怕是一丝一毫的指责呢?   苔丝在小说中首次出现时还是一个不过十六岁的少女,她天真纯洁,活泼可爱,身穿白色长衫,手持柳条,“那灵动的牡丹一样嘴唇和天真的大眼睛给她的颜色和形象增添了魅力”。她的年纪和作为象征物的长衫的白颜色都表现了少女的纯洁,哈代在小说开场即以赞美欣赏的笔调描写她的外貌美,由此可见他对这一人物形象的充分肯定。19世纪中期的英国社会盛行庸俗丑陋的风俗,追求虚伪的门第观。苔丝则以她自然美好的本性出污泥而不染,始终坚持认为自己就是一个以劳动为生的农民的女儿,“我本是爹妈两个人养的,我的美貌都是爹妈两个人给我的,只不过是个挤牛奶的女工罢了”,字里行间透露出她对自己劳动者身份的热爱和自豪。苔丝十分厌恶父母的庸俗,鄙视自己那所谓的贵族出身,她对他们说“我还是用现在的这个姓的好!”苔丝的质朴、纯真和对资产阶级虚伪性的憎恶展现之至。   苔丝这个美丽纯洁的自然之子浑身散发着“清水出芙蓉,天然去雕饰”的气质。哈代在整部作品中多次采用浪漫主义的笔调描写苔丝与自然之间那种水乳交融的天然联系。在他的笔下,大自然能够愉悦人类的精神世界,能够安慰人类受伤的心灵,他对大自然的感受力充满着一种华兹华斯式的浪漫主义的希冀。哈代的小说十分擅长对于自然环境的描写,英国南部农村在他的笔下都被描述成单纯、安谧的世外桃源,小说中的主人公都有着一种与生俱来的、不可磨灭的纯洁性,大自然就是他们的纯洁之源。苔丝正是这样一个典型,她出生在一个名叫马勒村的农民家庭中,这种宗法制农业经济自然社会,以其特有的生活方式、文化历史和自然环境,孕育了苔丝,形成了苔丝的基本性格。“苔丝这个自然之子,从大自然的乳汁中吮吸天然养分,这使她纯真的心灵奔涌流淌着清澈透明的溪流,使她秀美的容颜发出爽然清新的华光。”苔丝在遭受亚雷凌辱伤害后,来到了塔尔波塞农场。纵然此时的苔丝在世人眼中已经不再纯洁,然而哈代仍然使用了最美丽的语言描写苔丝,她体态轻盈、婀娜多姿、心情欢畅,一种新生感和复苏感将她包围。哈代将苔丝受伤后的迅速恢复又再一次归功于了美丽广博的大自然。在这里,户外的阳光和盛开的鲜花,草木丰美,奶牛肥壮,大地充满生机。苔丝得益于自然的纯洁性,只有在大自然的拥抱中才能迅速得以治愈和恢复。将苔丝的纯洁本质孕育于自然,恢复于自然,发展成熟于自然,使苔丝与自然融为一体、息息相通正是哈代思想深处浪漫主义色彩的一种流露。   在拥有女性外在美的同时,苔丝又是一个精神的富翁,纯洁的精灵。在她的身上我们可以找到一切女性应该具有的美德。在安吉尔眼中“她不是一个挤牛奶的女工了,而是一个空幻玲珑的女性精华――从全体妇女里化炼出来的女性仪容。”她敢于自我牺牲。在老马“国王”死后,为了一家人的生计,为了弥补自己的过失,苔丝毅然去所谓的富亲戚德伯家攀亲,成了养鸡女工,尽管她对这种趋炎附势的市侩习气充满了不屑。而这种牺牲正是她一系列悲剧的开始。在孩子死后,又是为了一家人的生活来到牛奶场做工,结识了安吉尔,开始了她一生中最为幸福的一段生活。被安吉尔无情地抛弃后,苔丝忍辱负重地撑起了家庭的重担,在走投无路的情形下,又一饮落入了亚雷的魔爪。对家庭的责任和义务,使苔丝总是作出义无返顾的牺牲。   在爱情问题上,苔丝始终追求情感上的自由与满足。她获得了真爱,不怕承担因误会而产生的分离之苦,而为了重新获得真爱,也不惜用极端的手段去除却障碍。她认为婚姻是建立在爱情的基础之上的。在被亚雷侮辱后,只要按照传统观念,像维多利亚时期小说中的大多数女主人公一样,与诱骗她的男人生活在一起,就成为人们眼中的“纯洁”女人,获得社会的接纳。但是,苔丝没有这样做,她说:“也许,事到如今,撒一句谎,说我爱你,对于我是有好处的事。不过我还顾点脸面呀,别瞧我已经丢够了脸,我就是不能撒这个谎。”而在

