余则缊袍敝衣处其间_范文大全

余则缊袍敝衣处其间

【范文精选】余则缊袍敝衣处其间

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【专家解析】余则缊袍敝衣处其间

【优秀范文】余则缊袍敝衣处其间

范文一:松子的好处与敝处 投稿:方濼濽

松子吃多了好吗,好处与禁忌。朋友们都知道吃松子可以补脑,并且具有一定的美容功效,可以抗衰老。但是,不是好东西人人都可以吃的,下面,小编为大家介绍:松子吃多了好吗,好处与禁忌。

松子不仅是一种零食,还有果中仙品的美名。松子仁中含蛋白质十六.七克,脂肪六十三.五克,糖九.八克。此外,还含有钙、磷、铁等多种矿物质和维他命,以及挥发油等成分,特别是松子中的脂肪多为不饱和脂肪酸,对人体大有益处。 中医学认为,松子味甘性微温,具有润肺心、调大肠、止咳、通便、熄风、滋养强壮的功效,对病后体虚、便秘、肺燥咳嗽等症也有很好的治疗作用。

松子中所含的不饱和脂肪酸具有增强脑细胞代谢,维护脑细胞功能和神经功能的作用。谷氨酸含量高达16.3%,谷氨酸有很好的健脑作用,可增强记忆力。此外,松子中的磷和锰含量也非常丰富,这对大脑和神经都有很好的补益作用,是脑力劳动者的健脑佳品,对老年痴呆也有很好的预防作用。

松子很适合体虚便秘者食用。中医学认为松子具有滋阴润燥、扶正补虚的功效,特别适合体虚、便秘咳嗽等病患者食用。特别值得一提的是,松子的通便作用缓和,因而特别适合年老体弱、病后、产后的便秘者食用。如可取松子仁20克碾碎,同粳米100克煮粥,分早晚服食。

松子虽好,也并非人人皆宜。脾虚腹泻以及多痰患者最好和松子保持距离。由于松子油性较大,且属于高热量食品(每100克的松子可以在体内转换出近700千卡的热量),所以,吃得太多会使体内脂肪增加,每天食用松子的量以20—30克为宜。

平日多吃松子,不仅对身体有益,起到养颜益智、延年益寿的作用,还有利于体内多种机能的调节和平衡,促进新陈代谢,滋补强身。但脾虚便溏、肾亏遗精、湿痰多者,一般不宜多吃松子,以免身体消化吸收后,产生相反的副作用。

松子吃多了好吗,好处与禁忌。看过以上内容,想必聪明的你已经全部记住了。所以,松子这种富含脂肪非常多的食物,大家最好还是适量食用为好。

范文二:“曾子衣敝衣以耕”阅读答案 投稿:严珽現

阅读下文,翻译文中画横线的句子。

曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往致封邑焉,曰:“请以此修衣。”曾子不受。反,复往,又不受,使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言,足以全其节也。”

12、曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往致封邑焉(2分)

13、臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?(3)

参考答案:

12、曾子穿着很破旧的衣服在耕田,鲁国的国君派人要封送他一大片土地。

13、我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者,给了人家东西的人,就会对接受东西的人露骄色。那么,就算国君赏赐我土地而不对我显露骄色。但我能不因此害怕得罪他吗?

范文三:衣礼携行者,方为同袍! 投稿:戴蝧蝨

首先,“同袍”一词所指为何?岂曰无衣,与子同袍。同袍指的便是战友。说到战友,我们又在如何一场战争中并肩作战呢?

以华夏衣冠为切入点,复兴汉文化,以至重塑民族精神乃至再造整个华夏!好,哪些人方是我们真正的同袍?衣礼携行者,方为同袍!“衣”自然指的是汉服,而“礼”却不仅仅指的是汉服相关礼仪,而更多的引申为其所代表的汉文化以至于其内在的民族精神。有的人只持“衣”。他们穿着汉服更多是因为喜爱汉服的华美,或者是抱着纯粹游玩的心态。我并不反对这种汉服爱好者的存在。客观上讲,他们的存在确实是壮大了汉服复兴的声势,以及一定程度上在汉服宣传方面起了不可忽视的作用。

但这种纯粹的爱好者,却不可以称得上是同袍。因为他们并没有参加这场汉文化复兴的长征。那么,如何方才是一个真正的同袍呢?首先,除了衣冠本身,同袍还需要在一定程度上去愿意学习、了解汉文化。自然,汉文化素质的积累不可能一蹴而就,不可能每个同袍都拥有无比渊博的知识。但至少,作为一个汉文化复兴者,需要去愿意了解、学习汉文化。这才是日后宣扬汉文化、复兴汉文化的根本。

此外,对“礼”的遵守也是必要的。这不仅包括对衣冠形制的遵守,还有对平时举止素养的注意与培养。譬如祭礼穿裋褐,外出着中衣,以至于着影楼装自诩汉服而屡教不改。这种行为从根本上来看,只存了“衣”而无存“礼”。至于言行举止。首先,我们鼓励汉服生活化,但并不是无下限化。如果个人素质低下,出口成脏,行为恶俗,这种人哪怕身着汉服也只不过是沐猴而冠。

请同袍切记,你们的言行首先要对得起自己的身上衣裳。你们的举止行为代表着汉文化复兴者的形象,给影响了他人对汉服复兴的第一印象。名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。当然,这种对“礼”的遵守不应该是强迫的,其根本还是一个“诚”字。若非发乎诚,则从“礼”毫无意义。诚何来?源于对华夏复兴的坚定信念。而同袍的最高层次则为精神层面。及人始于由己,兼济天下始于独善其身。

我们所要复兴、重塑的华夏精神,本身就是我们自身首先要去追求的。何为华夏精神?譬如任侠之气。“道之所在,自反而缩,虽千万人吾往矣。”还有文天祥、史可法、阎应元、岳飞、于谦,以至于上溯孔孟、老庄等等,追求这个民族最重要的精神之基,亦是华夏之实质。

而精神之气,亦更是对汉服复兴的不竭的动力。亦或者说是源泉。他承汉礼,着汉衣,朔正气,复汉家之兴!此谓之真正的同袍!或者更可以说,此种人已不仅仅是一个汉文化复兴者可以概括,更可谓之“华夏复兴者”!

文已至此,题目之文早已是醉翁之意不在酒。着我汉裳,兴我汉家。承大道之理,兴华夏之义。此谓之同袍,亦是真正的华夏复兴者!

