白族三月街_范文大全

白族三月街

【范文精选】白族三月街

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【专家解析】白族三月街

【优秀范文】白族三月街

范文一:白族的三月街 投稿:沈辌辍

白族的三月街

每个民族都有着自己的特色,白族就有着一个独特的三月街。传说观音于夏历三月十五日在今三月街的所在地传授佛经。想要知道三月街的来历和起源吗? "千年赶一街,一街赶千年",大理三月街历史悠久,相传已有1000多年了。三月街又名观音市,相传南诏细奴罗时,观音于三月十五日到大理传经,因此每年届时,善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道,古代云南信佛者甚众,随着社会经济的发展,庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。

大理乾隆举人师范有诗:“乌绫帕子凤头鞋,结队相携赶月街。观音石畔烧香去,元祖碑前买货来。”这就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞,彝、白、回、藏各族还要赛马欢歌。

“三月街”:是白族人民的传统佳节,每年在大理县的中和峰麓,中溪河畔的空旷地上举行。每到“三月街”期间,远至千里,近到邻县的商人群众,从四面八方赶来参加交易。市场商品,从药材到食品、家具、牲畜,应有尽有,它是滇西商品交易的最大聚集地。

白族文化丰富多彩,三月街就是白族文化的生动体现。三月街不仅是白族工艺物资的交流盛会,也是白族人民欢聚的佳节。走进白族的三月街,你会感受到浓浓的民族气息,以及别样的地域特色。你会因这种气氛所止步,而流连忘返。

每年农历3月15日至21日,是大理三月街的会期。1991年起又定为大理州民族节,故称“三月街民族节”。届时,在大理古城西苍山中和峰麓举行盛大集会。滇西各少数民族,乃至全国各地商贾云集,中外游客纷沓而至,在这里进行牲畜、药材、茶叶、铜器等名特产品物质交易。

从农历三月十五日开始的为期一周左右的“三月街”,不仅是大理白族人民的物资交流盛会,而且是白族人民一年一度欢聚的节日。“三月街”每年都按时在大理三月街苍山东麓,大理城西举行。

这时期,“诸商云集,环货山积”,各族人民都要把最好的工艺品,土特产品拿到月街上出售,把最优秀的文艺节目搬到“三月街”上演出,选最好的骑手参加赛马。届时人潮如流,各族服饰争奇斗艳,各地歌舞好戏连台;各位骑手逐角竞技,舞姿千般,歌声如海。着实令人目不暇接,情随景移,乐而忘返。

平时三月街赶集与其它地方的赶集差不多,就是进行土物产品交易。但在三月节上规模要大得多,内容也丰富,而且大理州还放假三天。主要活动是:

1、文艺演出。大理市及附近州县的文艺团体和企事业单位的业余演出队在会期演出各种民族文艺节目。

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、赛马。三月街第一天开幕时会组织赛马会,这是三月街最吸引人的一项活动。滇西白彝、纳西、藏、苗等各族骑手都会赶来,进行比赛。但这种比较与国际赛马不同,以娱乐为主,搞笑的成份大,输赢倒是次要的。

3、药材集市。三月街的药材市场几乎包括了云南药材的大部份,许多当地人和商家都在这时来采购药材,如三七、贝母、葛根等。

4、普通集市。这是最主要的集市,时间也最长,主要是当地农民来出售农副业产品和土特产,如草编、大理石制品、食品、衣物、日常用品、花草树木等。

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、牲畜及宠物市场。主要交易牛、马及猫、狗、鱼、龟等宠物。

6、对歌。这是当地居民自娱自乐的活动,人们一般围成一圈,对歌、跳舞等,但外地人一般听不懂,至少我听不懂。但往往有摄影爱好者赶来收集反映民族风情的创作素材。

7

、最多的是有许多人以逛一趟三月街而感到惬意,来看新鲜,但人气之旺是内地集市少见的。

大理三月好风光。金黄的菜花,油绿的小麦,头顶白雪的苍山,碧蓝澄清的洱海,组成一幅彩色斑斓的画面。在这飘然欲醉的季节,滇、川、藏及周边国家的商贾和游客云集大理三月街,民族名特产品荟萃。各族人民载歌载舞,青年男女跳起霸王鞭、八角鼓、双飞燕;老人一对对扶着柳树枝起舞;到处耍龙舞狮,跳麒麟凤凰舞、白鹤舞;唱白剧、大本曲、吹吹腔。白族一年中各种节日的舞蹈全部在三月街中展出,让人大饱眼福。 对歌台装饰得五彩缤纷。脆生生的歌声,唱得迎鸟落枝。男女各坐一边即兴赋词,你唱我对,我唱你和,风趣诙谐的白族调飘荡在大理三月街上空,更增添了民族节日的文化气氛。 三月街,最有趣的是赛马。这儿赛马都不兴装马鞍,骑手只能左手抓住一绺马鬃,用双腿保持平衡。毛色各异的高马矮马,匹匹扬蹄如箭,狂逸奔突。观看的人们不断地发出惊呼声或啧啧惋惜声,亢奋之情使赛马场变得万分的热烈。三月街赛马与大理马使"四方咸来观阅、招买"有关。从唐代开始,西南地区的养马业兴起。当时云南最好的"越赕马"尤善驰骋,日行数百里。它最初以贡品的方式进入中原。到了宋代,"蹄质坚实,善于驮员"的大理马不仅远销到中原,还外销到缅甸、波斯等古国。

为了选最好的马做贡品或作战马,三月街赛马便应运而生并沿袭至今。 在歌舞升平,赛马激烈之中,商潮滚滚,生意红火。从大理古城西门沿着通往会场长达一公里的大路两旁,长棚一排排,土特产、日用杂货琳琅满目。铺天盖地的人流,在货架前流连,最牵动心魄的是名特产品一条街。有精雕细刻的剑川木雕,花纹瑰丽的大理石制品,下关沱茶、挑花绣朵的衣饰、头饰,银纽玉、大理草帽…… 街期,美味佳肴随处可见:白族三道茶、沙锅鱼头、乳扇、酸木瓜炒鸡、牛肉烧板栗……尤其让人大饱眼福和口福的要数大理梅子。酸甜咸都有,还有放辣椒面酸而辣的腌梅;而那与泡透了的蚕豆一起煮炖的炖梅特别好吃;雕梅更是梅中精品。雕梅是经过雕刻后加工的梅子,一颗雕梅就是一件艺术品,而放进口中,其味清香、脆甜,沁入肺腑…… 难怪有歌赞曰:"一年一度三月街,四面八方有人来,赛马唱歌做买卖!"

