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认识的辩证运动

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【专家解析】认识的辩证运动

【优秀范文】认识的辩证运动

范文一:22认识的辩证运动 投稿:袁愅愆

第二节认识的辩证运动

人对事物、现象、过程等等的认识深化的无限过程,从现象到本质、从不甚深刻的本质

到更深刻的本质。

——列宁

认识是在实践中主体对客体的能动的反映。这个过程是一个辩证的发展过程。在实践中,

人们先是产生感性认识,在感性认识积累的基础上,产生了理性认识,然后在理性认识的指

导下去进行新的实践;在新的实践中又产生新的认识。人的认识就是从实践到认识、再从认

识到实践这样一个不断反复、无限发展的过程。

一、从感性认识到理性认识

1.认识的感性形式和理性形式

认识是主体对客体的反映,这种反映有两种基本形式,即感性形式和理性形式。这两种

形式是由认识主体和认识客体的特征所决定的。

先从客体方面来看。任何客体即认识对象都包括现象和本质两个方面,都是现象与本质

的统一体。本质是事物的内在联系,是事物比较深刻和比较稳定的方面;现象是事物本质的

外在表现,是比较表面、比较多变的方面。客体的这个特征决定了认识主体对它的反映形式

必然分为两种:反映事物现象的感性形式和反映事物本质的理性形式。

再从主体方面来看。作为认识主体的人,他的反映器官可以分为两个部分:一部分是感

觉器官,包括人的眼、耳、鼻、舌、身;一部分是思维器官,即人的大脑。当然,这两部分

是不可分割的,是紧密地、有机地联系在一起的,在认识过程中是同时起作用的。但一般地

可以把感觉器官看作主要是反映客体的现象、外部联系,而思维器官——人脑则反映客体的

本质、内部联系。

2.感性认识和理性认识

感性形式产生于感性认识,感性认识是认识的初级阶段,它是对事物的各个片面、现象

和外部联系的反映,是具体的、丰富的、生动的;然而,它是表面的、个别的、不深刻的。

感性认识分为感觉、知觉和表象三种形式。感觉是在实践中反映客观事物的开始,是对认识

对象最直接的反映。感觉是人脑通过人的感觉器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物个别特

性的认识,例如通过视觉反映事物的颜色,通过味觉反映事物的味道等。知觉是比感觉高一

级的反映形式,它是感觉的综合,是把各种感觉集中在一起并把它们组合起来,形成对对象

各方面外部特性的整体的认识。例如通过把红的颜色、圆的形状、甜的滋味等感觉的综合和

组合,人们可以获得对苹果的知觉。知觉高于感觉,但它仍然属于对事物外部联系的反映。

表象是事物感性形象在大脑中的再现,是指曾经作用于人的感觉器官而引起感觉的事物在离

开人的感

官以后,它的感性形象在人的大脑中重新浮现,例如我们头脑中再现的雅典奥运会

中国女排勇夺冠军的场景。表象是在感觉和知觉的基础上产生的,是对感觉和知觉的重新组

合,比感觉和知觉更高级,因为它是对象不在眼前而产生的对该对象回忆的认识。

理性形式产生于理性认识,理性认识是认识的高级阶段,它是对事物的全体、本质和内

部联系的反映,是抽象的、间接的、相对稳定的;理性认识是深刻的,它反映的是事物的全

体和本质。理性认识包括概念、判断和推理三种形式。概念是对事物本质、全体的反映,它

包含同类事物共同的、一般的特性。概念是理性认识的细胞,有了概念就可以进行判断和推

理。判断是概念的展开,是一种利用概念对事物做出某种判定的认识形式,这种判定反映了

事物之间的内部联系和关系,事物的性质是在联系和关系中表现出来的,所以,判断也是对

事物具有或不具有某种性质的认识。推理是从事物的联系和关系中由已知合乎规律地推出未

知的认识形式,它由判断所构成,是人们获得新知识的重要手段。

3.感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是认识的两个阶段,它们既相互区别、又相互联系,它们之间存在