范文四:官袍布衣何相干? 投稿:程蒙蒚

前不久,国务院办公厅发布《国务院关于取消和下放一批行政审批项目等事项的决定》(下文简称决定),其中“中国工艺美术大师”(国大师)评选工作由工业和信息化部转交中国轻工业联合会举办。这意味着“国大师”的评选不再是“官办”,消息一出工艺美术圈一片哗然。   备受关注的“含金量”   这也许是今年工美业界最热门的一条消息了。中国工艺美术大师,业界俗称的“国大师”,一直以来都是最受市场认可、行业承认的最高荣誉,证书上6个国家职能部门的公章无不证明了这一头衔的分量。如今“官办”改“民选”的消息一出,自然石破天惊,业界人士有人担心有人欢喜。   在众说纷纭之中,忧虑担心者甚众。究其根源,不外乎担心未来的“民选”是否公正、客观、权威。再说得直白一些,就是质疑“民选大师”的含金量。“含金量”这个词对“国大师”称号来说,实在是非常微妙。一方面是在说明国大师称号的权威性,就像某位辽砚雕刻大师说的那样:“打个比方来说,国大师就相当于科学家成为两院院士,是我们追求的最终目标,是至高的荣誉和肯定。”   另一方面表现的,却是这一称号所带来的经济价值。国大师与否,在商品价格上就是天差地别。在景德镇,一个国大师亲手制作的瓷盘售价高达10多万元,而器型相似的普通作品不过区区数千元,其他门类商品的差价也在数倍之间。如此巨额的利润差别,足以证明国大师“含金量”十足了。   以后国大师头衔少了官方钦定的印鉴,含金量几乎已经确定会锐减,怎么不让很多人忧心忡忡?无怪乎消息一出,精明的商人们就开始考虑“囤货”,毕竟剥下“官袍”换上“布衣”的未来新大师们“钱途未明”,相比起来,前六届大师们的作品自然升值空间更大,可以卖上更好的价钱。   当然,也并不是所有人看待问题都“向钱看”。广东省工艺美术协会会长孔昭明就认为,国大师评选即使下放到“中国轻工业联合会”,也依然是国内最权威的大师评选。而且官办变民选,更贴近行业发展所需,可以极大地鼓舞行业士气,带动更多人从事这个行业,对促进工艺传承,对整个国家文化遗产的保存与发展,都能起到很大的推动作用。   持这样态度的人非只孔秘书长一人,辽宁省工艺美术行业协会秘书长陈训甚至把国大师评选“官改民”看作是辽宁工艺美术人才的一次大机遇。在五年一次的评选中如何崭露头角,这应该是全国工艺美术界人士思考的问题。   大师与否,作品说话   有人忧,亦有人喜 。著名收藏家郭庆祥就认为“官办”改“民选”是件好事:“大师本就不应该是评出来的,而是后人公认的。当下,我们还可以说正处于一个美盲时代,大多数人买作品看的是头衔、官衔,而不是买艺术价值本身。”所以加封大量当代大师,在很多人眼中其实是一件挺荒唐的事,再盖上“官办”的印戳,危害更大,取消“官办”无疑是好事。事实确实如此,一名陶瓷艺术大师就透露,其实摘得国家级大师称号后,有些人的艺术之路已经到了顶峰,社会活动增多,沉下心来搞创作的时间就少了,虽然作品价格上升,但艺术水平开始下降。   我们不妨想想,“国大师”这个头衔代表的毕竟是某位艺人的艺术成就,而这个成就始终是源自其作品。就像第六届中国工艺美术大师曹志涛所说:“对于从业者而言,保持艺术水准,追求更高层次的突破才是应有之义,最有说服力的不是称号,而是作品。”而在真正的艺术品藏家看来,一件作品值不值得收藏也不是由头衔决定的。   一位资深拍卖行负责人说得好:“好东西最终还是要看作品本身的艺术价值,精品与否,虽然有人只认称号,但最终决定价格高低的,还是艺术品、创作者本身艺术造诣的高低。”且不说换上“布衣”之后的国大师是否名不副实,就算未来“大师”满天飞,被否定的也不过是一个称号,一个头衔而已。难道真正的工艺大匠、艺术家还会因此有什么损失吗?   所以,国大师这个头衔,披官袍还是穿布衣,又有什么关系呢?一切的荣誉,终归需要用作品来说话。从某种意义上讲,与其纠结谁来评定国大师这个问题,还不如安心创作。大师与否,自有后人评说……

范文五:五种红色旗袍嫁衣 投稿:谭叐发

五种

红色旗袍嫁衣

很多新娘在兴高采烈挑选婚纱的时候,都会顺带着、勉强着挑选一件旗袍,原因仅仅是“长辈们喜欢看”。

你可知婚礼上穿一件漂亮的旗袍,是多么Fashion的事?

旗袍自上个世纪九十年代初就开始在婚礼上流行,只不过那个时候基本上是红色当道,款式也欠多样.十多

年来,婚礼旗袍早已从色彩、款式、质地等方面丰富了起来,成为东方新娘永远的爱。

威廉王子大婚,标志着春暖花开结婚季的到来。而为东方女性独有神韵所设计的嫁衣和婚礼礼服中,旗袍是必不可少的主角。旗袍最初改自满族妇女服装(旗服),区别于沿袭了3000多年的汉服服制,清朝三百余年的中国女装以旗服为主流。而二十世纪二十年代初,在西方文化的影响下,中国妇女开始领悟到“曲线美”的真谛,对旗袍不断改进,推陈出新,力求把自己优美的身材曲线表现出来。今天,随着东方文化

国际影响力的提高,越来越多的时尚大牌和奢侈品将目光投向旗袍,或原汁原味,或加以改良。而作为本

土品牌,格格旗袍在这个浪漫夏季,为新娘们披上最喜庆的红色嫁衣。

风格一:散摆异彩

格格这一风格的旗袍可谓是“俏皮范儿”的代表。在古色古香的旗袍造型上嫁接出散摆蓬蓬裙,将更多当今时尚新娘的喜好和个性因素杂糅其中。中式结合西式的款式,蕾丝披肩与散摆裙子,腰间精致的处理更

显身材的妩媚和曲线。

风格二:钟情东方

这一风格正式当时市面上最为常见的旗袍款式,在传统旗袍的基础上加以人性化的改良,右衽大襟的开襟或半开襟形式,立领盘纽、摆侧开衩、单片衣料、收腰、将长度控制在膝盖以上,在袖口领口有大量盘滚

装饰,更加符合现代女性在社会生活中的地位。领口和前襟处,旗袍的本色元素高调出镜,怀旧情结的女

孩们有得选了,一边复古一边现代。

风格三:中西合璧

短款、包肩、修身是这一风格的关键词,运用云纹真丝面料,喜庆高贵,款式时尚大方,打破了传统款式的立领与偏襟的设计,加上精美丰富的绣花工艺,是中西结合的完美体现。喜庆的中国红烘托着典型的民族吉祥,细腻的真丝织锦与民族细节将东方女性的高贵与优雅自然流露,活泼的时尚设计让光彩照人的新