2016年白族三月街时间

公历:2016年4月21日 星期四

农历:2016年三月 (大) 十五

回历:1437年7月13日

范文二:民族风情-白族三月街 投稿:陈檨檩

白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日,每年农历三月十日至二十一日在大理古城西举行。1991年起,被定为“大理白族自治州三月街民族节”。徐霞客在他的记述中赞道“俱结棚为市,环错纷纭,千骑交集,男女杂沓,交臂不辨,十三省物无不至。”随着社会发展,三月街的会期逐渐延长,一般3至5天,多到10天;而且,除了进行大规模的物资交流外,还举行赛马、民族歌舞等文娱体育活动。

三月街又名观音市,相传南诏细奴罗时,观音于三月十五日到大理传经,因此每年届时,善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道,古代云南信佛者甚众,随着社会经济的发展,庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。大理乾隆举人师范有诗:“乌绫帕子凤头鞋,结队相携赶月街。观音石畔烧香去,元祖碑前买货来。”这就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞,彝、白、回、藏各族还要赛马欢歌。

“三月街:是白族人民的传统佳节,每年在大理县的中和峰麓,中溪河畔的空旷地上举行。每到“三月街”期间,远至千里,近到邻县的商人群众,从四面八方赶来参加交易。市场商品,从药材到食品、家具、牲畜,应有尽有,它是滇西商品交易的最大聚集地。

据说,很久很久以前,有一个暴君,奢望长生不老,听信一个侍从的话,每天吃一对人的眼球,这给当地白族人带来深重的灾难。当时有个充满神奇威力的勇士,为了给白族人民除魔灭害,在三月的一天,巧施妙计,把暴君骗到苍山的中和峰麓,唤来神狗咬断了暴君的咽喉,喝干了他的血液,消灭了这个魔王,为白族人民除了祸害。为了纪念这个勇士和白族人民得救的大好日子,人们每年在农历三月十五──二十日,聚集在苍山脚下,欢歌乐舞。年复一年,便形成了一年一度的“三月街”。现在“三月街”期间,除了交流物资,还表演民族歌舞、体育等活动。特别是参加赛马会的各族骑手,云集苍山脚下,扬鞭策马,腾云驾雾似的向洱海边奔去,其情景煞是壮观。

范文三:二下白族的三月街民族节 投稿:郭瑸瑹

白族的三月街民族节

大理白族自治州三月街民族节是云南省闻名遐迩的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日,每年农历三月十五日至二十日在大理古城西举行。每到“三月街”期间,远至千里,近到邻县的商人群众,从四面八方赶来参加交易。市场商品,从药材到食品、家具、牲畜,应有尽有,它是滇西商品交易的最大聚集地。

大理三月街热闹非凡,街上彩旗林立,帐篷相连,商品琳琅满目。赶会的除白族以外,还有彝、藏、傈僳、纳西、怒、回和汉族。人们穿着节日的盛装,潮水般涌到这里,挑选可心的用品,也带来自己的土特产品在市场上出售。三月街上最吸引顾客的民族特需用品专柜上,有白族妇女缝领褂用的丝光平线;白族姑娘们心爱的手镯、耳环、珠链、围腰链;藏族同胞喜欢的毡帽和酥油壶;纳西族、彝族需要的花边彩带等等,丰富多样,应有尽有。现在“三月街”期间,除了交流物资,还表演民族歌舞、体育等活动。特别是参加赛马会的各族骑手,云集苍山脚下,扬鞭策马,腾云驾雾似的向洱海边奔去,其情景很是壮观。

传说之一,很久很久以前,有一个暴君,奢望长生不老,听信一个侍从的话,每天吃一对人的眼球,这给当地白族人带来深重的灾难。当时有个充满神奇威力的勇士,为了给白族人民除魔灭害,在三月的一天,巧施妙计,把暴君骗到苍山的中和峰麓,唤来神狗咬断了暴君的咽喉,喝干了他的血液,消灭了这个魔王,为白族人民除了祸害。

为了纪念这个勇士和白族人民得救的大好日子,人们每年在农历三月十五──二十日,聚集在苍山脚下,欢歌乐舞。年复一年,便形成了一年一度的“三月街”。 不管三月街的起因如何,在漫长的岁月中,三月街已成为白族人民一年一度的重大节日。今天的三月街已发展成为物资和文化交流的盛会。

2013-5-22 张翔

范文四:白族三月街与民歌艺术介绍 投稿:蒋賉賊

三月街介绍

三月街亦称“观音市”、“观音街”、“祭观音街”,是白族传统民间物资交流和文娱活动的盛大节日,因于每年农历三月举行,固有“三月街”之称。三月街起源于云南大理,并以云南省大理白族自治州的最为著名,其次则为湖南省张家界的桑植县。

三月街始于唐朝永徽年间(公元650-655年),由传统的庙会演变而成。据白族佛教故事集《白国因由》记述:隋末唐初,恶魔罗杀久据大理,人民深受其害。唐贞观年间,从西天而来的观音制服了罗刹,使百姓安居乐业,自是“年年三月十五日,众皆聚集,以蔬食祭之,名曰祭观音处。后人于此交易,传为祭观音街,即今之三月街也。”尽管这种神话,不足为据,但可窥见三月街的产生与佛教佛入大理有密切的联系。三月街街场在大理市古城西城门外,街场占地90亩。其主要内容是:(1)进行物质交流,(2)举行规模宏大的民族体育交流活动和文艺表演活动(3)是各少数民族美食品尝的盛会(4)月街期间,大理古城张灯结彩、装饰一新,各户置花木于门前,搭“花山”于街市。

而对于湖南省桑植县的三月街而言,同为白族的传统节日但内容不尽相同。虽然保留白族三月街商贸与娱乐的因素,却演化为一祭祀游行我主要内容的活动。祭祀游神是为纪念最早率众迁徙到桑植的白族先祖王朋凯、谷均万、钟千一而举行的一项极为重要的祭祀活动。所谓游神,就是抬着本主神像对本族各支祠各房的巡视,其程序十分完善。游神由本族值年会首组织进行,根据本族居住区支祠和人数的多少,活动可分为大、小两种形式,小游神一般只 1 天,而大游神可达7 天,甚至更长。整个活动分为请神上马、游神、下马安神三个阶段请神上马是将本主从本主庙中请出,前往游神出发地而举行的仪式。请神的几名男子去本主庙时必须沐浴净身,在三元老师供果做朝、念拜祖词、行三叩九拜之后,再将本主从祭坛上抬下,净水洗身,披金挂彩,用轿抬至游神出发地的本族祠堂或会首的堂屋中供奉,并在此接受人们祭拜。本主神像共有三尊,居中为“红脸大公”王朋凯、居其右为“黑脸二公”钟千一、居其左为“白脸三公”谷均万。白族各主要姓氏“陈彭谷王钟;刘李赵朱熊”,以对联形式贴于三尊神像两侧。本主神像巡游开始前,一扛牌灯者提前出发,通知本主神巡视即将到达的支祠村寨,以作迎神准备。本主神像巡游队伍出发时,最前列两人扛四方神旗,两人执“肃静”、“迴避”牌鸣锣开道,其后,紧随着扛“风”、“调”、“雨”、“顺”、“国”、“泰”、“民”、“安”牌 8 人,打“万民伞”1 人,举各姓氏堂号牌数人及鼓乐者数人,再后是数十名身着节日盛装的男子,簇拥着高坐在神轿之上的本主神像列队而行。身着法衣,头戴五佛冠,手执海螺和三宝铃的三元法师在神像后吹螺摇铃。巡游至预定的支祠后,早已摆好香案供果的支祠族长率族人躬身相迎。经三元法师请神出轿后,将本主神像供进支祠神坛,然后在法师的带领下,众人围绕着神像,在笛子、锣鼓的伴奏下,跳起鼓仗舞,尽情欢乐。待各项活动结束,三元法师行“差神辞家”仪式后,游神队伍再按原队型巡游至下一支祠。如此直至各支祠巡视完毕,游神始告结束。下马安神是在游神结束后举行的安神仪式。即由值年会首、各支祠族长、三元法师带领游神队伍中旗、牌、伞执掌者和鼓乐手,一道将本主神像从神轿上请下,安放回本主庙神坛,在三元法师做完“安神”功课后,当年祭祀游神即告结束。

