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毛泽东体育之研究

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【优秀范文】毛泽东体育之研究

范文一:体育之研究毛泽东 投稿:石徎徏

体育之研究

简述

国力苶弱(一),武风不振,民族之体质,日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者,不得其本,久而无效。长是不改,弱且加甚。夫命中致远,外部之事,结果之事也。体力充实,内部之事,原因之事也。体不坚实,则见兵(二)而畏之,何有于命中,何有于致远?坚实在于锻炼。锻炼在于自觉。今之提倡者,非不设种种之方法,然而无效者,外力不足以动其心,不知何为体育之真义。体育果有如何之价值,效果云何,著手何处,皆茫乎如在雾中,其无效亦宜。欲图体育之效,非动其主观,促其对体育之自觉不可。苟自觉矣,则体育之条目,可不言而自知,命中致远之效,亦当不求而自至矣。不佞(三)深感体育之要,伤提倡者之不得其当,知海内同志,同此病而相怜者必多。不自惭赧(四),贡其愚见,以资商榷。所言并非皆己实行,尚多空言理想之处,不敢为欺。倘辱不遗,赐之教诲,所虚心百拜者也。

释体育

自有生民以来,智识有愚闇,无不知自卫其生者。是故西山之薇(五),饥极必食;井上之李(六),不容不咽;巢木以为居;皮兽以为衣;盖发乎天能,不知所以然也。然而未精也。有圣人者出,于是乎有礼,饮食起居,皆有节度。故子之燕居,申申如也,夭夭如也(七);食饐而谒,鱼馁而肉败,不食(八);射于矍相之圃,盖观者如墙堵焉(九)。人体之组成,与群动无不同,而群动不能及人之寿,所以制其生者无节度也。人则以节度制其生,愈降于后而愈明,于是乎有体育。体育者,养生之道也。东西之所明者不一:庄子效法于庖丁(一○),仲尼取资于射御(一一);现今文明诸国,德为最盛,其斗剑之风,播于全国;日本则有武士道,近且因吾国之绪余,造成柔术,觥觥乎(一二)可观已。而考其内容,皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺,其体育即准此为程序,抑其过而救其所不及。故其结论,在使身体平均发达。由此言之,体育者,人类自其养生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也。

体育在吾人之位置

体育一道,配德育与智育,而德智皆寄于体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以为重在智识,或曰道德也。夫知识则诚可贵矣,人之所以异于动物者此耳。顾徒知识之何载乎?道德亦诚可贵矣,所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎?体者,为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车,其寓道德也如舍。体者,载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年入小学,小学之时,宜专注重于身体之发育,而知识之增进道德之养成次之。宜以养护为主,而以教授训练为辅。今盖多不知之,故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上,宜三育并重,今人则多偏于智。中学之年,身体之发育尚未完成,乃今培之者少而倾之者多,发育不将有中止之势乎?吾国学制,课程密如牛毛,虽成年之人,顽强之身,犹莫能举,况未成年者乎?况弱者乎?观其意,教者若特设此繁重之课,以困学生,蹂躏其身而残贼其生,有不受者则罚之;智力过人者,则令加读某种某种之书,甘言以#恬之,厚赏以诱之。嗟乎,此所谓贼夫人之子欤!学者亦若恶此生之永年,必欲摧折之,以身为殉而不悔。何其梦梦如是也!人独患无身耳,他复何患?求所以善其身者,他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置。体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中,宜视为重要之部。学有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。此之谓也。

体育之弊及吾人自处之道

三育并重,然昔之为学者,详德智而略于体。及其弊也。偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。故有颜子而短命(一三),有贾生(一四)而早夭,王勃(一五)卢照邻(一六)或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也,一旦身不存,德智则从之而隳矣(一七)。惟北方之强,任金革死而不厌(一八)。燕赵多悲歌慷慨之士(一九)。烈士武臣,多出凉州(二十)。清之初世,颜习斋(二一)李刚主(二

二)文而兼武。习斋远跋千里之外,学击剑之术于塞北,与勇士角而胜焉。故其言曰:文武缺一岂道乎?顾炎武(二三)南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘马。此数古人者,皆可师者也。 学校既起,采各国之成法,风习稍稍改矣。然办学之人,犹未脱陈旧一流,囿于所习,不能骤变,或少注意及之,亦惟是外面铺张,不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育,率多有形式而无实质。非不有体操课程也,非不有体操教员也,然而受体操之益者少。非徒无益,又有害焉。教者发令,学者强应,身顺而心违,精神受无量之痛苦,精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终,未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁,无机之物、微生之菌,入于体中,化为疾病;室内光线不足,则目力受害不小;桌椅长短不合,削趾适履,则躯干受亏;其余类此者尚多,不能尽也。

然则为吾侪学者之计如之何?学校之设备,教师之教训,乃外的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心,百体从令。祸福无不自己求之者,我欲仁斯仁至,况于体育乎。苟自之不振,虽使外的客观的尽善尽美,亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动始。

体育之效

人者动物也,则动尚矣。人者有理性的动物也,则动必有道。然何贵乎此动邪?何贵乎此有道之动邪?动以营生也,此浅言之也;动以卫国也,此大言之也。皆非本义。动也者,盖养乎吾生乐乎吾心而已。朱子(二四)主敬,陆子(二五)主静。静,静也;敬,非动也,亦静而已。老子(二六)曰无动为大。释氏(二七)务求寂静。静坐之法,为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子(二八)者,言静坐法,自诩其法之神,而鄙运动者之自损其体。是或一道,然予未敢效之也。愚拙之见,天地盖惟有动而已。 动之属于人类而有规则之可言者曰体育。前既言之,体育之效,则强筋骨也。愚昔尝闻,人之官骸肌络,及时而定,不复再可改易,大抵二十五岁以后,即一成无变。今乃知其不然。人之身盖日日变易者:新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间,目不明可以明,耳不聪可以聪,虽六七十之人犹有改易官骸之效,事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强,今亦知其非是。盖生而强者,滥用其强,不戒于种种嗜欲,以渐戕贼其身,自谓天生好身手,得此已足,尚待锻炼?故至强者或终转为至弱。至于弱者,则恒自悯其身之下全,而惧其生之不永,兢业自持。于消极方面,则深戒嗜欲,不敢使有损失。于积极方面,则勤自锻炼,增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者夭之诱我以至于强,未可知也。东西著称之体育家,若美之罗斯福(二九)、德之孙棠(三○)、日本之嘉纳(三

一),皆以至弱之身,而得至强之效。又尝闻之,精神身体,不能并完。用思想之人,每歉于体;而体魄蛮健者,多缺于思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人,非所以概乎君子也。孔子七十二而死,未闻其身体不健;释迹往来传道,死年亦高;邪苏(三二)不幸以冤死;至于摩诃末(三三),左持经典,右执利剑,征压一世。此皆古之所谓圣人,而最大之思想家也。今之伍秩庸先生(三四),七十有余岁矣,自谓可至百余岁,彼亦用思想之人也;王湘绮(三五)死年七十余,而康健矍铄。为是说者,其何以解邪?总之,勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。

非第强筋骨也,又足以增知识。近人有言曰:文明其精神,野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神,先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。夫知识之事,认识世间之事物而判断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目,思索则赖乎脑筋,耳目脑筋之谓体,体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学,无论学校独修,总须力能胜任。力能胜任者,体之强者也。不能胜任者,其弱者也。强弱分,而所任之区域以殊矣。

非第增知识也,又足以调感情。感情之于人,其力极大。古人以理性制之,故曰主人翁常惺惺否(三六),又曰以理制心。然理性出于心,心存乎体。常观罢(三七)弱之人,往往为感情所役,而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者,多困于一偏之情,而理性不足以救之。故身体健全,感情斯正,可谓不易之理。以例言之:吾人遇某种不快之事,受其刺激,心神震荡,难于制止,苟加以严急之运动,立可汰去陈旧之观念,而复使脑筋清明,效盖可立而待也。

非第调感情也,又足以强意志。体育之大效,盖尤在此矣。夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。取例明之,如冷水浴足以练习猛烈与不畏,又足以练习敢为。凡各种之运动,持续不改,皆有练习耐久之益。若长距离之赛跑,于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世(三八),猛烈而已;不斩楼兰誓不还(三九),不畏而已;化家为国,敢为而已;八年于外,三过其门而不入(四十),耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者,固人生事业之先躯也。

肢体纤小者举止轻浮,肤理缓弛者心意柔钝,身体之影响于心理也如是。体育之效,至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。筋骨者,吾人之身;知识、感情、意志者,吾人之心。身心皆适,是谓俱泰。故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾心而已。

不好运动之原因

运动力体育之最要者。今之学者多不好运动,其原因盖有四焉:一则无自觉心也。一事之见于行为也,必先动其喜为此事之情,尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者,即自觉心也。人多不知运动对于自己有如何之关系,或知其大略,亦未至于亲切严密之度。无以发其智,因无以动其情。夫能研究各种科学孜孜不倦者,以其关系于己者切也。今日不为,他日将无以谋生。而运动则无此自觉,

此其咎由于自己不能深省者半,而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文,羞齿短后(四一),动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理,与各国运动致强之效,然旧观念之力尚强,其于新观念之运动,盖犹在迎拒参半之列。故不好运动,亦无怪其然。一则提倡不力也。此又有两种:其一,今之所称教育家,多不诺体育。自己不知体育,徒耳其名,亦从而体育之,所以出之也不诚,所以行之也无术,遂减学者研究之心。夫荡子而言自立,沉湎(四二)而言节饮,固无人信之矣。其次,教体操者多无学识,语言鄙俚,闻者塞耳。所知惟此一技,又未必精,日日相见者,惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者,其事不可一日存,而今之体操实如是。一则学者以运动力可羞也。以愚所考察,此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐(注:将木字旁换成衣字旁)、行止于于、瞻视舒徐而夷犹(四三)者,美好之态,而社会之所尚也。忽尔张臂露足,伸肢屈体,此何为者邪?宁非大可怪者邪?故有深知身体不可不运动,且甚思实行,竟不能实行者;有群行群止能运动,单独行动则不能者;有燕居私室能运动,稠人广众则不能者。一言蔽之,害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一与第四属于主观,改之在己;第二与第三属于客观,改之在人,君子求己,在人者听之可矣。

运动之方法贵少

愚自伤体弱,因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣。近今学校有体操、坊间有书册,冥心务泛(四四),终难得益。盖此事不重言谈,重在实行,苟能实行,得一道半法已足,曾文正行临睡洗脚、食后千步之法,得益不少。有老者年八十犹康健,问之,曰:吾惟不饱食耳。今之体操,诸法樊陈(四五),更仆尽之(四六),宁止数十百种?巢林止于一枝,饮河止于满腹(四七)。吾人惟此身耳,惟此官骸藏络(四

八)耳,虽百其法,不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一,一法之效然,百法之效亦然,则余之九十九法可废也。目不两视而明,耳不两听而聪,筋骨之锻炼而百其方法,是扰之也。欲其有效,未见其能有效矣。夫应诸方之用,与锻一己之身者,不同。浪桥所以适于航海,持竿所以适于逾高,游戏宜乎小学,兵式宜乎中学以上,此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通,此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多,锻一己之身者其法宜少。近之学者,多误此意,故其失有二:一则好运动者,以多为善,几欲一人之身,百般俱备,甚至无一益身者;一则不好运动者,见人之技艺多,吾所知者少,则绝弃之而不为,其宜多者不必善,务广而荒,又何贵乎?少者不必不善,虽一手一足之屈伸,苟以为常,亦有益焉。明乎此,而后体育始有进步可言矣。 运动应注意之项

凡事皆宜有恒,运动亦然。有两人于此,其于运动也,一人时作时辍,一人到底不懈,则效不效必有分矣。运动而有恒,第一能生兴味。凡静者不能自动,必有所以动之者。动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味,而于运动尤然。人静处则甚逸,发动则甚劳,人恒好逸而恶劳,使无物焉以促之,则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起,由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动,裸体最善,次则薄衣,多衣甚碍事。日以为常,使此运动之观念,相连而不绝,今日之运动,承乎昨日之运动,而又引起明日之运动。每次不必久,三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久,成效大著,发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快,以之修德则日起有功,心中无限快乐,亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始,快乐者运动之终。兴味生于进行,快乐生于结果。二者自异。

有恒矣,而不用心,亦难有效。走马观花,虽日日观,犹无观也。心在鸿鹄(四

九),虽与俱学,勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时,心在运动,闲思杂虑,一切屏去,运心于血脉如何流通,筋肉如何张弛,关节如何反复,呼吸如何出入。而运作按节,屈伸进退,皆一一踏实。朱子论主一无适(五○),谓吃饭则想着吃饭,穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者,亦若是则已耳。

文明柔顺(五一),君子之容。虽然,非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决(五二),暗恶颓山岳、叱咤变风云,力拔项王之山,勇贯由基之札(五

三),其道盖存乎蛮拙,而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮,蛮则气力雄,筋骨劲。运动之方法宜拙,拙则资守实,练习易。二者在初行运动之人为尤要。

运动所宜注意者三:有恒一也,注全力二也,蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。

运动一得之商榷

愚既粗涉各种运动,以其皆系外铄而无当于一己之心得。乃提挚各种运动之长,自成一种运动,得此运动之益,颇为不少。凡分六段:手部也,足部也,躯干部也,头部也,打击运动也,调和运动也。段之中有节,凡二十有七节。以其为六段,因名之曰六段运动。兹述于后,世之君子,幸教正焉。