娘多了一份可爱,更加楚楚动人。

风格四:华丽大气

游移在五千年文明与时尚国际之间的设计,焕发着神秘与高贵的经典晚礼,处处透着女人的精致,细节的一丝不苟展现出女人得体的优雅与高贵,精良的传统手工与国际顶级工艺的融合,彰显着女性实足的魅力。这一风格整款礼服最大的特点就是对穿着场合的选择,可以说这是所有格格风格中比较难驾驭的一个,然

而华丽的款型、喜庆元素的高度集中,以及融合西方礼服的大裙摆设计,却也让无数的准新娘渴望身着这样华丽大气、时尚飘逸的礼服,在宴会典礼上展现自己的妩媚和“霸气”

。具有中国传统喜庆味道的刺绣工

艺、悬挂的钻珠是这一风格类型独有的特色。

风格五:古色古香

这组偏重家居风格的嫁衣让人第一感觉想起的就是“花轿”,谈一场现代的恋爱,经历一场古典的婚礼,这组古色古香的嫁衣必不可少。精良的绣工,古典的裁剪,象征着吉庆祥和的绣花图案,最关键的是嫁衣赋

予的娇韵羞涩,把待嫁的心境跃然衣上。

范文六:娃衣旗袍制作 投稿:黎譡譢

我是按照这件的制式来做的。自己做了几件感觉这个方法不错。就和大家分享一下。欢迎提意见

废话不多说。step 1

图上标注

的是我的芭比的尺寸。大家可以根据自己娃的尺寸适当修改下。

step 2

选一块喜欢的布料。把图纸放在上面比着这样画出来。前后片连在一起剪下来。可以比图纸剪的大一些。这样好修改还有燎边

step 3

从前片中间划一条线然后剪开。一起剪出领口。领口我是画了个等边三角形。边长是2CM。一定要确定在中间。尺子量一下就好

step 4

比着这个尺寸再剪出一片长方形布来。左上剪掉一角。剪掉后这个斜边下面的角要在腋下的位置,上面的角不要过肩。然后把这片和右边缝起来。

step 5

下面来做领子

像这样画在布上然后剪下来。对折后缝起来。我用的锁边缝。这样上面的边比较容易齐。长度是根据刚才剪的领口的大小来的。宽看娃的脖子长度调整。

step 6

给领子加上花边, 更好看些,也可以遮住缝合的线

step 7

用和领子上一样的花边缝在衣服的领口上。

step 8

沿着这个花边再加上两个花边。下面的这两个花边都要比之前的那个主花边要细一些。而且最好宽度都不同。(领口部分大家看图吧。这个我语言有点解释不出来了,就是到那条缝合线的时候,一条顺着线往上走,另外一条不变)

step 9

然后把刚才做好的领子和领口缝合在一起。

step 10

然后做袖子

还是先缝上最主要的那条花边。然后细的缝在边上。粗的缝在最外面

step 11

装饰好之后从背面把袖子两边缝合。一直到衣服的裙角。腋下位置最好加固一下。那里比较容易扯坏。

step 12

另外一边的袖子也同样弄好。两边都把袖子掏出来。翻到正面。套上试下大小。合适的话就开始下一步。

step 13

接着领口那里的花边往下装饰。然后绕衣服下摆一周。

step 14

然后用粗一点的绳子(我不知道这叫什么绳子。类似于编中国结那种的。反正适合做扣子)对折之后直接缀在衣服上。用小珠子做扣子。领子那里的三个是主要的扣子。就是领口和斜边上的两个角。我做不来复杂的盘扣。就这样简单的来一下吧。哈哈

step 15

然后就穿上新衣服吧。我这件有点紧了

这种前面加一片的方法也可以做成两边开衩的旗装。稍微修改一下就可以的了。我感觉还是很实用的。 这个基础方法分享给大家希望能有所帮助。

欢迎提意见和点评。

The end......

不要喷我的芭比穿旗装,虽然是有点怪 哈哈哈。。。

话说明年如果回国一定要去搞一套装备什么的, 看着那些娃用小簪子头饰什么的好羡慕~~我都只能用自己的耳钉。。大家都是在淘宝买的么??

这两件也都是一样的方法做的,装饰上面随便发挥。

范文七:衣之恋(一)——嫣语旗袍 投稿:谭娐娑

每个女子都住在自己的衣服里,形影不离,如同恋人。

她们的箱底或是衣橱里都会收藏着几件旧衣衫,这些旧衣衫由岁月的彩线编织而成,缀满记忆的珍珠。某个夏日的午后抑或月华满地的夜晚,一袭在身,女子们瞬时流盼生辉,步步生莲花,在时间的荒芜里,翩跹成蝶,凌空而去……

六件不同颜色、不同质地的旗袍静静地挂在我卧室的衣橱里,如六朵淡雅出尘的莲盛开在一汪清水之上,浅浅地婉约着,柔柔地绽放着。

最初的两件旗袍,她们出自虞山脚下古巷中一位裁缝师傅的手,都是纯棉质地。一件粉色,高领、短袖、琵琶扣、低开衩。一件月白底色洒着淡蓝色的碎花,高领、无袖、曳地、无衩。当我用目光静静地打量她们,我仿佛看见一段岁月,踏着五彩的云朵,款步而来。

那年,一部名叫《花样年华》的电影正风靡全国,这股由旗袍引领的怀旧之风也吹进了我的大学校园。初夏,校园里着一袭旗袍走过的身影越来越多了,那些身影,或娉婷袅娆,或柔美恬静,或知性端庄。那些身影,在虞山的视野中渐渐行走成为一幅水墨,一尊青花。 木帛质地的旗袍包裹着的锦瑟年华,在书香中婉约成一首小令,在校园香樟的浓荫下轻轻吟唱,淡淡芬芳。

也就是那些年,我认识了一个又一个穿旗袍的女人,张爱玲、苏青、林徽因,陆小曼、白流苏、姚木兰、苏丽珍、金大班、蝴蝶……

其余的四件旗袍,都是工作以后在服装店里买的。各种花色,各种质地,不变的是那抹婉约如水,那抹典雅端庄。 我最钟爱其中那件宛如青花瓷般的短款旗袍,如泼墨山水般写意,她是我和朋友在一家名为“婉约西塘”的旗袍专卖店里买的。

现在这家店早已不在,因为旗袍在我们这个小城好像没有什么市场,大街上的女人们对旗袍好像也敬而远之,难道因为她不够透?不够露?其实要完美的诠释东方女子,在我看来,非旗袍莫属。旗袍能够完全展现女性的曲线美,高高的立领未能全部遮住白皙的玉颈,让人不禁浮想连篇,流畅的线条将女性的柔软一层层流露,开衩的裙摆让纤纤玉腿若隐若现,仿佛是一件陶塑的艺术品。

去年初夏,暮色熹微,沭水一方, 一个着浅粉色旗袍的女子在岸边款步前行,笑靥如花,娇媚可人。不远处一个儒雅温润如玉的男子在车窗内,目送着她的背影逐渐隐去。我骑车正好从他们身边经过,无意之中邂逅了一段烂漫。