从两地“三月街”的内容来看,云南大理“三月街”侧重于物资交流,而湖南桑植“三月街”侧重于精神寄托。云南大理是白族的祖居地,湖南桑植是其迁入地,从文化传承的角度来说,桑植“三月街”是大理“三月街”的异化,这种

异化源于桑植白族的历史记忆。

民歌艺术介绍

白族民歌非常丰富,樵夫牧子、村妪少妇皆能歌唱,出口成章。

白族民歌的歌词,内容丰富、题材广泛、生动活泼,诸如历史故事、社会生活、劳动生产、山川景物、爱情婚姻等等都融于歌词之中。歌词结构,突破了传统歌词的固定模式,歌词多是七句或八句一段。这些由非对称性七字、五字、三字句组成的歌词,改变了传统歌词的严整呆板,使格式变异的歌词焕发出青春的活动。

白族民歌白族民歌的歌词结构,习称“山花体”。每首歌词 皆8句(其中第1句为衬词)或7句为一段。8句歌词的字 数是7775、7775;七句的字数是 775、7775。有时句中 字数有所增减,但都属于“山花体”的变体。与歌词结 构配合,旋律也由两个乐段组成,第2乐段是第1乐段的 变化重复。

白族民歌从曲调上分有:剑川调、山后曲、泥鳅调、海东调、割埂调、东山调、亚萨赛等近10种。这些曲调大都弦律优美,有的高亢悠扬,有的婉转起伏,十分动听。其中剑川调流传最广,不仅在剑川广为流行,在邻近的洱源、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等兄弟县市中也颇为流行,且统称为剑川调。山后曲经白族音乐家禾雨整理成《白月亮 白姐姐》,曾在莫斯科世界青年联欢节上演出,深受好评,后遂流行全国。

白族民歌从内容上又分“本子曲”与“花柳曲”两大类。本子曲有长歌,也有短章,著名的传统本子曲长歌有《黄氏女对〈金刚经〉》、《出门调》、《李四维告御状》、《鸿雁带书》(此四首合称“四大名曲”)、《 放鹞曲》、《当兵调》、《秧鸡曲》 、《剑阳八景》、《十八乡村》、《读书歌》、《打发姑娘调》、《上门调》、《如彦曲》等数十首。本子曲短章或借物喻意,或言风土习俗,或借助谐音,或反意讽刺。本子曲的演唱,可以不避亲朋长辈、兄弟姐妹、妻室儿女,更有民间歌手在大庭广众中演唱,很受群众欢迎。才华横溢,深得众望的名歌手演唱时,常常万人空巷。 “花柳曲”含花喻柳,抒发感情,以含蓄为上,不直露,绝少低级趣味。花柳曲不仅在山野、田间、树荫处唱,也可以在大庭广众中对唱。

在白族民间,流传着几种叙事性的演唱形式,一是洱源西山区和剑川东山区的《打歌调》,二是《青姑娘》,三是《大帛曲》,四是《本子曲》,这些演唱形式有的活泼跳荡、妙趣横生,有的深沉强烈、动人心弦,充分体现了白族的民间歌唱艺术水平。

白族民歌器乐曲主要有三弦曲、唢呐吹打乐、 洞经音乐等;此外尚有古曲和竹笛、口簧、木叶等演奏 的曲调。

三弦曲

乐器有龙头三弦、小三弦以及常见的汉族 三弦3种 通常演奏的三弦独奏曲有剑川白族民歌调 、“洱 源白族民歌调”、“泥鳅调”、“蜜蜂过江”、“过山情” 以及曲艺大本曲的前奏曲“大摆三台”、“小摆三台” 等。

唢呐吹打乐

白族民歌人凡婚丧、庙会、年节、舞狮、 耍龙、赛龙船以及在演唱吹吹腔

时,皆演奏唢呐吹打乐。 乐器有白族民歌大唢呐、小唢呐、过山号以及锣、鼓、钹等。 曲很多,经常演奏的有“栽秧调”、“耍龙调”、“迎 亲调”、“拜堂调”、“送客调”、“大开门”、“小 开门”等。此外,洞经音乐也在白族民歌人民中流传较广。

古典戏曲

范文五:浅议大理白族三月街赛马及现实意义 投稿:邵纆纇

浅议大理白族三月街赛马及现实意义 

西 部 社 会 

浅议大理 白族三 月街赛 马及现 实意义 

蒋文梅 ’ 倪 利。  

( 1 . 云南 工程职 业 学 院   云 南 昆明   6 5 0 3 0 4 ;  2 . 云 南农 业大 学  云 南昆 明  6 5 0 2 0 1 )  

【 摘 要 】 本文 阐述 了大理 白族 三月街 赛马大会的历 史沿革, 概述 了大理 白族三 月街赛 马大会 的发展 现状。探讨 了三 月街赛马 大会 的 

现 实意 义: 有利 于构建和谐大理 , 促进 了大理旅 游业的蓬勃发展 , 继承和 弘扬大理 白族传统体 育文化与民族精神 。提 出搞好三 月街 节庆的建  议: 要 坚持走 以民族 传统文化与现代相结合的可持续发展道路 ; 办好 大理 白族三 月街 节庆 , 促进 赛马大会 的发展 。  

【 关键 词 】 三 月街 ; 赛马大会 ; 形成 ; 现 代 意 义 

件 事物 只 要它 有意 思或 者说 只要 它能 吸引 人们 的眼 光 , 能引  起 人们 的关 注它 就会 在社 会上 产 生一 定的 影响 。在这 市场 经济 , 文  化开放、 体 育国 际 化的 时代 下 ; 越 来越 多 的少 数 民族 体 育在 我们 身  边 演 绎着 它 们独 特 的精 彩 。它 们 的存 在 便大 众 的文 化价 值 取 向也  越 来 越多 元化 。这 些少 数 民族 体 育是 一个 社会现 象 , 同 时也是 一个  值 得我们 去研 究 的事物 。  

的生 存和发 展 就会变 成 无源之 水 , 无本之 木 。大 理三月 街 的赛马 遵  循 了这 ~ 规 例 , 所 以才 可 能 很 好 的延 续 到 今 天 , 才 可 以驰 名 中 外 。   三月 街赛 马 是 大理 文化 的 一部 分 , 也 是大 理传 统 文化 的 浓缩 精 华 ,   在大理 的历 史发展 中扮演 着大理 人 民不 可代替 的精 神形态 作用 。  