范文二:毛泽东体育之研究 投稿:徐馎馏

体育之研究

毛泽东

国力苶弱,武风不振,民族之体质,日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者,不得其本,久而无效。长是不改,弱且加甚。夫命中致远,外部之事,结果之事也。体力充实,内部之事,原因之事也。体不坚实,则见兵而畏之,何有于命中,何有于致远?坚实在于锻炼。锻炼在于自觉。今之提倡者,非不设种种之方法,然而无效者,外力不足以动其心,不知何为体育之真义。体育果有如何之价值,效果云何,著手何处,皆茫乎如在雾中,其无效亦宜。欲图体育之效,非动其主观,促其对体育之自觉不可。苟自觉矣,则体育之条目,可不言而自知,命中致远之效,亦当不求而自至矣。不佞深感体育之要,伤提倡者之不得其当,知海内同志,同此病而相怜者必多。不自惭赧,贡其愚见,以资商榷。所言并非皆己实行,尚多空言理想之处,不敢为欺。倘辱不遗,赐之教诲,所虚心百拜者也。

第一、释体育

自有生民以来,智识有愚闇,无不知自卫其生者。是故西山之薇,饥极必食;井上之李,不容不咽;巢木以为居;皮兽以为衣;盖发乎天能,不知所以然也。然而未精也。有圣人者出,于是乎有礼,饮食起居,皆有节度。故”子之燕居,申申如也,夭夭如也”;”食饐而谒,鱼馁而肉败,不食";"射于矍相之圃,盖观者如墙堵焉"。人体之组成,与群动无不同,而群动不能及人之寿,所以制其生者无节度也。人则以节度制其生,愈降于后而愈明,于是乎有体育。

体育者,养生之道也。东西之所明者不一:庄子效法于庖丁,仲尼取资于射御;现今文明诸国,德为最盛,其斗剑之风,播于全国;日本则有武士道,近且因吾国之绪余,造成柔术,觥觥乎可观已。而考其内容,皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺,其体育即准此为程序,抑其过而救其所不及。故其结论,在使身体平均发达。由此言之,体育者,人类自其养生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也。

第二、体育在吾人之位置

体育一道,配德育与智育,而德智皆寄于体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以为重在智识,或曰道德也。夫知识则诚可贵矣,人之所以异于动物者此耳。顾徒知识之何载乎?道德亦诚可贵矣,所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎?体者,为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车,其寓道德也如舍。体者,载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年入小学,小学之时,宜专注重于身体之发育,而知识之增进道德之养成次之。宜以养护为主,而以教授训练为辅。今盖多不知之,故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上,宜三育并重,今人则多偏于智。中学之年,身体之发育尚未完成,乃今培之者少而倾之者多,发育不将有中止之势乎?吾国学制,课程密如牛毛,虽成年之人,顽强之身,犹莫能举,况未成年者乎?况弱者乎?观其意,教者若特设此繁重之课,以困学生,蹂躏其身而残贼其生,有不受者则罚之;智力过人者,则令加读某种某种之书,甘言以#恬之,厚赏以诱之。嗟乎,此所谓贼夫人之子欤!

学者亦若恶此生之永年,必欲摧折之,以身为殉而不悔。何其梦梦如是也!人独患无身耳,他复何患?求所以善其身者,他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置。体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中,宜视为重要之部。"学有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。"此之谓也。

第三、前此体育之弊及吾人自处之道

三育并重,然昔之为学者,详德智而略于体。及其弊也。偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。故有颜子而短命,有贾生而早夭,王勃卢照邻或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也,一旦身不存,德智则从之而隳矣。惟北方之强,任金革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣,多出凉州。清之初世,颜习斋李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外,学击剑之术于塞北,与勇士角而胜焉。故其言曰:"文武缺一岂道乎?"顾炎武南人也,好居于北,不喜乘船而喜乘马。此数古人者,皆可师者也。

学校既起,采各国之成法,风习稍稍改矣。然办学之人,犹未脱陈旧一流,囿于所习,不能骤变,或少注意及之,亦惟是外面铺张,不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育,率多有形式而无实质。非不有体操课程也,非不有体操教员也,然而受体操之益者少。非徒无益,又有害焉。教者发令,学者强应,身顺而心违,精神受无量之痛苦,精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终,未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁,无机之物、微生之菌,入于体中,化为疾病;室内光线不足,则目力受害不小;桌椅长短不合,削趾适履,则躯干受亏;其余类此者

尚多,不能尽也。

然则为吾侪学者之计如之何?学校之设备,教师之教训,乃外的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心,百体从令。祸福无不自己求之者,我欲仁斯仁至,况于体育乎。苟自之不振,虽使外的客观的尽善尽美,亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动始。

第四、体育之效

人者动物也,则动尚矣。人者有理性的动物也,则动必有道。然何贵乎此动邪?何贵乎此有道之动邪?动以营生也,此浅言之也;动以卫国也,此大言之也。皆非本义。动也者,盖养乎吾生乐乎吾心而已。朱子主敬,陆子主静。静,静也;敬,非动也,亦静而已。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法,为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者,言静坐法,自诩其法之神,而鄙运动者之自损其体。是或一道,然予未敢效之也。愚拙之见,天地盖惟有动而已。

动之属于人类而有规则之可言者曰体育。前既言之,体育之效,则强筋骨也。愚昔尝闻,人之官骸肌络,及时而定,不复再可改易,大抵二十五岁以后,即一成无变。今乃知其不然。人之身盖日日变易者:新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间,目不明可以明,耳不聪可以聪,虽六七十之人犹有改易官骸之效,事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强,今亦知其非是。盖生而强者,滥用其强,不戒于种种嗜欲,以渐戕贼其身,自谓天生好身手,得此已足,尚待锻炼?故至强者或终转为至弱。至于弱者,则恒自悯其身之下全,而惧其生之不永,兢业自持。于消极方面,则深戒嗜欲,不敢使有损失。于积极方

面,则勤自锻炼,增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者夭之诱我以至于强,未可知也。东西著称之体育家,若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳,皆以至弱之身,而得至强之效。又尝闻之,精神身体,不能并完。用思想之人,每歉于体;而体魄蛮健者,多缺于思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人,非所以概乎君子也。孔子七十二而死,未闻其身体不健;释迹往来传道,死年亦高;邪苏不幸以冤死;至于摩诃末,左持经典,右执利剑,征压一世。此皆古之所谓圣人,而最大之思想家也。今之伍秩庸先生,七十有余岁矣,自谓可至百余岁,彼亦用思想之人也;王湘绮死年七十余,而康健矍铄。为是说者,其何以解邪?总之,勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。

非第强筋骨也,又足以增知识。近人有言曰:文明其精神,野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神,先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。夫知识之事,认识世间之事物而判断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目,思索则赖乎脑筋,耳目脑筋之谓体,体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学,无论学校独修,总须力能胜任。力能胜任者,体之强者也。不能胜任者,其弱者也。强弱分,而所任之区域以殊矣。

非第增知识也,又足以调感情。感情之于人,其力极大。古人以理性制之,故曰"主人翁常惺惺否",又曰"以理制心"。然理性出于心,心存乎体。常观罢弱之人,往往为感情所役,而无力以自拔;五官不

全及肢体有缺者,多困于一偏之情,而理性不足以救之。故身体健全,感情斯正,可谓不易之理。以例言之:吾人遇某种不快之事,受其刺激,心神震荡,难于制止,苟加以严急之运动,立可汰去陈旧之观念,而复使脑筋清明,效盖可立而待也。

非第调感情也,又足以强意志。体育之大效,盖尤在此矣。夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。取例明之,如冷水浴足以练习猛烈与不畏,又足以练习敢为。凡各种之运动,持续不改,皆有练习耐久之益。若长距离之赛跑,于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世,猛烈而已;不斩楼兰誓不还,不畏而已;化家为国,敢为而已;八年于外,三过其门而不入,耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者,固人生事业之先躯也。

肢体纤小者举止轻浮,肤理缓弛者心意柔钝,身体之影响于心理也如是。体育之效,至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。筋骨者,吾人之身;知识、感情、意志者,吾人之心。身心皆适,是谓俱泰。故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾心而已。

第五、不好运动之原因

运动力体育之最要者。今之学者多不好运动,其原因盖有四焉:一则无自觉心也。一事之见于行为也,必先动其喜为此事之情,尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者,即自觉心也。人多不知运动对于自己有如何之关系,或知其大略,亦未至于亲切严密之度。无以发其智,因无以动其情。夫能研究各种科学孜

孜不倦者,以其关系于己者切也。今日不为,他日将无以谋生。而运动则无此自觉,此其咎由于自己不能深省者半,而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文,羞齿短后,动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理,与各国运动致强之效,然旧观念之力尚强,其于新观念之运动,盖犹在迎拒参半之列。故不好运动,亦无怪其然。一则提倡不力也。此又有两种:其一,今之所称教育家,多不诺体育。自己不知体育,徒耳其名,亦从而体育之,所以出之也不诚,所以行之也无术,遂减学者研究之心。夫荡子而言自立,沉湎而言节饮,固无人信之矣。其次,教体操者多无学识,语言鄙俚,闻者塞耳。所知惟此一技,又未必精,日日相见者,惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者,其事不可一日存,而今之体操实如是。一则学者以运动力可羞也。以愚所考察,此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐(注:将木字旁换成衣字旁)、行止于于、瞻视舒徐而夷犹者,美好之态,而社会之所尚也。忽尔张臂露足,伸肢屈体,此何为者邪?宁非大可怪者邪?故有深知身体不可不运动,且甚思实行,竟不能实行者;有群行群止能运动,单独行动则不能者;有燕居私室能运动,稠人广众则不能者。一言蔽之,害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一与第四属于主观,改之在己;第二与第三属于客观,改之在人,君子求己,在人者听之可矣。

第六、运动之方法贵少

愚自伤体弱,因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣。近今学校有体操、坊间有书册,冥心务泛,终难得益。盖此事不重言谈,重

在实行,苟能实行,得一道半法已足,曾文正行临睡洗脚、食后千步之法,得益不少。有老者年八十犹康健,问之,曰:"吾惟不饱食耳。"今之体操,诸法樊陈,更仆尽之,宁止数十百种?巢林止于一枝,饮河止于满腹。吾人惟此身耳,惟此官骸藏络耳,虽百其法,不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一,一法之效然,百法之效亦然,则余之九十九法可废也。目不两视而明,耳不两听而聪,筋骨之锻炼而百其方法,是扰之也。欲其有效,未见其能有效矣。夫应诸方之用,与锻一己之身者,不同。浪桥所以适于航海,持竿所以适于逾高,游戏宜乎小学,兵式宜乎中学以上,此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通,此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多,锻一己之身者其法宜少。近之学者,多误此意,故其失有二:一则好运动者,以多为善,几欲一人之身,百般俱备,甚至无一益身者;一则不好运动者,见人之技艺多,吾所知者少,则绝弃之而不为,其宜多者不必善,务广而荒,又何贵乎?少者不必不善,虽一手一足之屈伸,苟以为常,亦有益焉。明乎此,而后体育始有进步可言矣。

第七、运动应注意之项

凡事皆宜有恒,运动亦然。有两人于此,其于运动也,一人时作时辍,一人到底不懈,则效不效必有分矣。运动而有恒,第一能生兴味。凡静者不能自动,必有所以动之者。动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味,而于运动尤然。人静处则甚逸,发动则甚劳,人恒好逸而恶劳,使无物焉以促之,则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起,由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动,裸

体最善,次则薄衣,多衣甚碍事。日以为常,使此运动之观念,相连而不绝,今日之运动,承乎昨日之运动,而又引起明日之运动。每次不必久,三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久,成效大著,发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快,以之修德则日起有功,心中无限快乐,亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始,快乐者运动之终。兴味生于进行,快乐生于结果。二者自异。

有恒矣,而不用心,亦难有效。走马观花,虽日日观,犹无观也。心在鸿鹄,虽与俱学,勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时,心在运动,闲思杂虑,一切屏去,运心于血脉如何流通,筋肉如何张弛,关节如何反复,呼吸如何出入。而运作按节,屈伸进退,皆一一踏实。朱子论主一无适,谓吃饭则想着吃饭,穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者,亦若是则已耳。

文明柔顺,君子之容。虽然,非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决,暗噁颓山岳、叱咤变风云,力拔项王之山,勇贯由基之札,其道盖存乎蛮拙,而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮,蛮则气力雄,筋骨劲。运动之方法宜拙,拙则资守实,练习易。二者在初行运动之人为尤要。

运动所宜注意者三:有恒一也,注全力二也,蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。

第八、运动一得之商榷

愚既粗涉各种运动,以其皆系外铄而无当于一己之心得。乃提挚

各种运动之长,自成一种运动,得此运动之益,颇为不少。凡分六段:手部也,足部也,躯干部也,头部也,打击运动也,调和运动也。段之中有节,凡二十有七节。以其为六段,因名之曰六段运动。兹述于后,世之君子,幸教正焉。

一、手部运动,坐势。

1.握拳向前屈伸。左右参,三次(左右参者,左动右息,右动左息,相参互也)。

2.握拳屈时前侧后半圆形运动。左右参,三次。

3.握拳向前面下方屈伸。左右并,三次(左右并者,并动不相参互)。

4.手仰向外拿。左右参,三次。

5.手复向外拿。左右参,三次。

6.伸指屈时前刺。左右参,三次。

二、足部运动,坐势。

1.手握拳左右垂。足就原位一前屈,一后斜伸。左右参,三次。

2.手握拳前平。足一侧伸,一前屈。伸者可易位,屈者惟趾立。臀跟相接。左右参,三次。

3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右参,三次。

4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参,三次。

5.手握拳左右垂。足一前屈,一后伸。屈者在原位,伸者易位,两足略在直线上。左右参,三次。

6.手释拳。全身一起一蹲,蹲时臀跟略接,三次。

1.身向前后屈。三次(手握拳,下同)。

2.手一上伸,一下垂。绷张左右胸肋,左右各一次。

3.手一侧垂,一前斜垂。绷张左右背肋,左右各一次。

4.足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次。

四、头部运动,坐势。

1.头前后屈。三次。

2.头左右转。三次。

3.用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部。

4.自由运动。头大体位置不动,用意使皮肤及下颚运动。五次。

五、打击运动,不定势(打击运动者,以拳遍击身体各处,使血液奔注,筋肉坚实,为此运动之主)。

1.手部。右手击左手,左手击右手。

(1)前膊。上面、下面、左面、右面。

(2)后膊。上面、下面、左面、右面。

2.肩部。

3.胸部。

4.胁部。

5.背部。

6.腹部。

7.臀部。

8.腿部。上腿、下腿。

1.跳舞。十余次。

2.深呼吸。三次。

原载1917年4月1日《新青年》第三卷第二号)