也许,每个女子都渴望在自己最美的年华里,着旗袍,斜簪一朵婉约,执一柄油纸伞,在烟雨空蒙的西湖断桥边,邂逅一位能读懂自己的男子,那一刻执手成痴,静默无语,时光静止,世界暗淡。

我居住的小区北门横贯着一条路。一到五六月份,路两侧的树上便开始盛开出一簇簇粉红色的花朵,像一团团的丝绒,也像红缨,远远望去,就像是绿浪上浮动的粉红色祥云。每当黑夜来临,它的树叶就会从中合抱在一齐,像恩爱夫妻相拥而眠,所以就有了合欢之名。

我喜欢在夏日的傍晚,着旗袍,牵着女儿的手,在合欢的馨香中缓缓而行,路上的人来人往都与我无关,我只沉醉在旗袍与合欢为我编织的梦境中。粉色的旗袍,粉色的合欢,娇羞似少女的红晕,却又像那嘴唇上的檀口胭脂。

夜色渐浓,女儿已经在你的肩膀沉沉地睡去,我在后面不疾不徐地跟着,路灯把我们的影子拉得很长很长,日子就这样慢慢悠悠地流淌着。我们就如合欢,因为相爱,所以苍翠;因为痴情,所以连绵;因为恩义,所以相守;永远,永远,永远···

又到了合欢花开的季节。傍晚时分,华灯初上,我还会着一袭旗袍,斜簪一朵婉约,牵着女儿的手,跟随在你的身后,款步在合欢花的馨香中……

在轻盈中挽一份水样年华

琵琶扣纠结着内敛与张扬

开衩不经意乍现一丝春光

一回眸巧笑颦兮成一朵花

撑一把花伞遮光阴的热辣

都市浮华萦一缕流年暗香

孤独行将于落幕的黄昏上

有谁共平仄沧海吟哦风雅

路过百媚故事与风月传奇

蓦然惊鸿一瞥零落得楚楚

有多少人懂你沧桑的心事

绕过红尘欲用最后的绚丽

等一场邂逅至夕阳更深处

入心巢许刻骨铭心的盟誓

范文八:岂曰无衣与子同袍 投稿:邵嵒嵓

张=张肖琳 毛=毛雪珂

【第一张ppt】

张跳舞。。。

毛:(啪啪啪)伴随着一段简短的汉舞,我们的“岂曰无衣,与子同袍”主题班会正式开始!

张:首先声明,以下所有观点及内容仅为宣传汉服,并非大汉族主义和民族分裂主义。

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毛:当我登上那古老的城墙,当我抚摸着那腐朽的柱梁,当我兴奋地倚栏远望,总会有一丝酸涩冲上喉头,总听见有一个声音大声说:“记得吗?你的祖先名叫炎黄。”

【左键一下】

张:你可曾想,那个时节蒹葭苍苍,青青满目的是子衿,悠悠于心的是罗裳。轻裾飘飖(yáo)着流动的思绪,将流风挽回,让曲水流觞………

【左键一下】

毛:你可曾想,在那个暮雨苍茫的海上,在那个落梅成簌的山冈。折戟残剑埋葬了千年的叹息,火光冲天里却挺立着壮士的脊梁。尽管在夕阳的背后,神州荡覆,不复冠裳(cháng)。

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张:唯天有汉,鉴亦有光

汉服是汉民族传承了数千年的传统民族服装,是最能体现汉族特色的服装,每个民族都有属于特色的民族服装,汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时间里,汉民族凭借自己的智慧,创造了绚丽多彩的汉服文化,发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。

汉服作为一种独立服饰体系,在历史的传承与发展中,形成了独特的文化背景和民族风貌,即已形成了鲜明的风格特色,并且明显区别于我国其它民族,及世界任何一个民族的传统服装,更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。

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毛:“华夏”的含义 中国又称“华夏”,这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》注:“冕服华章曰华,大国曰夏。”《左传正义〃定公十年》疏:“中国有礼义之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼义之邦”,而“衣冠”便成了文明的代名词。比如五胡乱华之时,原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方,保留了中原文明的火种,而逐渐把江南开发成繁华富庶之地,这一事件史称“衣冠南渡”。

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张:汉服有礼服和常服之分。从形制上看,主要有“上衣下裳”制(裳裙),“深衣”制(把上衣下裳缝连起来),“襦裙”制(襦,即短衣),袄裙制等类型。

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毛:玄端又名玄衣纁裳(xūn cháng) 玄端服为上衣下裳(cháng)制,上衣为玄色,下裳为纁(xūn)色,是最高等级的制式。玄衣用布十五升,每幅布都是正方形,端直方正,故称端。又因玄端服无章彩纹饰,也暗合了正直端方的内涵,所以这种服制称为“玄端”。所谓衣裳之制,玄端主之,可以临祭,可以燕居,上自天子,下及士夫。

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张:深衣是直筒式的长衫,把衣、裳连在一起包住身子,分开裁但是上下缝合,因为“被体深邃”,因而得名。通俗地说,就是上衣和下裳相连在一起,用不同色彩的布料作为边缘(称为“衣缘”或者“纯”);其特点是使身体深藏不露,雍容典雅。现代人文学者建议将深衣作为华夏民族的服装来推广,作为华夏服饰文化的代表。

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毛:曲裾 华夏衣冠体系中深衣的一种。深衣根据衣裾绕襟与否可分为直裾和曲裾。曲裾深衣后片衣襟接长,加长后的衣襟形成三角,经过背后再绕至前襟,然后腰部缚以大带,可遮住三角衽片的末梢。这一状况可能就是古籍资料提到的“续衽钩边”。“衽”是衣襟。“续衽”是将衣襟接长。“钩边”应该是形容绕襟的样式。

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张:襦裙是是我国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一。襦指短上衣,一般长不过膝。上身穿的短衣和下身束的裙子,是古代汉民族的日常衣着之一。亦泛指衣服。

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张:襦裙从有实物考证的战国时期开始,终于明末清初的“剃发易服”,是汉族传统服装最基本的形式。其间2000多年,尽管长短宽窄时有变化,但基本形制始终保持着最初的样式。按领子的式样不同,可分为交领襦裙和直领襦裙。按裙腰的高低,可分为低腰襦裙、高腰襦裙和齐胸襦裙。

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毛:袄裙 明制女袄、女衫较有特色,外衣多为收袖口的琵琶袖,袖口可有缘边,领子加护领。下裙多配马面褶裙和普通褶裙。女袄衫长度有长有短,有交领、竖领、方领、对衿等。此外,明代的女袄衫和男袄衫一样,也有直袖和箭袖。袄裙的款式也影响了朝鲜宫样以及中国其他民族。