2 、 促进 了大理 旅游 业的 蓬勃发展 

大理 白族 三月街 和赛 马大会 

旅 游与 具有 区域 特色 的 民族 传 统体 育相 结合 , 在未 来 的旅游 发  展趋 势中 , 民族 体育 将会 发挥 重要 作 用 。大 理三 月街赛 马在 长 期的  历史 发展 中不 断发展 成 了民 族传统 文化 , 是 大理 旅游 中不 可替代 的  种 民族 体育产 业 , 大理 把三 月街 赛 马这 ~ 民族 传统 体育 利用在 旅 

1 、 大 理 白 族 三 月街 的 形 成 

大理 三月 街旧 称观音 市 , 始 创于唐 朝永 徽年 ( 公元 6 5 0 -6 5 5 年)  

极 大地 吸引 及促进 了大 理旅 游 的发展 。它 的精神 形 态可 以适  现 为 大 理 白族 自 治州 三月 街 民族 节 。既 是滇 西 古老 而 繁荣 的 贸易  游上 , 集市 , 又是 大 理各 民族人 民一 年 一度 的传 统盛 大节 日 。被 评 为全

国  合 于现代 旅 游 的要 求 , 在赛 马 比赛 中 , 不 断的 有 全国 的众 多 比赛 选  非物 质文 化遗 产和 首 届节庆 中最 佳文 化传 承品 牌 , 已成 为 闻名 全 国  手参 加 ; 使 比赛规模 和场 面 日益壮大 。   3 、 继承 和 弘扬 大理 白族传 统体 育文化 与民族精 神  的节 庆盛 会 。它是 由佛 教 的庙会 发展 而来 的 , 唇南 诏国 日 寸 期大 理成  为 印度密 宗佛 教 、 中原 禅宗 佛教 和吐 蓄藏 传佛 教三种 佛 教流 派的汇  大 理三 月街 赛马 作 为大理 民族 传统 的体 育文 化 , 虽然 只是 短暂  合地 , 佛事 昌盛 。  

2 、 三 月街 赛 马 的 形 成 

的一 瞬 但 它 对社会 , 对 人生 是极 其重 要 的不可 缺少 的 。它 传承 至 

今, 很 好 的继承 、 发 扬 了大 理 民族 传 统文 化 和精 神 。也 可 以这样 来  三月街 赛 马节 的形 成和 古代 战争 、 农事、 交 通运 输 、 三月街 马 匹  说 , 大理 三 月街 的 赛马 , 是 大理 人 民 的一种 精 神 象征 和体 育 精神 的  交 易有 着紧 密联 系 。大理 乃 《 南诏 国 》公元 ( 7 3 8 —1 2 5 3 )在唐 宋  展 现 , 它鲜 明 的展 现 出大 理 民族 精 神的 物质 形 态 , 传 播 着大 理人 民  千 多年 的赛 马 文化 。推 动 着 民族 健身 、 竞技、 促进 了 民族 体 育与  时期, 曾 建立 过 两个 属 于中 原 王朝 的 国都 。在 大 理统 治 五百 余年 。  

活跃 了大理 人 民 的文 化生 活 , 引 领里 大理 社 会风  增 强 了边疆 与中 原与 内地 联系 , 创 造了灿 烂 的南 诏 , 大 理文 化 , 遗 留  现 代体 育 相结 合 , 下 了像 三月 街赛 马 等许 多传 统 体 育文 化 。三 月街 市 集是 跟 随大 理  气 , 不断 提升大 理人 民的文 化 、 素质 、 促 使大理文 化 的不 断发 展 。  

南 诏 国历 史发 展 而 产生 的 。同 时赛 马 活动 也 是在 三 月街 中慢 慢 的 

形 成及 传承 。  

三、 结 论 与建议 

1 、 结 论 

( 1 )古代 战争 及 交通 需求 。马 匹在古 代 战争 中起 着重 要作 用 ,   同时也 是 战争 中的 主要 交通运 输 工具 , 这 在大 理 国也不 例 外 。特别  是大理 ( 南 诏 )自 古就 盛产 好 马 , 闻名 四 方 。北 宋时 期 , 大理 国每  年 以成 千上 万 匹马出 售给 宋朝 ; 到 了元 朝 , 意大利 著 名旅 行家马 可 ・   波罗 在他 的 游 记中 对大 理 社会 风 貌这 样 记载 : “ … …这省 里 养 了许  多马, 送到 印度 去卖 ” 。在 交易 中 , 要看 马跑 的速度 和走 法采 区别 优  劣, 因而出现 了赛 马和马 术 , 流传 至今 。   ( 2 )农 事交 通的

延续 。虽然 我们 已经 进入 社 会主 义现代 化 , 但  是马 匹 在我 们 生活 中仍 扮 演 着不 可 磨灭 的作 用 。这 些 由马 传递 的  社 会 习俗 在不 同民族 中 起着不 同作 用 , 特别 是在农 村马 匹 在农 事中  起 着重 要劳 力的作 用 。  

3 、 大理 三 月街 赛马 大会现 状 

大理 三月 街历 史悠 久 , 融艺 术 、 体育、 文 化于 一身 。大 理 三月街  是 一个 有着 千年 历史 的 民族 盛 会 , 历 史悠 久 , 源远流 长 。从 1 9 9 1 通  过 立 法程 序 “ 把 大理 白族 自治州 三 月街 民 族节 ”作 为 自治 州 法 定  节 日 至今 , 已 举办 了 1 9 届, 经 过精 心 培 育和 经 营 , 三 月 街 已成 为 闻  名 全 国的节 庆盛 会 , 被 评 为全 国非物 质遗 产和首 届节 庆 中华 最佳文  化 传承 品牌 。在赛 马 比赛 的同 时 , 还 充分展 示 了大理 民族 绚 丽多彩  的文化 艺术 和社 会进 步 、 民族 团结 、 经 济发 展 、 文艺体 繁荣 的 崭新局  面 。它 把大 理民族 的艺 术 、 体育、 文化 充分 融入 于一 体 , 已成 为大理  多元化和 谐共荣 的缩 影 。  

2 、 建 议 

( 1 )大 理 白族 三月 街 赛马 大 会要 坚 持走 以 民族 和 现代 相 结 合  的可持续 发展道 路 。大理 白族三月 街赛马 , 从公 元 ( 1 1 4 7 年) 至今 ,  

三月 街赛 马 是随 着三 月街 集市 贸易 而产 生的 , 历 史悠 久 。它是  它 赛 过 了 8 6 3 年 的路 程 , 给大 理人 民, 乃 至 全世 界的 人 们 留下 了 追  三月街 重 要 的一项 民族 传统 体育 比赛 。从 ( 公元 1 1 4 7 年 )起 就有  精彩华 丽 的历史 记载 。它 的贡 献和精 彩是 不可 磨灭 的 , 它 的未 来值  了赛 马 这项 少 数 民族 传统 体 育运 动 。每年 农 历 三月 十 八在 大理 农  得 我 们观 众 去 遐想 。大 理 白族 三月 街 赛马 未来 的发 展 路线 还 得坚 

