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认识论主体主要是指

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范文一:关于主体的自我认识 投稿:卢祋祌

郑 州 大 学 学才 良

哲学 社 会 科 学版

一 九 八 九 年 第二 期

八八 八六洲、 八六六 产‘、 六六八 八八六 八 八八八 八 产 八 六八 八六 八八 八

关 于 主 体 的 自 我 认 识

, 丫 , 丫, , , 丫 , 甲

熏 刘怀 ,

,

》 》

,

,

,

、产、尹

, , , ,

什 么 是 认识

上 海 辞 书出 版 社 出 版 的 《 辞 海》 定 义为

人 脑 对 客 观 世 界的 反 映

秀 林等主 编 的 《 辩 证 唯 物 主 义 和历 史 唯 物 主 义 原 理 》 中说 映

认 识 是 主 体 对 客体 的 能 动 反

本 文对 主 体 自我 认

这 两 种 定义

,

,

都 排 除 了 主体 的 自我 认 识 这 一 普 遍而 又 重 要 的 现 象

以 期 引 起重 视

识 问 题 略陈 管 见 一

主 体 自我 认识 的产 生

,

主 体 的 自我认 识 是 人类特 有 的 现 象

是 自然 界 长 期 进 化 的 产 物

,

,

它经历 了一 个 由一 切 物

质 所具 有 的 反应 特性 到 低 级 生 物 的 刺 激感 应 性

物 的感 觉 和心理

这 种情 况 时指 出 属

由低 级 生物 的 刺 激 感 应 的 反 应 形 式 到 高 级动

,

再 由一 般 动 物 的 感 觉 和 心 理 到 人 的 意 识

精 神产 生 的 过 程

,

恩 格 斯 在 谈到

从 最 初的 动物 中

,

,

主 要 由 于 进 一 步 的 分 化而 发 展 出 无 数 的 纲

,

,

种 的生 物

,

最 后 发 展 出 神经 系 统 达得 最 充 分发 展 的 那 种 形 态 又 发 展 出这样 一种 动 物

即 脊 推 动 物 的 形态

,

而最

后 在 这些 脊 椎 动 物 中

在 它 身 上 自然 界 达 到 了 自 我 意 识

这 就是 作 为 认识

,

有无 自我意 识

到 了的 存 在 人的 脑 映

, , ,

,

这 是 人 和 动 物的 重要 区 别 之 一

,

意 识 作 为思 维 对 存 在 的反 映

,

不 仅 人 具有

,

就 是接 近 人 的 高 级 动 物也 具 有

,

就是 说

,

,

无 论 是 动 物的 脑

,

还是

,

都 可 以 对 客 观 现 实作 出 反 映

形 成一 定 的意 识

然而

动 物 所具 有的 这 种 意 识

还 也

只 是一 种

客 观” 意 识

即 只 是对 客 体 的 一种 反 映

动 物 还不 能 认 识 自 己

,

作 出 对 自 己的 反

,

形 成 一 种 自我 意 识

,

这一点

,

,

黑格 尔 已 经 认 识 到 了

他指 出

,

作为 自我 意 识 来 说

是 这样

,

已是 区 别 人 与 自然

,

特 别 是 区 别 人 与禽 兽 的 关 键

后 者 即 从 未达 到 认 识 其 自身为 自

亦 即 未 达 到 认 识 自身 为 自 己 与 自己 的 纯 粹 统一 的 境 界

也 指出

马 克 思 和 恩 格 斯在 谈 到 人 与

,

动 物 的 这种 区 别 时

意 识 到 必 须 和 周 围 的 人 们来

也 就 是 开 始意 识 到 人一 般地

,

是 生 活在 社会 中的

这 个 开 始 和 这 个 阶段 上 的 社 会 生 活 本 身 一 样

,

带 有 同样 的 动 物 性 质 ,

,

这 是 纯 粹 畜群 的 意 识

这 里 人 和 绵 羊不 同 的 地 方只 是 在 于

意识 代替 了 他 的 本 能

,

或 者 说他

的 本 能是 被意 识 到 了 的 本 能

这 就是 说

,

动 物 对 其 本 能 没 有认 识

而 人却 可 以 认 识 到 自

己 的 本能

有的 人 做 过一 种 有趣 的 实验

,

,

即 把一 个破水 银 镜 扔 给 动 物 园 的 猴 子

以 为 在 它 的 对 面 也 有一 个 猴 子

。 。

,

猴 子 拿起 来

一照

,

它 就 用 手一 次 又 一 次地 去 捞 抓

,

,

却 不 知 原 来 这 只不 过

,

是 它 自己 的 投 影

这 充 分 说 明 动 物 还 不 具 有 自我 认 识 的 能力

主 体 的 自我认 识

是 人 类 对 自 己 的反 思

, ,

在 人脑 中 要 发 生 两 种认 识 过 程

一 种 是 主 体对

,

客观 外界 的 反 映

的反 映

,

,

这是 主 体 对 客体的 认 识

是一种

向外

,

的 认识 ,

另一 种 则 是 主 体 对 自身

这 是主 体 对 主 体的 认 识

是一 种

,

向内

的认 识

马 克 思 在 谈到 这 种 情 况 时

,

主 体 也 怡 终是 意 识或 自 我意识

或 者 更 正 确 些说

对象 仅仅 表现 为抽 象 的 意 识

而人

,

仅 仅表现 为 自我意 识 我 认识

,

理 性 的 自己 意 识通 过 自 己 本 身 来 实 现

较 之 于 对 客观 世 界的 认 识

在 这两 种 认识 中

体 自我 认 识 的 产 生 和发 展

,

,

要更 困难

,

更 缓 慢一 些

因 为 这种 自 更

常 常是 在 主 体 盲 目 的

, ,

不 自觉 的 情 况 下进行 的

,

往 攀被 对客体 的 认识 掩 盖 精 冬

,

为重 要 的 是

主 体 自我认 识 的 友 生

还 必 须 建 立 在 主 体 和 客体 的 不 断 分 化 上

,

因为 认 识 论 意

义 上讲 的主体 和客体

,

是 指 人 类 与 其 环 境而 言 的

当人 类 未 从 动物 界 分 化 出 来 前

认 识论 上

讲 的 主 客 体龙 下 存 在 的 中 人 夹 的一 个 缩影

只 育 人类 通 过 劳 动 实 践 从 动 物 中 进 化 出来

,

又在劳 动 实 践 的 过 程

才 使认 识 的 主体 和 客体不 断 的 产 生 和 形 成

严 格说 来

个体 人 在 认 识 中主 客 体 的 分 化过 程 就 是 整 个

,

初 生 的 婴儿 也 只 是 一 种 动 物

,

只 是 在 人 类 社会 中 成 长 的 过 程 中

,

才 变 成 了哲 学 意 义 上 的 人

在 此之 前

婴 儿 并 没 有 人 所持 有的认 识 和 实 践 能 力

,

也 没 有认 识

论意 义 上 的 主 体 与客体 之 分

在 初 生的 婴 儿 面 前

世 界

只 是 一 个 浑 沌 的

,

模 糊 的整 体

,

婴儿

吮 吸 自己 的 手 和 吮 吸 母 亲 的 奶 头 奶 瓶 的 奶 嘴 一 样 这 表 明 他

还 分不 清 自己 与 外界事物 特 别 是在 人 类 的

,

的 区别

,

还 不 县 有 自我 认 识 的 能力

随 着人脑 思 维 能力 和 语 言能力 的 提 高

,

又往 中

,

个 体 的 人 才 逐渐 把 自己从 客体 中 分 离 出来 自己 的 义 务 等

。 。

认 识 到 自己 的 存在 和 力 量

,

自己和 别 人

的 关系

自我认 识 和 作为 主 体 自我认 识 反映 的 自我 意 识

,

才 逐 步地 形成 和发

来 表 示 自己

展 起来

这 种 自我 认 识 在 语 言 上 的 标 志

动 物 就 不 能 说 出一 个

,

就是

,

字的 使 用

,

,

正如

黑 格 尔 所说

只有 人 才 能说

因为 只 有 对 这 种

字 的 使用

,

才 能把 认 识 的 主体 和 客 体 区 分 开 来

从 而 把 主 体 自身 也作为 被 认 识 和 被意

识 的对 象

这 一 分 化无 疑 是 人类 主 体 的 自我认 识 能 否进 行 的 前提

原 始人 炎 与婴 幼 儿在 主 客 体分 化 方 面 的 过 程 基 本 上 相 类 似

体 分 化 的 途径 是 活 动

客体 的分 化

,

对 婴 幼儿来说

,

,

促 使其 主 客

生活

而 对 整 个 人 关来 说

,

,

,

主 客体分 化的 重要 途 径 则是 社 会 实践

着人 类 实 践活 动 的不 断发 展 和扩 大

也 就 越 来越 明 显

,

随 着 人类 认 识 能 力 的 不 断 提高

,

作为 人 类 认 识 的 主 体 和

,

主体对 自身 的 自我认 识 无 论 作 广度 和深 度 上 都 在 不 断 提 高 和

把 越 来越 多的 注 意力转 向 自身

发 展省

特 别 到 了 当代

人 类 作 为一 个 更 加成 熟 的 主 体

体 的 自我 认 识 也 就 提 到 了 更 加突 出的 地 位

主 体 自 我 认 识 的内 容 和 形 式

。 ‘

主体 的 自我 认 识 是

,

以 纯 粹 的 白找 作 为 对 象 ” 的

,

诸如

我是 什 么

,

我应 该 干 什

我 能够 干什 么

等 一 类 的 问题

,

就 是 自我认 识

,

这 种 认 识 的 最 大特点 就 是 自知

,

”,

即 白 己知 道 自 己 的 存 在

人 的 认 识 有 时 候是 无 意 的

有 的 时 候是 有意 的

即有 时是 自 觉的

,

有时 是 言 目的

在 人身 上 面

而 主 体 的 自我 认 识 则 是 主 体 对 自身 自觉 的 清 醒 的 认 识 , 主 体 自我认 识 的 范 围 和 内容极 其 广 泛 作为 主 体 自身 的 人 来说 是 一 个 复 杂 的 统 一 体

,

,

体 现 了 物质 和 精 神 的 统 一

,

,

自然 属 性 和 社会 属 性 的 统 一

因此

,

体 的 自我 认 识

就其大 的方 面来 说

在 人的 物质

不 外人 的 物 质 因 素

自然 属 性 一 方 面

,

,

和人 的精 神 因素

社 会属 性 一 方

,

自然 属 性 方 面

,

有 人 类 自己 身 体 的 构 造

,

生 老 病死

,

衣 食住 行

以 及 人脑

的思 维 等 等

单 就 对 人脑 思 维 的 认 识 来 说

,

就 包 含 茜极 其 丰 富 的 内 容

,

,

诸 如 人脑 的 结 构 和 功

,

制 约 人 脑 思 维 的 各 种 物质 因 素

人脑 思维 的机 制是 什 么

人 为 什 么 要睡 眠 又 为 什 么 会觉

,

,

在睡 眠 中为 什 么 会做 梦

这 都 是 常 见 的 自我 认 识 现 象

,

但 要 真 正 揭 开这 些 现 象 的 奥 秘 ,

人类 还 要经 历 一 个相 当 漫 长 的 过 程 , 在 人 的 精 神

人 生 的 目的 和 意义 等 等

了什 么 人 要走 向 哪 里

,

社 会属 性 方 面

就有

如 人的 本 源

人 的价 值

单 就 对 人 生 目 的 的 认识

人 为什 么 活 着

人 从 事 各种 活 动 为

我要 做 一 个 什 么 样 的 人

一 代 代的 人 都 要思 考 这些 问 题

可见

,

人就 是 在 社 会 属性

即 认 识到

这 种 不 断 的 自我 认 识 中

,

追 求 着 自己的 人 生 价 值 和 人 生 目的

在人 的 精 神

方 面 的 自 我 认 识 其 主要 内 容是 人 类 个 体 对 现 实 的 单 个 的 社会存 在 物 自身 的 认 识

自我的 特 殊 社会 本质

总之

,

,

认 识 到 自 我在 社 会 关 系 中 的 特 殊 地 位 与 作 用

,

主 体 的 自我 认 识 是 客 观 存 在 的

是 在 日常 生 活 中 常 见 的

,

大量 的 现 象

,

其 范 围和

,

内 容 是极 其 广 泛 和 丰 富 的 止境的

就 整 个 人 类 对 自身 的 认 识

,

同 对 客 观 世 界的 认识 一 样

是 没有

,

从这 个 意义 上 说

,

主 体 的 自我 认 识 也 是 绝 对 的

因而 又 是 相 对 的

然而

,

这种 认 识 又 是 一 代 一 代 的

一 个一 个 的 人 去 实现 的

主 体 的 自我 认 识 是 绝 对 与相 对

有 限 与无 限

的 统一

主 体 自我 认 识 的 形 式 是 多 种 多 样 的

,

它 包 括 认 识 主 体 的 自我 观 察

自我 体 验

自我 解

这种自

自我 估 量

,

自我分析

,

自我 评 价

自我 反 省

,

自我 监督

,

自我 控 制 等 多 种 形 式

我认识

是 认 识 主 体 根 据 人 类 社 会 发 展 的 客 观 规 律 和 社会 集 体 对 于 每 个成 员 的 道 德 品质 和 思 自觉地把 自己放 在社 会 之 中