着对立统一的关系。

第一,感性认识与理性认识的区别。感性认识是对事物表面的、直接的、具体的、个别特

性的反映,因而是不深刻的、片面的认识;理性认识是对事物本质的、全体的、间接的、概

括的反映,因而是深刻的、全面的、相对稳定的认识。

第二,感性认识与理性认识的联系。表现在以下几个方面:其一,理性认识依赖于感性

认识。感性认识是认识的开始,是理性认识的基础。本质是通过现象表现出来的,只有透过

现象才能揭示事物的本质,只有通过对感性材料加工制作,才能形成理性认识。离开感性认

识就没有理性认识。坚持了这一点,就是在认识论上坚持了唯物论。其二,感性认识有待于

发展到理性认识。感性认识只是对事物外部现象的反映,尚未达到对事物本质的认识。认识

的真正任务在于经过感性认识达到理性认识,揭示事物的本质和发展规律。坚持了这一点,

就是在认识论上坚持了辩证法。其三,感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识

之所以能相互转化,就是因为二者是相互渗透的。感性认识和理性认识虽然有区别,可是在

实际的认识过程中它们总是交织在一起的,并没有绝对分明的界限。一方面,感性认识中有

理性认识,任何感性认识都是在理性认识指导下进行的,而且是用概念、判断等理性形

式表

达的;另一方面,理性认识中包含感性的成分,理性认识必须以感性材料为基础,如果没有

大量的感性材料,理性认识就无法进行抽象和概括。在人的实际认识过程中既没有纯粹的感

性认识,也没有纯粹的理性认识。

由此可见,在认识过程中,感性认识和理性认识是不可分割的,如果将二者割裂开,就

会犯经验论或唯理论的错误。在哲学史上,经验论者片面强调感性经验的重要性,认为只有

感性经验才是可靠的,而抽象的理性认识是不可靠的;唯理论者则走向另~个极端,认为感

性经验是靠不住的,只有理性认识才是真实可靠的。两者各执一端,各有片面的理由,而在

认识的整体上,都犯了片面性的毛病,都是错误的。在实际工作中,经验论和唯理论是经验

主义和教条主义的认识论根源。经验主义夸大个别的、局部的经验的作用,把它当作普遍真

理,到处搬用,否认科学理论的指导意义;教条主义夸大理沦和书本知识的作用,轻视实际

经验,不足从实际出发,而是从书本出发,把理论当作万古不变的公式,生搬硬套。这两种

错误都曾给我们的革命和建设事业带来重大损失,是我们在实际工作中要注意避免的。

4.由感性认识到理性认识的飞跃

人们在实践中,最先是通过各种感觉器官同认识对象发生直接的接触,产生感性认识。

由于实践的继续,感性认识积累多了,就会由量变发展到质变,出现认识的飞跃,由感性认

识上升到理性认识。认识的这次飞跃非常重要,它是认识任务的真正完成。毛泽东指出:“认

识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,了解它的

规律性,了解这一过程和那一过程问的内部联系,即到达于论理的认识。”①在认识过程中,

感性认识非常重要,但我们不能停留于、满足于感性认识,因为“感觉到了的东西,我们不

能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本

质问题。”②

‘感性认识向理性认识的飞跃要具备两个条件:第一,必须有正确的思维方法。从感性认

识到理性认识的飞跃必须借助于思维才能实现,也就是说,必须通过思维的加工,才能实现

由感性认识到理性认识的飞跃。?思维的加工是人脑的活动,极其复杂,有待于脑科学的发

展才能真正搞清楚。现在人们只是知道思维加工的大致过程,这就是对感性材料进行“去粗

取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造。经过这样的加工制作,才能透过现象达到

对事物本质的认识。第二,感性材料应是丰富的、全面的,

而不是零散不全的。这两个条件

缺一不可。这就要求我们在实践中必须把调查和研究结合起来,凋查就是收集大量的感性材

料,研究就是对从实践中得来的感性材料进行加工。在实践中,认识由感性上升到理性的辩

证运动,也就是人们的认识从现象到本质、从不深刻的本质到更深刻的本质的过程。

二、从理性认识到实践

马克思主义哲学认识论认为,认识由感性上升到理性,至此认识运动并未完结,这只是认识

运动的一半,还有非常重要的另一半没有完成,这就是要把前一阶段获得的理论用于指导实

践,实现对客观世界的改造。也就是说,还要实现由理性认识向实践的飞跃。毛泽东指出:

“认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表

现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”