爱上安吉尔之后,读者无不为苔丝对他的感人至深的爱所动容。“她对安吉尔的爱几乎连一点陈俗的成分都不掺杂。她五体投地地崇拜他……她看他全身到处都是十全的男性美。他的灵魂就是圣徒的灵魂,他的智慧就是先知的智慧。”甚至为了重新回到安吉尔身边,她手刃了爱情的障碍,给她带来一切不幸的恶棍――亚雷。   苔丝是被哈代理想化了的现代女性。在哈代的理想世界中,苔丝是美的象征和爱的化身,她敢于自我牺牲,勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望。她有美丽的女人气质,坚强的意志和热烈的感情,同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴。苔丝的灵魂是纯洁的,道德是高尚的,但是在资产阶级的道德面前,她却被看成伤风败俗的典型,奉为警戒淫荡的榜样,是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。哈代的观点和当时的社会偏见尖锐对立,他通过苔丝这个完美形象对当时虚伪的道德标准严加抨击,充分展现了其浪漫主义的思想。      二、小说情节构思上“巧合”的大量应用方面      哈代在《苔丝》这部小说的情节构思上也体现出其浪漫主义的创作手法,作为主观性和想象力丰富的重要代表的“巧合”和“误解”贯穿小说始终,成为推倒情节发展的重要因素。苔丝的一生充满着戏剧性,仿佛她人生命运的每一个时期,都因为偶然性的因素,由命运作祟,将她一步步推向悲剧的结局,苔丝就是受到恶意命运捉弄的牺牲品。故事开始时,正是由于苔丝赶马车上集市时,老马碰巧被邮车撞死,家中失去了从事小贩生意的经济来源,在这种情况下,苔丝被父母派去攀有钱的本家那里帮佣挣钱,才导致了她没去多久即被亚雷诱奸,由此埋下了她一生悲剧命运的种子,   通读全篇小说,我们不难发现处处充斥着这样的“偶然”、“巧合”,乃至“出人意料的结果”,似乎苔丝的每一步命运都或多或少可以改变,而苔丝的命运却最终无论如何都将以悲剧收场。这种主观上的“巧合”与“误解”在小说中的典型表现,就是苔丝的两次投递信件不力。第一次是在苔丝与安吉尔结婚前夕,苔丝曾鼓足勇气,将自己被诱奸的事写在信上从门底塞进安吉尔的房间,而这封信却阴差阳错地滑到了地毯下面,结果就有了新婚之后安吉尔对苔丝的抛弃。第二次是苔丝写信给天各一方的安吉尔,希望重归于好,此时的安吉尔其实已经改变了以前对苔丝的错误认识,对她也是旧情复萌,然而他却没有及时给苔丝回信。苔丝由此误解了安吉尔,认为他永远不会原谅自己了,而此时又恰巧父亲病死,房屋租期己满,为了挽救走投无路的家人,她只好牺牲自己,再次回到了亚雷的手中,并在其威逼利诱下,被迫做了他的情妇。当安吉尔突然返回,苔丝肝胆欲裂,悲痛万分,仇恨与羞辱两种感情相互交织,终于逼得她走向了最后了的灾难,杀死了亚雷,自己也走上了绞刑架。