, ,

想行 为提 出 的 要 求

明 确 自 己在 民族

,

国 家的 兴 亡 以 及 日 常工

,

生 活 中承 担 的 责 任

,

运 用 自我 认 识 对 自 己 的 行 为进 行 独 立 的 思 考

产生 出 强 烈 的 进 取 心

,

然 后 作 出 自我评 价

,

,

并 在 这 种 自我认 识 的 基 础 上

自 己 给 自 己提 出 奋 斗 的 目标 和 任 务

,

行 自觉 的 思 想 转 化

主 动采取 行动

经过 个 人 主 观 的 努 力

培 养 自 己 的道 德 情 操

,

,

又 能够 自

觉 地 控 制 自 己的 行 动 和 举 止

在 主 体 的 自 我认 识 中

,

主 体 的 这 种 自我 认 识 之 所 以 能够 取 得 较 好 的 效 果

就 在 于 它发

挥 了 认 识 主体 自我 监 督 和 自我 控 制的 能 力

一 个 人的 世界 观

人 生观 及 其 道 德 观 起 着 十 分 重 要 的 作 用

,

当一

个 人 接 受 了一 种 正 确 的 世 界 观 人 生 观 和 道 德 观 时 就 可 分 清 正 确 与 错 误

荣与 辱 的 界 限

,

,

善 与恶

,

美 与丑

明 白 应 当 怎 样 做 和 不 应 当 怎 样做

,

自觉 地 从 自我 否 定 中 实 现新 的 自我 肯定

当 他 发 现 了 自己 的 思想 和 行为 违 背 了 社 会 发 展 的 客 观 规 律 和 道德 的 要 求 时

就 会在 内心 世 界

里 感 到 深 深 的不 安 和 内 疚

,

引起 一 种 强 烈 的 冲 动 时

,

,

产 生 出一 种 自我 监 督 和 自我 控 制的 力 量 ,

而 当感 到 自 己

到了

问心 无 愧

就 会充 满 自信

,

勇往 直前

在 自我 认 识 中通 过 内 省 和反 思 达

自知

,

又 通 过 支 配 自己 的 行 动 达 到 了

自制

自律

,

在 主 体 自身 与 周 围 世 界

的 关 系 中 实现 了

自爱

,

从 而 推 进 着 自 我认 识 向 新 的 意境 发 展

正确 评 价 主 体 自我 认识 的意 义

,

主 体的 自我 认 识

是 一 种 常见 的

,

大 量 的现 象

,

但 是 不 少 人在 这 个 问 题 上 处 于 盲 目状

,

在 我 国 哲 学界

,

有人甚 至 还把 主 体 的 自我 认 识 说 成 是一 种 唯 心 主 义的 表现

因此

,

能否

正 确 的 评 价 主体 的 自我认 识 在 中外哲 学 史 上

,

是 马 克 思 主义 认识 论 中一 个 十 分 重 要 的 问题

,

,

对 于 主 体 的 自我 认 识 这一 普遍 而 重 要 的 现 象

,

有不 少哲 学 家 进 行 过 揭

,

示 和 论述

早在 两 千 多 年 以 前

古 希 腊 哲 学家 苏 格 拉 底 就 经 常 用 希 腊德 尔 斐 神庙 门 前 的 一 句

石 刻碑 文

认 识 你 自己

, ,

来 教 诲他 的 门 徒

十 八 世 纪法 国 哲 学家笛 卡 尔 有 句 名言

,

叫做

我 思 故我 在

就是 说 我 的 思 考 证 明 了 我 的 存 在 人是

,

这 其 中 也 就 包 括 了 承认 自 我 认 识的 意

黑 格 尔 则说

作为 一 个有 自我意 识的 存 在

德 国古 典 哲 学 家 中 的 费希

,

林 也 有这 方 面 的 大 量 言 论 在 中 国 哲学 史 上

不论 唯 物 主 义还 是 唯 心 主 义 的 哲 学 家

都十 分 重 视 主 体 对 自 身的 认

老 子最 早 提 出

,

涤 除 玄览

致虚极

守 静笃

,

意 即 认 识 主 体 只 有 首先 把 自身 的 心

修 养的 过 程时

, ,

灵 打 扫干 净

才 能 够 去 认 识 客 观 事物

,

孔 子在 谈 到 对 自身 的 认 识

曾说 过

, , 吾 十有五 而志 于 学 三 十而 立 四 十而不 惑

五 十而 知 天命

,

六十而 耳顺

,

七 十 而 从 心所

,

不逾矩

孟 子 则 主 张 凡注 历 史 上 起重 要 作用 的 人 物

曾子 则 更 明 确 的 说过

,

,

都 首 先 要 经 过 一 个 自身的 认

诸如

慎独

修养 过 程 内察

, ,

吾 日三 省 吾身

除此 而 外

” 、

,

都 包 含着承 认 自我 认 识 的 意 思

,

诚然

的关 系

,

在 主 张 自我 认 识 的 哲学 家 中

是 有唯 心 主 义 的

他 们 从根 本上颠 倒 了物 质 和精 神

把 自我 认 识 当 作 唯 一 的 认 识

并 用 主体 自我 认 识 的 模 式

结 论 去 套用

虚 构现 实

黑 格 尔就 是这 样

识是 唯 一 的

马 克 思 和 恩 格 斯在 《 神圣 家 族 》 中指 出

……全部

黑 格尔把 人 变 成 自 我 意 识 的

,

而不 是 把 自我 意 识 变成 人 的 自我意 识 无 所 不 包 的 实在

现象 学

的 目的 就是 要 证 明 自我

, 列 宁在 《 唯 物 主 义 和 经验批 判 主义 》 中

曾经 批 判过 一

个 内在 论 者

马 赫 主 义的 同伙 舒 贝 特 一 麦 尔 登

,

,

这 个 人说

灵魂不 灭

我 们 的 自我 先 于我 们 的肉 体而 这 显 然 是 十分 荒 谬 的

,

存在

,

自我在 肉体 死 后 仍 然 存 在

也 就 是说

,

,

至 于 马 克思 主 义 哲 学 的 创 始 人

则 并不 否认 自我 认 识 的 现 象

,

也 没 有 把 自我认 识 笼 统地

、 ,

说成 唯 心 主 义

马克 思 指 出

,

人是 一 个 特 殊 的 个 体

他 的 特 殊性 使 他 成 为 一州 个 体

成为

,

一个 现 实 的 且 能动 地

单 个的 社 会 存 在 物

也 可以 是 整 个 阶级

,

又说

人不 仅 象 在 意 识 中那 样理 智地复 现 自 己

现 实地 复 现 自 己

,

从 而 在 所 创 造 的 世 界 中 直 观 自身

主 体 的 自我认 识

,

可以

最成

是单 个 的 人

熟 的阶 级

主 观 世界 绩 想

,

政党 以 至 全 人 类

无 产阶 级 作 为 人 类 历 史 上 最 伟 大

,

,

它 担 负 着 改 造 社会

进 行 自我 认 识

,

解放 全 人 类

,

实现共 产 主 义 的

崇 高历 史 任 务

,

马 克 思 作为

无 产 阶 级的 导 师

,

十 分 重 视 无 产 阶 级在 改 造 客 观 世 界 的 同 时 早 在 一百 多 年 以 前

还 必 须 经 常不断 的 认 识 自己的

,

马 克思 就指出 列 宁说

无 产 阶 级 和 其 他 任 何 革命阶

,

级不 同 的 地 方

就 在 于它

经 常 批 判 自己

马 克 思 和 恩 格斯 对 工 人 阶 级 的 功

可 以 这 样简 单 地 来 表 达

他 们 教 会 了 工 人 阶 级 自我 认 识 和 自我 意 识

用科 学 代 替 了幻

毛泽 东 指 出 界

,

无 产阶 级 和革 命 人 民 改 造 世 界 的 斗 争

,

,

包括 实现 下 述 任 务

改造 客 观 世

也改 造 自 己 的 主 观 世界

这段 话 清楚 地 告 诉 我 们

级 首先 要进 行 自我 改 造

— 从认 识 论 的 角 度 看

,

改 造 自 己的 认 识 能 力

,

,

改 造 主 观 世 界 同客 观 世 界 的 关 系

。 。

人 的 主 观 世 界 同 样 是 认 识 的 重 要 内容 周 恩来 指 出

我们

党 的 其 他 老 一 辈 无 产 阶 级革 命家

也都 十分 重 视 对 主 体 自身 的 认 识

,

无产阶

只 有 能 自我 改 造 的 人

才 能 改造 别 人

并在 一 九 四 三年 延

,

安整 风期 间

,

亲 自写 了 《 我 的修养原 则》

,

周 恩 来一 生 以 谦 虚 谨 慎

,

严 于律 己而 著称 于 世

他 善 于 把 自 己 作为 认 识 对 象 来 解 剖

的 行 为 后 果 负责

正 确 认 识 自己 在 事 业 中 所 处的 地 位 和 作 用 世 人 有 口 皆碑

。 。

勇 于 对 自己

这 种 高 度 的 自我 认 识 熊力

,

陈 毅 说 他 自 己是

,

中夜尝 自

,

悔 愧 难 自文

毛 泽东

,

周 恩 来 等 老一 代 革 命家 的 这 些论述 和 身 体 力行

都说 明了进

,

行 正 确 的 自我 认 识

就 是 群众 性 的

对无 产 阶 级 事业 是 多 么 的 重 要

正 是 在 这 种认 识 的 基 础 上

,

毛 泽东还 把 这 种 整风

主 体 自我认 识 的 原 理

创 造性 地 运 用 于 我 们 党 的 建 设

,

多 次领 导 全 党 进 行 整 风

,

集 中的 自我 认 识

整 风 就 是 整 顿 思想 作风 和 工作 作 风

思 想 作风 和 工

作 作风

,

都 是 属 于 认 识 主 体 范 围 内的 东 西

这 个 主体

,

或阶 级

,

或 全党

,

或 党员 个 人

,

整风

就 是 无 产 阶 级对 自身 的 自我认 识

优 良传统

当前

可见

,

提 倡 和 组 织 进 行正 确 的 自我 认 识

,

恰恰是 我 们 党 的

,

,

在 社 会 主 义 改 革不 断 深 入 发 展 的 情 况 下

,

强 调 进 行正 确 的 自我 认 识

具 有 更重要

的 意义

强 调 进行 正 确 的 自我 认 识

才 能 充 分 发挥 主 体 在 改 革

中 的 主 动 性

创造性

,

在 改革 中

,

要 求 人 们 能够 依 据 客 观 条 件 和 自 己 的 需 求

目的

计划

聪 明 才 智来 最 大 限 度地 发 挥 积 极

即 自我 作 主

、 、

主动 性

创 造性

,

能够 对 自 己 的 所 作 所为 及 活 动 成 果具 有 足 够 的 自主 权

,

自我 支配 的 权利

我认识

然而

这 种 主 体 自主 性充 分 发 挥 的 前 提

,

,

就 是 主 体 对 自身进 行 了 正 确的 自

,

通 过 这 种 自我认 识

,

把 自己 和 他 人

,

他 物 区 别 开来

达 到 对 自身 的主 体 地 位

,

主体

身 份 的 自觉 认 知

获得 拥 有 自 己的 独 立 意 志

精 神 自由

,

应 有 的 权利 和 义 务

才 能够 发 挥 出

主 体 自身 在 行 动 上 的

自主性

独 立性

支配性

强 调 进 行 正 确 的 自我 认 识

还 是 建 设社 会 主 义 精 神 文 明 的 重 要保 证

,

中共 中央 在 《 关于

,

社会 主 义 精 神 文 明建 设 指 导 方 针的 决 议 》 中 指 出

社 会 主 义精 神 文 明 建 设 的 根本 任 务

,

适 应 吐会 主 义现 代 化 建 设 的 需 要

培 养 有 理想

有 道德

有文化

,

有 纪 律 的 社 会 主义 公 民

,

提 高 整 个 中华 民族 的 思 想 道 德 素质 和 科 学文 化素质

只 有进 行 了正 确 的 自我 认 识

这些

,

都 离 不 开 主 体 对 自己 的正 确 认 对自 身

,

,

,

才 能 使 个体 对 自身 有 一 个 比 较 清晰 的 分 析 和评 价

及 周 围 世 界 的 关 系 有一 个 较为 正 确 的 态 度

所 以 我 们说

,

对 于一 个 社 会 整 体

,

健康 的 自我 认

,

识 是 建 立 良好 社 会 秩 序 的 基 石 而 是 社 会 中 的 自我

人不 是 孤立 的 人

,

而 是 社 会的 人

自我 也 不 是 孤立 的 自我

,

假如 一 个人 肆 意 地扩张 自我

,

,

把 自我 的 解 放 建筑 在 损 害他 人 的基 础 上

把 自我 的 实 现 放 在 牺 牲 他 人 自我 的 基 础 上

把 自我 的 幸 福建 立在 他 人 痛苦 的 基 础 上

此 类恶

,

性 膨胀 的 自我 同 大多数 人 的 自我 是 相 抵 触 的

是 同 社 会的 规 范

,

人 类 的 美德 相 背 离的

也是

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蒂洛 著 社

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孟庆 时

程立 显

刘 建 等译

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伦 理 学 一 理 论 与 实践

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三 联 书店

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一 一

上接

目必 然 性 的 奴 役 和 支 配

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注释

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《自然 辩 证 法 》

年版第

均见

小 逻 辑》

年版第

《 德意 志意 识 形 态》 第

年 经 济 学一 哲学 手 稿 》

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年版 第

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《 精 神 现 象学 》 上 卷 《 论语

年版第

为政 》

《马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 中 文 版 第

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转引 自 《 唯 物 主 义 和 经 验批 判 主 义 》

年版第

均 见 《马克 思 恩 格 斯 全 集 》 中 文 版 第

《马 克 思 恩 格 斯 选 集 》 第

《列 宁 选 集》 第 1 卷

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7 页 第8

《 毛 泽 东选 集 》 四 卷 合 仃 本 第 2 7 2

一 27 3 页

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5 9页 第3 《陈毅 诗 词 选 集》 第3 30 页 《 毛 泽 东选 集》 第 5 卷 第14 0 页

《 周 恩 来 选 集》 下 卷

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一 43一

范文二:认识论的认识和认识主体 投稿:曹慡慢

作者:张世龙

中国人民大学学报 1999年04期

自古以来认识论就是哲学的主要课题。《庄子》中有一段有趣的认识论的对话:庄周与惠施游于水边。庄周说:鱼儿真快乐啊!惠施立即诘难:你不是鱼,怎知鱼之乐!庄周反驳:你不是我,怎知我不知鱼之乐!庄子以对手逻辑回敬,确很机智,惠施只得哑口无言,无以回对了。

古老的哲学对话给我们的启迪不仅是机智,更有意义的还在于它蕴藏着现代认识论中两个常被忽视的根本性的问题,即:什么是认识论要讨论的“认识”?什么是认识论中的“认识主体”?