范文三:毛泽东《体育之研究》对当代的启示 投稿:傅垴垵

SportsResearchand

Education

体育研究与教育

2012年12月Dec.2012第27卷第6期Vol.27No.6

《体育之研究》毛泽东对当代的启示

冯晓露

要:

———《体育之研究》作为近代文化史上重要的体育论著充分体现了青年毛泽东的体育思想。它对

体育之真义、体育之位置、体育之动因、体育之功能、体育之方法等作了系统论述。在当时以军国民体育为思“矢”、想基础的德日体育体制向以自然主义为思想基础的英美体育体制转换过程中,这篇以时代精神为以中“的”国问题为的体育论著扮演了重要的文化启蒙角色。它对于研究当时体育的发展状况具有重要参考价值,对于在当代继续探讨体育发展的基本问题具有重要的借鉴意义。关键词:

毛泽东思想;体育之研究;体育思想;学校体育;大众体育

文献标识码:A

235X(2012)06-0031-04文章编号:2095-中图分类号:G80

[1]《体育之研究》毛泽东发表于1917年4月1

《新青年》日的杂志第三卷第2号上,是毛泽东首

(1913年—1918年),他曾认真研读德国哲学家、

伦理学家泡尔生所著的《伦理学原理》并做了万言这些书批是毛泽东早期体育思想的重要组成书批,

[2]

部分。泡尔生的“意志主义”是毛泽东体育思想的基础和源泉。因此在《体育之研究》中,毛泽东“武勇、把猛烈、不畏、敢为、耐久”等列入磨练“意志”的内容。另外,老师杨昌济的影响也是青年毛泽东体育思想形成的重要因素,这种影响不仅仅体现在个人的学识和人格魅力上,同时也体现在生活习惯的方方面面。比如杨昌济先生主张做事勤勉、崇尚劳动、衣食菲薄、珍惜时间、冷水沐浴、长途步行等,这些行为习惯使得毛泽东和他的同学们争相效仿。正是在杨先生的影响下,毛泽东成为一名体育活动的狂热爱好者和积极参与者,长期的体育锻炼也为

《体育之研究》毛泽东撰写积累了大量感性素材。1.2

内忧外患的民族危机

1915年袁世凯接受丧权辱国的“二十一条”的

[3]

次在报刊上公开发表的文章,也是近代中国体育思

想史上的一篇力作。文章用例旁征博引、语言流畅简洁、说理深入浅出,客观反映了体育在当时社会中的状况,对体育之真义、地位、效用、方法和体育与德育、智育的关系等基本问题做了详细论述,充分反映了青年毛泽东的体育思想。如今距离《体育之研究》的发表已将近百年,当前中国的体育改革也在体制转型之痛和各种质疑和批判声中举步维艰。重读这篇中国体育史上脍炙人口的名篇,已经不仅仅是对前人体育思想的回顾与述评,更寄望于以史为鉴,诉诸思考问题的方法论,益于审视当前体育发展中的基本问题。

1《体育之研究》缘何写作?

《体育之研究》的写作绝非如诗词创作一般的灵感突发,而是作者长期理论基础的积淀在特定社。“意志哲学”、会背景酝酿后的思想表达长期体育运动实践、内忧外患的民族危机,这些都构成了《体育之研究》毛泽东写作的重要因素。1.1理论基础与感性素材

毛泽东自幼向往秦皇汉武的事迹,深受传统儒学教育的熏陶。在湖南第一师范学校读书期间

消息传到湖南后,毛泽东在《明耻篇》的封面上挥

:“五月七日,笔写道民国奇耻,何以报仇?在我学子!”可是,当时的中国正“国力苶弱,武风不正,民

,族之体质日趋轻细”何以卫国、何以救国?后来《新青年》刊登了陈独秀的一篇文章《今日之教育

,,方针》文章介绍了日本福泽谕吉的“兽性教育”,“余每见吾国曾受教育之青年,陈独秀进而反思手无缚鸡之力,心无一夫之雄,白面纤腰,妩媚若处子;畏寒怯热,柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民,将何以任重而致远乎……欲以此角胜世界文明

收稿日期:2012-09-20

作者简介:冯晓露(1987—),男,河南信阳人,硕士研究生。研究方

:。向体育人文社会学:作者单位北京体育大学研究生院,北京100084

·32·

[4]

体育研究与教育2012年12月

之猛兽,岂有济乎?!”这一连串残酷的现实都促

进了青年毛泽东对体育意义的思考。

《体育之研究》的创作正是建立在这样的理论、社会背景下,这篇当时对人们的体育价值观具有启蒙和重构意义的体育论著诞生在新文化运动以前,然而其中对于体育的认识却远远超越了时至今看来都具有重要的理论参考价值。代,

“中学及中学以上,宜三育并重”也作出了明确的

区分,体现出一种善于捕捉主要矛盾的认识思路。值得一提的是,当时一位教育家的体育观正好

“体育于吾人实占第一之位置”和毛泽东的遥相呼。应,这就是蔡元培先生的“完全人格,首在体育”

1919年2月蔡元培先生在《教育之对待的发展》一文中提到“凡道德以修己为本,而修己之道,又以体育为本。忠孝,人伦之大道也,非健康之本,无以”无论是其中的观点还是分析,都和《体育行之。之研究》不谋而合。2.3

体育动因源自何处?

体育参与的动因是发展体育运动的基本要素,然而就是这个根本性问题不仅在作者的年代成为人们参加体育运动的阻碍,即使是在当下的社会也群众体育等活动开展的未解难题。是学校体育、

作者把人们不好运动的原因概括成四条:一是;二是我国历人们对于参与体育运动“无自觉心”

“积习难返”;三是主事者的“提倡不来重文轻武的

;四是学习的人“以运动为羞”。其中第一、力”四

条属于主观因素,第二、第三条属于客观因素,而其。也中的核心因素就在于个人主观的“无自觉心”

“无自觉心”使得即使一些参与者的体育正是因为

“率多有形式而无实质”。比如在体育课上,活动

虽然有体育的形式,也有体育教员,但真正受益的人却很少,因为“教者发令,学者强应,身顺而心

。时违,精神受无量之痛苦,精神苦而身亦苦矣”过境迁,现在的体育课堂仍然面临着相同的问题。

体育场地有了,体育课的形式也越来越多样,但为何还有那么多的大、中、甚至小学生乐意通宵达旦沉溺于网络虚拟世界,而很难抽出一个小时来参加:“故讲体育必自自动体育锻炼?还是那个源命题”,“动其主观”始才是解决问题的关键所在。2.4

体育之效有哪些?

“体育之效”关于的论述可以说是文中最为精

[6]

2《体育之研究》基本体育思想探析

2.1

何为体育之真义?

《体育之研究》在开始的引言部分作者就提出

——何为体育之真义?这个起了文章的逻辑起点—

点正是构成文章主要观点的认识前提。可以说,作“体育之真义”者对的论述是对中国传统文化思想的批判继承。作者称体育是“人类自养其生之道”并且在论述过程中借用孔子之燕居、庄子效法于庖

可见其对体育的理解是在对中国传丁等事例佐证,

,“其体育即准此为统养生文化的基础之上。此外

抑其过而救其所不及”也从另一侧面折射出程序,

中国传统儒家文化中的中庸思想。当然,这一继承是对中国传统文化的选择性发挥,在一些根本认识上还是突破了传统的思维。其中最明显的就是对身心关系的重新认识。传统的养生文化在很大程“心”度上更强调的作用。儒家文化中也有“正心、

,诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”并且此八者也有明确的先后顺序,即把“心”放到了首

位。而本文在这点认识上却突破性地将“身”提到了第一的位置,毛泽东虽是在1918年以后才开始

[5]

接触和学习马克思主义的,但这种对身心关系的理解和认识已经初见唯物辩证法的端倪。

另一方面,对西方人文主义的吸收也构成了本“体育之真义”。《体育之研究》文的理解前提写作

“军国民主义”的年代正是中国以为思想的德日体育体制占主导地位的时代。当时的体育更多的是

被赋予强烈的政治性和工具性色彩,而作者对体育之真义的理解则是从体育的工具性认识回归到人文理性,即对人个体发展的关注。2.2

德、智、体三育谁为重?

作者并没有停留在体育自身或教育学的视域内去理解体育,而是站在个体全面发展和人生价值实现的角度上去综合考虑德、智、体三育之间的辩

。“体者,,证关系载知识之车而寓道德之舍也”是“物质第一性”在坚持了的原则之上对体育之于个体三育发展进行考量。此外,在谈及体育在人生不同阶段位置的问题时,作者对“小学之时,宜专注于身体之发展,而知识之增进道德之养成次之”和

,“养乎吾生彩之处。作者首先指出了运动的价值

,乐乎吾心而已”这不仅是对当时一些教育家“身心二元论”的否定,同时也从对体育功能的阐述上

使体育的定义回归到人文理性。关于体育在促进人身体强健的作用上,作者用矛盾转化的观点分析了弱者因体育变强、强者因嗜欲返弱的科学道理,这一点也是符合辩证法精神的。

对体育功能递进论的阐述可以说是作者在论述体育之效中的核心部分。文中用了“至于……因而……因而……因而……”的语言结构表明了体育是一个“强筋骨、增知识、调感情、强意志”的

多元发展过程。事物的发展是普遍联系的,体育的

发展不是一个孤立的过程。强筋骨为其基本功能,因筋骨强而又耳目聪明,因此学习知识效率也会提高,身体健康能使情感健全。同时,体育运动的过程本身就伴随着挑战自我的行为,猛烈、不畏、敢为、耐久这些优良品质都能在运动的过程中得到培养,因此体育可以强意志,这一点也被作者认为是“体育之大效”。毛泽东对体育“强筋骨、增知识、调感情、强意志”的理解已经不是从体育本身或者

而是从人的全面发展教育的范畴来思考体育之效,的角度来审视这一辩证发展的过程。

2.5体育运动如何得以延续?

在现实中经常会有一些人出于一时的热情或觉悟而开始参加体育运动,但是大多数人总是以半途而废而告终。究其原因,或出于因困难而生的气馁,或出于因惰性而生的倦怠,或出于因久练无效的失望,亦或无法忍受运动中的乏味。其实这些原因都可以概括成一点,就是运动中的不得法。既然如何才能得以保持,使人们长久参加了体育运动,

《体育之研究》获益?这就是通过对体育运动方法的阐述来揭示的道理。

在阐述体育锻炼方法方面,文中提出了一个重:“夫应诸方之用,要的命题与锻一己之身者,不”同。文中把各种用于专业技能和体能培养称为

“应诸方之用”,把以锻炼自己身体为目的称为“锻,一己之身”明确指出了“应诸方之用者其法宜多,

。因为对于体育锻炼如锻一己之身者其法宜少”

果方法多而不精反而无益,如果方法少反而容易掌

握,更容易持之以恒,同时随着熟练程度的提高,锻炼的效率也会增加,也就是更容易达到作者所说的“有恒”、“注全力”、“蛮拙”三个条件,这样更容易产生良性循环。

我们若想对其有深刻的认识实践活动的体育运动,

就必须要在理论与实践的过程中不断探索、发现,“读万卷书,,如古语所言行万里路”如此方能最终“究天人之际,。通古今之变,成一家之言”《体育之研究》在写作至今的百年历史中,人们对体育科学的探索从未间断,不同学派相继诞生,不同学说也不断涌现,体育学也在不同声音的争论和质疑中螺旋式发展。但当审视当前中国体不难发现其中有育发展过程中的一些基本问题时,

不少仍是历史症结的延续。有些问题前人已经给出了他们的思考,这些思考在当今看来仍具有重要

,《体育之研究》的参考价值便是一例。3.1

明确大众体育的价值取向

sportsforall”,大众体育的英文翻译是”意为

“所有人的体育”。《体育或“为了所有人的体育”

之研究》的理论基础就是站在这一基本价值观下,它把体育视为所有人的权力,并认为所有人都应当从中获益,把体育的最终目的定为能够使“人类自。而当前大众体育发展过程中遇到的不养其生”

少问题(地位的缺失、认识的不足等)正是因为基本的价值取向出现了错位。毛泽东在《体育之研

“民族之体质,中表达了对日趋轻细”的担忧和究》

希望以体育改变国民现状的愿望,即使在艰苦的土地革命和抗战时期他也不忘号召军民锻炼身

[8]

体,中华人民共和国成立之后,他更是为中华全:“发展体育运动,国体育总会代表大会题词增强

,人民体质”并且还重点强调“体育是关系六亿人。毛泽东的这种思想提示我们,民健康的大事”

不管任何时候,在权衡体育发展时,都需以维护全体人民的根本利益为基本价值取向,使体育能够真正成为所有人的体育并服务于所有人。3.2

对当前学校教育观的反思《体育之研究》写作时,毛泽东还是湖南第一

[9]

3当代启示

《体育之研究》,通观无论是认识体育的基本

还是对体育运动中具体问题的阐述,都体现视角,

出一种超越时代的眼光和情怀。在当时以军国民体育为思想基础的德日体育体制向以自然主义为思想基础的英美体育体制转换过程中,这篇以时代“矢”、精神为以中国问题为“的”的体育论著扮演

[7]

了重要的文化启蒙角色。文中对体育的基本认识和阐述不仅是作者体育思想和哲学思维的理论表达,也是作者躬亲实践参与体育运动的切实体会。特别是作者还在文章的最后附上了自己在运

,动实践中创作的“六段运动”尤见作者在运动实践中亦颇有造诣。这些都说明对于作为一种社会

师范的在校学生,当时学校体育中的种种问题及弊

端自然为他提供了很多思考的对象,因此对于学校《体育之研究》体育问题的论述在中占据了较大篇幅。时至今日,当时学校体育中面临的很多问题依然存在。再读这篇经典的体育论著,依然觉得其中亮点频频,不乏现实意义。贯彻在《体育之研究》中的一个基本思想是“健康第一”的体育观和育才观,正所谓“体育一道,配德育与智育,而德智皆寄于体,无体是无德智