校 举行 。它 和 蒙古 族 的摔 跤 比赛 、 苗 族 的斗 牛 比赛 、 满 族 的武 术 比  持走 以 民族 和现 代 相 结合 的可 持续 发 展路 线 。充 分利 用 这一 民 族  赛一 样 有着 民族传 统 性 。在 国家 政府 的 大力 支 持和 大理 人 民 的拥  传统体育 , 发 展大理 的旅游 业 , 带 动大理 人民小 康社会 生活 。   护下, 大理 白族 三月街 赛马 的规模 不断 地 日益壮大 。赛马 场 占地 8 3   ( 2 )办 好大 理 白族三 月街节 庆 , 促进 赛马 大会 的发 展 。大理 白  亩, 有 一个 5 0 0米的赛 马跑道 , 可 以容纳 3 ~ 4万观众 。   族三 月街 赛 马大 会 的未 来发 展 还必 须 依赖 于 三月 街 的未 来发 展

走  二、 三 月街赛 马大 会的现 实意义  向 。从 历 史形 成 上讲 : 是 先 有三 月 街集 市 , 随后 才 促 使赛 马 节的 形  1 、 有 利于 构建和谐 大理  成 。可 以这 样说 , 没 有三 月街 就没有 赛马 。没 有赛 马的 三月 街就 不  任 何 事物 的存在 和延 续它 必须 依赖 载体 , 大 理三月 街 赛马 必须  会那 么热 闹非凡 。三 月街 和它 的赛 马要 相互 依存 , 共 同发展 。三 月  孕 育在大 理 白族传 统文 化 的土壤 之中 。离 开了这 片现 实 的土壤 , 它  街赛马传 承和 发展更 依托 于三月街 的发 展 。  

《 新西部 》2 0 1 5 .1 5 ; 期 

一3 3 — 

范文六:浅议大理白族三月街赛马及现实意义 投稿:雷疀疁

【摘 要】 本文阐述了大理白族三月街赛马大会的历史沿革,概述了大理白族三月街赛马大会的发展现状。探讨了三月街赛马大会的现实意义:有利于构建和谐大理,促进了大理旅游业的蓬勃发展,继承和弘扬大理白族传统体育文化与民族精神。提出搞好三月街节庆的建议:要坚持走以民族传统文化与现代相结合的可持续发展道路;办好大理白族三月街节庆,促进赛马大会的发展。   【关键词】 三月街;赛马大会;形成;现代意义   一件事物只要它有意思或者说只要它能吸引人们的眼光,能引起人们的关注它就会在社会上产生一定的影响。在这市场经济,文化开放、体育国际化的时代下;越来越多的少数民族体育在我们身边演绎着它们独特的精彩。它们的存在使大众的文化价值取向也越来越多元化。这些少数民族体育是一个社会现象,同时也是一个值得我们去研究的事物。   一、大理白族三月街和赛马大会   1、大理白族三月街的形成   大理三月街旧称观音市,始创于唐朝永徽年(公元650―655年)现为大理白族自治州三月街民族节。既是滇西古老而繁荣的贸易集市,又是大理各民族人民一年一度的传统盛大节日。被评为全国非物质文化遗产和首届节庆中最佳文化传承品牌,已成为闻名全国的节庆盛会。它是由佛教的庙会发展而来的,唐南诏国时期大理成为印度密宗佛教、中原禅宗佛教和吐蕃藏传佛教三种佛教流派的汇合地,佛事昌盛。   2、三月街赛马的形成   三月街赛马节的形成和古代战争、农事、交通运输、三月街马匹交易有着紧密联系。大理乃《南诏国》公元(738―1253)在唐宋时期,曾建立过两个属于中原王朝的国都。在大理统治五百余年。增强了边疆与中原与内地联系,创造了灿烂的南诏,大理文化,遗留下了像三月街赛马等许多传统体育文化。三月街市集是跟随大理南诏国历史发展而产生的。同时赛马活动也是在三月街中慢慢的形成及传承。   (1)古代战争及交通需求。马匹在古代战争中起着重要作用,同时也是战争中的主要交通运输工具,这在大理国也不例外。特别是大理(南诏)自古就盛产好马,闻名四方。北宋时期,大理国每年以成千上万匹马出售给宋朝;到了元朝,意大利著名旅行家马可・波罗在他的游记中对大理社会风貌这样记载:“……这省里养了许多马,送到印度去卖”。在交易中,要看马跑的速度和走法来区别优劣,因而出现了赛马和马术,流传至今。   (2)农事交通的延续。虽然我们已经进入社会主义现代化,但是马匹在我们生活中仍扮演着不可磨灭的作用。这些由马传递的社会习俗在不同民族中起着不同作用,特别是在农村马匹在农事中起着重要劳力的作用。   3、大理三月街赛马大会现状   三月街赛马是随着三月街集市贸易而产生的,历史悠久。它是三月街重要的一项民族传统体育比赛。从(公元1147年)起就有了赛马这项少数民族传统体育运动。每年农历三月十八在大理农校举行。它和蒙古族的摔跤比赛、苗族的斗牛比赛、满族的武术比赛一样有着民族传统性。在国家政府的大力支持和大理人民的拥护下,大理白族三月街赛马的规模不断地日益壮大。赛马场占地83亩,有一个500米的赛马跑道,可以容纳3~4万观众。   二、三月街赛马大会的现实意义   1、有利于构建和谐大理   任何事物的存在和延续它必须依赖载体,大理三月街赛马必须孕育在大理白族传统文化的土壤之中。离开了这片现实的土壤,它的生存和发展就会变成无源之水,无本之木。大理三月街的赛马遵循了这一规例,所以才可能很好的延续到今天,才可以驰名中外。三月街赛马是大理文化的一部分,也是大理传统文化的浓缩精华,在大理的历史发展中扮演着大理人民不可代替的精神形态作用。   2、促进了大理旅游业的蓬勃发展   旅游与具有区域特色的民族传统体育相结合,在未来的旅游发展趋势中,民族体育将会发挥重要作用。大理三月街赛马在长期的历史发展中不断发展成了民族传统文化,是大理旅游中不可替代的一种民族体育产业,大理把三月街赛马这一民族传统体育利用在旅游上,极大地吸引及促进了大理旅游的发展。它的精神形态可以适合于现代旅游的要求,在赛马比赛中,不断的有全国的众多比赛选手参加;使比赛规模和场面日益壮大。   3、继承和弘扬大理白族传统体育文化与民族精神   大理三月街赛马作为大理民族传统的体育文化,虽然只是短暂的一瞬。但它对社会,对人生是极其重要的不可缺少的。它传承至今,很好的继承、发扬了大理民族传统文化和精神。也可以这样来说,大理三月街的赛马,是大理人民的一种精神象征和体育精神的展现,它鲜明的展现出大理民族精神的物质形态,传播着大理人民一千多年的赛马文化。推动着民族健身、竞技、促进了民族体育与现代体育相结合,活跃了大理人民的文化生活,引领里大理社会风气,不断提升大理人民的文化、素质、促使大理文化的不断发展。   三、结论与建议   1、结论   大理三月街历史悠久,融艺术、体育、文化于一身。大理三月街是一个有着千年历史的民族盛会,历史悠久,源远流长。从1991通过立法程序“把大理白族自治州三月街民族节”作为自治州法定节日至今,已举办了19届,经过精心培育和经营,三月街已成为闻名全国的节庆盛会,被评为全国非物质遗产和首届节庆中华最佳文化传承品牌。在赛马比赛的同时,还充分展示了大理民族绚丽多彩的文化艺术和社会进步、民族团结、经济发展、文艺体繁荣的崭新局面。它把大理民族的艺术、体育、文化充分融入于一体,已成为大理多元化和谐共荣的缩影。   2、建议   (1)大理白族三月街赛马大会要坚持走以民族和现代相结合的可持续发展道路。大理白族三月街赛马,从公元(1147年)至今,它赛过了863年的路程,给大理人民,乃至全世界的人们留下了追精彩华丽的历史记载。它的贡献和精彩是不可磨灭的,它的未来值得我们观众去遐想。大理白族三月街赛马未来的发展路线还得坚持走以民族和现代相结合的可持续发展路线。充分利用这一民族传统体育,发展大理的旅游业,带动大理人民小康社会生活。   (2)办好大理白族三月街节庆,促进赛马大会的发展。大理白族三月街赛马大会的未来发展还必须依赖于三月街的未来发展走向。从历史形成上讲:是先有三月街集市,随后才促使赛马节的形成。可以这样说,没有三月街就没有赛马。没有赛马的三月街就不会那么热闹非凡。三月街和它的赛马要相互依存,共同发展。三月街赛马传承和发展更依托于三月街的发展。