庄周和惠施所论辩的“知”,也就是“认识”,其实并不相同。庄周要知的是“快乐”这类直观的主观感情。而惠施要知的是人的认识能力,即人有无认识鱼的情绪的能力。这就涉及到什么是认识论要讨论的“认识”。另一方面,惠施说的是你庄周,而潜台词却是你庄周,我惠施都是人“类”,我们都有差不多的认识能力。而庄周的潜台词却是你是你,我是我,两不相干。于是从认识论角度看,庄周立足于个体个人的认识,而惠施却立足于人类的认识,即不同的“认识主体”。总之,在这两个根本问题上,庄周与惠施的观点截然对立。

本世纪20年代出现了以石里克为首,在观点上接近罗素和实用主义,通常称之为逻辑实证论的维也纳学派哲学。这个学派常被误以为是马赫、阿芬那留斯的经验批判论的余绪,实际上,虽然两者有一定历史渊源,所讨论的主题亦有相通之处,但是其哲学基本倾向却截然不同。他们反对马赫把实在视为“感觉的总和”,而承认客观事物的实在(注:洪谦著:《维也纳学派哲学》,商务印书馆1989年版,第28页。),也反对“思维经济原理”和“真理融贯论”之类否认真理客观性的观点,而坚持“命题与事实的一致”是“真理的唯一标准”(注:洪谦著:《维也纳学派哲学》,商务印书馆1989年版,第42~47页。)。由此可见,尽管其作为一种学院式哲学流派不乏烦琐气息、形而上学的僵化和咬文嚼字,并且还不断声明他们不是并反对“唯物论”,可是其基本倾向无疑是唯物论派的。

当然,这里提及维也纳学派并非因其唯物论的倾向,而是因为他们对我们提出的第一个问题,即什么是认识论中的认识作了系统而明确的分析,得到了合理的解答。在我们看来,这是维也纳学派对哲学认识论的一大贡献。

维也纳学派几乎把认识论视为哲学的唯一主题,并进一步把人对客观世界的感觉、印象、经验,或说人对客观世界的反映划归为两大类:“体验”和“认识”(注:洪谦著:《维也纳学派哲学》,商务印书馆1989年版,第25~26页。)。用普通语言说,所谓认识,就是可以用语言、文字,乃至数学方式相当精确地表达出这种反映的内容,并可把其内容传达给他人,共享这个认知。同时这种认知又可经过——如列宁所说的,“那具有普遍性和直接现实性品格的实践”(注:列宁:《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》,第150页。 )的检验而判断其真伪。维也纳学派称这类反映为“知识性认识”,并指出认识论所讨论的,也只能讨论的“认识”,就是知识性认知。

与知识性认知不同,体验是由感性直观所获得的主观体会。虽然,这类直观体验通常总是带有个人感情色彩。对文学、艺术、音乐的品味,对山川风景的欣赏,乃至对生活的苦乐的感受,人们的体验各不相同,甚至截然相反,并且也难于用语言、文字,更不用说以数学方式精确地表达其内容。在感情方面,父母与儿女的亲情,男女恋人的爱情,都有不可言传的微妙之处。就是日常生活中也有大量主观体验。就以滋味说,这也是一种直观体验,不但难以解释“爱吃萝卜不吃梨”这类主观偏好,就是滋味本身也说不清。向一位没吃过梨的人,解释梨如何脆、如何甜,就是解释一万年也没法使他知道梨子的滋味。可见体验认知与知识性认知相反,这类带有主观感情的认知既难以用语言、文字精确表达其内容,并且难以传达给他人共享,更无从依据什么验证其真伪。因此只能把它摒除在认识论门外了。

当然也有建立在直观体验之上的哲学。他们强调通过主观感受,经过冥思以求得对人生、人生价值、人生意义的理解。因此他们崇尚直观体验和信仰,菲薄科学和理性。宗教神学是这类哲学的古典代表。近现代西方哲学中也不乏其人,19世纪叔本华的厌世悲观主义,以后尼采的超人意志、柏格森的生命张力,晚近海德格尔的注视死亡的本真生活、萨特的存在与自由等等。这些流派说法各异,但其共同点都是以主观的直观体验建立自己的人生哲学,以此导出人们感情体验的共鸣而求得认同。他们不是“以理服人”,而是“以情感人”,是“不可理喻”的哲学,是非理性主义的哲学。

康德通过其名著《纯粹理性批判》而成为近代精细研究了认识论的第一哲人。众所周知,他把人的认识(过程)划分为三个环节:感性认知、悟性认知和理性认知。虽然理性认知被视为认识的最高层次,却因彼岸的物自体而转化为对上帝的信仰。所以后世人常说康德从理性出发到达了非理性的(宗教)信仰。新康德主义者大都抛弃了对上帝的信仰,但仍坚持物自体的不可知论。

康德自称他的分析哲学为“唯心先验论”,这并非因他给上帝、信仰留了一席之地。他认为,无论是感性认识还是悟性(理性)认识都需有人大脑不依赖经验,即先验或天赋的理性能力的支持。对于感性认识需要的是纯粹直观的空间—时间框架。而对于悟性(理性)认识更需一系列被称之为纯粹思维范畴——重要者如因果性、必然性、无矛盾性、否定性等等的支持。这些思维范畴乃是先验的、天赋的,即人头脑固有的、不证自明的逻辑或理性思维的原则。其实也就是大脑的逻辑思维能力。通常说的“要用脑子想一想”,也就说要运用这种先验的思维范畴。说得文雅些更是“要用逻辑推理的方法”。其实这些都是康德先验论的通俗的浅陋说法。进一步说,去粗取精、去伪存真的选择、判断能力,由此及彼、由表及里的联想、推论能力也都是这种大脑逻辑思维能力的表现。

恩格斯、列宁当然十分熟悉康德哲学,也多次批判过他以此岸与彼岸、为我物与物自体割裂对事物现象与本质的认识,切断了认识由低级向高级的发展,人为地设置了认识能力的绝对界限,从而导致为信仰留下余地的折衷主义的不可知论。虽然康德的先验论与物自体、彼岸之说有一定理论的联系,但是恩格斯、列宁的批判并不涉此,同时也不涉及认识过程的划分。事实上,他们根本不提这些问题。当然不是他们不知道康德的认识论,只因为他们懂得人头脑的逻辑思维能力是认识中决不可缺乏、始终存在的因素。随你怎么称呼:先验也罢,天赋也罢,总之,除了脑残疾者,是每个人生来就具有的大脑能力。

问题不在于大脑的这种能力是天上掉下来的,还是头脑中固有的,而在于它与实践的关系。康德的认识论虽名为研究“人类”的认识,实际上却仅以个体个人为模型。因此只能把个体个人的大脑逻辑思维能力视为先验或天赋。另一方面也就有了认识过程划分为感性、悟性、理性诸环节之说。应该指出,就此立足点而言,康德的分析是精细的、成功的,并有很多有益的贡献。以致后来站在同一立足点的分析,在原则上难于超越康德。但是,恩格斯、列宁是站在全然不同立足点上,即以人类群体作为认识主体。在这个立足点上看:所谓先验的思维范畴,所谓认识的诸环节就有了全然不同的意义。并由此才能发展一系列全新的认识论范畴。正因如此,恩格斯、列宁才不着意于康德的先验论和认识环节划分诸问题。

虽然我们从惠施、庄周之辩中看出隐含的认识论中两种不同的认识主体:人类群体和个体个人。但是过去的哲学并未自觉区分这两种有原则区别的立足点,并因此造成很大的混乱。他们常以人类为名,却仅以个体个人为实探讨认识论。康德之前,近代主观唯心论之祖——贝克莱主教的名著题为《人类知识原理》,但通篇却皆以个体个人的认识为本。的确,如果以个体个人为认识主体,那么就逻辑而言,是不能驳倒贝克莱的。甚至应该说,只要立足于把个体个人作为认识主体,无论说多少“经验”、“实践”(贝克莱就是彻底的经验论者),逻辑上都可导致主观主义,乃至唯我独尊的唯我论,或者如经验批判论那样的折衷主义的二元论,而形而上学的僵化也是不能免的。

黑格尔是自觉把握了人类认识总体的哲学家。可是却唯心主义地把这个认识总体倒置为脱离自然,脱离人世,脱离现实历史,浮悬于“无”中的绝对精神,人类的认识发展史演变成了绝对精神的矛盾展开。人类的实践历史成了绝对精神的外化。晦涩难解的语言,神秘的呓语式的论述掩埋了合理的内核。马克思、恩格斯的历史功绩之一就是把这个被倒置的绝对精神颠倒复原,自觉地以人类群体为认识主体,从而以彻底的辩证唯物论的观点,深刻地阐明了一系列认识论的基本范畴:实践与认识、认识的先验性、正确与谬误、自由与必然、相对与绝对、现象与本质以及实践检验真理等等。把认识论提高到了一个新的高度,并彻底批判了各式各样唯心论、折衷主义的不可知论和各种僵化的形而上学观点。

恩格斯在驳斥杜林时曾明确指出:“什么是人的思维(即人的认识——引者),它是个人的思维吗?不是。”接着他说:这是无数过去、现在、将来人的思维的总和(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第125页。)。列宁完全遵循恩格斯的这个观点。他在专门讨论认识论的名著《唯物主义和经验批判主义》一书中,处处都以人类群体为认识主体,立足于人类实践和认识的总和。譬如人们常引用书中这段名言:“生活、实践的观点,应该是认识论的首先的和基本的观点,这种观点必然会导致唯物主义。”(注:《列宁选集》第2卷,第142页。)但却忘记就在同一页中指出的这段名言的前提是要“把人类实践的总和当作认识论的基础”(注:《列宁选集》第2卷,第142页。)。那么立足于个体个人的实践的认识论能不能说“必然会导致唯物主义呢”?我们已提到的贝克莱、康德以至经验主义的休谟、马赫、阿芬那留斯等人的哲学,都表明并不如此,而是常常恰恰相反!只有自觉立足于人类认识、实践的总和,以人类群体为认识主体,才会“必然导致唯物主义”。实践第一的观点决不是以那一个个体个人的实践为依据的。

我们已经指出,立足于个体个人的认识,就不可能理解人大脑为先验逻辑思维能力的来源和性质。但立足于人类整体,这个问题也就迎刃而解了。恩格斯在讨论人类进化过程时指出:在发展了直立行走的双足、能使用和制造工具的双手的同时,也发展了大脑,发展了语言能力,使大脑具有抽象思维能力和时间、空间的概念。这是人类数百万年在群体生活中,分工与合作的劳动实践中改造了自己的结果。人类在进化为双足、双手的动物的同时,也进化为有语言和思维能力的万物之灵的动物。这一切都是自然的产物,也可以称之为天赋,与任何天意、上帝无关。所谓天赋、先验无非是人与自然环境相互作用,人与人相互作用的群体生活的结果而已(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第510~ 515页。)。

至于数学,例如欧几里得几何学具有不证自明的公理属性,不过是人类长期生活实践于地球—太阳系为尺度的客观时空环境对大脑作用,形成了相对固化的遗传因子,并由此形成了直观的时空范畴。就是因果性范畴也是人类在生活实践中亿万次出现的事物发生联系,在头脑中所形成的思维范畴。许多对野生动物和家畜的观察都表明较高等的动物已有了因果范畴的萌芽。最简单的事实:食草动物一旦嗅得食肉动物的气味,立刻“意识”到危险在即,而决定逃逸。条件反射的实验更表明可以建立某种因果链。列宁说:“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复各种不同的逻辑格,以便这些格能够获得公理的意义。”(注:列宁:《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》,第123页。)

本世纪初之前,绝大多数自然科学家、哲学家都视欧几里得几何学公理属性和牛顿时空观为绝对,是人脑与自然绝对的同一。有些唯理主义者甚至以思维存在的同一性为据,基于一些似乎是不证自明的公理,依靠推理建立起形形色色的先验的、自然的、社会的、伦理的形而上学体系。但是现代科学,特别是物理学中相对论和量子力学的进展,使人们的认识进入大的河外星系空间,小的基本粒子世界,接近光速的实体运动。曾被视为不可动摇的不证自明的先验范畴、概念全都动摇了,原来它们不过是地球—太阳系尺度在人头脑中的作用和反映。冲破了这种局限性,人们就认识到大空间中非欧几何,相对论的时空,微观世界新的因果关系和必然性与偶然性。这就足以证实了我们关于先验范畴源于人类长期实践的论断。