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张:半臂与褙子(照图上读)

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毛:裋褐(shù hè)又名短打是一种十分轻便简洁的汉服样式,上街,居家, 休闲,读书都能穿(照图上读)

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张:罗衣何飘飘,轻裾随风还 ——追寻幽幽逝水里的文明之美

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毛:汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力,线条柔美流畅,令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格,以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。

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张:髣髴(fǎng fèi)兮若轻云之蔽月,飘飖(yáo)兮若流风之回雪 论流畅飘逸,汉服的裙裾及袖袂是特色。汉服袖一般都比手臂长,定制的深衣制度规定要回挽至肘,袖径可达四尺,举手间行云流水;行动处长风盈袖。

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毛:系带隐扣是汉服的主要特 征之一,通身不用纽扣,用衣带固定衣服各部位。而且汉服的缘边曲线流畅,多只是轻描淡写的一道,与整体风格相和谐。这些特点使得汉服整体简洁流畅,富有韵律。

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张:我们的祖先把“章”和“服”定义为“华”,而章是“音”和“乐”的意思。因此,在汉服中处处体现了乐律中的起承转合。这种美学的融合完美地达到了天人合一之境。汉服也无愧为汉民族最伟大的发明之一。 【左键一下】

毛:《舆服志》讲,我们的衣冠是圣人法天地,取诸自然所创,服章剪裁取意天地日月。所谓上衣下裳,上衣取象乾,下裳取象坤。深衣制度规定下裳十二幅,是历法中的十二月;章饰纹样,亦取自远近万物,寓德其间。衣冠上的章纹提示着一个人将如何修身养性,象征天地之色的玄衣纁裳提醒着君子要懂得敬畏天地。那时候,我们穿在身上的不止是衣服,而是一种天人合一的智慧和敬天礼地的虔诚。华夏一向被誉为“衣冠上国,礼仪之邦”,接下来就有请张童鞋为我们演示一下古代的礼仪。首先是拱手礼,在胸前拢手,由前向后收,呈拱手形。向前推,不躬身。视距离远近,可高,不能低于胸。这是日常相见礼,送别礼。 揖礼,在胸前抱手,轻于抱拳,重于拱手。略躬身或不躬身。用于日常行礼,敬长上,同学朋友互敬。一拜礼,展臂,至胸前合,拢手。男左手前,女右手前。躬身(30度)。手臂随腰部动,头不动。用于初相见,敬长上,行家礼。只行一个。是常规大礼。两拜礼展臂,至面部前,拢手。躬身(45度)。手臂随腰部动,头不动。用于向长上行大礼。一般行一个,叫“拜”。最多行两个,叫“再拜”。三拜礼立定,挺身,庄重。“双手附心。”双手附在胸腹之间,男生左手在前,女生右手在前。叠并,两肘与手成直线。双手表示“与天地合其德”。天德大刚健,大恒久,大信用,大起始。地德大承载,大包容,大丰富,大付出。两德兼备而各有显。显德可以因时因境而变化。“高揖。”双手向前上方推出,推至额头前方,两臂伸直。“行礼(拜)。”头、颈、手臂皆不动,腰部下躬,深躬(90度)。“兴。”起身,双手升至额前。“再行礼(再拜)。”“兴。”“额手。”双手贴向额头,再推出。“三行礼(三拜)。”“兴。”“礼成。”双手复位,至胸腹间。此礼用于敬天地祖先先师,特定场合敬父母,行人生大礼。用于集体行大礼。大礼站着行要行三个,叫“再拜额手”,相当于古代的“再拜稽首”。

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张:欣赏完了中国古代的礼仪,让我们来看看汉服对其他民族服饰的影响。在历史上日韩服饰深受汉服的影响,这种文化的认同成了区分文明与野蛮的标志。汉服与其它深深带有汉文化烙印的服饰共同构成了东亚汉文化圈。虽然日韩服饰后来逐步加入了自己的民族特色,但其中汉元素特征清晰可见。

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毛:和服,在日本称为“着物”或者“吴服”,意为从中国的吴地(今江浙一带)传来的服装。在日本的奈良时代,也即中国的盛唐时期,日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度,这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了“衣服令”。初期和服为唐服翻版,之后的盛装十二单的外套

华服也被称为“唐衣”。和服虽由汉服发展而来,但经过漫长的历史时期,已经发展岀自己的民族特色。如男服的裤子,江户时期之后女服腰带逐渐增宽到比较大的尺度,腰带鼓节移到后背并发展出种种样式,也是区别和服与汉服的主要标志。和服衣料上的纹饰等往往也具有鲜明的日本民族特色。

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张:唐代时期,新罗与唐朝交往甚密,服饰特点几乎与唐朝无异,李氏朝鲜中期之后朝服吸收了明朝服装式样,特别是女服朝高腰襦裙发展,而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留汉服制度,并随汉服变化而变化,如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式,新罗官员幞头同为此样式,而明代之后改为展角样式,李朝也改为短展角;如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样式。而现代朝服和汉服的主要不同之处:汉服一般是交领右衽,也有对襟的(V字领),而朝鲜服装的交领不明显,近似小v领;女服裙子束的特别高,而且下摆十分宽大、蓬松。

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毛:汉服绝不是简单的一件衣裳。除了自身的美学价值外,在过去那个没有血缘鉴定的年代,她更是一个民族认同,文化认同的标志。也是区分文明与野蛮的标志。因此,汉服在历史上的每一次沉浮都是我们这个民族的跌宕。她见证了我们文明的辉煌,也见证了我们民族史诗般的悲壮。那是崖山的暮雨,是江阴的残阳,是一个名为华夏子孙的民族不弯的脊梁。

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张:公元1644年,满洲趁中原内乱勾结叛臣吴三桂从而窃据神州,一场长达37年的民族战争在血海中拉开了。在此期间,满洲屠戮汉族6000万(最保守),圈地,投充,迁海,毁亿万典籍,限制人民自由……….这其中最惨烈的——直接导致了一个传承了3700多年的被称作华夏衣冠的华裳永远地消失在了血泊中。杀戮,奴役,抗争……从此,一个民族的灵气与梦想泯灭在血色残阳里,还有那个被称作华夏的传说………与汉服一起倒下的,是无数捍卫自己民族尊严的仁人志士,是先民百折不挠的华夏精神与脊梁………

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毛:华夏二字浓缩了一个文明的某种精神追求。衣冠礼仪是国度的尊严和心念,身体发肤是受于父母的惠赐。感恩不尽,岂能任意毁损?修齐治平的男人天命也是从头开始。《礼记》说:“冠者,礼之始也。”大抵若此,这就不难理解剃发易服之令将会在亡国之民中掀起怎样一番震动。剃发易服运动在清廷的强制推行中轰轰烈烈地开展,最终贯彻大江南北。自后,满洲统治者策动起沉重的中华车驾,漫漫二百六十七年岁月,深重地影响了华夏民族和本民族的前途命运。