范文七:我的三月街情结 投稿:李碵碶

记忆给人的感觉是遥远而亲切的。陌生而又熟悉的,它会让我们五味杂陈,温馨感动。   三月街。一直以来。都是大理人心中的一个情节。我的老家在大理古城,因而对三月街的情感,要更为深切一些。   那是上世纪五十年代末的事,电影《五朵金花》在大理拍摄,为拍摄各族群众赶三月街的热闹场面。有关部门在大理北门外搭建了三月街的场景,我的父亲被学校组织参与拍摄。父亲是一名普通的化学教师,或许是因为为人师表的原因,平时就很注意衣冠整洁,连中山装衣领的风纪扣都扣得好好的。   《五朵金花》电影上映后,一天,父亲回来高兴地告诉家人,在电影中赶三月街的群众场面里看到了他自己。全家人一听都兴奋起来,要求去看电影。当时。生活艰苦。花钱买票看电影是一件奢侈的事,但父母还是同意了。   去看电影前父亲叮咛全家人:他的影像在三月街牌坊出现后,赶街人群的左下角。在电影院我睁大了眼睛在攒动的人头中努力寻找父亲的影像,却始终没有找到。   80年代初。有一次我在三月街集市的一个摊位上,一位缅甸人装束的摊主正在兜售他的商品。摊位上摆着一个装了一些瓶子的木箱。木箱侧板上印有“震束棍厥”几个字,我十分惊奇地向摊主打听。他们来自缅甸。木箱是从他祖父辈一直保存下来的。   “震束棍厰”是我祖父于上世纪二、三十年代创造的一个肥皂制造厂,因其产品质量优良,商标为“手牌”的肥皂产品,在解放前数十年间成为大理、云南乃至东南亚的一个品牌产品。   在我很小时的侯。就听父母说过这个“手牌”肥皂的事情。而且“手牌”肥皂还是当年走出国门畅销东南亚的大理货。“手牌”一事在三月街上得到了证实,我的心里不知道有多高兴。   现在的三月街已经是闻名中外的一条街了。   从我记事开始到现在。我不知道赶了多少次三月街,每一次看到许多家庭扶老携幼地走在拥挤的人流里。我会在心中有一种莫名的开心。不为其它。就因其三月街在我看来就是普通老百姓最最开心的去处。   伴随着蛇年春节的炮仗声,春的气息已经光临美丽的大理。冥冥之中,三月街似乎在延续着什么。   正是应了那句话“千年赶一街。一街赶千年”。它一下子拓宽了我的视野,拉近了我和三月街的距离,三月街始终成为我心中最为牵挂的一个情节。