认识的这次飞跃比第一次飞跃具有更加重大的意义。这是因为:

第一,只有经过这次飞跃,才能把理论用于指导实践,实现对客观世界的改造。马克思

指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”②马克思主义哲学以前

的哲学家都未能做到把认识世界与改造世界结合和统一起来,只有马克思主义哲学做到了。

认识世界和改造世界的统一,是马克思主义哲学的特点,也是它的优点。

第二,只有经过这一次飞跃,使理性认识再回到实践中去,才能使之得到检验,得到丰

富和发展。在第一次飞跃过程中获得的认识是否正确,正确到什么程度,这个问题在从实践

到认识的过程中是得不到解答的。必须把这一阶段获得的认识再回到实践中去,看是不是取

得了预想的结果,一般说来,如果与预想的结果一致,就证明这种认识是正确的,部分一致

就是部分正确,完全一致就是完全正确。反之,如果与预想的结果不一致,就证明这种认识

是不正确的,部分不一致就是部分不正确,完全不一致就是完全不正确,这就需要在实践中

加以纠正或补充。通过这样的过程,人的认识得到了丰富和发展。毛泽东指出:“人类认识

的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。

许多理论是错误的,经过实践的检验而纠正其错误。”③

三、认识过程的多次反复和有限与无限的辩证统一

认识在实践中产生,先是感性认识,然后上升为理性认识,再由理性认识回到实践,这

是一个由实践到认识、再由认识到实践的完整的认识过程。一个正确的认识常常不是通过实

践——认识——再实践一次反复就能完成的,而是要经过多次反复才能完成;