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张:清初的剃发绝非电视剧里美化的,而是如左图所示的金钱鼠尾。并要求发辫必须能穿过铜钱中孔。而且“留头不留发,留发不留头。”

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毛:满洲兵入关的第一件事就是“剃发易服”,福州遗民所撰《思文大纪》愤怒写道:“时剃头令下,闾左无一免者。金钱鼠尾,几成遍地腥膻。”顾炎武《断发》诗中写道:“华人髡为夷,苟活不如死!”剃发令在清初各地引起的震动极为重大,它激起了汉族各阶层人士的反对,反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国,许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时,而起于剃发令

颁布之日。反抗剃发易服而引发了满洲人对汉人的大屠杀,如屠江阴,血洗江南、岭南、屠昆山、屠四川等等,甚至勾结荷兰殖民者,攻屠思明州(厦门)。义士百姓屠戮殆尽,尸积成山,血流成河。许多繁华的大都市尽毁于清军之手,著名的“扬州十日”、“嘉定三屠”,都是在几乎杀绝之后才下令“封刀”。整个中国“县无完村,村无完家,家无完人,人无完妇”。这个时候的汉家衣冠,哪里还是蔽体御寒之物?已经成了寄托沦亡之哀故乡之思民族之痛爱国之情的信物了!

张:以多尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后,有蓄发者立执而剃之,不服则斩,悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。时人陈确记:“去秋新令:不剃发者以违制论斩。令发后,吏诇不剃发者至军门,朝至朝斩,夕至夕斩。当时一位传教士说:像汉族这样因为头发而被屠杀的民族真是绝无仅有。

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毛:昆山大屠杀,“总计城中人被屠戮者十之四,沉河堕井投缳者十之二,被俘者十之二,以逸者十之一,藏匿幸免者十之一。”,“杀戮一空,其逃出城门践溺死者,妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中,匿妇女千人,小儿一声,搜戮殆尽,血流奔泻,如涧水暴下”! 康熙三年三月初六,清军大队兵船入东山,“尽驱沿海居民入内地,筑墙为界,纵军士大淫掠,杀人山积,海水殷然” 满清统治者借修订《四库全书》之机,大肆对中国的书籍进行有目的、有组织的删改、烧毁!据统计,满清统治者毁书24次!538种,共计13862部书!他们的这一罪恶行径将中国5000年的优秀传统文化破坏的一干二净。上述事例在当时只是冰山一角,据不完全统计,在37年中,中国人口与明末公认人口相比,减少约1亿2000万到1亿5千万以上。如果考虑到新增人口,则损失总数更是巨大。

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张:那里有压迫,哪里就有反抗。一个小小的典史,为了民族尊严与信仰竟能率领全江阴人民抵抗满洲大军八十日之久,城破后无一降者。即使他们中绝大多数人连姓名都没有留下,但永远无法泯灭后人内心深处永远无限敬意之情。

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张:顺治二年六月二十八日,江阴知县方亨强推剃发令。秀才许用等百余人在文庙集合,提出“头可断,发决不可剃”(《江上孤忠录》)。自后,参加反剃发斗争的群众达数十万人之多,并推举典史陈明遇为城主,部署城乡防务。清军攻城连续受挫,不断增兵。七月初九,陈明遇邀请前典史阎应元进城领导。从闰六月初一到八月中秋两个多月期间,清军对江阴屡攻不下,丧亡“三位王爷和十八员大将”,而江阴城中粮食眼看就要告罄,但战士们却士气越发的激昂,高唱着“江阴人打仗八十日,宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城,八月二十日,江阴城被清军攻破。清军攻进江阴后,十分痛恨江阴人民的顽强抵抗,就下令屠城,“满城屠净,然后封刀”。全城人民“咸以先死为幸,无一人顺从者。”大砍大杀了三天,被屠杀者达17.2万人,未死的老小仅有53人。江阴这小小的城池,抵抗清兵达80多天之久,打败了清军二三十万的大军,杀死了七万五千多清兵,使满清侵略者付出了极大的代价(《中国通史》,丁文主编)。同样,在嘉定三次屠城后,当满清统治者“如愿以偿”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候,满城已是白骨累累,史载:在满清的三次屠城中,嘉定城内民众无一投降者。

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毛:为什么满洲要从华夏衣冠入手呢?因为他们看到了华夏文明关键的软肋——衣冠。有着3700年历史的华夏衣冠是汉民族民族认同的最直接的标志,也是民族自豪感的外在体现。这些侵略者的做法,其目的非常明确,就是要通过摧毁华夏衣冠来毁灭汉族互相认同的标识,造成华夷类同的视觉现象,混淆华夷界线,使汉族的民族自豪感与文化优越感失去物质依托,”皮之不存,毛将焉附!”以此达到弱化华夏民族的反抗意识,及其“长治久安”的目的。在满清对中国长达267年的统治期间,它彻底地扭曲了汉民族的民族性格。满清统治者通过奴化教育等手段将汉民族变为了一个麻木不仁的民族。

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张:汉服在大陆消失后,却在日本和韩国传承了下来,当时朝鲜还一直沿用崇祯年号。日韩视满洲为夷狄,却以拥有华夏衣冠为豪,认为自己是唯一继承了汉文化正统的国度。直到今天,日韩文化里还深深保留着汉文化的遗风。

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张:经过满洲268年的残暴统治,还有多少同胞认得那梦里的华夏风骨呢?难道她只属于扶桑?

在内外交困的多事之秋,民族认同与精神的重建被无数仁人志士唤起又被滑落……面对世界潮流浩浩荡荡,又有谁能完成那个历史使命,重塑华夏之魂,扶民族于将倾呢?

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毛:几乎每一个国人都曾问过这样一个问题吧——就在每一次56个民族同时出场的时候——我也曾问过父母:“汉族的民族服装是什麼样的呢?”是啊,世界上几乎每个民族都有自己的民族服饰,那么,我们汉民族的传统服饰在哪里呢?在教科书中及很多人印象中,汉族恐怕是世界上唯一没有民族服饰的民族了,或认为是所谓的唐装或旗袍。其实,这二者在历史上并无传承性可言,只是在满服上加以改装后的时装罢了。没有文化的深厚底蕴,必然最后也如浮云一般。