。这也是毛泽东的基本体育思想和教育思想。也”

即使在进入了和平年代亦是如此。解放后他曾致信当时的教育部长马叙伦,强调要“健康第一,学

,习第二”以至于马叙伦还怀疑主席是不是笔误把

顺序写错了,殊不知这早已是毛泽东的基本教育思想。然而在当今物质生活条件已经今非昔比的条件下学生的体质却日渐令人担忧。中小学的体育课被升学考试所挤压,成为可有可无的附属科目;大学体育稍为乐观,学生开始有了独立支配的时间,但是学校的工作重点依然是在高水平的竞技运动上,普通学生的体育生活依然未得到应有的重视……这些都需要人们对当代体育观与育才观作出反思。

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YoungMaoZedongsSportsThoughtandItsContemporaryEnlightenment

FENGXiao-lu

(GraduateSchoolofBeijingSportUniversity,Beijing100084,China)

Abstract:

Asanimportantsportsmonographinmodernculturalhistory,TheStudyofPhysicalEducationfully

reflectsthethinkingofyoungMaoZedongonsports,systematicallydiscussingthetruemeaningofsports,thelo-cationofsports,themotivationofsports,thefunctionofsports,andthemethodsofsports.InthetransitionprocessfromGermanandJapanesesportssystemontheideologicalbasisofmilitarysportstoAnglo-Americansportssystemontheideologicalbasisofnaturalism,thismonographtakesthespiritofthetimesasadirectionandChinasproblemsasastartingpoint,playinganimportantroleinculturalenlightenment.Forthestudyofsportsdevelopmentandcontinuingtoexploringthecontemporarybasicquestionsduringthedevelopmentofsports,ithasasignificantvalueforreference.Keywords:masssports

MaoZedongthought;thestudyofphysicaleducation;sportsthought;schoolphysicaleducation;

范文四:毛泽东的体育观研究 投稿:贺闱闲

当前,理论界和学术界对中国化马克思主义体育观的研究还是一个薄弱环节,这与繁荣和加强哲学社会科学的要求是不相符合的。体育事业是建设中国特色社会主义的有机组成部分。在探索建设中国特色社会主义的过程中。毛泽东形成了自己的体育观。他的体育观在许多方面丰富和发展了马克思主义,有着许多鲜明的特点和时代性,形成了中国化的马克思主义体育观。当前,中国特色社会主义事业的总体布局由“三位一体”发展为“四位一体”。人民生活总体上步入小康,正在构建和谐社会,人们更加注重生活品位和大众娱乐健康方式,体育产业正在成为一个新兴产业而蓬勃发展。研究毛泽东的体育观,具有很强的现实意义和理论意义,有利于加强中国化马克思主义体育观的研究,拓展中国化马克思主义的研究视域;有利于构建和谐社会需要的体育理念和体育法规体系。

  毛泽东是一位杰出的体育实践家,他的体育思想体现在他的社会实践中,贯穿于他的一些论著、指示、题词以及党和政府有关体育工作的文件中。他在1917年4月《新青年》第3卷2号上发表的《体育之研究》一文,是研究他体育思想的代表性文献。

  关于体育的价值观。现代体育理论认为:体育既有个体价值,又有社会价值。毛泽东是从体育的个体价值、社会价值来认识体育的,从这两个方面提出了自己的体育价值观。

  就体育的个体价值而言,毛泽东认为:“体育之效。至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。”因此,体育具有健身、教育、娱乐等方面的个体价值,这与现代体育理论的体育个体功能论完全一致。毛泽东最后一次畅游长江后对陪游人员讲:“长江水深流急,可以锻炼身体,可以锻炼意志。”

  就体育的社会价值而言。毛泽东还阐明了体育在教育中的作用。他曾指出:“运动既久,成效大著,发生自己价值之念。”长期坚持锻炼,就会发现体育的功能价值,全民族的体质都增强了,就会有力地促进社会的发展,这就显现出体育的社会价值。他还强调:知识和道德都诚然可贵,但身体更重要,身体犹如“载知识之车,寓道德之舍,无体是无德智也,一旦身不存,德智则从之而聚矣”。因此,他主张初入小学的儿童应特别注重身体之发育,而知识之增进、道德之养成次之。中学以上的青年学生,“宜三育并重”。毛泽东历来重视青少年的健康成长,新中国成立初期,他多次批示教育部门、教育工作者“应把青少年的健康看得比什么都重要”,学生要“健康第一”,号召青年们要“身体好、学习好、工作好”。毛泽东关于体育是素质教育的一部分的思想,为我国教育工作确立了正确的方针,有利于我国教育界克服重文轻武、重智育轻体育的传统偏见,树立并践行素质教育观念。

  关于体育的群众观。马克思曾指出:“生产劳动同智育和体育相结合。它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法。”在体育的群众观上,毛泽东提倡普及体育运动,认为体育教育是素质教育的一部分,积极倡导体育为革命服务、为社会主义服务。

  新民主主义革命时期,毛泽东就积极倡导体育为革命服务。1940年延安就成立了“延安体育会”,其主要任务是积极组织和推动边区的群众体育活动和普及军事体育项目。1941年,毛泽东为《解放日报》体育专刊题词:“开展体育运动,提高人民体质”。他《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出了“普及与提高相结合”的方针,坚持体育向大众化、民族化、生活化与经常化的方向发展。实践证明,他的体育思想对当时的生产建设和武装斗争起了十分重要的作用。新中国成立后,1952年6月他又提出了“发展体育运动,增强人民体质”的重大方针。1953年9月,毛泽东指出“体育是关系六亿人民健康的大事”。1954年,党中央发出的《关于加强人民体育工作的指示》强调:“改善人民的健康状况,增强人民体质是党的一项重要的政治任务”。毛泽东体育为社会主义服务的思想在实践中得到不断发展和完善,为新中国的体育事业指明了发展方向。

  近年来,我国体育事业以更加迅猛的步伐向前发展,在增强全民族的体质,促进中国特色社会主义精神文明建设和跻身于世界体育强国等方面都取得了日益显著的成就。2008年的北京奥运会,我们开展了人文奥运、科技奥运、绿色奥运,开展了文明礼仪活动,通过群众的广泛参与,全方位地向世界展示了一个崛起的大国形象,所有这些无不得益于我们对毛泽东体育思想的贯彻与执行。

  关于体育的实践观。全面发展。是毛泽东的体育思想,也是毛泽东的教育观。毛泽东认为,教育应德、智、体“三者并重”。“体育一道,配德育与智育,而德、智皆寄于体,无体是无德、智也”。毛泽东还指出:“儿童及年入小学,小学之时,宣传注重于身体之发育,而知识之增进,道德之养成次之”,他形象地阐述了德、智、体三者的关系,把体育列为教育的一项基本内容,并主张“三育”全面发展,缺一不可。

  体育是社会现象之一,是人类进化和社会变革的产物,具有鲜明的社会性。毛泽东在《体育之研究》的开篇,对体育的内涵作了科学的解释:“体育者,人类自养其身之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也”,“考其内容,皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺,其体育即准此为程序,抑其过而救其所不及。故其结论,在使身体平均发达”。体育是人类特有的健身强体的方法,其本身是有一定规律的。毛泽东强调对身体的培育要遵循人体的生理规律,按照人体的生理结构,通过有目的、有计划、循序渐进的、科学系统的锻炼,使人体、心理、道德各方面都得到均衡全面的发展。

  毛泽东这一科学的体育实践观,对现代体育科学理论研究、对落实全民健身计划、对研究奥运战略都具有十分重要的战略意义和实践意义。2008年的北京奥运会,我们开展了形式多样的群众性体育活动。如福娃全球送吉祥、火炬传递等,使广大群众通过切身的实践活动,感受体育、享受体育,有力地促进了群众性体育活动的开展和普及。

  关于体育的政治功能观。对体育的政治功能,毛泽东有他独到的见解。早在抗日战争时期,毛泽东就提出“锻炼体魄。好打日本”的口号。1971年第31届世界乒乓球锦标赛在日本举行之前,毛泽东对我国参加世乒赛作了重要批示,使我们通过比赛,加强了同各国人民的友谊,特别是打开了我国同美国人民恢复友好往来的通道,“乒乓外交”已为世人所广为传颂。

  2008年的奥运会举办前期,我们注重宣传和维护一个崛起中的大国形象,广泛地开展了一系列的活动,如圣火传递、各类体育赛事活动等。通过开展体育活动、体育比赛等交流活动来广交朋友,展示我们,宣传我们,已成为我们的共识。活动的开展,富有成效。赢得了世界的广泛赞誉,这也鲜明地体现了毛泽东的体育政治功能观在新时期得到了很好的继承和发展。

  综上所述,我党第一代领导核心毛泽东在社会实践中,形成了独具特色的体育观,这种体育观是中国化马克思主义体育观的有机组成部分。无论是从体育的价值观还是从体育的实践观来看,也无论是从体育的群众观还是从体育的政治功能观来看,毛泽东的体育观更多地具有开拓性,这种开拓性被以邓小平为核心的第二代领导集体在发展体育的思想上继承、创新和发展,更多地表现为把毛泽东的体育观具体化为体育政策和法规。换言之,毛泽东的体育观强于理论性,具有开拓性;邓小平的体育观强于政策性,具有实践性。作为中国化的马克思主义体育观,与中国化的马克思主义一样,二者之间具有一脉相承的内在联系。

  

  编校 郑艳

范文五:毛泽东作《体育之研究》的背后 投稿:林駷駸

毛泽东作《体育之研究》的背后

尹韵公

《体育之研究》,是毛泽东在陈独秀主编的《新青年》上发表的惟一文章,也是毛泽东在报刊上公开发表的第一篇文章。发表时署名“二十八画生”。

这篇文章是研究早年毛泽东思想发展的重要依据,故史家历来重视。然而,对于这篇论文的写作初衷,却众说不一。有的说,缘于毛泽东从小爱好运动;有的说,可能当时毛泽东还只是擅长写体育方面的文章;中央文献研究室撰写的《毛泽东传(1893—1949)》则认为:主要不是对体育这个运动形式的研究,而是毛泽东想借此提倡武勇世风和充满朝气的奋斗向上的人生观。

笔者基本赞成《毛泽东传》中的看法。最近,因研究需要,重新翻阅《新青年》全部文献1至9卷,笔者发现,毛泽东写《体育之研究》,还有着深刻的现实背景,是为着响应陈独秀的思想而作。

《新青年》第1卷第2号刊登了陈独秀的一篇文章《今日之教育方针》,文中说:“日本福泽谕吉有言:教育儿童,十岁以前,当以兽性主义;十岁以后,方以人性主义。”又说:“兽性之特长谓何?曰意志顽狠,善斗不屈也;曰体魄强健,力抗自然也;曰信赖本能,不依他为活也;曰顺性率真,不饰伪自文也。皙种之人,殖民事业遍于大地,唯此兽性故;日本称霸亚洲,唯此兽性故。”陈独秀进而反思道:“余每见吾国曾受教育之青年,手无缚鸡之力,心无一夫之雄,白面纤腰,妩媚若处子;畏寒怯热,柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民,将何以任重而致远乎!他日而为政治家,焉能百折不回,冀其主张之贯彻也;他日而为军人,焉能戮力疆场,百战不屈也;他日而为宗教家,焉能投迹穷荒,守死善道也;他日而为实业家,焉能思穷百艺,排万难,冒万险,乘风破浪制胜万里外也。纨绔子弟,遍于国中;朴茂青年,等诸麟凤。欲以此角胜世界文明之猛兽,岂有济乎?!”

陈独秀所主张的“兽性主义”,实际上就是倡导强身健体,好勇斗狠,恢宏国力,免受西方列强欺侮。陈独秀认为:“德意志及日本虽以军国主义闻于天下,然其国之隆盛,盖不独在兵强,其国民教育方针德、智、力三者未尝偏废。”在陈独秀那个时代,许多忧国志士均将德国和日本等后起强国奉为楷模,诚心效法,“稽此列强教育之成功,均有以矜式宇内者。” 在《新青年》第1卷第3号上,陈独秀又发表《抵抗力》一文,进一步张扬他的思想,说:“吾国衰亡之现象,何只一端。而抵抗力之薄弱,为最

深最大之病根。退缩苟安,铸为民性,腾笑万国。”“对外无抵抗力,必为异族所兼并;对内无抵抗力,恒为强暴所劫持。”又说:吾国民如此消极、脆弱、退葸、颓唐,“驯致小人道长,君子道消,天地易位,而亡国贱奴根性薄弱。”陈独秀疾言:“国人须知,奋斗乃人生之职。”“世界一战场,人生一恶斗。一息尚存,决无逃遁苟安之余地。”可以看出,陈独秀的“兽性主义”与“抵抗力”思想,实质上是一脉相承的,都是倡导一种奋发图强、积极向上的精神。

更有意思的是,《新青年》第1卷从第1号到第5号中,曾先后向读者隆重介绍了数位外国军界名流,如德国之麦刚森将军和兴登堡元帅、法国之霞飞将军以及欧洲七女杰。而被推崇的中国人只有一位,这位既非思想家、教育家,又非政治家、文学家,而是大力士霍元甲。粗初一看,煞是好笑,我堂堂中华岂无达者贤人乎?!再而仔细一想,觉得有理:凸出霍元甲及其精武精神,也是旨在宣传陈独秀的主张嘛。

陈独秀的上述思想,深深地影响着青年毛泽东,正如毛泽东后来对斯诺所说的:“《新青年》是有名的新文化运动的杂志,由陈独秀主编。当我在师范学校做学生的时候,就开始读这一本杂志。我特别爱好胡适、陈独秀的文章,他们代替了梁启超和康有为,一时成了我的模范。„„有很长一段时间,每天除上课阅报外,看书,看《新青年》;谈话,谈《新青年》;思考,也思考《新青年》上提出的问题。”