人的一切意识、思想总是以语言为载体,并且只有通过语言的表达方能和他人交流意见和认识。语言文字既是人类认识的成果,又是持续发展的杠杆,也是人类认识总体的载体和表面形式。既然任何人的认识都不能脱离语言,那么也就意味着不可能脱离人类认识的总体。

事实上任何语言成分都是抽象物。黑格尔曾说,你不能吃水果,因为水果是个抽象,是一切梨、桃、杏、苹果……之抽象。其实连梨子也吃不到,因为有上百种不同品种的梨子,更不知有多少过去、现在、生、熟、好、烂的梨子,你吃的只能是某一个具体的梨子,而不是语言中对亿万梨子的抽象概括。

这就是说人对客观世界的感受、印象、感觉、直接经验所形成的认识仍必须由抽象成分组成的语言作为载体。从这个意义上说,所谓感性认识已不能离开抽象的理性的“干扰”了。何况它还必然受到人们大脑中已存在的认识的制约。众人参观一个工厂,每人都形成了印象、感觉。但由于参观者的教养、经验,乃至年龄、性别之不同,参观目的不同,所得印象、感觉就不会相同,甚至全然相反。这说明把印象、感觉、直接经验等等归之为与理性认识截然不同的感性认识,并视为认识必有的第一阶段,带有多么大的人为性质。何况个体个人的某些具体知识大都并非都源于所谓直接经验。中学生学习代数、几何,大学生学习高等数学、理论物理都很难说有什么直接的感性认识。至多只能说,当他们应用这些知识有了某些直接经验后,能更深地理解。不过这也表明脱离了人类认识的总体,孤立地分析个体个人认识必定只能建立一个人为的、片面的、抽象而空洞的认识模型,它不仅不符合认识实际,并且还可能会导出一系列有害的论点。

人类认识总体是由古往今来的为数有限,但仍是数不胜数的个体认识所组成。没有个别个体的认识就不可能有认识的总体。可是这个总体也不能简单地归结为个体认识的相加。甚至不是单向的从个体进入总体。借用一个现代技术术语,由个体认识组成的认识总体是一个“非线性耦合系统”。这就是说:认识总体并非消极地接纳个体认识,它对个体认识有着极强烈的作用和影响。另一方面个体与个体之间也不是相互孤立的,也有着相互作用和影响。正是错综复杂的相互作用和影响,使得人类认识总体面貌大异于个体认识。并且也远大于个体认识之简单相加。因此,由于这种相互作用和影响,使得离开认识总体也就无从理解个体的认识。

恰恰在这里需要说明认识对实践的依赖关系。毫无疑义,任何认识的进展都有赖于实践的发展。例如,没有19世纪末20世纪初一系列重大的物理实验,就不可能出现量子力学、相对论这些物理理论的大飞跃(人们常称之为物理学革命)。可是这并不是说爱因斯坦、普朗克、薛定谔、波尔……这些大师自己做了实验,相反,实验都是别人做的,甚至狭义相对论的基本关系式都是爱因斯坦从洛伦兹那里移植来的,故称为洛伦兹变换。相反,当时最著名的实验大师之一、镭元素之发现者——居里夫人终其一生竟不相信卢瑟福基于原子散射实验提出的原子结构说。由此可见,决不可浅陋地简单地立足于个体认识,实行实践——认识的对号入座,说什么只有自己的直接经验才能得到真知灼见。实际上,只有在人类认识总体的意义上,才能理解列宁的唯物论的认识论是以人类实践总和为基础的论断。

立足于人类的认识总体,就看到认识有了两个明显的属性:认识的历史(继承)性和认识的社会(群体)性。显然脱离了人类群体的个体个人认识必然丧失了这两种属性,成了既无渊源,也无依傍的空洞抽象物。

人的认识必定为当时的社会物质生活条件所制约,但又必定以现存的思想认识材料为出发点。古人说的“温故知新”就是这个意思。所以牛顿说他能看得远一些,是因为他站在伽里略、笛卡尔的肩上。马克思、恩格斯更是经常指出他们理论的思想渊源。列宁甚至专门写了题为《马克思主义的三个来源和三个组成部分》(注:《列宁选集》第3卷, 第441~446页。)的论文。他还教导青年:“马克思依靠了人类在资本主义制度下所获得的那些知识的坚固基础;……凡是人类社会所创造的一切,他都用批判的态度加以审察,任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切,他都重新探讨过,批判过,在工人运动中检验过。”因此列宁才强调(青年人)“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者”(注:《列宁选集》第4卷,第347~348页。), 才无情地批判所谓“无产阶级文化”的文化虚无主义(注:《列宁选集》第4卷,第362页。)。即使对于唯心论,列宁也指出,那仍是人类认识大树上的一朵花,虽然是不结果的花(注:《列宁选集》第2卷,第715页。)。由此可见,那些借口“同传统观念实行彻底的决裂”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,第272页。),高喊什么以社会为大学而要消灭文化、教育的人们,完全背弃了马克思主义,割断了认识的历史继承性,使人们的认识倒退、野蛮化,由理性的科学转为非理性的信仰和盲从。

认识具有社会(群体)属性,就是说认识总体是由人群通过社会交往共同创造和共享的。这种“共同”并非简单相加,更重要的是不同乃至对立的认识之间的争论(斗争)以及融和(吸收)。俗话说:“真理愈辩愈明”,古人说:“如切如磋,如琢如磨”,又说“百家争鸣,相反相成”,都很好地形容了人类认识发展的必由之路和认识社会(群体)属性的特质。由此可见,“一家独尊”,甚至狂妄地要“定于一”,都与认识的群体发展背道而驰,妨碍人类认识的进步。中世纪的欧洲,中国长期的专制统治都是历史实例。马克思主义懂得认识的社会(群体)属性,更不能自居一家独尊,而置自己于死地了。

认识(命题)的正确(真)或谬误(伪),从来都是认识论中的重大问题。只是过去的哲学家们(正因为立足于个体个人为认识主体,所以)大都陷于僵化的形而上学泥淖。就是对此讨论最多的维也纳学派也在所难免。他们以为命题非真即伪,没有即真即伪的命题(注:洪谦著:《维也纳学派哲学》,商务印书馆1989年版,第11页。)。这个学派大多数成员有物理学或数学的背景。石里克就是物理学博士。他的导师还是大物理学家、量子论的创始者普朗克呢!可是他们却没有意识到没有一个以前的物理学定律是绝对的真,都被发现有谬误和局限之处,但又都在一定条件下是正确的,也就是包含有正确(绝对真理)成分的相对真理。正如恩格斯所说:正确和谬误的对立是相对的,仅在极有限的领域内才有绝对的意义(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第130页。)。人们引用列宁关于绝对真理、相对真理的议论,引用他说的相对中有绝对才是辩证法的精髓。可是又把正确与谬误割裂、对立起来,说什么实践出真知,正确的思想源于实践,却忘记问错误思想、谬误又源于何处?是天上掉下来的吗?是头脑中固有的吗?其实从人类认识历史看,被视为正确的总还有谬误及有待改正的因素。更进一步说,被认为谬误者也包含着某些合理的成分。所以不仅说正确的认识通过争辩、事实、验证克服了谬误,还得说,正是吸收、融和、改造了谬误中的合理成分才克服了谬误。用了黑格尔的术语就叫做“扬弃”。人类认识的进展就是不断扬弃的过程。马克思、恩格斯扬弃了黑格尔,创造了自己的哲学。

众人皆说古代托勒密的地中心说为谬误,哥白尼的日中心说正确。可是哥白尼正是以托勒密的两个假定为自己理论的前提:一是以日、月、地、行星为球体。二是它们都按一定轨道运行。但是哥白尼也继承了托勒密的错误观念,竟也把这些天体视为如葡萄干嵌于蛋糕那样嵌于“天球”内。直到虎克、牛顿发现了万有引力定律,这些天体才从天球蛋糕中解放出来,相互支持的、按照一定轨道(也不是托勒密、哥白尼所想像的圆轨道,而是按刻卜勒定律所描述的椭圆轨道)运行。众所周知,牛顿的太阳系也经过很多修正。最后,万有引力也被融于广义相对论的弯曲空间场之中,并解释了牛顿太阳系不能解释的水星近日点运动。而基于某些天文观测,又由广义相对论推论了宇宙大爆炸、黑洞等前人无法设想的世界。不过我们还得清醒地意识到,正如恩格斯所说,现在还不过是人类的童年,后人能纠正我们的谬误,肯定远多于我们之能纠正于前人者(注:《马克思恩格斯选集》第3卷,第125页。)。后人总会比前辈高明,九斤老太太“一代不如一代”的唠叨和妄自尊大、以为一贯正确的“顶峰论”都不过是井蛙之见,可以休矣!

通过实践检验认识的真理性是一切有唯物论倾向哲学的无可辩驳的论点。实用主义就要求命题能“兑现”,虽然这个词汇有点美国式的商业庸俗味,可是并不要事实消极地验证,而要积极地“兑现”,也就是在积极实践中检验命题(注:艾耶尔著:《二十世纪哲学》,上海译文出版社出版,第92~96页。)。逻辑实证论则更带分析的意味。它不仅要求命题的真伪要通过事实给予验证,还强调验证方法要可以实现,即有可操作性,而不是空谈事实的验证(注:洪谦著:《维也纳学派哲学》,商务印书馆1989年版,第22页。)。

但是它们仍然以个体个人为认识主体,因而仍只是以僵化的形而上学观点看待实践检验真理。人们总是引用列宁关于实践是检验真理的唯一标准(注:《列宁选集》第2卷,第137页。),而自以为是地任意附和实用主义或维也纳学派的解释,却不顾列宁就在这一节中明明白白地指示:“当然,在这里不要忘记:实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类任何表象。”接着又说:“这个标准也是这样的‘不确定’,以便不至于使人的知识变成‘绝对’,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”(注:《列宁选集》第2卷,第142页。)

这里有两重意思。一是真理的相对性,或正确、谬误的相对性。这就是即使经实践检验成功的认识也不可将其正确性绝对化。大家知道,牛顿太阳系因预言并随后发现海王星、天王星、冥王星而证明是正确的,但是随着新的天文观测和电磁波实验,暴露出曾被视为金科玉律的牛顿理论也是相对真理。另一方面,任何实践也仅能暴露和检验事物发展的某一些侧面,没有也不可能有全面暴露事物的实践,何况事物发展总有其过程和阶段。这在人类认识发展史上更是屡见不鲜。

人类历史的发展丰富曲折。四五十年代,苏联战胜德国法西斯,中国革命胜利并在抗美援朝战争中逼和美国。社会主义阵营又有原子弹和人造卫星诞生,旧殖民主义体系崩溃,新独立国家纷纷宣布要走社会主义道路。人人都说是马克思列宁主义的胜利、东风压倒西风。可是到了80年代末,号称第一个社会主义国家的苏联解体了,执政70余年,列宁、斯大林亲手缔造、领导的苏共下台了。社会主义阵营崩溃了。东欧的社会主义国家都不存在了。人们又纷纷求教于资本主义,美、英、法、日、德等国又成了人们憧憬的天堂。于是宣传家又鼓噪:实践证明马克思列宁主义已破产云云。这可不是一时一事,而是整整一个时代的世界历史,“以实践检验”竟会得出全然相反的认识。由此可见,说什么某项认识在实践中获得成功(兑现),就是正确认识,相反则是谬误,不过是庸俗唯物论。还是列宁说得对,马克思主义的正确性要用全部人类历史,人类的认识史来检验。还应看到,理论是人类认识总体的概括和总结。那种忽视理论的指导,也就是无视人类认识总体,是片面的庸俗实践观、狭隘的经验主义。无论如何,为了避免认识的片面性、僵化,避免对实践检验真理认识的主观任意性,也必须以人类整体作为认识论的认识主体和立足点。

总结对认识论的讨论,可归结为以下诸点:

第一,认识论探讨的认识是所谓知识性认知,而不是个体主观的直观体验。

第二,认识论只能以人类总体为认识主体。任何立足于个体个人认识的认识论,都会走向贝克莱式的主观主义、康德式的折衷主义或休谟式的不可知论。

第三,立足于人类认识总和,就把人的认识理解为从低级向高级发展的无限过程。由此也就能辩证地理解本质与现象、正确与谬误的相对性以及它们之间的同一和转化,从而彻底批判一切不可知论。

第四,明确了以人类认识总和为立足点,也就明确了认识的历史(继承)属性和社会(群体)属性。由此也就彻底批判了那种不要文化、教育的野蛮观点和妄自尊大的定于一的狂妄企图。