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张:我们知道,甲申1644年,清军入关,华夏衣冠随着“剃发易服”的推行而断绝消散。之后,有关衣冠的记忆凝固在发黄的容像卷轴、墓室壁画和各种木俑石刻以及偶尔发掘到的一两件残破的实物中。如今,我们只能在博物馆中看到它老去的容颜,在日本和韩国的民族服装上看到它整形后的模样,在历史剧和古装剧中寻摸到它变异后的轮廓…… “唐装”的诞生与旗袍有着相似的情形。它是应某种急需而在清朝满族服饰马褂的基础上改良设计而成,于2001的上海APEC会议上崭露头角,从此流行一时。这时我们不得不注意到一个问题:中国人可以长期模糊民族服饰的问题,但这道问题无法回避。越来越多的国际场合中,中国必须要有自己的民族特征和人文符号,唐装虽匆忙登场,但和旗袍一样,也是为了某个明确的目的而匆匆诞生的传统元素嫁接产物。那么它是否能承载厚重的五千年文化?答案将由民众来选择。显然,这答案一部分人是很不满意的,于是才开始纵深找寻。

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毛:汉服是真正的汉民族传统服饰,她作为与华夏—汉民族同根同源的服饰,以华夏-汉民族的精神为基因、以华夏-汉民族的文化为血脉、以中国完备的历史、风俗、政治为骨骼、以华夏传统的哲学审美为感官、以传自先祖的制式、礼仪、文化、艺术为肌肤、以汉族的科技工艺为动力、以汉民族的民族认同为

灵魂,以十数朝、几百辈、千万亿的汉族人民的生活点滴为载体,在五千年的历史时间和中国广袤的土地上传承发展下来,深受华夏-汉民族人民的重视,凝集着汉族人民的深情厚爱,是与华夏-汉民族心灵相通、荣辱与共、休戚相关的“华夏-汉民族的组成部份”。

【左键一下】张:我们反对冤冤相报,但必须正视历史。牢记1645年的历史,应该使我们找回失落的民族自信,应该使我们懂得民族曾经走过的历史艰辛,应该使我们学会反思曾经的民族耻辱,应该使我们更加珍惜新型民族关系的格局,应该使我们更加努力实现民族的团结、合作与共享繁荣。

毛:复兴汉服、澄清汉服历史,尊重华夏人民为了保存民族衣冠而付出的血与泪,尊重生命的价值,还原那些刽子手们应得的评价,正是“仁”德观念具体体现。

张:同时我们不是为清算旧时恩怨,而是需要去发掘、弘扬汉服所承载的民族文化精神、那个我们祖先用鲜血与泪水支撑起来的华夏脊梁。这种精神,正是华夏衣冠文化灵魂所在。弘扬这种精神,再铸泱泱华魂,强大中华民族,才是我们复兴汉服的核心目的所在。

【左键一下】毛:剃发易服的文明暴力已经远去,汉服正淡出历史的阴影,走向文化的复兴。真正正确的汉服及传统文化的复兴运动,其方向不是指向历史,而是指向未来。服饰、礼仪、精神、文明,层次递进、一脉相承。它是文化多样性的捍卫,是文明的复兴与重振,是文化创造遗产的理性继承,是民族创造力的重新勃发,也是在更高的层次和真正的意义上凝聚中华民族、凝聚整个国家,在全新的起点上传承华夏文化、复兴中华文明。

【左键一下】张:汉服运动是汉服复兴运动的简称,属于华夏文化复兴运动中的一部分,通过汉服同袍复兴汉服的方式进而推广和复兴汉民族传统文化的一种方法。汉服运动在清朝灭亡后的一段时期就有过,但更多的是本世纪初,随着中国国力上升,一部分国人大国意识觉醒的背景下,以知识分子、青少年族群为主体,以汉服回归为出发点,以复兴华夏文化为终极目标的一场文化复兴运动。

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毛:璇玑,汉服运动中的杰出人物之一。英国中华传统文化研究院活动统筹负责人,美国南加中华文化艺术研究会荣誉大使,笛箫乐手,独立制片人(现于英国留学),代表作《寒梅著花未》《礼仪之邦》。主要成就合并英国文化机构,传统文化海外推广。特长竹笛,箫,尺八,钢琴,舞蹈

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张:2013年2月 首当制片人,联合中,英,美五位同袍拍摄自己原创纯音乐《寒梅著花未》的MV。2013年7月以21岁,尚未大学毕业的身份被“英国中华传统文化研究院”聘任为——统筹负责人。2013年9月 被“美国南加州传统文化艺术研究会”聘任为——荣誉大使。2013年10月 在英国建立自己的第一支舞蹈队。

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毛:2013年11月 完成了英国正规文化机构与汉服协会的第一次合并——以“英国中华传统文化研究院”统筹负责人兼“英伦汉风”副会长的身份,促成两者合并,使“英伦汉风”协会成为研究院旗下的正式机构,正规化,合法化。

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张:身为侨领单声座下的得力干将,璇玑在短期内充分发挥了自己的外交能力和行政能力。政治上,她入国会众议院,使馆;与勋爵,议员,市长面谈;凭借经济专业的优势与各商会往来,为在英华侨的物质及精神生活做了许多贡献。

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张:这是2012年璇玑身着汉服在英国街头宣传传统艺术时的照片。接下来让我们欣赏一下璇玑的原创纯音乐《寒梅著花未》的MV。

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毛:现代汉服运动大事记 2003年11月,河南郑州工人王乐天穿汉服上街,成为第一个被报道身穿汉服公开走上街头的人。 2003年12月22日,“信而好古”在山东着汉服为学生上课,他是当代第一个自制深衣,穿深衣出门,束发着汉服的人,也是第一个着汉服为学生讲课的人。

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张:2004年4月,方哲萱做了一期 《汉服会兴起吗》的专题节目,在天津电台播出。 2005年除夕,深圳汉流莲一家迎接新年的到来,为着汉服迎新年第一人家庭。2005年4月17日,十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙,在现代首次穿汉服祭孔,此前祭孔用的都是满清服装。2006年2月19日,苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服,首次使用条幅,宣传单的方式公开介绍汉服。

【左键一下】毛:2006年4月9日,中国人民大学的“诸子百家园”里,十几名学生身着汉服,手持弓箭,这是360年来中国大陆第一次举行射礼。 2006年6月9日,马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人,从美国来到上海。 2006年7月18日,写给汉服复兴的第一首歌曲 《重回汉唐》最终版创作录制完成。2006年7月,中国政府网为汉族更正图片为“汉服”图片,新华网不久也更正了图片。这明确地表示了中华人民共和国中央人民政府正式认可汉服是汉族的传统服装,这是自汉服消失360年以来的一个真正回归的里程碑。

【左键一下】张:2007年3月11日,两会期间,全国政协委员叶宏明即提议,确立“汉服”为“国服”;全国人大代表刘明华则建议,应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时,穿着汉服式样的中国式学位服。这是汉服第一次进入全国两会议案。 2008年1月23日,第一本反映汉服运动的书籍——《汉服》正式出版 2009年8月,2009年首届56个民族之花选拔大赛上,汉服选手“兰芷芳兮”、“咪小咪”、“美泪”分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩,由“兰芷芳兮”代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。

【左键一下】毛:2010年12月1日,著名词人方文山发表关于汉服的微博投票。 2012年5月,唐宋八大家后人穿汉服聚会活动,引起全国巨大反响,有二百多家国内外媒体报道此次活动,是国内外媒体报道最多的一次汉服复兴事件。 2013年11月1日至3日,第一届汉服文化周在西塘举行。

【左键一下】张:汉服文化周由著名词人方文山发起,汉服文化周的主题歌《汉服青史》由方文山作词,周杰伦作曲。1号当天全世界的汉服爱好者从四面八方汇集至浙江西塘,盛世空前,更有打破吉尼斯世界纪录的创举诞生,是首次中国传统文化项目载入世界纪录史册。这是中华汉服史上的一次里程碑式活动,让中国传统文化在世界传播与发扬光大。

【左键一下】毛:那么就让我们来看看第一届汉服文化周的盛况吧!