从《体育之研究》中可以看出,毛泽东受陈独秀的影响确实很深。首先,毛泽东指出:“国力恭弱,武风不振,民族之体质日趋轻细,此甚可忧之现象。”这与陈独秀的忧国忧民如同一辙,二者的逻辑起点是一致的。其次,毛泽东强调:“近人有言曰:文明其精神,野蛮其体魄,此言是也。欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魂矣,则文明之精神随之。”这是毛泽东对陈独秀的“兽行主义”思想的进一步深化和发挥。再者,毛泽东认为:“夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。”这简直就像陈独秀“抵抗力”思想的另一个说法。还有,毛泽东主张,教育方针应以德、智、体三育并重,这与陈独秀提出的德、智、力三者不可偏废的教育思想,亦甚为相似。另外,毛泽东一生看重的斗争哲学,似也可从陈独秀思想那里寻出一些蛛丝源头。

总之,我以为是陈独秀启发了毛泽东,而毛泽东则通过《体育之研究》进一步阐释了陈独秀的思想。认识到毛、陈之间的这种思想互动,有助于我们准确地把握毛泽东早期思想的发展轨迹。

范文六:读毛泽东《体育之研究》有感 投稿:白楞楟

读毛泽东《体育之研究》有感

摘 要:毛泽东《体育之研究》发表近百年,重新读之,依然锦绣满口,字字珠玑。《体育之研究》全方位地阐释了体育的功能、功效与作用,深刻剖析了国人不好体育之原因,提出了行之有效的运动方法。其中把体育的作用归纳为:强筋骨、增知识、调感情、强意志,身心并完。此总结言简意赅且切中体育之本质。特别是他用体育的具体行为来支撑其理论的成立,反映出毛泽东不仅是理论的巨人,更是行动的巨人。毛泽东的体育思想经久不衰,张力十足,它不仅是旧中国红色体育的方针和方向,更是新中国体育运动的灵魂。

关键词:毛泽东 《体育之研究》 体育 运动

1917年4月1日,毛泽东以“二十八画生”为名,在《新青年》杂志第3卷第2号上发表了著名的体育论文《体育之研究》。如今跨过近百年的时空,再读其文,依然是字字珠玑,熠熠生辉。近日读之再三,细玩文意,深觉毛泽东对体育的认识高度不仅当时无人能及,即便是在体育事业速猛发展的今日也是难得的体育箴言。文章分八个部分详细阐释了体育的重要性与必要性。

下面就毛泽东的体育观,谈谈其读书心得与认识。

第一,什么是体育。

毛泽东认为“体育者,人类自养其生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也。”也就是说,体育是人类用来保养自己身体,使身体协调健康发展的有规则有节律的活动。在这一部分里,

范文七:读毛泽东《体育之研究》有感 投稿:姚灎灏

摘 要:毛泽东《体育之研究》发表近百年,重新读之,依然锦绣满口,字字珠玑。《体育之研究》全方位地阐释了体育的功能、功效与作用,深刻剖析了国人不好体育之原因,提出了行之有效的运动方法。其中把体育的作用归纳为:强筋骨、增知识、调感情、强意志,身心并完。此总结言简意赅且切中体育之本质。特别是他用体育的具体行为来支撑其理论的成立,反映出毛泽东不仅是理论的巨人,更是行动的巨人。毛泽东的体育思想经久不衰,张力十足,它不仅是旧中国红色体育的方针和方向,更是新中国体育运动的灵魂。

  关键词:毛泽东 《体育之研究》 体育 运动

  1917年4月1日,毛泽东以“二十八画生”为名,在《新青年》杂志第3卷第2号上发表了著名的体育论文《体育之研究》。如今跨过近百年的时空,再读其文,依然是字字珠玑,熠熠生辉。近日读之再三,细玩文意,深觉毛泽东对体育的认识高度不仅当时无人能及,即便是在体育事业速猛发展的今日也是难得的体育箴言。文章分八个部分详细阐释了体育的重要性与必要性。

  下面就毛泽东的体育观,谈谈其读书心得与认识。

  第一,什么是体育。

  毛泽东认为“体育者,人类自养其生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也。”也就是说,体育是人类用来保养自己身体,使身体协调健康发展的有规则有节律的活动。在这一部分里,毛泽东谈古论西,以物喻人,来说明体育对人类生存的重要性,以及参加体育之必要性。他说:“人体之组成与群动无不同,而群动不能及人之寿,所以制其生者无节度也。人则以节度制其生,愈降于后而愈明,于是乎有体育。体育者,养生之道也。”毛泽东说,人的身体与各种动物的身体构造没有什么不同,但所有动物的寿命都比不上人的寿命长,什么原因呢?道理之一就是动物的生活不懂得节度,限制了它的寿命。而人之所以享长寿之尊,恰恰是因为他掌握了身体的原理,做到了避其虚,就其实;抑其强,强其弱,有目的地、有针对性地通过运动平衡身体,使身体均衡发展。并以中国的儒道圣人为例来说明体育养生的可行性。所谓“庄子效法于庖丁,仲尼取资于射御”。“庄子效法于庖丁”此话取自庄子《养生主·庖丁解牛》,写一位技艺精湛的厨师,从熟知牛的身体结构、解剖的路数中悟出了凡事物应顺乎天理、因其固然,并用此道理反观人自身,得出如何养生的深刻的人生道理。“仲尼取资于射御”是说孔子的教育思想中的“六艺”:礼、乐、射、御、书、数六门功课。“射”就是射箭,“御”就是驾车。“射”与“御”在古代教育内容中都属体育。而在“六艺”中孔子非常重视“射”“御”的功能,它既是学生必须掌握的技能,也属养生之道。还有他国之斗剑、武士道,我国之柔术“皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺”。说到底就是以人体的内部结构为准则,抑其过而救其所不及,纠偏补缺,使身体平衡协调发展。

  第二,体育在吾人之位置。

  此章论德智体之关系。毛泽东说:“体育于吾人实占第一之位置。”强调体育在当时中国社会的位置之第一性。原因是德、智、体的关系是承载与被承载的关系。物(德智)固然重要,但物(德智)的价值要通过承物之器具(体)方可体现。“体育一道、配德育与智育,而德智皆寄于体,无体是无德智也。”“体者,为知识之载而为道德之寓者也,其载知识也如车,其寓道德也如舍。体者,载知识之车而寓道德之舍也。”这句话里有两层意思:一是没有体就没有德智,强调德智与体的依附关系;二是体是基础是根本,是承载知识的车,是寄寓道德的房子。这里体现了毛泽东早期朴素的唯物主义认识观。身体是基础,基础是根本,是事物赖以存在的依据,身体不存在了,道德与知识随之消亡。“皮之不存,毛将焉附”就是这个道理。毛泽东的体育第一论,并不是贵体育而贱德智之言,而是在特定的社会,针对国民片面的认识,针对特殊的国民素质(羸弱)提出来的。中国旧有的教育体制中,一向重视德育的培养与知识的传播,而对体育教育始终淡漠。毛泽东提倡体育,正说明了体育意识在当时的极大缺乏。因为,事物生存与发展的道理就是这样,社会大力提倡大声呼吁的正是社会所缺乏的。正确的体育思想、体育观念与体育实践在当时社会属于教育的薄弱环节,属于认识的盲区,它所导致的弊端显而易见,这就引起了年轻毛泽东深深的忧虑与思索。

  第三,前此体育之弊及吾人自处之道。

  毛泽东经过思索强调德智体“三育并重”,而“昔之为学者详德智而略于体。” “详德智而略于体”所导致的弊端就是身体的不堪重负:“偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉。” “故有颜子而短命,有贾生而早夭,王勃、卢照邻,或幼伤,或坐废。”古之道德高尚知识渊博的君子如颜回,是孔子最得意最完美的学生,孔子对其寄予了莫大的期望,却身体羸弱,三十二而卒。贾谊是西汉初年著名的辞赋家、政论文家,时运不济,命运多舛,郁郁寡欢,不懂得保养自己,卒年三十二。初唐四杰王勃,携旷世奇才,二十七省父渡海,溺水身亡,英年早逝,令人扼腕叹息。卢照邻一生病魔缠身,诗文多为苦痛之声。他在其《病梨树赋》序中言“余年垂强仕,则有幽忧之疾”,自号“幽忧子”。终不堪疾病折磨,自杀身亡,令人痛心疾首。这就是毛泽东所痛惜的“此皆有甚高之德与智也,一旦身不存,德智则从之而隳矣”。既然不好体育的弊端如此深重,那么时人应如何看待体育,认识自我。毛泽东从两方面阐释:一是体育的落实不能停留在形式上,而应落实到实处。二是对体育的理解应出自主观的认识,来自自我动力。因为“教者发令,学者强应,身顺而心违”,必将使“精神受无量之痛苦”。体育教师、体育设备固然重要,但此皆属于客观因素,事物发展的重心却是内在的主观因素。因为凡“内断于心,百体从令”,只有从内心真正认识到事物的价值,然后行之,精神方能享无限之益。

  第四,体育之效。

  这是毛泽东《体育之研究》篇章中最重要的部分,它以一千五百余字的篇幅来反复全面地阐述体育的作用、效果。体育的作用与效果是什么呢?简言之,就是强筋骨、增知识、调感情、强意志,并能最终促进人身心并完。细读此章,毛泽东大致从三方面阐释体育的功效。第一,人属动物的一种,高级动物。是动物就得动,是高级动物就应该有规律地运动。是所谓“人者,动物也,则动尚矣。人者,有理性的动物也,则动必有道。”总结一套有规则的运动可以帮助人体各器官各肢体的健康运转。第二,人体的官骸肌络可以通过运动而改变和加强。体育的直接效果是强筋骨。而身体的强弱是可以互相转化的。不加强锻炼,强壮者终究会变弱,如果加强锻炼,柔弱者也可强壮。因此,弱者应该运动,强者更应该运动,运动可以使弱者与强者同时受益。让弱者变强,强者更强,因此,它应该是全社会的行为。第三,倡导精神与身体的并完。倡导的基础是对谬误的批驳。当时的社会有一种说法是“精神身体不能并完,用思想之人每歉于体,而体魄蛮健者多缺于思”。毛泽东用中外古代圣人孔子、释迦穆尼、耶稣、穆罕默德和今人伍廷芳、王■运等,既是思想家又享高寿的事例来说明精神与身体是可以同时兼顾的。最后得出精辟的论断:“勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。”第四,文明精神与野蛮体魄之关系。毛泽东说:“文明其精神,野蛮其体魄。此言是也。”精神的文明与体魄的强健应双管齐下,兼而有之,唯此才是完整意义上的人。健康的身体是基础,文明的精神是生命的升华与飞跃。“欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。”精神文明(德智)只能建立在物质文明(身体)的基础之上,如果物质文明(身体)不发达,精神文明(徳智)只能是一句空话,而最终不能落到实处。在这里毛泽东又一次论述了身体对于其他类别事物的基础性与根本性之关系。接着毛泽东具体论述身体与知识、感情、意志之关系。首先,野蛮其体魄是强化知识的有效途径。因为“直观则赖乎耳目,思索则赖乎脑筋,耳目脑筋之谓体,体全而知识之事以全,故可谓间接从体育以得知识”。其次,身体健全在增加知识的同时又能和谐感情,因为“身体健全,感情斯正”,如果疲弱之人陷于疲弱之情,理性失控,为感情所奴役,无力自拔,且后果往往消极而被动。所谓“理性出于心,心存乎体。常观罢弱之人往往为感情所役,而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者多困于一偏之情,而理性不足以救之”。再次,体育的作用除了增知识、调感情外,最大的功效就是强意志。一个人的意志如何,直接决定了他事业的成功,“意志也者,固人生事业之先驱也。”意志可以使生命强大,可以使事业腾飞。一个意志坚定的人,必定是有所作为的人。反言之,一个事业成功的人,一定是意志坚定的人。身体的意义在于生命充盈,而要使生命充盈,一个决定性的因素就是有所作为。最后,毛泽东在强调“体育之效,至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志”的同时,又进一步地说明,“筋骨者,吾人之身;知识,感情,意志者,吾人之心。身心皆适,是谓俱泰。故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾心而已。”说到底,体育的功效就是养身与养心。毛泽东的体育功效之论,经过近百年的考验,越发彰显智慧,越发深入人心。新时期体育运动的普及开展与人们对体育精神的理解与认识,印证和诠释了毛泽东早期体育思想的先见与成熟。   第五,为什么中国人不好运动。

  究其原因,有四种因素:“一则无自觉心也”,“一则积习难返也”,“一则提倡不力也”,“一则学者以运动为可羞也”。四种因素中两种因素为主观因素:“一则无自觉心也”、“一则学者以运动为可羞也”。两种为客观因素:“一则积习难返也”,“一则提倡不力也”。客观原因是社会的原因,积习已久,观念陈旧,非改变自身而能奏效。因为我国历来重文轻武,即使有体育之新思想涌动,由于旧观念根深蒂固,也任重道远,难以在短时期内以新换旧。加之,教育者多不谙体育之精神、体育之实质,又不好深究,无真才实学,不能唤起学生对体育的理解与兴趣。主观原因出自本身,对于运动,知其然不知其所以然,认识粗浅,即使偶然运动,也不甚明白周详,随意而为,而非运动之自觉。又长期受传统思想的影响,谦谦君子,如何能“张臂露足,伸肢屈体”,体育运动也如南郭处士混迹队伍滥竽充数犹能泰然处之,单独运动,则羞愧的难以自处。知道了不好运动的原因,就找到了解决问题的方法。这就是彰显体育魅力,在魅力的诱惑下挖掘运动的本质,从而强化对体育的认识,最终唤起体育意识的自觉。