范文八:三月街记忆 投稿:郑殀殁

关于三月街的记忆。始于一条青石铺成的小路。沿着古老的小路,踏着晶莹的露水去赶街,这已是很早以前的事了。   小路位于我所居住的这座城市北边的龙尾关。它的年纪可以从磨得发亮的石板和石板上的马蹄印看得出来。路上遇到的一切无不与三月有关:清澈的溪流是三月的溪流。它是苍山经过一冬的雪封冰冻后化出来的。清冽度与其它季节自是不可同日而语:一幢幢石头房子是三月的石房子。在明亮的阳光中发出三月柔软的光辉:一垅垅田野是三月的田野,麦苗的青、菜花的黄渲染出三月温暖的气息。   那时古城大理与新城下关之间已经通了公路,但坐客车的人却很少,为了节省车费的缘故。打早起床,揣个捏好的饭团或者炕的粑粑,再加一小罐卤腐,就是路上最理想的午餐。过西洱河,沿龙尾街而上,穿越古城楼,再上中丞街,直到一座本地人叫着“南天门”的牌坊——在我的记忆中。那便是去三月街之路的开始。   如今每年照样去赶街,却已不再步行了。但一到阳春三月,仍然会记起那条古老的石板小路,是这条曾经蜿蜒于三月间的小路串起了残留在记忆里的草帽街、蛇骨塔、南诏德化碑、观音塘、崇圣寺三塔,它们无不与三月有关,与三月赶了千年的古街有关。这些地段近几年建起了大片高楼和别墅,侵占的不仅是田园,还侵占了我对儿时的记忆。   在青石板上行走的路段自然是愉悦的,平坦。好走,而且在早晨,空气好,除了村庄里的鸡鸣犬吠之外,还不时听到溪水的声音,那应该是最动人的天籁之音。当时田野间的水要比现在多得多,称得上纵横交错。水道也不像这样直,在苍山洱海问弯曲有致。脚板走得发烫了,就会遇到小溪。把鞋一脱。坐在溪涧间的大石头上。任两只脚浸在从苍山流下的溪水里,那种种惬意的凉爽。当今的孩子是难以想像的——即使他们遇到同样的情况。想用冷水去浸浸脚,大人也会很严厉地骂起来的:“不怕得病了?”   在我印象中,那时的大人,对孩子管束似乎不严,只是坐在路一边,散淡地抽起了草烟,慢悠悠望着孩子洗脚、戏水。那时,当地人都管烟厂生产的香烟叫“纸烟”,因是用纸包裹的缘故。在我记忆中,邻里抽“纸烟”的很少——这是需要有身份的。那些抽草烟的大人们。虽然并不懂得“人与自然和谐相处”的大道理。却能够以容忍的心态对待孩子与大自然的亲近。这种态度应该让现在抽纸烟的父母们惭愧不已的。   发烫的双脚在溪水里一经浸泡。人精神起来。便又上路了。一路上的植物,印象最深的是一种开白花的灌木,本地人给它的名字很吝啬,只一个字:“刺”。这种“刺”长着很小的圆型叶片,开起花来十分美丽,名字就叫“刺花”。农民种它在田边用以护卫庄稼,组成一道道“刺篱笆”。风一吹过,一股股清香扑面而来,那种感觉。到了识文断字的时候,才知道是应该用“沁人心脾”来形容的——第一次接触这个词,我便首先想起了刺花。它的清香,一直浸染着有关“三月街”的记忆。   刺花白的时候,刺丛问便飞起一群群金绿色的小虫,本地人称它为“丁丁虫”。这种“丁丁虫”体型椭圆,闪烁着金属般的绿色亮光。两张硬翅后还有膜质的翅膀,飞起来在阳光里划出一道道金绿色的光弧。我们常会捉了来装在随身携带的铁筒内。回家后用棉线拴住它的脚,在空中放飞,残忍的同伴还要把它的腹部挤破。在挤出的肠子后粘上白纸条,任它拖着白纸条飞去。一时间,晶亮的光点和飘曳的白带,把小院狭小的天空装点得十分迷人。那可是一段值得记忆的童年时光。   途中,要经过一个大的庙宇:观音塘。观音塘内,一块巨大的石头上建了个阁,供奉着观音。据说观音在一次外敌入侵时,化身老妇,背负巨石,迎着敌军踽踽而来。敌军主帅见一老妇尚能如此负重,此地青壮年自然不可小觑,大惊失色之下立即鸣金收兵。为了感谢观音负石相救。老百姓在观音所负之石上建了观音阁。   观音塘给我的印象虽然很深。但决不是因为观音背负过的石头。我那时还小,最喜欢的事是在庙子南边一条溪涧里洗脚、玩水。洗完脚,再和伙伴争先恐后爬上一个被叫作为“石牛”的青石上。这石头酷似一头断了头的青牛,身上却刻了个“马”字。光滑的牛背,清凉,熨贴,田里青的麦苗、黄的菜花,送来春天的信息,一群半大的人,在石牛上说笑打闹,抢吃炒豆、酸角。有时为了争骑牛背、牛脖子,你推我搡,互相把同伴挤下牛身去,激起一声声尖叫,一阵阵欢笑。那样的时光是岁月中最好的珍藏。   那时的我。自然也不晓得三月街其实是与观音有关的——据说三月街起源于古代的“观音寺”。是南诏国王细奴逻时观音于每年农历三月十五日到大理传经讲佛,众多信徒们搭棚礼拜诵经,并“以食祭之”而形成的。以后便沿袭下来,到了明代,变成了徐霞客笔下的“结棚为市,环错缤纷,千骑交集,男女杂沓,交臂不辨,十三省物无不至,滇中诸蛮物无不至”的大规模集市。这一格局至今不变,而且规模越来越大,内涵越来越丰富。大理三月街,延续了大理一千多年的历史。   年幼的我尚未染上“考证癖”。自然是不明究里的。因此观音塘,给我记忆深刻的,不是负石传说中的观音,而是庙外的豆粉摊。一到观音塘,豆粉摊前,拿出饭团、粑粑,掰碎在碗里,与豆粉拌拢一起吃,印象中那是一顿很好的午餐。当时的碗豆粉。是用正宗的碗豆用石磨磨成浆。再在锅里熬成的。滴上焦黄的花椒油。洒上火红的辣椒面。再浇上用杨梅酱做的乌黑的酸醋。酸而辣。麻而香的味道,比现在的豆粉自然要好许多。   沿着三月的古道走来,走进的是三月最热闹的地方。走完石板路,三月街便到了。苍山中和峰下,白的帐篷,一个连接一个,像一朵朵硕大的蘑菇,占据了苍山脚下很大一块地方。街上以牛马、家具和药材居多,成群结队的马、骡、牛集中在交易市场,大批的药材堆放在货棚里,它们是三月街最古老的商品,从唐朝一直摆放到今天。货棚里当然还有日杂百货:衣物、食品、家具、农具一应俱全。衣物中最具有三月色彩的自然是白族服饰,服饰上的红色、绿色是三月的颜色;食品中最富有三月味道的当然是调上糖稀的苍山雪,尝一口凉到舌尖甜到心。还有酸角,泡在刚买来的陶壶里,加上点冰糖,一路走一路滋溜溜地喝,畅快得像个神仙。属于三月的还有泥陶或竹篾制成的小玩具,彩绘的泥哨吹出三月的声音,竹制的风车旋转出三月的旋律。   三月的街市。有射弩、秋千、陀螺、武术、踩高翘等表演。最难以忘记的是一年一度的赛马。所有的马都被主人用绚烂如三月马樱花的缨穗打扮得喜气洋洋。一声令下,所有的马都在阳光中跑,在尘土里飞。所有的声音都在苍山中和峰下的三月街赛马场里爆发成一声声惊雷。   2000年。我参加编辑白族民间文艺家李莼先生收集整理的《大理古佚书钞》一书时,在明人李浩的《三迤随笔》中,突然读到一段南宋高宗时,后大理国王段正兴在三月辟马市的文字:“段氏国强,诸夷朝贺。于三月,立市叶榆城西点苍神祠,以易骡马。到时商贾云集,诸蛮四夷皆至。大理自与宋通,皆遣使入叶榆购置骡马、象牙。诸军亦派吏入使大理。亲购军马以数千计。按期,大理高国公量成父子亲临叶榆,设竞马擂。选十骏,为主奖国中有功十军将……马市万商云集,多为湖、广、川商贩……马市长达二十余日。按时,西域诸邦、吐蕃古宗。皆入叶榆以物换物。入夜,五华楼前踏歌宴舞。户户张灯结彩。域邦幻戏。王室后妃出游闹市,观诸技于五华楼,赏诸伎人,年年如是。”   我怔住了。以为这样的文字,就是一段有关三月街的历史记忆。它活脱脱展示的场景,与儿时眼睛里的三月街市毫无二致。以致于有人用“千年赶一街,一街赶千年”来形容三月街时,我不由得拍案叫绝,此话说出了我们生活在大理这一代人的真切感受。   在记忆里,我每年去赶三月街,主要目的好像不是为了买东西的。除了骡马、耕牛和一些稀罕的药材外,其它东西在日常的百货商店也能买到。我们去赶街,有时甚至空手去空手回,虽然回来总要抱怨一句“三月街上人挤人,好辛苦!”过了一年,还是要去;再过一年,还是要去;年年三月街,年年都要去。去古城大理西边门外的中和峰下逛一逛,挤一挤,才算了却一桩心愿。   这就是一年一度的三月街,赶了一千多年的三月街。   某年,在前往三月街的路上,一个外地朋友曾问我一个问题:三月街不过是一个露天大超市!在物畅其流的今天。三月街为什么还能历千年而不衰?   朋友留下的问题困扰了我很久。后来,当我想起儿童时走过的那条古老的石板小路,突然问便串连起了关于三月街的所有记忆:千年古碑、古塔、百年的石头房子,石房子上用锋利的刺捍卫着三月大理的仙人掌,村头路边枝叶繁茂的大青树,还有千年以上历史形成的各种风俗,心中便氤氲起一种温暖的与三月有关的气息。我想,我们对三月街的迷恋肯定来源于这种气息。   我恍然问似乎找到了答案:三月街历千年而不衰的原因。恐怕与隐藏于人们心中的历史文化情结有关。   阳春三月。布谷一叫,刺花便一篷一篷地白了。   阳春三月。刺花一白,苍山中和峰下的帐篷便一顶一顶搭起来了。   每当这种时候。居住在苍山洱海问的居民们便忙碌着去赶一年一度的三月街了。   在通往三月街的途中,想起种种往事,便会有一种走向历史之“场”、文化之“场”的感觉。三月街其实就是一个“场”。“一年一度三月街,四面八方有人来”。人们去赶街,其实是去归附一种历史、回归一种文化,在历史文化的“场”中找回迷失的自己。   历史文化应该是三月街的“魂”。故乡的三月,大理一带特有的刺花使得多少游客梦魂飘香。仔细想来,比刺花的香味更浓郁、更久长的,应该是大理三月街悠久的历史与文化。   故乡三月最难忘,难忘最是三月街。