【57到66】张:(照图读)

【左键一下】

毛:华夏复兴,衣礼偕行。汉服复兴需要每一个有责任感,有使命感的炎黄子孙共当大义。中国永远不缺循规守矩之官僚,而独缺敢为天下先之当代青年。天将降大任于吾辈,当于吾祖先之锐意进取,自由奋进,敢做,敢为,有勇气,敢担当。

张:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为民族开未来。荡涤满洲三百年之晦暗阴影,重塑华夏五千年之精神脊梁。使民族独立于世界,使文明雄视于地球。美哉吾辈中国,与天不老;壮哉吾辈青年,与国无疆!

毛:那么这次的班队课就到此结束了。

张:希望这次的班队课之后能有更多的同学关注我们汉族的传统服饰,关注汉族的传统文化,在关注别国优秀文化的时候不要忘了我们的根。

【鞠躬】

范文九:脱却蓝衣换紫袍 投稿:林眳眴

APEC直接促成了两种颜色的走红,一个是APEC蓝,它与北京天空的颜色有关。久违的蓝天就像久违的自由一样,让患上斯德哥尔摩综合症、被雾霾“绑架”的北京人重获新生大胆呼吸。还有一个颜色就是绛紫色,它是APEC各经济体男性领导人身上所穿特色中式服装的颜色。它与成功男人的等级地位,德行修养有关,是绅士们心中的成功和高贵人格的标志。

11月10日晚,守在电视机前观看APEC直播的物质狂发现,当晚习主席、奥巴马、普京……这些位高权重的大人物都不约而同选择了绛紫色的中式特色服装。当然,也有人特立独行选择蓝色,比如日本首相安倍晋三。

那么多有头脑有身份的人都选择一种颜色,所以说这不简单是一个紫色与一个蓝色,两种颜色的简单取舍,而是颜色中的确有深意。而这被选择的绛紫色的确大有来头。

都知“待我长发及腰,少年娶我可好?”的诗篇,其实古时也有命相歌诀“脱却蓝衣换紫袍”。头发由短到长带来的只是女人美貌的改变,而蓝衣到紫袍却代表着一个男子仕途的兴盛。

“这个紫,远比我们想象的要复杂深刻,不知道这是不是跟它在可见光中波长最短有关?”物质狂对颜色研究不精,但是知道“紫”自古以来都是贵气、祥瑞的象征,“紫气东来”就是最好的例子。

传说老子过函谷关之前,关令尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关,果然老子骑着青牛而来,人们以此来比喻吉祥的征兆;神话传说中天帝所居之宫阙被称作“清都紫微”或“清都紫府”;古人也把北极星叫“紫微星”,称有帝王之相的人是紫微星下凡;古人称宇宙为“紫宙”,称天空为“紫穹”,称皇太后的寝宫为“紫房”。

“紫袍”是古代高官的朝服,从唐朝开始实行的官服分色制度直到清朝才完全废除,史料中记载:三品以上为紫袍,配金鱼袋,如任宰相而不到三品的,其官衔中必带“赐紫金鱼袋”的字样。这些名称中偏偏又都带个“紫”字,可见“紫”这一颜色在古代人们心中的地位。

“不知,这些领导人在众多的APEC着装中做选择时,是否有人给他们讲解紫色在中国人审美中的意义?”物质狂觉得一定有相关的资料给这些领导人做参考。因为在APEC这种场合下选择穿什么,漂亮和个人喜好不是惟一的标准。

虽然紫色在中国古代是男人位高权重的颜色,但是直到近几年现代男士才勇于穿着各种深浅不同的紫色,他们可能认为这颜色大概永远只属于女人。不过紫色确实太暧昧,它给人感觉冷暖不明。紫是红色和蓝色化合成的,是一冷一暖的强烈碰撞,它的成色也会在偏蓝和偏红中摇摆不定。以上所有的紫色一定不是那种夹带蓝光的,也不是那种淡到发粉的,人们之所以认为它祥瑞、威严,一定是因为这些紫色中带有很大浓度的红色,所谓“绛紫”,不就是红紫么?人们习惯写成“酱紫”,也是表达一个浓稠的意味。所以清代官纱,绣以金龙下有海水江牙的紫蟒袍,色名才会被叫做“深烟红”。

其实很浓的绛紫色非常适合男性穿着,因为它很沉稳又很衬肤色,能让人看起来踏实可靠,视觉长期受颜色的刺激,心智也会逐渐熏陶成恬阔缜密,正衬古人强调的修身养性,看来规定服饰颜色的官员们也在心理学上下了不少的工夫吧。

我们早已破除了各种封建等级制度,色彩再也没有等级可分,即使现在再没有那一袭“紫袍”作为激励,绅士们心中却还需要一把无形的标尺。它不是等级和地位,而是德行和修养,虽不出身贵族但拥有高贵的人格,这就是人们毕生追求的,是波长最短、又倾倒进浓郁红色的“紫”给绅士们的最好启迪。

范文十:曾子衣敝衣以耕....原文附翻译 投稿:蒋酹酺

一、原文曾子衣①敝衣②以耕,鲁君使人往致③封邑焉,曰:“请以此修衣④。”曾子不受。反,复往,又不受,使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚⑤为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵⑥君有赐,不我骄⑦也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言足以全⑧其节也。”——选自《说苑·立节》①衣:穿。②敝衣:破旧衣服。③致:送。④修衣:添置衣物。⑤奚:什么,疑问词。⑥纵:纵然。⑦然不我骄:即“不骄我”,不对我显露骄色。⑧全:保全,使„„得以保全。二、翻译:曾子穿着很破旧的衣服在耕田,鲁国的国君派人要封送给他一座城,说:“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不受。那人回去,又再送来,曾子还是不接受。使者说:“这又不是先生你向人要求的,是别人献给你的,你为什么不接受?”曾子说:“我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者;给了人家东西的人,就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地,也不对我显露一点骄色,(但)我能不因此害怕(得罪他)吗?”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件

事,就说:“曾参的好品德是足够用来保全他的节操的。”

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