  第六,体育运动忌繁琐,益简明单一。

  毛泽东认为运动方式并不一定多多益善,而是选择一种适合自己身体状况且能持之以恒的运动即可。“目不两视而明,耳不两听而聪,筋骨之锻炼而百其方法,是扰之也。”如果选对了方式,即使是一个很小很简易的运动习惯也能收到事半功倍的效果。毛泽东举了一个个浅显的例子来说明这个道理:“有老者年八十犹康健,问之,曰:‘吾惟不饱食耳。’”“曾文正行临睡洗脚、食后千步之法,得益不少。” “虽一手一足之屈伸,苟以为常,亦有益焉。”节食、浴足、散步及屈伸手足等看似简单,但也不失为一种行之有效的运动方式。可见,运动是生活中处处留心皆可实行的,并不是一味刻意所为方能达到。只要能够做到“运动筋骸使血脉流通”,就是最好的运动方式,也就达到了运动的目的。

  第七,运动的动力是兴趣,运动的过程是快乐,运动的结果是健康。

  “兴味者运动之始,快乐者运动之终;兴味生于进行,快乐生于结果。”实际上运动中的快乐,或者说快乐地运动着,它的实质就是健康,这是终极目的。那么,要兴致盎然的快乐运动并且要达到健康的目的,就必须有毅力、重方法。那就是要有持之以恒的精神、聚精会神的态度和蛮拙的运动方式,只有这样,才能达到运动的目的。这就是毛泽东所总结的:“运动所宜注意者三:有恒,一也;注全力,二也;蛮拙,三也。他所当注意者尚多,举其要者如此”而已。

  毛泽东《体育之研究》从七个方面论述了体育运动对人体人心的重大意义。为了配合理论,在文章的最后部分“运动一得之商榷”中将自己的运动心得整理为“六段运动”操。再一次验证了毛泽东在漫长的革命生涯中不仅是理论的巨人,更是行动的巨人。而且每一次理论的出台都是为了指导更大行动的落实,这就形成了毛泽东思想的伟大特征:理论永远为指导实践而产生,实践是理论产生的基础与先决条件,任何时候都不唱空泛的理论高调。

  纵观毛泽东的体育思想,尽管各个时期面对的社会矛盾不同、针对的问题有别、体育言论有稍许区别,但体育精神却始终一致。早期发表的《体育之研究》体现了毛泽东一生的体育思想与主张。苏区时期毛泽东提出“锻炼工农阶级铁的筋骨,战胜一切敌人”,成为苏区体育的工作方针;延安时期,针对国内国际形势的变化,毛泽东提出“锻炼体魄,好打日本”的口号,激励广大官兵以铁的身体铁的意志打击日本法西斯的侵略;中华人民共和国建立后,毛泽东提出“发展体育运动,增强人民体质”,激励中国人民以健康的身体、昂扬的斗志投身到社会主义建设中去。毛泽东体育思想的发展以及后来各个时期的体育方针,实际上都是对《体育之研究》的浓缩与凝炼。其精神实质是建立在《体育之研究》中的核心内容所谓强筋骨、增知识、调感情、强意志、身心并完的基础之上的。成为职业革命家的毛泽东,始终以增强人民体质为第一要素,而增强人民体质的最终目的就是为了使人民很好地战斗、很好地建设与很好地生活,并始终将个体生命的质量与国家的兴盛紧密联系在一起,其中有对改变国民面貌的期待、有体育救国的拳拳之心和体育强国的伟大信念。这都是多灾多难的中国引发的忧患思想所带来的深深思考,它沉重而不消极,充满了改变社会的热情且信心十足。毛泽东的体育思想经久不衰,张力十足,它不仅是旧中国红色体育的方针和方向,更是新中国体育运动的灵魂。

  参考文献:

  [1] 毛泽东. 体育之研究.金鹰新闻.社会观察,本网综合【2008年7月】http://news.hunantv.com/x/n/20080731/23156.

  html

  [2] 袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999.

  作 者:刘晓莉,文学硕士,铜川职业技术学院人文科学系教授,主要从事中国古典文学研究和中国红色体育研究。

  编 辑:张晴 E?鄄mail:zqmz0601@163.com

范文八:_体育之研究_折射的毛泽东体育哲学思想 投稿:顾斂斃

《体育之研究》折射的毛泽东体育哲学思想

菅永忠

《体育之研究》蕴涵着丰富的体育哲学思想,包括“体育第一”的唯物论、“强弱可变”的辩证法、“野蛮摘要毛泽东

体魄”的意志哲学、“简约重行”的实践论等。

关键词毛泽东《体育之研究》体育哲学《体育之研究》是毛泽东于1917年4月在《新青年》杂志上以“二十八画生”的署名发表的第一篇论文。耐人寻味的是,毛泽东作为伟大的军事家、政治家、哲学家,发表的第一篇论文却以体育为研究对象。这篇文章立意高远、文采飞扬,是中国体育史

本文所要论述的是,《体育之研究》上一篇不可多得的珍贵文献。

蕴涵着毛泽东深邃而丰富的体育哲学思想,乃至对于今日的体

领袖的毛泽东,育事业和体育教学仍颇富启迪意义。作为哲人、

即使论体育,其论述角度高屋建瓴,思维逻辑严谨缜密,其中充满唯物论、辩证法、实践论的哲理。

弱,此文开篇以“国力茶武风不振,民族之体质,日趋轻细”

起句,一入手其着眼点即在“国家”与“民族”,所谓先“立乎其大者”。在“释体育‘一节中即开始探究“体育之真义”,这仍是其乐于探讨“大本大源”思维方式的体现。这种“高屋建瓴、务本求源”的思维方式,显然是一种哲学的思维方式。下文笔者具体从五个方面对该文折射的体育哲学思想加以简要分析。

“夫内断于心,百体从令。祸福无不自三节中,旗帜鲜明地提出:

己求之者,我欲仁斯仁至,况于体育乎。苟自之不振,虽使外的客观的尽善尽美,亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动始。”这里对于自觉性、主观性的强调显而易见。特别是对自觉于心的强调,有人甚至认为这是一种主观主义的观点。对此笔者认为,毛泽东在体育锻炼问题上对自觉性的强调有其合理性,因为外在的客观因素不易改变,“改之在人”,所谓“君子求己,在人者听

。可见,他对于主观能动性的强调,还是建立在尊重客观之可矣”

规律性范围之内的。所以,《体育之研究》对于自觉性的强调,只能说明毛泽东不是一个机械唯物论者,但也决不能说毛泽东的论述是主观主义,比较中肯地说,他是一位强调主观能动性的自觉能动论者。

在《体育之研究》一文中,毛泽东辩证思维的影子随处可见,

譬如他对于内因与外因、主观与客观、动与静、强与弱等对立统

一关系的论述。首先,毛泽东在动静问题上,极力推崇运动:“人

“愚拙之见,天地惟有动而已。”把运动看者动物也,则动尚也。”

众所周知,毛泽东对于德育、智育、体育都非常重视,是一个

静止是相对的,这是辩作矛盾的主要方面,认为运动是绝对的、

德智体全面发展论者。建国以后,毛泽东同志曾提出:“我们的教

证法首要的基本观点。其次,在强与弱的问题上,他认为强弱在

育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,

一定条件下是可变的,“故生而强者不必自喜也,生而弱者不必

”事实上,在《体育之研成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。

自悲也。”他以罗斯福等人为例,指出许多政治家、运动家“皆以

“体育在吾人之位置”一节中,毛泽东指出:“体育一道,配德究》

至弱之身,而得至强之效。老子讲,“反者,道之动”,一切皆在运

育与智育,而德智皆寄与体。无体是无德智也。“体育,”载知识之

动变化之中。这就是辩证法所昭示的伟大真理。与此同时,他还

车而寓道德之舍也。”“善其身无过于体育。体育与吾人实占第

认为,人可以作到“身心并完”,“精神身体,不能并完”的观点是

一之位置。体强壮而学问道德之进修勇而成效远。”这就明确指错误的。对此,毛泽东以孔子、邪苏(耶稣)、摩诃末(穆罕默德)为出了体育处于基础地位、处于第一的位置,而德育与智育都离不例,说明“用思想之人”不一定“每歉于体”;“身心并完”的目标是开体育这一基础。追根溯源,这些论述反映了毛泽东同志彻底的可以实现的,“勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,唯物论思想。他在建国后也多次强调“健康第一,学习第二”,并身心可以并完”;又指出变化体质是有条件的,“此盖非天命而全发出“要使青年身体好,学习好,工作好”的具体指示。至于在确乎人力也”。这就把身体与精神的辩证关系讲得非常精到与准定教育方针时所作的德智体的排序,笔者认为,这是由于论述角确。紧接着又具体讲到,体育除了“强筋骨”,而且可以“增知识”、

针对问题的不同而作出的不同表述。在“培养社会主“调感情”度的不同、“强意志”、“筋骨者,,吾人之身;知识、感情、意志者,吾

义事业接班人”的问题上自然要对德育给予特别重视,而在本源人之心。身心皆适,是谓俱泰。故夫体育非他,养乎吾生、乐乎吾意义上讲,体育仍处于第一的位置。心而已”。这就把身与心相互作用的辩证关系讲得更为具体。

毛泽东在德智体三育中强调体育的基础作用,是一个彻底的唯物论者,但毛泽东在体育锻炼的问题上,又对意识自觉的作用非常重视,明显持一种自觉能动论的观点。在《体育之研究》第

毛泽东作为领袖人物,具有坚强的革命意志,从青少年时代

开始,就非常重视意志的锻炼。一定意义上讲,《体育之研究》的写作动机即在于提倡通过锻炼身体以锻炼意志。“意志也者,固

··2010·4

-177-

人生事业之先驱也。”“体育之大效,盖犹在此矣。”众所周知,毛强的体育项目;他一生把游泳作为终生爱好,曾多次畅游长江、泽东在《体育之研究》中提倡“文明其精神,野蛮其体魄”:“苟野湘江,写下了“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的豪迈诗篇。对于

。他在文中多次指出,体育需“简约”的提倡,笔者认为,这也与他独特的哲学思维有关,表明蛮其体魄矣,则文明之精神随之”

要“武勇”、“蛮拙”:“夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,他善于抓住事物的本质与主要矛盾。《体育之研究》第六节开宗若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。”“运动之进取易蛮,蛮则明义指出:“运动之方法贵少”,原因是“虽百其法,不外为使血脉气力雄,筋骨劲。运动之方法易拙,拙则资守实,练习易。”毛泽流通”,所以“应诸方之用者其法宜多,锻一己之身者其法宜少”

“武勇”与“蛮力”,其着眼点皆在“意志”。有“少者不必不善,虽一手一足之屈伸,苟以为常,亦有益焉。”东之所以对于强调

《体育之研究》时,既受到泡尔生“意需要补充说明的是,毛泽东在其体育哲学思想的指导下,对研究者指出,毛泽东在写作

志主义”的影响,也受到陈独秀、蔡元培、杨昌济诸位前辈的影于体育运动也有其独到的方法论见解:“运动所宜注意者有三:

有的人甚有恒一也,而且其中提出“兴味者运动响,但当时的毛泽东还不是一个马克思主义者。据此,注全力二也,蛮拙三也。”

“唯意志论”者。的确,毛泽东对于体育强意之始,的趣味体育观。在“体育之真义一节中指至认为,毛泽东就是快乐者运动之终”

志的作用非常重视,如他自己在青年时代坚持洗冷水浴,并认出:“体育者,人类自其养生之道,使身体平均发达,而有规则次为“冷水浴足以练习猛烈与不畏,又足以练习敢为”,并认为“意序可言者也。”这是与竞技体育观不同的群众体育观、养生体育志也者,固人生事业之先驱也。”但是,从毛泽东的一生看,他最观。这些观点也是毛泽东体育哲学思想的重要组成部分,但在强调的是实事求是,即使在其青少年时期,尽管有时对于“意〈体育之研究〉一文中仅成雏形,所以在本文中不作赘论。

特别强调,但并没有脱离客观实际的前提。所以,我们可以志”把他的“野蛮其体魄,文明其精神”看作一种意志哲学,但他并参考文献:不是一个唯意志论者。[1]毛泽东.体育之研究.新青年,1917年4月第三卷第2号.

[2]王文平,魏海晶.重温体育之研究.探讨毛泽东的体育观.体育文教研究,1997,(1).[3]刘焕明,李雷,刘威.毛泽东《体育之研究》之研究.河南广播

毛泽东一生特别重视实践,在其中年时期曾专门著述著名电视大学学报,2008,(2).的《实践论》。重视实践、实行,这在《体育之研究》一文中已经初见端倪,在第六节中提到运动之方法时明确指出“盖此事不重言谈,重在实行,苟能实行,得一道半法已足”,这里对于“实行”与“简约”两个要素已都谈到。他不止在书面上强调“实行”,在其实际生活中也一直坚持付诸实践,他在长沙求学时,坚持冷水浴四年,同时坚持到大风大雨中穿行或在炎日下日光浴等艰苦性很

菅永忠

河曲县技工学校(责编一溪)

是叙跋中所出现的“卫齐旦”、“吕溪宾”、

“宝古堂”、“一溪斋”等人名、堂号,对于弄

清《寄园藏稿》的流传承递情况极为重要。但现在还未找到相关资料,能够对他们所处的年代加以证实。

数百年来,正是这两册鲜为人知、躲过了清朝“文字狱”而被保留在今天的清人手稿《寄园藏稿》,给我们留下了许多的悬念。为我们今天还原那段历史、文学和生活,评价他们的诗歌提供了较为重要的文献资料。本论文的研究,全面整体地揭示了《寄园藏稿》序跋的文献价值,对于《寄园藏稿》的正式刊行奠定了基础,为明末清初的史学与诗学研究提供了珍贵的原始资料。

(上接第155页)

参考文献:

[1](清)胡元琢等.新修曲沃县志(卷38)[Z]乾隆二十三年(1758)敦好堂刻本.艺文志上.107.

[2][3](清)张鸿奎等.续修曲沃县志(卷31)[Z].光绪六年(1880)刻本.艺文志·碑记.80.

[4][5](清)沈初撰.兰韵堂文集·史传(卷四)[Z]清乾隆间刻本.6.因为乾隆间刻本,其中内容为避讳“胤”以“允”字代.