第五,只有立足于人类实践总和,才能理解实践检验真理的相对性,才能与庸俗唯物论、狭隘经验主义划清界限。

作者介绍:张世龙,1929年生,1951年毕业于燕京大学物理系,现为北京大学计算机系退休教授。

范文三:浅谈识解理论指导下对翻译主体性的认识 投稿:严莝莞

摘 要:翻译界曾有人对译者有过这样的比喻:译者就是戴着镣铐跳舞。其实指的就是译者在翻译过程中主动性或创造性发挥的空间受约束的状况。但并不代表在这种受约束的情况下,译者就不能译出高质量的文本。本文就旨在运用认知语言学中很具代表性的一个理论――识解理论,来浅析下翻译过程中译者的主体性的发挥并以期为其提供理论上的支持和拓展。   关键词:认知语言学;识解理论;译者主体性   中图分类号:G62 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2014)10-0188-02   翻译活动为人类的沟通与交流做出了巨大的贡献。然而,译者却在很长一段时间不被重视。最直接的体现就是,译者在翻译过程中的主动性受到限制。这也为翻译界提出了一个思考:译者难道在翻译活动过程中就没有自身的创造性,主体性可言吗?本文试图结合认知语言学中的识解理论,从不同层面对译者在翻译过程中的主体性进行探讨,从而为译者在翻译过程中更好地发挥自身的主观能动性提供理论支持。   认知语言学的语义观是对结构主义语言学和转换生成语法语义观的修正和补充。认知语言学语义观认为,语言形式不是对客观世界的直接映射,两者之间存在着人的认知这一重要环节。识解理论提出来以后,受到了研究界的广泛关注,学者们用识解理论来探讨认知语言学、语用学等领域的相关问题。本文对翻译主体性的探讨,是基于Langacker的识解理论。Langacker的“识解”主要包五个方面的内容:详略度、辖域、背景、视角和突显。所谓详略度是指对实体描述的详细程度和精细级别。辖域是指被激活的概念内容的配置,为我们理解表达式提供了背景知识。背景是认知主体与客观世界互动的基础上日积月累下来的。视角简言之就是人们观察和描述事物的观察角度。观察者选择的观察角度不一样,其识解方式和结果也会不一样。突显其实就是指我们确定的注意力方向和焦点的认知能力。   一、辖域或背景   正如上面曾提到的辖域指被激活的概念内容的配置,为我们理解表达式提供了背景知识。其除了具有相同的百科知识部分外,由于个人体验的不同,还会有不同的反映。这就解释了为什么对同一事物进行识解时,不同的人由于个人的经历或背景知识的差异,会采用不同的识解方式,从而形成不同的识解结果。在很多情况下,有时即使译者对源语文化了如指掌,但由于文化差异,重构原词的意象时,译者只能做出调整发挥其在翻译过程中的主体作用。以王维的《山居秋暝》的两种译本为例,试看以下两位译者对诗中同一意境的处理手法,如:“明月松间照,清泉石上流”。此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山村居民的淳朴风尚,表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情。看看两位译者对这两句诗句的翻译处理:   杨宪益:Bright moonlight falls through pines, Clear springs flow over stones.   许渊冲:Into the forest of pines the moon sheds her light, Over the glistening rocks the spring water glides.   王维曾经写过的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操,谓其“息阴无恶木,饮水必清泉”。诗人自己也是这种心志高洁的人。这“月下青松”和“石上清泉”,不正是他所追求的理想境界吗?杨宪益的翻译为了争取与原诗的音律美的对应将“明月”“Brightmoonlight”和“清泉”,“clearspring”分别放在句首。同时也将作者想要突显的“月下青松”,“石上清泉”的意象首先扑入读者的视野。所以此时的“青松”和“清泉”就成了读者窥探诗人心境的一个窗口。然而要真正理解“清泉”和“青松”在这的寓意,读者必须调用诗人在《济上四贤咏》中所抒发的心志的背景知识。许渊冲的译本是从原诗的意思上出发,细致地展现了作者要表达的景象,给读者一定的空间和机会去联想原作者的意图。相比来说杨的译本就有点过于直白,相比许的译本少了几分典雅。   二、视角   视角是指人们观察事物的出发点抑或是角度。众所周知,不同的观察者对同一事物或情景的描写会因角度的不同而出现不同的观察结果。所以在翻译过程中,译者就可以通过认真研读原文,细细揣摩原作者当时在表达某一情或景时是站在什么角度或想表达什么情感。只有这样才能在译文的把握上更加体现原作的原汁原味。接下来我们再以柳宗元的《江雪》为例,来进一步体会一下在翻译过程中译者的主体性在视角维度下的把握和体现。原文如下:千山鸟飞绝,万径人踪灭。   译本1:A hundred mountains and no bird, A thousand paths without a footprint;   译本2:O’ver mountains and mountains no bird is on the wing; On thousand lines of the pathways there is no footprint.   以上《江雪》的两种译本由于译者的观察视角的不同,所以译出的东西就有明显的语言效果上的不同。《江雪》这首诗,是诗人柳宗元抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。诗中渔翁的形象正是诗人自身形象的写照,表现了诗人清高愤世的情怀。诗人用“千山”、“万径”这两个词,目的是为了给下面两句“孤舟”、“寒钓”画面做铺垫。尽管两个译本在意义表达上都有异曲同工之妙,但在形式的把握上却因观察角度的不同而产生了不同的效果。译文一将“hundred mountains”和“no birds”处理成了并列结构,而译文二将其处理成了地点状语。显然,译文二在形式上更符合原诗的情感意象。这样也就使得读者更贴近原作的风格和特点。   三、详略度   所谓详略度,指的是人们在认知某一事物时,总是会有意识地对所表达的信息内容进行增加或删减方面的加工。当译者细化了原语中的语言表达形式时,原文的信息译文中中就趋于详细、具体、清晰;反之,它在译文中就呈现出趋略的态势,所表达的信息则相对会比较抽象和概括。同样的例子我们依然可以在《江雪》的译本中找到踪影。译本一“A hundred mountains”,“A thousand paths”分别对应的“千山”“万径”,但在译文处理上采用的是贴近目的语读者的语言习惯,并不是确切地表达出了原诗的“千”和“万”这两个概念。因为译者知道这两种表达是诗人夸张的一种表达手法,含有修辞上的效果。所以译者在尽量贴近原诗意味的基础上,又考虑到目的语读者的接受和认知能力,将其巧妙地处理成了以上的效果,发挥了译者在详略度处理上的主观能动性。而译本二则相对于译本一来说,在意义和效果的表达上更贴近原文的韵味。将“千山”和“万径”分别译成“O’ver mountains and mountains”和“On thousand lines of the pathways”,它相对于译本一在详略度的把握和处理方面的痕迹就较轻,可能是为了追求尽可能的和原文一致的效果。但是这样对于目的语读者的理解方面并没有译本一的效果来得简单和容易点。   本文借助识解理论,分别从其内涵以及识解理论的三个方面:辖域或背景,视角,以及详略度入手,对译者的主体性进行了分析。由此更进一步向我们揭示了,识解是人们一种重要的认知能力。借助识解理论不仅能指导翻译活动,而且能为译者主体性研究提供参照理论。   参考文献:   [1]Langacker, R.1987. Foundations of Cognation Grammar Vol.1: Theoretical Prerequisites [M]. Stanford, California: Stanford University Press.   [2]王寅,认知语言学的“体验性概念化”对翻译主客观性的解释力―一项基于古寺40篇英语译文的研究[J].外语教学与研究,2008.   [3]唐青叶.视角与意义的建构[J].外语学刊,2009,(3):62-65.   [4]杨武能,阐释,接受与再创造的循环――文学翻译断想[J].中国翻译,1987(6).   作者简介:   樊艺雯(1984-),女,陕西西安,陕西师范大学,在读研究生(2003级翻译硕士)研究方向:英语口译。

范文四:自我认识是个体对主体自身状况及主体与客体关系的认识 投稿:邱敯数

自我认识

自我认识是个体对主体自身状况及主体与客体关系的认识,包括自我观察、自我分析、自我评价三个方面。所谓的自我观察,就是将自己的心理活动作为被观察的对象,自己观察自己,即如古人所说的,人要“吾日三省吾身”;而自我分析是个体把从自身的思想与行为所观察到的情况加以分析、综合,在此基础上概括出自己个性品质中的本质特点,找出有别于他人的重要特点;在自我观察和自我分析的基础上,个体对自己的能力、品德及其他方面的社会价值做出判断,形成自我评价。

要想形成正确的自我认识,首先自我观察要全面,对所有属于自己的生理状况、心理特征和社会关系都要进行细致的观察;其次,自我分析要科学,对自己在生理、心理和社会关系等方面表现出来的特点,无论是优点,还是缺点,都要总结概括,并作出科学的分析;最后,自我评价要适当、正确,既不能高估自己,也不能看低自己。

作为一名当代大学生,首当其冲的是抓紧学习,提高政治理论高度的同时补充自己的科学文化专业知识。而我在大学两年多的学习过程中,虽然取得了一定的成绩,但却仍然存在着许多的不足。

首先,在政治学习上深度不够,对于党的一些新的政策方针不够彻底的理解。在未来的学习生活过程中,我必须要加强政治学习,除了经常看电视新闻、看报纸、关心时事政治外,更要利用业余时间认真学习党史和党章,了解我们党的光辉奋斗史,坚定正确的政治方向;明确党员的权利和义务,拿一名党员的标准严格要求自己,及时学习党中央颁布的决策、决议,在思想上和党组织保持高度一致。

其次,对专业知识的掌握不够十分深入,仅仅局限于对知识表面轮廓的掌握,在学习中遇到繁琐、复杂的事情,会抱有可拖就拖的心态,今天不行,就等明天再做,对问题采取逃避的方法,缺乏刻苦钻研、锲而不舍和持之以恒的学习精神和态度,从而致使许多的专业知识掌握的不够精细,对于自己的未来发展和进步有了很大的局限作用。在今后的学习中,我必须要锻炼自己的毅力和恒心,对自己从严要求,给自己加压力,抽时间、挤时间学习,做到上课集中精力,提高听课效率,学习时全神贯注,对于学习中碰到的难点、重点不轻易逃避。 21世纪是充满竞争的世纪,敢于冒险,敢于探索,善于竞争,善于合作,富于创造是21世纪对人才规格的基本要求。这些品质与良好的心理素质密切相关。良好的心理素质是人的全面素质中的重要组成部分。心理健康教育是提高大学生心理素质的教育,是实施素质教育的重要内容。

我们大学生都是从为数众多的中学生中选拔出来的佼佼者,在心理上有很强的优越感和自豪感。但是与此同时,大学生则承受着更大的压力和挑战。大学生往往自视甚高,很容易受挫折,并随之发生一系列心理卫生问题。从外部环境看,当前不断变化的思想观念、社会生活环境等都对大学生产生了深刻的影响,大学生必须快速适应紧张的社会生活节奏;就业竞争的加剧所带来职业选择的提前以及与之相关的高强度的心智付出等也使大学生的心理压力进一步加大。从大学生自身看,大学正是人生成长与发展的重要时期,大学生的生理、心理与社会化的协调发展中存在这样或那样的矛盾冲突,理想自我与现实自我往往会发生矛盾。面对这些问题,如果大学生不能很好地适应环境解决问题,就会产生一系列的心理障碍甚至精神疾病。

因此,培养良好的人格品质。良好的人格品质首先应该正确认识自我,培养悦纳自我的态度,扬长避短,不断完善自己。其次应该提高对挫折的承受能力,对挫折有正确的认识,在挫折面前不惊慌失措,采取理智的应付方法,化消极因素为积极因素。挫折承受能力的高低与个人的思想境界、对挫折的主观判断、挫折体验等有关。提高挫折承受能力应努力提高自身的思想境界,树立科学的人生观,积极参加各类实践活动,丰富人生经验。

养成科学的生活方式。生活方式对心理健康的影响已为科学研究所证明。健康的生活方式指生活有规律、劳逸结合、科学用脑、坚持体育锻炼、少饮酒、不吸烟、讲究卫生等。大学生的学习负担较重,心理压力较大,为了长期保持学习的效率,必须科学地安排好每天的学习、锻炼、休息,使生活有规律。学会科学用脑就是要勤用脑、合理用脑、适时用脑,避免用脑过度引起神经衰弱,使思维、记亿能力减退。

加强自我心理调节。自我调节心理健康的核心内容包括调整认识结构、情绪状态,锻炼意志品质,改善适应能力等。大学生处于青年期阶段,青年期的突出特点是人的性生理在经历了从萌发到成熟的过渡之后,逐渐进入活跃状态。从心理发展的意义上说,这个阶段是人生的多事之秋。这是因为,经验的缺乏和知识的幼稚决定了这个时期人的心理发展的某些方面落后于生理机能的成长速度。因而,在其发展过程中难免会发生许多尴尬、困惑、烦恼和苦闷。另一方面,我国正处在建立社会主义市场经济和实现社会主义现代化战略目标的关键时期。社会情况正在发生复杂和深刻的变化,社会竞争日趋激烈,生活节奏日益加快,科学技术急剧发展。这种情况也会在早晚要进入社会的青年学生中引发这样或那样的心理矛盾和心理冲突,例如父母下岗、家庭生活发生变故、学习成绩不佳、交友失败、失恋等。这些心理问题如果总是挥之不去,日积月累,就有可能成为心理障碍而影响学习和生活。让学生正视现实,学会自我调节,保持同现实的良好接触。进行自我调节,充分发挥主观能动性去改造环境,努力实现自己的理想目标。 有了这样的自我认识,就是为将来的职业进行规划的。

有了一定理论知识和职业理想,就要积极就业,在就业中体现自身价值。 就业就是工作,在工作岗位上我们应在职业理想的指引下,运用自己所掌握的知识及能力,尽自己的努力,搞好自己的工作。不过在就业中我们还应注意几点,对于个人来说,主观的因素更为重要,现在的许多学生,最善长的是考试,因此当面对工作、面对社会时,尤其当客观因素让找工作如此难时,我们宁愿逃避,选择自己所擅长的考试,如果能考一辈子,或许真可能选择这样的道路,当然这里面肯定也有一部分研究型人才,他们是自愿选择这样的道路。要表现出自己价值,还应该把心态放正,敢于去闯、去尝试,然后才是方法。

对于我们来说,企业雇佣你,是因为你能为企业创造价值。或许你现在创造的价值不多,但是你能够迅速成长,有可塑造的潜力,因此在找工作之前,肯定要思考自己能为企业带来什么?