范文九:大理的三月街 投稿:宋弃弄

我的家乡在云南大理,那是一个山清水秀,鸟语花香的地方。

传说:云南洱海边上住着一位年轻的白族渔夫阿善。夜晚,他在月上打鱼,弹着三弦,唱起渔歌,歌声传到龙宫。龙王小女阿香听见了,来到船上,与阿善结为夫妻。三月十五,是月亮里赶集的日子,各路神仙都到月宫去买东西。阿香变成小黄龙驮着阿善去赶集。他们来到月宫,与嫦娥、吴刚一起游了大青树下的月亮街,街上热闹及了,万物透明闪亮,看得见,摸不着。他们回到村里,把月亮里赶集的情况告诉乡亲,大家决定模仿月亮街,在苍山脚下种起三株大青树,定三月十五日在大树周围摆摊设点,让四乡八寨的人前来赶集。大理的“三月街”就这样延续到今天。

要平时三月街赶集与其它地方的赶集差不多,就是进行土物产品交易。但在三月节上规模大得多,内容也丰富。主要活动是1、文艺演出。大理市及附近州县的文艺团体和企事业单位的业余演出队在会期演出各种民族文艺节目。2、赛马。三月街第一天开幕时会组织赛马会,这是三月街最吸引人的一项活动。滇西白彝、纳西、藏、苗等各族骑手都会赶来,进行比赛。但这种比较与国际赛马不同,以娱乐为主,搞笑的成份大,输赢倒是次要的。3、药材集市。三月街的药材市场几乎包括了云南药材的大部份,许多当地人和商家都在这时来采购药材,如三七、贝母、葛根等。4、普通集市。这是最主要的集市,时间也最长,主要是当地农民来出售农副业产品和土特产,如草编、大理石制品、食品、衣物、日常用品、花草树木等。5、牲畜及宠物市场。主要交易牛、马及猫、狗、鱼、龟等宠物。6、对歌。这是当地居民自娱自乐的活动,人们一般围成一圈,对歌、跳舞等,但外地人一般听不懂。但往往有摄影爱好者赶来收集反映民族风情的创作素材。

范文十:牵着父亲的手赶三月街 投稿:丁乏乐

父亲的手,非常软和,不像手艺人的手。   每逢三月街,父亲大大的手,总是紧紧握着我小小的手去赶街。父亲的手,牵出我的是梦魂萦绕的童年。有时像一条涓涓细流的小溪。而有时又像一条汹涌澎湃的大河,一直伴随我的人生的脚步。   童年的记忆中,父亲身着白衬衣,黑领褂,神采奕奕地在三月街上走着。他跨一步,我需要走两步。三月街上的人很多,五颜六色、四海汇集。父亲总是紧紧牵住我的手,生怕我走散了。   通往点苍山中和峰麓的三月街之路。尘土飞扬,满街嘈杂,商铺林立,人山人海。   也就是在麦香柳绿的季节,在赶往三月街的路上父亲给我娓娓讲述了那些神幻迷人的童年故事。   父亲用毛边底的剪刀口布鞋踩踩三月街土路。问我,知道这下面有什么?   我说,泥巴和石头。   父亲用手慈爱地捏了捏我,说。不全对。下面还有珊瑚和鱼。   鱼?我睁大眼睛。望着尘土飞扬的三月街。根本想象不出月街土路下面会有鱼。   很多年前,这里也是一片海,父亲津津有味地道来。像洱海一样,清汪汪的。有只海龟在海里兴风作浪。观音老母把它制服并施法让海水退去。化出了这一片山灵水秀的坝子,让老百姓安居乐业。三月街上有只石乌龟,被一块大石碑压着。童年的我知道有元世祖忽必烈平云南的说法,只是常常呆呆地想,石壳里的那个乌龟会不会再次跑出来祸害人间?至今,作为文物,这块乌龟碑还高高矗立在三月街上。   看着苍山脚下那些吃斋念佛、烧香,很虔诚地磕头的老奶奶们。我坚信。三月街是一条亘古久远的梦幻之街。   在赶月街的季节里,我们家的饭桌上那些酸辣鱼汤,鱼汤里有刚从洱海里捕捞上来的黄壳鱼、鲤鱼、弓鱼等,鱼汤飘香,让全家人吃得大汗淋漓。   父亲出生在洱海岸边的鸡邑村。十三岁到城里学手艺。凭着汗水和智慧,在大理古城开了个衣庄。民国末年他买了三台加拿大制造的大黑轮、小黑轮缝纫机,请了几个师傅,又从村子里招收了几个学徒办起一个衣庄。衣庄当时很红火。远近闻名。每逢三月街,他都要亲自到月街上进货,买那些来赶街的缅甸人带来的好布料、英国呢子、外省的时兴料子。他不时停下步,把我牵到那些“老外”的摊子前,看看布匹的质量、纽扣的样式。   在三月街上。即使他在选货,他的另一只手也总是紧紧扣住我的小手,害怕月街上拥挤的人流把我挤走。   父亲本应还赶到今天的千年这一街,因为他逝世时还不到五十。但没完的人生和没散的街天再也没有父亲的身影,再也没有父亲伸出的手。   “今天的三月街平整宽敞,赛马唱歌做买卖,霓虹灯闪烁,热闹非凡。三月街盛况空前,很斑斓。”我仰望苍山,对父亲说。

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