[6]明清进士题名碑录索引[M].上海古籍出版社,1980.864.

[7]即指卫周胤在顺治十年至十一年间所担任的工部左侍郎、兵部右侍郎左侍郎之职。

[8](民国)陈田辑.明诗纪事(辛谶册卷八)[Z].清德诗斋刻本38册.7.

·小寒山自序年谱[Z].190.[9](明)陈函辉撰.孤忠遗稿卷一

[10][14]吴山嘉辑.复社姓氏传略(卷五浙江嘉兴府)[M]海王邻屯古籍丛刊.北京:中国书店,1990.25.

[11]嘉善县志.康熙十六年(1677)修.刊本.

[12]韦成贤,字集生,号念莪.湖广黄冈人,清顺治三年进士(1646).曾任编修,官至右通政.

[13]顺治三年(1646).驻县机构继明制仍设立分巡漳南道,驻上杭城.

[15]清顺治十五年刻本6册,清光绪二十四年补刻本6册,山西大学图书馆古籍部,线装.

昝红宇

太原大学外语师范学院中文系讲师山西大学文学院硕士研究生

(责编张文娟)

-··2010·4

范文九:毛泽东_体育之研究_对高校体育教学的影响 投稿:范稚稛

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毛泽东《体育之研究》对高校体育教学的影响

武 斌

(滨州职业学院,山东 滨州 256624)

【摘要】毛泽东体育思想是毛泽东思想的重要组成部分,是毛泽东思想在体育领域中的体现。毛泽东体育思想博大精深,对高校的体育教学改革有着深远的影响。毛泽

东的“体育第一”、“三育并重”、“全民健身”、“快乐体育”、“终身体育”等体育思想观念至今对于高校的体育教学仍具有现实的指导意义。

【关键词】毛泽东;体育思想;大学生;体育教学

1917年4月,毛泽东在《新青年》杂

志上发表论文《体育之研究》,这是我国第一篇以近代科学教育观点全面系统地论述体育理论与实践的珍贵文献。毛泽东的体育思想博大而精深,虽然论文发表至今已有90多个年头了,但是以其精深的内容,简洁准确的语言,透彻明白的说理,仍然对当今的高校体育教学有着重要的指导意义,对高校体育教育改革也有着深远的影响。

一、毛泽东体育思想

1917年,毛泽东在《新青年》杂志上发表了《体育之研究》。文中明确指出:“国力恭弱,武风不振,民族之体日趋轻细,此甚可忧之现象也,提倡之者不得其本,久而无效,长是不改,弱且加甚”;“体而不坚,则见兵而畏之,何有于命中,何有于致远?坚实在于锻炼,锻炼在于自觉”;“儿童及年入小学,小学之时,宜专注重于身体之发育,而知识之增进、道德之养成次之;宜以养护为主,而以教授训练为辅”;“三育并重,然昔之为学者详德智而略于体。及其弊也,偻身俯首,纤纤素手,登山则气迫,涉水则足痉”;“体育之道,配德育之智育,而德智皆寄于体,无体是无德智也。”文章明确表明,青年时代的毛泽东已经以其锐利的目光认识到,体育对提高人民体质、拯救民族危亡的重要作用。所以,毛泽东《体育之研究》它是以科学的体育观,系统论述体育的一篇文章,是集中反映毛泽东体育观的力作,也是毛泽东体育观形成的标志,是我国近代发表较早的全面论述体育的光辉著作。

二、高校体育教学的现状

目前,我国绝大部分高校的体育教学,在体育课程结构、教学内容等方面有所改革,但在总的框架和体系上没有根本突破,普遍采用传统的方式、方法和手段,主要表现在:高校体育教学观念滞后、体育课程结构设置单一、体育教学目标短浅、教师素质和师资力量滞后于体育教学的发展等几方面。现行的高校体育课课程结构大体分开始部分、准备部分、基本部分和结束部分四个阶段,而且不管什么内容的体育教学,基本都按一个模式进行,教学方法都是讲解、示范、学生练习、纠正动作错误等。教师把教学的主要精力放在了动作技术的精雕细刻上,使整个教学过程比较死板,气氛比较沉闷。体育教学内容陈旧老化,已不适合大学生渴望求得新知识、新技术的心理。运用当代前沿科学知识,最新信息技术来满足大学生的求知欲方面做得不够,忽视对大学生智力和才能的开发。在高校体育教学中更多的是只注重近期效益,学生、教师都为这一目标而“努力”,却忽视了对大学生体育意识培养这个长远目标。

三、毛泽东体育思想对高校体育教学的影响

1、“体育一道,配德育与智育,而德智皆寄于体,无体是无德智也。”

毛泽东体育思想认为先有体育后才可言它,体育是第一位的,体育是德育和智育的载体。毛泽东在《体育之研究》中第二部分提到“体育在吾人之位置”阐述了体育举足轻重的作用,即“善其身无过于体育,体育于吾人实占第一之位置”。毛泽东在始终强调“体育第一”的同时,精辟地论述了体育、德育、智育之间辩证统一的关系。他强调身体是从事一切活动的物质基础,主张“三育并重”。

毛泽东体育思想中“三育并重”和“体育第一”是文章《体育之研究》的精髓。毛泽东的“三育并重”“体育第一”的观点,也是各大高校培养建设社会主义具有高素质人才的基本要求。《中共中央关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定》指出实施素质教育就是全面贯彻党的教育方针,以提高国民素质为根本宗旨,以培养学生的创新精神和实践能力为重点,造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。在体育教学实施素质教育过程中应用毛泽东体育思想,可提高大学生的思想道德品质,培养大学生的集体主义和爱国主义精神,提高大学生的理论知识水平,全面发展大学生的综合素质,最终使大学生成为社会有用之才。在全球一体化和人才激烈竞争的时代,高校的体育教学只有用“三育并重”的观点来培养人才,才能使大学生适应时代发展的需要,才能使他们得到全面的发展,才能使他们在激烈的社会竞争中处于不败之地。

2、“国力弱,武风不振,民族之体质,日趋轻细,此甚可忧之现象也。”

毛泽东在《体育之研究》的开篇就指出“国力弱,武风不振,民族之体质,日趋轻细,此甚可忧之现象也。”针对中华民族体质衰弱的现象,他极力主张开展群众性体育活动,提出以体育强民兴国的观点。在《体育之研究》中,毛泽东批判了当时社会上流行的“静养”体育观,提倡“以动养生”的健身观。他论述到:“体育者,养生之道也。”“动者也,盖养乎吾生乐乎吾心而已,愚拙之见,天地盖唯有动而已。”他十分崇拜明末清初的唯物主义者王船山“养生莫善于可动”、“常动则筋骨强,气脉舒”、“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”的观点,因此,他强调指出:“又闻弱者难以转而为强,今而知其是非,勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可变强。”

毛泽东这些早期的体育理论与实践,也是他在新中国成立之后正确指导中国体育事业发展的思想理论基础。对当代的高校的体育教学仍具有现实的指导意义。1995年5月国务院适时颁布了《全民健身计划纲要》这一提高中华民素质、实现社会主义现代强国的重要战略措施。实施“全民健身计划”,实际是对毛泽东体育思想观点的肯定与回归。《全民健身计划纲要》是对新世纪的体育发展战略作出的详细规划。而高校的体育教学应以“全民健身”为切入点,切实地抓好对《全民健身计划纲要》的宣传、贯彻与落实工作。

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浅谈个性发展与体育教学的关系

桑锰钢,范 鹏

(西安体育学院,陕西 西安 710068)

【摘要】本文通过论述个性发展与体育教学的关系,指出了个性发展的概念和特征以及体育教学活动对发展学生个性的作用、个性特征对体育教学效果的影响,探讨了

在体育教学中如何发展学生的个性,辨证论述了高质量教学和个性发展的统一,从而达到培养学生个性的目的。

【关键词】体育教学;个性发展;关系;培养

现代教育是一种弘扬学生主体性的教育,学生是学习和发展的主体。个性则是学生固有的一种人为天赋,体育教学同样应尊重学生的人格。承认学生的个体差异,重视学生的个性发展。因此,现代体育教学也必须符合学生主体的需要。重视学生的个性发展、高质量教学效果和个性发展等诸多因素。

使大学生充分了解开展全民健身活动的必要性、重要性及其意义所在,这不仅是贯彻落实宏观政策的需要,也是新时代高校体育教学的重点和发展方向。

3、兴味运动之始,快乐运动之终毛泽东在《体育之研究》中写道:“快乐与兴味有辨:兴味者运动之始,快乐者运动之终;兴味生于进行,快乐生于结果。”兴趣导向应当是高校体育教育中最为倚重的手段,倡导快乐体育是高校大学生参与学校体育活动的主导思想。

学校的体育教学不应采用机械化的教育方式,要在今后的教学中顾及学生的兴趣、爱好。既要充分发挥教师的主导作用,又要充分发挥学生的主体作用,既要培养学生拼搏的精神和坚强的意志,又要愉悦学生的心理和调节学生的情感。为此高校大学生的体育教学应趋向于快乐体育教学。一是要通过对教学模式的改革,充分发挥学生的主体作用和教师的主导作用,努力倡导开放式、探究式教学,努力拓展体育课程的时间和空间,注重学生个性发展;二是要优化课程结构,培养实践能力,要对教学内容、教材结构及教学方法进行改革;三是对传统的评价方式进行改革,培养学生的创新素质,让学生在愉快的活动中增长知识和技能。要在注重对大学生各项身体素质发展的同时,还要重视对学生兴趣的培养,要以兴趣来引导学生主动地养成体育锻炼的习惯。

针对体育教学过程中处于主体地位的大学生们而言,应在体育运动中充分体验到参与、理解、掌握以及创新运动的乐趣,从而激发自身参加运动的自觉性和主

1.个性的概念及特征1.1 个性的概念

所谓个性就是个别性、个人性,就是一个人在思想、性格、品质、意志、情感、态度等方面不同于其他人的特质,这个特质表现于外就是他的言语方式、行为方式和情感方式等,任何人都是有个性的,也只能是一种个性化的存在,个性化动性;激发对体育运动的兴趣,并认识到体育运动的过程本身就是一件快乐的、有吸引力的事情,是个人发展和社会的需要。实践证明,快乐的体育活动能使大学生在体育实践的过程中既锻炼了身体又获得了快乐体验,身心得到了全面的发展,并因此增强适应社会的能力,以达到长期化与终身化的培养目的。

4、运动既久,成效大著

毛泽东在《体育之研究》中指出,“运动既久,成效大著,发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快;之修德则日起有功,心中无限快乐,亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辩。兴味者运动之始,快乐者运动之终,兴味生于进行,快乐生于结果。二者自异”。运动要持久,才能发现体育的作用、体育的价值,才能感受到体育的快乐。

终身体育强调培养人的体育意识、体育习惯和实践能力,主张体育应贯穿在人的一生中,成为生活的一部分。对于个体的人来说,每个人都有自我实现的愿望,都有健康、快乐生活的愿望,要实现这些,健康的身体是基础。终身参加体育锻炼是增强体质、增进健康的有效手段之一,因此高校体育必须要注重培养和强化学生终身从事体育锻炼所需要的正确态度,使学生掌握科学锻炼身体的原理和方法,养成自觉锻炼身体的习惯,这对大学生走上社会后健康的工作、学习、生活是十分有意义的。

“勤体育则强筋骨,强筋骨则体质可变,弱可转强,身心可以并完。此益非天命而全乎人力也。”归根到底持之以恒的

是人的存在方式。

1.2 个性特征

著名的个性心理学家奥尔波特曾对个性下了这样一个定义:“决定了人的独特的行为和思想的个人内部的身心系统和动力组织。”因此个性的本质特征可分为:第一,整体性,即个体是全面影响人的心理和行为的一种因素,对人的发参加体育锻炼就可以强身健体,就可以增强体质,瘦弱的身体可以变强,身体和心理都得到改善,这不是靠天生而全靠人自身努力。这就是体育的目的,这就是毛泽东的体育教育思想,这也正是我们高校体育工作者应该追求的教育目标。

体育是高校教育的一个重要方面,又是大学的一门课程,负有重要的教育任务。而高校体育是学校体育与社会体育的衔接点,是实施终身体育的关键所在。因此,毛泽东《体育之研究》对高校体育教学有着重要的指导作用。在实际的教学过程中应用毛泽东的体育思想,处理好教与学的矛盾,从实际出发,应用多种教学方法和手段,提高学生的学习主动性、积极性和自觉性,提高学生的体育知识、技术、战术、身体素质和心理素质,使学生掌握自我锻炼的方式和方法,为全民健身和终身体育运动打下基础。

参考文献

[1].初永和.《毛泽东的体育思想与体育教学》[J].辽宁体育科技,2004.06.

[2].丁福德.毛泽东《体育之研究》的体育思想与素质教育[J].东疆学刊,2007.04.

[3].刘焕明.毛泽东《体育之研究》之研究.[J].河南广播电视大学学报,2008.04.

[4].谢波,冯惠玲.毛泽东《体育之研究》对高校体育教学改革的启示.[J]广州体育学院学报,2000.03.

作者简介:武斌,东华大学管理科学与工程硕士在

读,滨州职业学院讲师。

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范文十:从《体育之研究》解读毛泽东体育思想 投稿:田槿樀

第3 0 卷 第4 期( 下)  
2 0 1 4年 4月  

赤 峰 学 院 学 报 (自 然 科 学 版 )  
J o u na r l   o f   C h i f e n g   U n i v e r s i t y( N a t u r a l   S c i e n c e   E d i t i o n )  

Vo I . 3 0 No . 4  

Ap r . 2 0 1 4  

从《 体育之研究》 解读毛泽东体育思想 
陈  桥 
( 四川理工学院   体育学院,四川   自 贡 6 4 3 0 0 0 )  
摘 要 :作 为毛 泽 东思 想 中的 重要 组 成 部 分 , 毛 泽 东体 育 思 想 主要 体 现 在 其 代 表 作 《 体 育 之 研 究》 中. 这 部 著 作 是 青 年 毛 

泽 东基 于 自身 对 民族 危 机 的思 考 基 础 上 , 做 出的 系统 性体 育 思 想 阐 述论 著 , 其 中蕴 含 着 丰 富 的 体 育 思 想 精 髓 , 表 达 了毛 泽 东  
本 人 基 于个 人 实 践 经验 而提 出的 对 于体 育 的独 到 理 论 与 见 解 .是 我 国现 代 体 育 史上 为数 不 多 的体 育思 想 文 化 珍 品 .直 到 现 

在, 毛 泽 东在 这 部 论 著 中提 出的体 育思 想 仍 然具 有 不 容 忽 视 的 指 导价 值 与 意义 .  