首先,是硬指标。譬如实实在在的技术就是绝对的硬指标,因此我们高职生,如果成绩到位,实践、实习认真做了,技术学好了就绝对能找到合适的工作。一般来说,英语、计算机也算硬指标中之列。对于文科学生,貌似也有些证可以支撑,不过就弱了许多。接下来,是软指标,这类的指标很难体现,即便遇上很优秀的面试官,也不能保证将“对企业最合适的人才”尽收囊下,毕竟面试是一个很主观的东西。因此大学生需要在面试的时候主动展示。

相信我们搞好学业 职业 就业的关系,在自己的不懈努力下,一定会很好完成我们的学业,并在以后的工作中实现我们的职业理想,体现出自身的价值。

范文五:班主任工作认识与体会 投稿:韩铰铱

XX-XX学年度第二学期的教育教学工作已经结束,在这一学期的工作中我全身心地投入,总结了一些经验,也发现了一些问题。下面是我在工作中的几点认识与体会:

1.要多赏识学生

每个人都是希望得到别人的赞扬。学生也是一样,为什么总是要带着挑剔,而不带着赏识的眼光去看他们呢?学生也是渴望赏识的,因为它就像生命中的阳光、空气和水一样,是必不可少的。我想,还是多给他们一点笑脸,多给一点赞扬吧。鼓励他们的每一个优点和长处,让学生充满自信,自我觉醒。当然,对好的学生给予赏识不难,而对那些所谓的“差生”更要多给一些关爱、赏识,因为他们更需要鼓励,更需要信心。一个信赖的眼神,一个鼓励的微笑,都可能带来巨大的效应。对于学习较差的同学,不能歧视他们,而是鼓励他们尽量争取多学一点知识,同时让同学自己找优点找长处,我尽可能发现他们身上的长处,充分发挥他们的特长,只要他们有一点进步,就及时地给予表扬,使他们不至于觉得自己一无是处,对自己充满信心。实践证明,有时表扬、鼓励比批平教育更有效。

2.要与家长及时沟通

我们班的学生可以说各有特点,在教育过程中若能取得家长的积极配合,对学生的教育会起到事半功倍的作用。我经常与家长联系,与家长共同探讨如何教育学生,让家长认识到如果没有家长的配合,对子女的教育将更加困难,对学生的教育不是一朝一夕的事,必须通过家庭、学校相互合作,才能取得好的效果,同时在家长面前,对学生提出明确的学习任务,树立家长对孩子的信心,让家长自觉配合班主任开展工作。通过实践证明与家长的有效沟通对学生的教育效果比较明显。

3.信任学生 大胆放手

在班级活动中,放手让学生去做。发挥学生的自我管理的能力和创造力,如:元旦联欢会学生自己组织、准备取得了良好的效果。冬季跳绳比赛中学自己报名、练习比赛,取得了优异的成绩。

在班主任工作中,还存在一些问题和不足,需要思考与努力,如问题学生的转化,需要行之有效的方法,相信通过我的不断努力和探索会发现更多好的班主任工作的方法与大家共同分享。

范文六:对班主任工作的认识与体会 投稿:徐蔾蔿

对班主任工作的认识与体会

广至藏族乡小学 曹丽

这次班主任培训,我受益匪浅,感触也颇深。使我更清楚地理解到新时期要当好一个合格的班主任不简单。我认真地听专家讲课,积极地和各班主任老师交流,使我清楚的认识到,构建和谐班级,新时期班主任工作应具备一定的技巧和素质。让我对班主任工作有了更深刻的理解。以下是我个人在学习后的一点体会。

一.反思是教师成长的重要渠道

自我反思是教师成长的重要通道、是教师个人知识的改造与升华;既要重视实践,勤于实践,又要专业理论学习.作为班主任更要强调反思学习,提出自我学习、自我专业发展的计划、撰写教育笔记、经验总结或论文等等,全方位提升自己。并以《纲要》的指导思想倡导终身学习、树立教师的危机意识。注重自己的师德修养和人格塑造,加强自己的理论素养和专业技能的学习和提高。

二、以班主任的自身形象感召学生,以身作则,树立榜样。 教师是学生的样子,学生是教师的影子,教师的榜样力量是无穷的。而班主任是具体班级管理的组织者、指导者。在班集体中起主导作用、决定作用。首先,班主任应事事率先垂范。我感觉到小学生毕竟还小,他们的向师性还很强,“亲其师,信其道”,班主任的良好行为举止,对于学生来说,都是直接受益的。他的一言一行,直接影响着学生的世界观、人生观的形成,教师应在学生中成为言的巨人,行的楷模。再有,要求学生做到的,老师首先必须做到。如要求学生不迟到,老师必须不能迟到。尤其是早自习,老师更应提前到。教师在教学工作中,应关注全班所有的学生,不放弃任何一名学生,加大教学艺术的研究,作学生喜欢的教师,同时班级学生成绩的提高,也是能使学生信赖的依据。班主任还应广泛涉猎丰富的知识,具有扎实的本专业的基础知识,厚重的文化素养,广泛的兴趣等。这些都是能成为学生效仿的榜样及心目中理想的追求目标。这样,在现实的学习生活中,学生们会因为你具有以上品质而原谅你的严厉、苛刻。再次,班主任有崇高的事业心及道德品质也会为学生树立榜样。这种信仰和

品德通常是以日常的言行表现出来的。尤其班主任日常表现出来的事业心和忘我工作,无私奉献精神,最能给学生极强的示范作用和影响,成为无形的强大的感召力。最后,班主任的人格、性格、风度也有重大的影响作用,班主任具有良好的性格诚实、守信、友善、言行以至、正直等也都能引起学生们的心理上的共鸣。成为他们的楷模、效仿的对象。此外,班主任端庄大方、不卑不亢、风趣幽默也会对学生产生积极的作用。

三、班主任要播撒爱心,用爱关心每个学生

爱是教育的灵魂,爱是塑造美好心灵的力量。平等的爱,理解的爱,尊重的爱,信任的爱等等,这些都是老师爱的真谛。不论在生活上,还是在学习上,都要给予学生必要的关心和帮助。有了问题时及时处理,处理的方法得当,注意和学生沟通,学生就会信任你,喜欢你,也就喜欢上你的课。爱学生,全面公平地爱是指教师要热爱每一个学生表现在老师对学生的尊重和信任,学习好的要爱,学习一般的要爱,学习差的也要爱;活泼的要爱,文静踏实的要爱,内向拘谨的更要爱;“金凤凰”要爱,“丑小鸭”同样也要爱。只有注入了爱才能引起学生的共鸣,才能走近学生的心灵,才能成为学生的良师益友,成为一个成功的教育者。

四、班主任工作要用心,要有耐心和持之以恒的心。

我国著名的教育家陶行知先生说:“真的教育是心心相映的活动,唯独从心里发出来的,才能打到心的深处。”它给了我许多启示。从先生的话中,我们不难领会,离开了情感,一切教育都无从谈起。这种情感就是对孩子精神的关怀。班主任教育的主要对象是学生,这就决定了班主任要学会与学生沟通,成为学生无所不谈的朋友,成为“平等中的首席”。大教育家孔子云:“少年居性,习惯之为常。”习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人生。因此人就应通过教育,去建立一种良好的习惯。可见,习惯的好坏对人的一生有直接影响。班主任在培养学生良好习惯方面有不容忽视的责任。习惯的养成绝非一朝一夕的事情,必须“日积月累地练,练到非常熟,再也丢不了”便成了习惯。在此期间,我们班主任需要的是“勤”和持之以恒。 班主任工作要做好一天两天也不难,难的是日复一日,年复一年,送走了一批又迎来一批需要教育需要呵护的学生。它就象一年四季,

冬去春来,不断的更新,不断的换届。就要求班主任要有耐心和持之以恒的心,又足够的心理准备,特别是做后进生转化工作中尤为重要,因为转变后进生工作历来都是一项更为繁琐、也更为艰巨的工作,要想从根本上转变后进生,就要求班主任要时刻关注、时刻跟进,对后进生的一举一动都要掌握,当其有少许进步时要给与表扬、鼓励,有不对苗头时要加以指正、引导,所以耐心和持之以恒的心在班主任工作中尤为重要。

通过学习我清楚的认识到班主任工作既是一门科学,也是一门艺术。这次培训还让我知道,要成为一名合格的班主任,在今后的日子里,还要不断的学习理论知识,多向其他老师学习更科学更有效的处理方法,把育人和教学结合起来,努力做到把平凡的事务转化为精彩,把烦恼的事情转化为快乐。

范文七:对班主任工作的认识和体会 投稿:黄蓖蓗

对班主任工作的认识和体会

新疆阿克苏地区阿瓦提县拜什艾 日克镇 中学 热 汗古 丽 ・ 依明

个孩 子 的进 步与徘 徊 ,常 常维 系

着一 个家庭 的幸 福与伤痛 ,也就 意味着  我 们 手 中这许 许 多 多正 在成 长 的 生命 ,   每 一 个 都 如 此 不 同 ,每 一 个都 如 此 重 要 ,   全都 对 未来抱着 憧憬和 幻想 ,故 而我 们  的教育应该 让孩 子们有健 全 的人格和 良

好 的 情 绪 能 力。 而 这 一 重 任 将 落 在 我 们

“ 路虽 远 ,行 则 必至 ; 事 虽难 ,做 则 必  成” ,只要孩子本着认真 负责 的态度 去做  事 ,相信他们 一定 能做 的最 好。

4 、 自我 控 制

批评 人家 ,笑话 人 家 ,讽刺 人家。而 是

要反思 : 我是否也有这样的毛病 ?

要 善于 反思 。子 日 : 吾 日三省吾 身。   每 经 过 一 个 时 间 段 ,每 经 过 一 个 事 件 ,   都要 反思得 失利害 。甚至观 察到 的社会  现象 ,都要联系 自己进行反思。   三、让 学生拥有理想和信念

2 1 世纪最大的悲哀不是地震 、 水灾 ,

初 中生在 生理上 已趋成 熟 ,他们 在

情 感上也 往往 是 “ 羞答答 的玫 瑰静悄悄  的开 ” ,人非草木 ,孰 能无情 ,有情 就有  冲 动。 同样 他们 的情 绪 也会 反 复无 常 ,   甚至 沉迷 于 网络 ,网 恋。老 师和 家长 如  果忽 略了青春 期的教育 ,阴霾便会产生。

相 反 ,如 果 我 们 走 近 学 生 ,寻 找 打 开 心  扉 的 钥 匙 , 进 而 走 进 学 生 , 引 导 他 们 学

的班主任 肩上。班主任工作锁碎而繁多 ,   它渗透 在学 生思想 、学 习、生 活 的角 角  落 落。班主 任 既是联 系各科教 师与学 生  之间 的纽带 ,又 是沟 通学校 、家庭 、社  会 的桥 梁 ,班 主 任 既是 导 师又 是 慈母 ,   既要 顾 全 大局 ,高 瞻远 瞩 ,宏 观 引领 ,   又 要 体 察入 微 ,深 入 角 落,关 心 呵护 。   结 合几年 的教学 经验谈 谈我 对班主任 工  作 的一些认 识和 体会 :   培 养学生优 秀的人格  爱 因斯坦 说过 : 一 个 人 事 业 上 的 成

更 不是原 子弹在 什么地 方爆炸 ,而是 当

代 中 学 生 虽 思 想 活 跃 ,视 野 开 阔 ,但 学

习内在动 力不 足,主动性 差 ,价值 观和  信 仰从单 一走 向多元化。 老 师们 叫苦 不  迭 ,老办 法不好 用 ,硬办 法不 敢用 ,软  办 法不管用 ,新办 法不会用,究其原 因 ,   是学生们没有树立远 大的理念 。孰知 “ 理

想 能 带 来 幸 福 和 快 乐 ” 呢? 正 如 温 总 理  在 湖南 大学校 庆 上 的讲话 “ 关注 天 空 ,

会 自我控 制

,眼前 将会出现一片蓝天。

5 、挫 折 忍 受 力

个 从小学 到高三都 是第 一名 的学

生 ,在考 入清 华后 ,因为人 才济济 ,压

力过 重 , 难 以面 对 , 最终接受精神病治疗。

功 取 决于 他 性格 上 的 伟 大。众 所 周知 ,   毛泽东 性格开 朗 ,心胸 宽 阔,最 终成 就

人 生之路 并非 一帆风顺 ,难免 会遇 到困  难和 挫折 ,关键在 于我们 引导 学生 正确

地面对 。

仰 望天空 ”一样 ,如 我们 能帮助学 生树

立 远 大 的 理 想 ,鉴 定 的 信 念 和 世 界 观 ,

切 问题都会迎 刃而解。   四、锻 炼学生顽强的意志

梁 启 超 曾经 说 过  “ 古之成 大事者 ,

了一代伟 人 ,而 希特勒 生性 多疑 ,心胸

狭 窄 ,滥 杀无辜 ,终究 落得世人 唾弃 的

下 场 。 为 此 ,我 们 应 从 小 培 养 学 生 良 好

二、提高学生 自身 的素质

当今 中叙 述往往体 质较差 ,适应环

境 的能 力弱 ,人 际关 系不够和 谐 ,幸 福  感 不足 ,责任感 比较淡 薄 ,甚至 存在 攀

比之 风 。 为此 , 我们应引导学生学会做人 ,

不惟有超世之才 , 亦必有坚忍不拔之志。 ”