另一方面,客

观世界及其发展是有限和无限的统一,人类对客观世界的认识也是有限与无限的统一。简言

之,一个正确的认识需要经过多次反复才能完成,整个人类的认识是有限与无限的统一。

1.认识的反复性

认识的反复性是由以下原因决定的。首先,从客体方面来考察。其一,客观事物本身往

往是多种矛盾的统一体,每一个矛盾的双方以及各个矛盾之间的相互作用,都有很多特点和

非常复杂的情况,这就决定了事物本身的复杂性。其二,事物的矛盾有个展开和发展的过程,

事物的本质并不是一开始就显露在外面,而是要经历一个过程才逐渐暴露出来。其三,任何

事物都是具体的,都是存在于特定的社会历史环境中的;而一定社会所提供的科学技术条件

是与那个社会生产发展的水平相联系的。这就使得人的认识必然要受到社会历史条件和科学

技术条件的限制。客体的这些特点,决定人们对它的认识必须经历反复的过程。

其次,从认识主体来考察。人的认识受到主体的生理因素、知识水平、生活经验、认识

能力及其立场、观点、方法的限制。主体的这些特点,决定其必须经过由实践到认识、再由

认识到实践这样多次的反复,才能获得对客观事物的正确认识。

江泽民指出:“认识的发展变化,包括出现不同意见、不同观点的讨论,这是正常的,

说明对客观事物的认识不可能一次完成,特别是对一些重大问题,往往总是要经过反复认识

和反复讨论,并通过实践不断总结提高,才能得到比较科学的认识。”①

2.认识是有限和无限的辩证统一

认识的有限性是指每个时代的人每一次具体的认识是有限的,认识的无限性是指整个人

类无止境的世代更替的认识是无限的。每个时代的人的每一次具体的认识,由于受主客观条

件的限制,都是有限的;整个人类无止境的世代更替的认识,则具有无限性,、整个人类认

识的无限性,存在于每个时代的人的认识的有限性中,并通过无数有限性的认识而得以实现。

所以认识的有限性和认识的无限性是辩证统一的。恩格斯指出:“人类的思维是至上的,㈠

样又是不至上的,它的认识能力是无限的,同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历

史的终极目的来说,是至上的和无限的;按它的个别实现情况和每次的现实来说,又是不至

上的和有限的。”认识的有限性和无限性的矛盾,“只有在无限的前进过程中,在至少对我们

来说实际上是无止境的世代更迭中才能得到解决。”①

毛泽东指出:“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而

实践

和认识之每一循环的内容,都比较地进到高一级的程度。”②这里讲的循环不是封闭式的循

环,人的认识运动既不是简单的循环,也不是直线式的前进,而是螺旋式的上升运动。这就

是认识运动发展的总规律。

3.主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一

首先,主观和客观、认识和实践的统一是具体的。这是指特定的主体在具体的实践中的

主观认识与特定的客观实际的相一致、相符合。实践是人的具体的物质活动,认识产生于实

践,因此,有什么样的实践就会产生什么样的认识。在革命和战争年代,产生了许多革命的

理论和战争的学说,这些理论和学说就是对革命斗争实践和战争实践的认识。今天,我们关

于改革开放和建立社会主义市场经济体制的理论,就是对我国现在实践的认识。

认识与实践的具体的统一的原理,要求我们在实际工作中必须坚持一切从实际出发,实

事求是,把马克思主义普遍原理同我国的实际情况相结合,走中国特色的社会主义道路。

其次,主观和客观、认识和实践的统一是历史的。这是指认识与实践的统一是变动的,

随着实践的发展,认识也应跟着实践的发展而发展。客观世界和人们改造客观世界的实践都

是不断发展的,旧的过程结束了,新的过程又开始,从而决定了认识与实践、主观与客观的

矛盾是一个不断产生一不断解决一又不断产生的过程。我们要坚持与时俱进,在新的历史条

件下达到新的认识与实践的统一。

总之,实践~认识一实践的循环往复体现了认识和实践的统一是具体的、历史的。经验

主义和教条主义这两种错误倾向,虽然表现形式不同,但在认识论上都是以主观和客观相分

裂、认识和实践相分离为特征的,违背了认识和实践具体的、历史的统一的原理。教条主义

者和经验主义者或者超越客观过程的一定发展阶段搞冒险主义,犯“左”的错误;或者思想

僵化、停滞不前搞保守主义,犯右的错误。针对这种情况,毛泽东写道:“我们的结论是主

观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的

‘左’的或右的错误思想。”①这在今天对我们仍然具有重要的指导意义。

范文二:认识的辩证运动 投稿:罗葿蒀

一、 实践在认识中的决定作用

实践是认识的基础。第一,实践产生了认识的需要;第二,实践为认识提供了可能;第三,实践使认识得以产生和发展(实践是认识的来源和发展动力);第四,实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。

二、 感性认识和理性认识的辩证关系

1.感性认识和理性认识是辩证统一的。统一的基础是实践。感性认识在实践中产生,由感性认识到理性认识的过渡,也在实践的基础上完成。

2.感性认识和理性认识有着不可分的辩证关系。首先,理性认识依赖于感性认识,理性认识必须以感性认识为基础;其次,感性认识有待于发展和深化为理性认识,只有使感性认识上升到理性认识,才能把握住事物的本质,满足实践的需要;最后,感性认识和理性认识相互渗透,相互包容,二者的区分是相对的,人们不应当也不可能把它们截然分开。

三、 感性认识的概念及其特征

1. 概念:感性认识是人们在实践的基础上,由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部

联系、事物的各个方面的认识,包括感觉、知觉和表象三种形式。

2. 特征:(1)从感觉、知觉到表象,是由个别的特性到完整的形象,由当时感知到印象的直接保留

和事后回忆的认识过程,已包含着认识由部分到全体、有直接到间接的趋势;(2)感性认识是“生动的直观”,是认识的初级阶段,突出特点是直接性,是用具体的、生动的形象直接反映外部世界,以事物的想象即外部联系为内容;(3)感性认识没有深入到对事物的本质的认识,具有局限性,必须上升到理性认识。

四、 理性认识的概念及其特征

1. 概念:理性认识是指人们借助抽象思维,在概括整理大量感性材料的基础上,达到关于事物的本

质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识,包含概念、判断、推理三种形式。

2. 特征:(1)从概念到判断再到推理,是理性认识由低级到高级的发展。(2)理性认识是认识的高

级阶段,具有抽象性、间接性的特点,以反映事物的本质为内容,是深刻的。

五、 从感性认识上升到理性认识的途径

从感性认识向理性认识的过渡,必须具备两个基本条件:

第一、勇于实践,深入调查,获取十分丰富和合乎实际的感性材料,这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础;

第二,必须经过理性思考的作用,将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能将感性认识上升为理性认识。