关键词 :( ( 体育之研 究》 ; 毛泽 东; 体育思想 
中图分 类号 : G 8 0  
1   引 言 

文献标识码 : A  

文章编号 : 1 6 7 3 — 2 6 0 X( 2 0 1 4 ) 0 4 一 叭1 6 — 0 2  

较为深入的研究 ,他 自幼就明 白了救国救 民要 以强健 的体  魄作为基 础的道理 , 并接受 了来 自于 西方的“ 意志主 义” 哲  学思想 , 并 把其思想 内涵发挥 到了极 致. 二者相 比的话 , “ 意 
志主义 ” 是理论基础 , 而毛泽东思想则是 实践操作. 此外, 毛 

毛泽东是我 国历史上伟大的政 治家和军 事家 , 同时 , 他  还是一位有着 丰富体 育思想的思想家. 其中, 他在青 年时期  发表 的一部专题论著《 体 育之研究》 就是其体 育思想的集 中  代表作. 该部论著以一种科学严谨的态度表达 了一些较为系  统性 的体育观点与态度 ,是我国近现代体 育史上一部珍贵 

泽东还深受杨 昌济 和陈独秀的影响 . 其中, 杨 昌济本人就较 

为重视体育 ,他对毛泽东体育思想 的形 成有着重要 的启 蒙 
作用. 而陈独秀则是教育大师 , 其教育思想对 毛泽东 的体 育 
思想有 着重大 的指导意义.  
3 从《 体 育 之 研 究》 解 读 毛 泽 东体 育思 想 

的体育史料. 虽然说该部论著距今 已有几十年的历史 了 , 但  是, 它其 中所蕴含的丰富体育思想 精髓仍然 值得我们重新 
思考与 回味 ,并在新时期对我国
体育事业 的发展依然具有  重大的参考价值 与指导意义.  
2 毛泽东《 体 育 之 研 究》 的 创 作 动 因 

作为毛 泽东系统 阐述 体育思想 的论 著 , 《 体 育之研 究》   有着丰富的体育思想精髓 ,是 我国近现代体育史上不 可多  得的体 育思想瑰宝. 具体 阐述如下 :   ( 1 ) 体育应该 作为 “ 三育 ” 的基础 . 毛泽 东在 《 体 育之研  究》 中, 基于体育 、 德育 、 智育 三者 的相互关 系 , 提出 了人们  要强化 自身身体素质的重要性 ,并 认为体育应该在三 育中  处于基础性地位. 这是 由于毛泽东 自幼看 到了因体育锻炼氛  围不足而导致的国民身体 状况堪忧 的现状 ,他认为身体是  革命的本钱 , 应该把体育放在第一 的基础性位置 , 从而让 国  民具备获取知识 和道德理 念的物质载体. 这就是说 , 毛泽东  认 为 良好的体魄是人 发展 优 良品质 和卓 越才智的根本性前  提, 并适时提出了“ 健康第一 ” 的思想 ;   ( 2 ) 体育可以起 到修身养性的作用 . 在毛泽东看来 , 体育  有利于身体健康 , 而且更有利 于心理健康. 因此 , 在《 体育之 

毛泽东的体育思想 比起其他 方面的思想产生的更早. 这 

是 因为毛泽东一生都酷爱体育锻炼 , 并 随之对体育 阐述 了  
自己的看法 , 表 明了 自己的体育态度 , 进 而形 成了独特 的体  育思想 与理论 . 其 中, 在1 9 1 7年发表 的体育 专著《 体育之研  究》 更是集中阐述 了毛泽 东的体育思想 , 成为了我 国重要 的  体育史料. 那么 , 其创作动因是什么呢?具体 阐述 如下 :   ( 1 ) 民族危难的时代 背景. 毛泽东这部体育论著的创作 ,   当时处 于中国受 到外 国列强 的侵略 与压迫 的 时代 危难 当 
中,毛泽东看到 了中国人 民深陷民族灾难 与生死存亡 的关 

键时刻 . 他除了抱有远大政治抱负 以外 , 还看到 了体 育锻炼  对于人 民身体 素质提高的重要作用. 因此 , 他在 面对 这样 的  时代 背景下创作 了《 体育之 研究》 , 以此来 唤醒人们强 身健 

体, 保家卫 国的 民 族 意识 ;   ( 2 ) 体育经验的实践基础. 幼年毛泽东身体素质较差 , 自   小就对体育 锻炼 的重要性有着较为深刻 的认识 . 此后 , 毛泽 
东就开始 了有意识的体育运动 ,还凭借 着惊 人的毅力参与 

研 究》 中, 毛泽东提出了人体强弱的关系以及 身体与精神之 
间的关 系变化. 人们完全可 以通过体育来 改变原先 的身体素 

质, 进 而充实 自己的精神 内涵. 体育运动对 于人后 天 的体质 
改善有着不容小觑的作用. 尤其
是在一个被西方列强蔑称 为  “ 东亚病夫 ” 的时代 环境下 , 中国人更 应该重视体 育锻炼 的  作用 , 强 国强 民 , 要从体育锻炼增 强体质开始 , 在搞 好 民族 

到一些 艰苦且难度 较大的体育活 动中去 ,比如 说爬 山 、 野 
营、 雨浴等 . 这些都让毛泽东积累了丰富的体育锻炼经验 , 成 

为他撰写《 体育之研究》 的实践性基础 ;  
( 3 ) 中西文化 的批判继承. 毛泽东对于 中西方 文化有着 


体育的基础上充实 自己的内心世界 , 做 到修身养性 ;  
( 3 ) 体育运动应遵循 的三项原则. 在该部论著 中, 毛泽东 

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认为体育运动要能够充分发挥出参与者本人的主观能动性 .   那么, 这就需要 我们 的体 育运动遵循 自觉 、 有恒 、 有趣 的三  原则 . 体育锻炼是强健体魄 、富国强民的根本途径之一 , 但  是 ,这一切都离不开体育锻炼参与者的积极性与主动性 . 为  了取 得 良好的体育运动效果 ,毛泽东在该部 论著 中提 出了 
要让 人们 自觉参 与到体育运动 中来 . 此外 , 参与者 应该在 以 

剖析了人类生理 、 心理多方面 的现象 , 坚持认为物质是第一  性, 而精神则属 于第 二性. 这显 然是一种 唯物 主义的辩证 观  和身体观. 事 实上 ,当时的毛泽东还不是马克思主义者 , 然  而 ,他对于体育思想 的阐述却 已经具 备了唯物主义 的基本 
立 场.  
4 毛 泽 东体 育 思 想 的 现代 意义 

上三原则的指引下 , 积极 参与到各种具体的体育运 动中去 ,   比如说毛泽东本人就亲身体验过的风浴 、雨 浴等形式 的体  育锻 炼 , 并坚持不懈 的养 成 良好 的体育运动习惯 , 并有 意识  的在 体育运动中找寻运动 的乐趣 ,从而让体 育锻炼在愉快 
轻松 的氛 围中得 以延续下去 ;  

毛泽东在青年时期发表 的体育 著作 《 体育之研 究》 虽然  已经发表 了几十年 , 但是 , 它对 于我 们当代 的体育事业发展  仍 然具有重 大的指导意义. 比如说 , 它对于军事体 育运动发  展 的影 响主要是启示我们要重视军 队体 能训 练 ,培育军人  战斗精神 ;对于学校体育教育 发展 的影 响则是引导我们要  以发展 体质为 目的, 强调技 术与身体素质的结合 ; 对于全 民  健 身运动发 展 的影 响是要求 我们重视 大众 体育环 境改善 ,  

( 4 ) 体育运 动应具备 全民参与性. 根据 毛泽东《 体育之研  究》 , 他认 为体育的真实含义应该就是要不 断强化人 民的身  体 素质 , 以此 向着完善人 类身体 的 目标前 进. 虽然 说迄今 为  止这仍然是一个有着一些争议
的论题 , 但是 , 我们说毛泽 东  对 于体 育真义 的理解和领悟具有一定的道理.在该论著 中,   毛泽 东指出了 , 体育应该 不是 针对某些特殊人群 , 而是 面向  所有 的人的一项运动形式 ,体育并不是少数 人才可 以参 与  进来的精英体育模式 ,而是所有人都可 以参与进来 的全民  健 身方式. 换 句话说 , 毛泽东 的这种体 育思路就是 指体 育运  动应 该是全 民参与性质 的体育活动 , 是增强 国民体 质 , 促进  国民身体健康的群众性体育运动 ,这就是 毛泽东在该论 著 

服 务全 民体育健身 ;对于竞技体育运动 发展的影响则是要 
我们在 和谐 中求竞争 , 在竞争中求发展 . 因而 , 毛泽东这些宝  贵 的体 育思想至今仍然对我们构建 和谐社 会主义社会和提  高全 民素质有着不容小觑 的促进作用与理论指导价值. 尤其 
是 在当前推广素质教育 的今天 ,毛泽东 体育思想更是有 了 

不可替代的重要作用 ,它将推 动我国素质教育系统工程 的  顺 利发展 ,还将为我 国新 时期 的精神文 明建 设提供 巨大 的 
推 动力 .  
5 结 语 

中提出的强民兴国的群众体育观. 他反对那种形式主义的体 
育观 , 也反对选手 制的体 育观 , 而是认为体 育绝不是简单 的  功利性 、 竞技性 、 娱乐性 的运动项 目, 而是 增强人体 质 和健  康的健身运动项 目;  

总之 , 《 体育之研究 》 中所体现 出的毛泽东体育 思想 , 主 
要包 含 了体育的基础性地位 , 体育的修生养性功 能 , 体育实 
施 应该遵循 的 “ 自觉 、 有恒、 有 趣” 三原则 , 体育 的全 民参与 

性质, “ 三育并重 ” 的体育教育观 , 还有唯物主义的体育哲学 

( 5 ) “ 三育并 重” 的体 育教育观. 毛泽东在《 体育之 研究》  
中, 基 于德 育 、 智育和体育三者 的辨证关 系提出 了我们应 该  坚持一种 “ 三育并重” 的体育思想. 这是毛泽东在学校体 育方  面的思想贡献与理论指导 ,也就是我们 常说 的学校体 育教  育过程 中应该重视对 于学生德 、 智、 体三方面全面发展 的教  育方针. 在这部论 著中 , 毛泽东基于“ 三育并重 ” 的体育思想 ,   还提出 了“ 身心正 常 、 健康 、 和谐发展 的理论” . 这是对 “ 三育 
并重” 体育 思想 的理论与实践 的重要发展与延伸 , 是 毛泽东 

思想. 这些都是毛泽东早 年处 于特殊历史 时代背景下 的体育 
思想产 物 , 在某种意义上来看 , 它也有一定的历史局限性. 但  是, 它必 然会 随着 时代 的进步而得 到不断充实和完善 . 我们  应该秉持着与时俱进 ,古 为今
用的态度 来看待这部体育论  著, 借鉴 其人 本化的体育价值观与实践理念 , 践行其快乐体  育的创造 性思维 , 真 正让体育 成为人们 “ 保养生命 、 快乐精 
神” 的有效途径.  

关于学校体育 教育 中人全 面发展 的重要理论贡献 . 毛泽东一 
直在批判着 中国千百年来学校教育 中 “ 重文轻武 ”的旧观  念, 他甚至认 为这也是 造成 中国人被辱骂 为“ 东亚病 夫” 的  原 因所在 . 为 了改变 文弱书生 的外在表 象 , 毛泽 东认为 我们 

参考文献 :  

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究. 2 0 0 2 ( 4 ) .  

( 2 ] 孙晔. 试 论 毛 泽 东体 育 思 想 的人 文 内 涵及 其 现 实 思 考 U 1 .   东南 大 学 学报 ( 哲 学社 会 科 学版) , 2 0 0 8 , 1 0 ( 5 ) : 1 1 9 — 1 2 7 .   [ 3 ] 王程 , 张雁. 论 毛 泽 东体 育 思 想 的 大 众根 基 与 特 征 Ⅲ. 毛 泽 
东思 想研 究, 2 0 0 8 , 2 5 ( 5 ) : 3 6 — 3 8 .  

必须在学校教育 中重视体育教 育 ,要 能够让文弱 书生具备  “ 野蛮 ” 的体 魄 , 才能够实现“ 身心并完 ” 的 目的. 因而 , 毛泽东  认为三育之间是相互渗透 、 相辅相成 的密切关 系 , 三 者只有  密切配合 , 才可 以促进人的全面发展 ;   ( 6 ) 唯物主义 的体育 哲学思想. 毛泽东在《 体育 之研究 》   中的体育思想 , 以广大人 民群众作为论述 出发点 , 以人 民意  志作为根本 目的. 他从 进化论 与人类生物学理 论的视角来观  察并研究人类体质 的强弱规律 ,从哲学 思想 的高度 和深度 

[ 4 ] 王学锋, 田玫 . 何为体- g< 真 义一 重 读 《 体 育 之 研 究》 有 感  卟 体育学刊, 2 0 0 2 ( 3 ) .   [ 5 ] 曾小玲. 毛 泽 东体 育思 想 与 全 民 健 身 运 动 Ⅱ 】 . 湖 南 科技 大   学 学报 , 2 0 1 1 ( 4 ) : 1 6 — 1 8 .  



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