坚 韧 不 拔 之 志 是 成 功 的 必 要 条 件 。 一 个  被 誉 为神 童 、 天 才 的孩 子 能 坚 持 l 1 个 小

的行为 ,久 而久 之 ,良好 的行 为也就成  了一种 习惯 。而 习惯也就 形成 了一种 性  格 ,而性格 上 的伟大也就 决定 了事业 上  的成 功。优 秀、 出色的性 格可 以从 以下

几 个 方面 培 养 :

懂得感恩 , 学生活 的知识 , 学生存的技能 ,

时坐 在钢 琴前 ,且 弹奏 同一首 曲子 ,用

这 些 具 体 的 实 例 教 育 学 生 , 锻 炼 他 们 的  顽强意志。

学生命 的意 义 ,并 学会 强身健体 。

宠辱 不惊。 失意 不必沮丧 ,得意 不  可 忘形。无 故加 之而不 怒 ,猝然 临之而  不惊。

要 善 于 和 有 不 同 意 见 的人 沟 通 。 首

1 、 自尊  自尊 是成功 中不可 缺少 的性格 ,所  有 的孩子都希望得 到表扬和重视 ,为此 ,

五 、学校教 育与家庭教 育的沟通

教育如 同一 个爬坡 的车轮 ,这 个车  轮是 由学校 、家庭和 社会三 个方面 共 同   组成 ,这就意 味着孩 子教育 不仅 要靠学

校 ,还 要 及 时 与 家 长 取 得 联 系 ,还 可 召  开 家长 会 ,当然 并 不是 要 告孩 子 的状 ,

让班 级 中的每位 同学都成 为 管理 者 ,诱  发孩 子 的归属感 , 自豪感 和责任 心 ,使  他们 产生积 极 的情绪体 验 ,进而 驱使他  们积极 为班级服务 ,珍惜班 级的荣誉感 ,   重

视 自身 与集体 的价值 ,也就是 把班 内

琐碎 的工作 分配 到个人 ,构 建人 人都是

先要 考虑 ,对 方的合理 性在 哪里 ?对于  自己不喜欢 甚至很 讨厌 的人 ,也 要能够

沟通。

要学会换 位思 考。站在 对 方的角度

成绩 不理想 啊等等。 因为一 次考试成 绩  并 不能说 明什 么,既说 明不 了过 去 ,又  展望 不 了未 来 ,而是 为 了了解孩子 在加

的 表 现 ,让 家长 了解 孩 子 在 学 校 的表 现 ,

来考虑 问题 。不可 站在 自己的角度 把 问

题 看 死 了。

管理 者 的格 局 ,培 养他们 的 自尊心 ,以

取得 良好的激励效应 。

2 、 自信 心

把 矛盾消 灭在 萌芽状 态。如果 发现  会有 矛盾 出现 ,要及 早处理 ,不要 回避

矛盾。

共 同教 育、 管理 孩 子 ,让他 们 有 良心、

有 善 心 、 爱 学 习 ,从 而 达 到 情 商 与 之 上  的统 一 。

正 如所 有的孩 子都希 望得到 重视 一  样 ,所有 的孩子都希 望得 到鼓 励、表扬 ,   那 唯一 的秘 诀就 是赞赏 教育 ,及 时告诉  孩子 : “ 你真棒 ! ' ' ,“ 你能行 I ”等 等。

从而让孩子树立 自信 心。

3 、认 真 负责

要 能 忍 受 得 了 委 屈 。 给 你 制 造 委 屈

的人 , 必有他 的失察之处 , 原谅他 的失察 。   并找机会解释。要笑着给他讲 ,“ 现在我

总 之 ,作 为班主任 ,只要我 们 心中

可以给你解释吗 ? ” , “ 我 以后解释好 吗 ? ”   要耐得住 寂寞。

要允许 或着说 容忍 别人 的缺 点。如  果看 到别人 有 明显 的毛病 ,不要 立刻去

有爱 ,公 平对待每一个学生 ,脸中有情 ,   多一份微 笑 ,能 给予 学生各种 鼓励 ,努  力构建和谐 的班 集体 ,相 信培养 学生健

全 人 格 的 目标 一 定 能 够 实 现 。

世界上最可怕 的就是 “ 认真 ”二字 ,

范文八:立体主义的再认识 投稿:韦釵釶

作者:江永亭

美术 2011年06期

20世纪初期,在西方艺术从古典形态走向现代形态的过程中,在那些反映现代性浪潮的新表现趋势中,立体主义无疑是最为重要的一个标志性流派,通常被认为是西方现代艺术的开端。现代性以变化、速度、多角度以及对传播方式的研究等理念为特色,这些理念在立体主义画作中得以充分的体现。立体主义在当年是一个全局性的运动,在当时的欧洲,有很多画家进行着绘画的变革与创新,他们力图突破传统绘画的视觉秩序,建构起一种具有观念性的造型方法,在形象塑造和画面空间处理上形成新的样式。1910年前后,立体主义已经成为从巴黎延展至欧洲,乃至成为超过欧洲的一种艺术现象。

立体主义是一场视觉革命

众多的艺术史册将1907年巴布罗·毕加索完成的作品《亚威农少女》作为立体主义绘画开端的标志。阿波利奈尔则认为,“新画派名为立体主义,这是1908年亨利·马蒂斯给它起的戏称:当时他看到一幅画,画上的房屋立方体外形令他惊叹不已。”①然而,最早关于这个术语由来的文字记载是沃克塞尔对1908年11月在卡恩韦勒的小画廊展出的勃拉克作品的攻击:“这些作品鄙视形式,将包括地点、线条和房子在内的一切都缩减在几何形状和立方体之中。”通常艺术史将立体主义运动分为两个阶段:1912年之前的“分析立体主义”,1912年以后的“综合立体主义”。

当时,立体主义运动为自然界的视觉形式寻求新的定义,形成独特的理论,被认为是开启了破坏传统运用错觉艺术手法的空间的一场革命。今天我们依然相信,立体主义标志着抛弃错觉艺术手法的一个转折点。

娜塔莉亚·冈察洛娃《洗衣房》油画 98.3cm×74.2cm 1912年

奥古斯特·赫尔本《H·夫人的肖像》油画 81cm×65cm 1912年

埃米里奥·佩托鲁蒂《葡萄串》拼贴画 48cm×35cm 1914年

亚历山德拉·埃克斯特《书和水果盘静物画》油画、拼贴 75.5cm×56.5cm 1914年

阿尔伯特·格列兹《让·科克托的肖像画》油画、石膏底子 116cm×80cm 1916年

1.立体主义视觉革命对传统绘画的颠覆,首先来自感知方式的转变。立体主义的大部分作品中展现的三维多面体构图来自作者多维空间的感知,模拟N维空间中的正常物体,在画面上形成形态或外接或内切,色彩或柔和或锐利,物体或割裂或开放的状态。

正如麦尚杰在提到毕加索时所说,“他建立了一个自由的、移动的透视”。立体主义者们可以围着物体绕圈,运用智慧对连续的“面”进行感知;同时与空间方面的感知联系起来,和时间产生关联,在整体形象中运用不同透视,表现连续的侧面,体现了空间——时间的双重性和同步性,产生了画面延续的空间。这里有两个互相关联的问题:围着物体绕圈以获得连续的“面”和连续地把它们重组。前者谈及“我自己的运动”,主要讲的是空间问题。而把这些景象在时间中重新构建,指的则是时间问题。他们通过运动和感知的亲身体验来与目标发生接触,从而形成合力的绘画空间,在不同透视交汇时,形成了主观意识中的空间和体积形态。1910年,德劳内以个性化的方式在他著名的《艾菲尔铁塔》和《城市》系列中,抛弃了三维的感知,注入了比立体主义的创始者们更为突兀的活力。他几乎是丝毫不差地完全遵循了在物体周围移动,活跃地大量运用“分析”资源,目的就是在“空间——时间同步性”中以倾斜的、对面的,同时从三个方向的或是向观众倾斜的角度捕捉现代的感觉。

立体主义致力于证明空间只有在不同的表现和变化的方向中才能被认知,绘画和造型空间不是一个放置各种东西的环境,而是一种可以让东西的放置成为可能的环境。而且具备只有在艺术家们对它进行发挥的时候才能被感知的特有自主性。传统的绘画空间来自于优先的透视集中,因此也产生了趋同性。而在立体主义的空间中,多重透视在运行,包括艺术家开始或停止的身体和视线的运动。结果,立体主义者创造了一个由不同空间关系通过不同视线的并列和错位而形成的复杂内在联系。

2.立体派画家努力在画中创造结构之美,他们把塞尚对自然界的认识推到极点,“将自然的形体分解为几何形体切面,互相重叠地展开来,在平面上表现从不同视点观看的物体结构”。②力求组织起一种几何化倾向的画面结构。从二度空间变成三度空间,这是绘画史上的一大革命,画面像X光透明体,充满另一种结构美。

他们将神秘的大自然和物象进行随心所欲的几何化,将有机的形式图像进行几何分解,但几乎没有偏离三维空间的坐标。与传统空间中的封闭形式不同,它是一种朝简单或原生形式、三角形态的微缩,并因为不可避免的畸形而破坏形态。在这些作品中,艺术家“像医生解剖尸体一样研究物体”(阿波利奈尔),在“面”的基础上分析三维形式,将体分割成拼合的面,只剩下了“面”的棱角,这些棱角又成为了使“面”变形或展现形体的边缘或标志。这种处理手法在勃拉克的有关乐器的画作中显而易见。例如《竖琴和小提琴静物》和《小提琴静物》,在这两幅作品中,我们看到的是通过对“体”的分割和解体,对有机的、封闭的形式的极端解构,使之即将溶解成趋于抽象的框架。

3.立体主义努力消减其作品的描述性和再现性,就如阿波利奈尔所言,“立体主义同旧绘画的差异,就在于它不是一门模仿的艺术,而是能一直升华到创造的构思的艺术”。③在它之后的超现实主义尚且还讲求与古典沟通,还具备有现代意识的具象图形、叙事性,以及哲思。立体主义却粉碎这些,力求简化和纯粹,基本上趋近了美国现代主义批评家格林伯格所谓的还原绘画自身的纯粹性,尽管与后来的抽象表现主义有差异。

安德烈·洛特《红罐子》油画 63.7cm×80cm 1917年

阿尔伯特·格列兹《百慕大风景》纸板、混合技法 80cm×69.3cm 1917年

玛丽亚·布兰查德《立体主义静物》油画 55cm×32.5cm 1917年

《关于立体主义》的作者曾提到:“绘画不是——或已经不是——通过线条和颜色来临摹物体的艺术,而是给予我们本能造型意识的艺术。”卡恩韦勒也曾认为:“由于符号的发明,构造了外部世界,(立体主义)使得造型艺术能够不受想象力的限制向观众传递视觉体验。(立体主义)已经承认所有造型艺术并不是大自然的反映,而只不过是一种‘文字’,观众们通过它们读懂符号。”阿波利奈尔宣称:“它是一种借助借来的元素画新的东西的艺术,而且不是通过看到的现实,而是通过‘感知’到的现实,所有人都有内在现实的感觉。”他们否定视觉(视网膜)真实而趋近心理和概念真实。

4.立体主义打破传统的时空概念,“精英们都热衷于对时间和空间的研究,新的认识论转化为新的绘画观念,立体主义试图对绘画的时间和空间进行重新定义”。④在艺术中表现不受时间、空间限制的物象,在平面上表现经过简略化的长度、宽度与深度,表现容体内在的、视力看不到的结构,也就是说,把不同视点的多侧面关系同时并置到一个平面上,实际上这种视象结构在塞尚那里已初显端倪,只不过立体主义把它予以极端化和表象化了。

立体主义绘画和造型空间总体上实现的价值,在更高的组织层面上,强化了我们眼中的元素,通过感官和认识的再创造,形成了新的画面结构和空间;通过感觉将我们可知的体验的意义分类,并将它们在直觉空间中延长。因此,从康德开始,空间被认为是感觉的一种先验形式,仅仅代表了从外部而来的东西,而同时期的形式主义美学同样也被认为是这种类型。

胡安·格里斯《柜前静物》油画 60.5cm×45cm 1920年

阿尔伯特·格列兹《吉他的构图》油画 80cm×58cm 1921年

拉斐尔·巴拉达斯《阿尔韦托·拉斯普拉塞斯的肖像画》油画 78cm×60cm 1920年

立体主义具有强大的折射和辐射能力

我国流行的西方美术史教科书中,对于立体主义的讲解大多只是停留在对代表画家毕加索、勃拉克的讲述,而关于立体主义的发展与延伸则语焉不详。其实,立体主义是融合了对改变和变异持开放态度的多种个人方式和风格的流派。其具有极强的对自身的折射能力和对其他艺术样式的辐射能力,而这一方面往往是被人忽略的。

1.自从被广大公众所认知并开始在欧洲受到瞩目起,立体主义就开始分化了,正如萨尔蒙在1912年所阐述的,“这种全新的流派各朝各的方向解体了”,自从出现这种多元化,线性发展逐渐被多种制图学所代替,这些制图学披露了一些启示性的内容,既包容相似性的共存,又不排斥差异性。由于立体主义的复杂性及自身发展的多元化,我们看到了非常多的关于立体主义的分类和称呼。例如:纯粹的立体主义、广义的立体主义、真正的立体主义、科学立体主义、自然立体主义、俄耳甫斯立体主义、本能立体主义等等。