苔丝的悲剧就是由这样一个又一个的巧合串在一起的。巧合的运用环环相扣,使得小说结构更为工整、紧凑、生动;故事情节也显得更为离奇,充满戏剧性。   命运受神秘“内在意志”左右的观点,无疑是哈代宿命论的体现。但是这一切又不过是作者为营造出最终的悲剧效果而主观设计的结果。因为我们想象不出,没有这种“命运“的牵引,没有这些偶然性的事件的连缀,最后的悲剧性的结局将如何产生?作者在构思一部作品时,不可能只考虑它对社会现实的批判意义而完全撇开故事的叙述技巧。所以当苔丝被处以极刑之后,哈代写道:“典刑明正了,斯库罗斯所说的那个众神的主宰,对苔丝的戏弄也完结了。”事实上,哈代所精心营造的悲剧结局也完满地达到了。读者在痛惜集美貌与美德于一体的苔丝的不幸的同时,对“命运”的不公正所产生的愤慨和对社会评判标准的质疑也形成了,而这样的效果正是作者所致力追求的。目的正是一个现实主义作家所追求的目的,但达到这个目的所借助的手法之中也有浪漫主义的力量在起作用。      结论      长期以来,我们都习惯于从社会背景和阶级性的角度来探究苔丝悲剧命运的根源,将苔丝的悲剧归因于人物与环境的对立冲突。哈代反复渲染的“内在意志”和“命运的作弄”也仅仅只被视为他对资本主义社会产生悲观主义情绪的体现。哈代在我国一直被推崇为“批判现实主义大师”,正是因为人们认为他的小说如实反映了当时社会的现状,揭露了资本主义的虚伪和丑陋。人们往往在思想上忽略了小说作为文学作品的一种,其艺术表现力离不开浪漫主义的创作手法。为了塑造人物形象,让读者关注主人公的命运,让读者从主人公的命运中获得一定的思考,从而达到最佳的表达效果,实现作品的恒久影响力,在客观反映现实的基础上,加入一些主观的渲染和有意的夸张,并不会减弱作品的主题思想,相反它还会增强作品的艺术魅力。苔丝悲剧命运产生如此之强的感染力,正如笔者上文所述,就离不开哈代不惜笔墨对其完美形象的刻画。这样一个完美无暇的人物,自身丝毫没有半点过错,然而她却被一系列的“巧合”与“误解”一步步推向悲剧的深渊,这怎能不让人扼腕叹息?她的悲剧命运又怎会不在人们心中产生共鸣,引起人们对社会的重新思考?就连哈代自己在《苔丝》的篇首附题中,也情不自禁地引用了莎士比亚的名言表达他对苔丝的赞颂和同情,“令人心疼的受了伤害的名字,我的胸脯将变作你的眠床,让你安睡!”      参考文献:   [1]马弦,苔丝悲剧形象的“圣经”解构[J],外国文学研究,2002[3]。   [2]孙法理译,《苔丝》[M],南京:译林出版社,1993。   [3][美]Kramer,dale,《剑桥文学指南之托马斯・哈代》[M],上海:上海外语教育出版社,2000。   [4][美]约翰・玛西著,欧湖,朱渊译,《文学的故事》[M],南京:江苏人民出版社,1 998,   [5][英]玛里琳・巴特勒著,黄梅,陆建德译,《浪漫派、叛逆者及反动派》[M],沈阳:辽宁教育出版社,1998。   [6]桑艳霞,简析浪漫主义文学及其创作特点[J]_新西部(下半月),2009(6)。

字典词典适合三岁宝宝看的书适合三岁宝宝看的书【范文精选】适合三岁宝宝看的书【专家解析】把冰水混合物拿到把冰水混合物拿到【范文精选】把冰水混合物拿到【专家解析】大学迎新晚会总结大学迎新晚会总结【范文精选】大学迎新晚会总结【专家解析】