也就是说,必须运用辩证思维的科学方法,才能获得真正的认识。

六、 认识辩证运动的总过程

1. 认识发展的总过程:从实践到认识,再从认识到实践,如此实践、认识、再实践、再认识,循环

往复以至无穷,一步步地深化和提高。

2. 造成认识过程反复性和无限性的原因是:

第一, 人们对事物的认识,由于主客观条件的限制,往往不是一次完成的。从主观方面说,人们总

是受到自己认识能力和实践活动范围的限制。从客观方面说,受到科学技术条件的限制,以

及客观过程的发展和表现程度的限制。客观事物的本质有一个显露的过程,人的认识也就需

要一个过程;

第二, 从人们具体的认识过程看,当某一思想、理论、计划、方案等,经过多次反复,在实践中达

到了预想的结果,就算完成了。然而,对于认识过程的推移而言,人们的认识运动还没有完

成,并且也永远不会完成,因为物质世界及其发展是无限的。所以,人的认识的任务,就在

于不断地克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾,求得它们之间的具体的历史的统一,而

不是企图去发现所谓的“永恒真理”、“终极真理”。

范文三:认识的辩证运动 投稿:雷蝸蝹

第二节

认识的辩证运动

导入新课:复习导入

一. 由实践到认识

1. 认识过程的第一次飞跃:

从认识到到实践,即从实践中产生感性认识,然后能动地发展到理性认识。

2. 感性认识与理性认识的含义

感性认识:对事物表面现象的认识,有感觉、知觉表象三种形式。特点是直接性和具体

性,是认识的初级阶段。

理性认识:关于事物的本质、全体和内部联系的认识,包括概念、判断、推理三种形式。

特点是间接性和抽象性,是认识的高级阶段。

3. 感性认识与理性认识的关系

二者的区别:感性认识比理性认识更具体、形象;理性认识比感性认识更深刻、全面;两者是认识过程中的两个不同阶段。

二者的联系:

首先,理性认识依赖于感性认识;

其次,感性认识有待于发展到理性认识;

最后,感性认识和理性认识是相互渗透的。

割裂感性认识和理性认识的辩证关系,是唯理论和经验论,会犯教条主义和经验主义的错误。

4. 感性认识到理性认识的飞跃需要具备两个条件

首先,要积极参与实践,深入调查研究,获得丰富而真实的感性材料。

其次,要遵循正确的途径和方法将感性材料进行加工制作。

二. 由认识到实践

1. 从理性认识到实践,是认识发展过程的第二次飞跃

意义:这是由认识的目的决定的;也是由理性认识本身的要求决定的。

2. 条件:

第一,要从实际出发,坚持一般原理和具体实践相结合的原则

第二,理论要回到实践中去,还必须为群众所掌握。

第三,理论要付诸实践,还需要有一定的物质条件

三. 认识过程的不断反复和无限发展

1. 认识运动是一个不断反复的过程

实践---认识---再实践---再认识。。。

原因:从认识的对象来看,客观事物是复杂的,对其要经过多次反复认识才能完成;

从认识的主体来看,人的认识能力总是受到条件的限制,经过多次才能克服主观

性和片面性。

2. 认识运动的无限发展

人们对客观过程及其推移的认识是永无止境的,从形式上看是反复循环的,但从内容上看,一次比一次更高级。

原因:客观世界及其发展是无限的。事物在空间上、时间上都是无限的

3. 方法论意义:反对认识中一劳永逸、思想僵化等错误思想,对于我们探索建设中国特色

社会主义道路有重要指导意义

小结:

板书设计:

第二节 认识的辩证运动

一. 由实践到认识

二. 由认识到实践

三.

后记:本节课内容较简单,容易理解,教学效果较好。 认识过程的不断反复和无限发展

范文四:第四章认识的本质和辩证运动 投稿:曾撂撃

第四章 认识的本质和辩证运动

第一节 辩证唯物主义认识论是能动的反映论

一、认识是在实践基础上主体对客体的能动反映

1、在认识的本质问题上,存在着三个依次递进的问题需要回答:首先是世界能否被认识?其次是世界怎样被认识?最后是世界怎样被正确的认识?对这三问题的不同回答,构成了认识论中不同的哲学派别,形成了对立的认识路线。