卡尔莫纳认为,应将立体主义理解成“多元、丰富的长期实践,它弥合了民族和地理差异,从自身的审美核心出发创造出多重诗意”。既然提到了诗意,本身在20世纪初的文化语境里,是对科学理性与逻辑的大反思,正像上文说明立体主义成为直觉与理性的融合,非常形象地与之相契合。立体主义本身激发了各种尝试和主张。这些尝试和主张尽管仍是脱胎于立体主义,却渐渐向其他艺术领域演进或延伸”。立体主义首先是在自身的范畴内,它作为催化剂,使那些即使源于立体主义本身的经验和主张仍然有能力发展和延伸并具备诗性的其他特质。换言之,根据亚里士多德对相关术语的定义,立体主义具有折射的特质。这恰似一个能折光的棱镜。光线进入棱镜后虽然改变了方向和路径,经过折射的光线却始终与初始射入棱镜的那束光保持着基本联系。立体主义这种自我转换的能力在当时是独一无二的。

正是因为这种折射能力,我们无法对立体主义艺术本身给出确切而闭合的概念,但是这种能力却使立体主义有着极其丰富的主张,并因此而“与众不同”。因为就其本质而言,立体主义是不存在的,它从现代哲学的角度来讲,毋宁说是一个复数概念。最初的立体主义形式在1908年至1909年夏季一经确立,毕加索和勃拉克的纯粹实用主义艺术实践就在1910年的夏天被抽象概念所取代(可能不完全出于自愿);这种抽象的、封闭的立体主义表现形式是通过画布上不同元素的汇集,并通过转喻(语言学家雅各布森对文学机制的结构说明)的方式,借助图形和视觉符号来实现的。并且很快这种形式就又被贴纸和拼贴画的产生所取代。正是从这个角度来讲,现代艺术给予了现代文化、哲学无限的启示,国内学者沈语冰也认为艺术理论学科常常停滞不前的原因在于倒转了此种关系,即艺术学需要从外围学科借鉴和吸收方法与概念,殊不知当年立体主义与蒙德里安的抽象艺术正是给结构语言学提供了最佳的范本。

严格说来,虽然上述两种现象仅仅是通过引入形象符号或者拼贴画来改变形式上的诠释方式,但却使立体主义绘画变成一种不仅仅有别于“纯绘画”的概念,甚至是有别于“绘画”本身概念的东西。

乔治·瓦尔米耶《风景》油画 60.5cm×81.3cm 1920年

丹尼尔·巴斯克斯·迪亚兹《葡萄牙之路》油画 42.5cm×32.5cm 1922年至1923年

从上面提及的内容中可以得出以下结论:其一,为立体主义确定一个唯一的定义是不可能的。而这种不可能性并不是缺陷,相反地,那是充满现代性的标志。现代性的特点之一恰恰在于没有本质,波德莱尔就曾定义现代性的一边是永恒、另一边则充满了变数与不确定。这让立体主义可以与时俱进,并成为一个弹性的开放概念;其二,立体主义艺术的派生和折射是具有催化作用、极具包容性的。克里斯托弗·格林就曾经指出:“不仅仅因为它无法被定义,还由于它放开怀抱,接受区别,立体主义被同一种动态和多元的艺术阶段联系起来,活跃于20世纪和21世纪。”事实上,只有将立体主义理解为多元的艺术实践才能真正还原它的形象。只有认识到立体主义是可以在其他艺术实践过程中自我反射、自我聚集和自我解构的,才能真正明白它的价值。

立体主义的最终折射就在于其自我延续的能力。立体主义的发展也是始终与个体的巨大演变相伴而行的。在格列兹和麦尚杰的早期立体主义作品中,浓缩的和无类似性的形式凌驾于对时间和空间片断的捕捉。安德烈·洛特同他们一样也秉承这一指导原则。随着时间的变迁,从形式的角度,麦尚杰和格列兹最终出现了分歧。麦尚杰重拾传统的绘画,而格列兹则在不完全放弃创作动机的情况下采用了抽象的技法。赫尔本和瓦尔米耶也采用了抽象或者构成主义的抽象技法,而立体主义绘画大师马库锡则从阿拉伯式的书法艺术和感性联想的角度出发重新提出了立体主义的诗性概念。

2.立体主义不仅关乎该流派本身的存在,也孕育了其他的艺术倾向和态度,成为许多其他流派的源头。通过其自身早期的尝试与后来的发展,为从未来主义到表现主义的各种现代造型艺术形式和第一次世界大战后各种被统称为“新艺术”的变体之间搭建起了对话的桥梁。尽管一般现代艺术史都认为,抽象主义的源头在立体主义,而表现主义的源头在凡高。特里亚德·瓦尔德马尔和当时的一些评论家,甚至包括阿尔弗莱德·H.巴尔都多次证实了多种艺术主张是如何以立体主义为起点,通过融入自身特点,最终演变成为艺术史上的先锋力量和必不可少的参照对象。自1912年以来,立体主义语言的发展赋予这种艺术形式无可争辩的扩张能力,这使得立体主义与众不同并处于某种显著的位置。数十年以后,罗伯特·罗森布鲁姆在1960年首次出版的《立体主义和20世纪艺术》一书中用学术模型总结了立体主义起到的引领作用。

立体主义的这种辐射能力来自于以形式主义为主的艺术主张,产生于将抽象概念作为现代艺术准绳的历史时期。令人惊奇的是,在欧洲和美洲很多地方,某些特定的大众艺术形式通过立体主义体验而被视为先锋艺术并受到了拥护。上世纪初,俄罗斯风云变幻,亚历山德拉·埃克斯特和娜塔莉亚·冈察洛娃是代表性人物。在拉丁美洲,即便是晚了10年,意识形态的模式和主张也截然不同,但由于接受立体主义及其派生物而产生的印记依然是某种程度上复原大众视觉艺术的基础。

立体主义是一场超越地域限制的艺术运动

在上文中,我们从历时性的角度谈及立体主义对以往艺术的变革性,以及立体主义概念的包容力,在此,我们将主要着眼于从共时性方面谈它的空间弥散的特征。立体主义是一种多元性的、多样的、时间跨度大的,能够从自身美学核心创造出多种诗意的表现形式,而且适用于不同地域和民族的艺术发展。

当颜色的重要特质以及动态和同时性的概念已经成为立体主义的组成部分时,那些未来主义艺术家在1912年的时候纷纷涌入巴黎。他们知道如何将这些要素据为己有,而且宣传的力度也超过立体主义。一大批艺术家,特别是西班牙和拉美的艺术家,恰逢其时地来到巴黎、米兰或佛罗伦萨艺术环境中。其中包括飞速发展的国际艺术品市场(以西班牙、意大利和法国等欧洲国家为主)、培训和推广机构以及艺术批评等行业在布宜诺斯艾利斯、墨西哥城、圣保罗和智利圣地亚哥等地的发展。这一时期,关于现代艺术的讨论也在各地各具特色地开展起来。在这些繁忙的大都市里,文化艺术产品得到极大流通,城市空间足以吸引和接纳世界各地的游子来此实践现代游牧主义。

它们也被视为拉美各大都市现代化进程的组成部分,而这一进程赋予地区各国新的社会、历史和文化含义。上述进程就像马歇尔·伯曼提出的那样,被视为一个全面的一体化过程。美国文化理论学者马歇尔·伯曼提出,“现代化进程在20世纪得到拓展,直至将全世界纳入其中。现代化的世界文化也在艺术和思想领域取得了令人叹为观止的进展”。这些大都会构成了独特的文化空间,是现代主义演变过程中的关键性文化因素,对现代艺术的形式起到了直接和决定性的作用。与此同时,与日俱增的流动性和社会文化的多样性成为大城市的重要特征。这种多样性促进了“大都会艺术形式的发展”。

巴黎是新艺术的中心,但其他城市也同样具有吸引力。德国的艺术中心就吸引着苏尔·索拉、埃米里奥·佩托鲁蒂和瓦尔加斯·罗萨斯等人。佩托鲁蒂在四处游历时甚至加入了佛罗伦萨、米兰、威尼斯和罗马等地的“艺术大家庭,成为意大利年轻现代艺术家中的一员。托雷斯·加西亚和巴拉达斯在西班牙、巴黎、纽约等地的游历以及重返乌拉圭的经历也传达出一个观点:即存在着现代艺术家及其作品从中心向边缘频繁流动的现象,在这一过程中,现代艺术的造型主张被各种流派吸收,或融入现有的团体和流派中。

路易斯·马库锡《静物》油画 50cm×82.5cm 1926年

我们还能找到更多关于来自不同国度和流派的艺术家涌向这些现代艺术中心的材料。这些资料都佐证了作为文化大都会的巴黎对各国艺术家和知识分子的吸引力。

在此意义上,旅行成为重新思考现代艺术史,特别是20世纪上半叶艺术史的关键之一。外来艺术家大量涌入巴黎等中心都市的现象本身就应被视为现代艺术的特点。在惯常的艺术史叙述中,现代性总是产生在中心,再通过一个“扩散”过程传播到其他地区。然而,根据大量来自边缘地区的艺术家和知识分子涌入中心都市这一现象而进行的相关修正,将有助于为考察现代化进程提供更宽广的视野。当然,后殖民历史学仍然强烈质疑这种西方中心论的观点。但事实上,其他地区的艺术家对现代艺术思想的接受也未必都是肯定性的,他们也在很大程度上丰富了其历史内容。

无论是在拉美、还是在欧洲,因为某种原因,艺术家传记和现代艺术史叙述都回避了这样一个问题:这就是在巴黎或其他文化大都市游历的外国艺术家不只是来消费文化的游客,他们不是简单地为了“更新自我”而踏上“艺术之旅”,再把新学问带回老家。认真研究有关资料、重新审视至今尚未被考虑或阅读过的档案和材料将为我们开辟新的视野,从而发现一个更积极和辩证的过程。在这个过程中,人和画在不同的空间之间进行着更加高效的流动与互动。

注释:

①[法]阿波利奈尔,李玉民译,《阿波利奈尔论艺术》,世纪出版集团,上海人民出版社,上海,2008年,第19页至第20页。

②桂小虎,《西方绘画史话》,时代文艺出版社,长春,2007年,第330页。

③[法]阿波利奈尔,李玉民译,《阿波利奈尔论艺术》,世纪出版集团,上海人民出版社,上海,2008年,第22页。

④孙家祥,《现代主义绘画解读》,上海教育出版社,上海,2010年,第31页。

作者介绍:江永亭,重庆师范大学美术学院副教授

范文九:做好班主任工作的体会与认识 投稿:曾紞紟

做好班主任工作的体会与认识

我做班主任已经有10年时间了,虽然没有取得突出的成绩,但多年工作让我对如何做好班主任的工作也有一些体会和认识,整理出下文,希望和各位老师沟通交流。

一、制定行之有效的班级管理制度

没有规矩,不成方圆。做好班主任工作,首先要懂得利用制度管理班级,让学生养成良好的生活和学习习惯,正确与教师、同学交流。同时,让学生参与班级制度建设,参与制度的执行和监督,可以让学生真正感受到自己是班级的主人,从而增强班级的凝聚力。

二、个性化培养

每个学生的性格、爱好都不同,作为班主任应该了解学生的个性,引导学生兴趣向好的方向发展。我经常利用课余时间让学生组成课外兴趣小组,有的同学因此喜欢上自己原来不喜欢的课程,成绩进步较快。分析原因,主要是学生面对课本中抽象的知识靠记忆和想象很难掌握,而在兴趣小组中他们完全凭自己的爱好去探索,反而发现了一些问题,在解决问题过程中他们才真正了解到书中内容的重要性,于是上课认真听讲了,作业认真做了,成绩提高也就正常了。我在工作中深刻体会到,学生的想象力和创造力常常会超出我们的想象,要根据他们的个性因材施教,才会取得好的效果。

三、注重和学生的交流

做好班主任工作一定要做好和学生的沟通工作。经过探索,我觉得在沟通中要注意下面3点。

(1)班主任观点和立场要正确,否则不能服众。

(2)沟通方法因人而异。在了解学生个性的基础上采用对症的方法进行沟通,比说教要有效。

(3)鼓励学生说出自己的想法。这种做法不但可以了解学生的思想,更能锻炼学生的表达能力。

以上是我对如何做好班主任工作的几点体会和认识,有不当之处,请大家批评指正。

范文十:“主体责任”的认识误区 投稿:罗肗肘

在党风廉政建设中,党委负主体责任,但对主体责任认识上,却有诸多误区需要高度警惕并坚决破除。

误区一,党委抓党风廉政建设“没腿”。恰恰相反,党委抓党风廉政建设的“腿”很多:防止选人用人上的不正之风和腐败问题,党委有组织部门在抓;加强党风廉政宣传工作,党委宣传部门责无旁贷;党委设专职副书记,就是要抓党的建设、抓党风廉政建设。党委总揽全局,各级各部门都是在党委的领导下工作,把压力层层传导、把责任层层分解,党委抓党风廉政建设怎么能说“没腿”?

误区二,党委是领导主体而不是工作主体。这话只说对一半。从过去的“全面领导责任”到现在的“主体责任”,内涵得到了进一步深化和发展,也就是说,党委对党风廉政建设不仅要进行领导,而且还要亲自做执行和推动的工作。党委如果只是每年开个会、讲个话,“只挂帅不出征”,这远远不行;只重业务不抓党风、只看发展指标不抓惩治腐败,这远远不够。 误区三,重行政职务轻党内身份。在目前的体制下,许多行政领导尤其是行政一把手都有着党内职务和身份,但有的领导往往只重视自己的行政职务,除了讨论人事工作外,对党内职务有时就不是很在意。作为党组织的主要负责人,不管你的行政职务听起来如何“顺耳”,也必须始终牢记自己的党内职务,切实履行好职责范围内的党风廉政建设责任。

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