2、在世界能否被认识的问题上,存在着可知论和不可知论的对立,辩证唯物主义认识论是彻底的可知论。

3、在世界怎样被认识的问题上,存在着唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立,这是两条根本对立的认识路线,辩证唯物主义坚持的是唯物主义反映论的认识路线。

4、在世界怎样被正确认识的问题上,存在着直观反映论和能动反映论的对立,辩证唯物主义认识论是能动的反映论。

5、辩证唯物主义认识论认为,认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。这就是辩证唯物主义认识论对认识本质的回答。

二、实践在认识中的首要地位和决定作用

1、本体论中的基本矛盾是意识和物质的关系,唯物主义揭示了意识的发生既不能离开人脑这个生理基础,也离不开物质世界这个客观内容,这是对意识产生的物质根源性的说明。至于意识是怎么产生的,这属于认识论问题。

2、认识论中的基本矛盾是认识和实践的关系,辩证唯物主义认识论认为实践在认识中处于首要地位,因为它把实践看作是认识(即意识)发生的现实基础。

3、实践是认识发展的决定力量

综上所述,可以看出实践在认识中处于首要地位,起着决定性的作用,它是认识发展的决定力量。只有抓住实践才能正确地理解人类的认识活动,在这个意义上,可以把辩证唯物主义认识论简称为实践论。

三、反映是主体对客体信息的选择和建构过程

1、马克思主义哲学由于把实践的观点和辩证法思想引入了认识论,才使它的认识论成为能动的反映论。现代思维科学的成就进一步揭示了,认识主体对认识客体的反映,是一个对客体信息进行选择和重新建构的过程。这更证明了能动反映论的正确性

2、20世纪50年代系统科学的发展,特别是信息论的诞生,把信息与物质和能量并列,成为人们研究物质世界不可缺少的概念。信息既不是物质,也不是能量,但信息要靠能量传递,靠物质才能存在。

3、认识主体对认识客体的能动反映,实际是主体对客体信息的获取、整理和加工过程,在这个过程中,主体的能动性体现在对客体所呈现的信息要进行选择和重构。

第二节 认识的辩证发展过程及其规律

一、 认识发展过程的两次飞跃

1、认识过程的基本矛盾是实践和认识的矛盾,在这对矛盾的推动下,认识的发展过程必然发生了两次飞跃:从实践到认识是第一次;由认识到实践是第二次。

2、实践活动既是客观的物质活动,也是人们的感性经验认识活动。因此,实践和认识的矛盾又表现为认识活动内部的矛盾,即感性认识和理性认识的矛盾。从实践到认识的过程,也就是由感性认识到理性认识的过程。

3、第一次飞跃是从感性认识上升到理性认识,要实现这次飞跃必须具备两个条件:

4、第二次飞跃是由理性认识回到实践,即回到新的感性经验中去。这次飞跃比第一次飞跃更为重要,因为它不但实现了认识的目的,而且还可以检验、修正、丰富和补充理性认识。实现第二次飞跃必须满足三个条件:

5、感性认识和理性认识的辩证统一关系是认识过程两次飞跃的根据,割裂二者的辩证关系必然导致哲学上的唯理论和经验论,唯理论的错误在实际工作中表现为教条主义,经验论的错误在实际工作中表现为经验主义。

二、认识辩证发展的基本规律

1、认识的辩证发展过程存在着规律性,这是辩证法的基本规律在认识过程中的体现。

2、认识辩证发展的基本规律或公式是:实践、认识、再实践。

3、认识辩证发展的基本规律根源于实践和认识的矛盾

4、实践和认识的具体的历史的统一,只能统一于实践,实践是认识过程的出发点和归宿点。

5、认识的辩证发展规律是我们党的群众路线的认识论基础。

三、认识过程中的非理性因素

1、在人的认识过程中存在着大量的非理性的因素,主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直觉(即顿悟或灵感)。这些非理性的因素类似于感性认识,但又不能等同于感性认识,它们在人类认识活动中起着不可忽视的作用。

2、意志在认识发展过程中发挥着动力、定向、控制等作用。

3、情感在认识发展过程中发挥着激励、兴趣和献身等作用。

4、幻想、想象和直觉是认识过程中产生飞跃的非逻辑因素。

5、因此,认识的辩证发展过程是一个理性的认知过程和非理性因素相互作用的过程,对这个过程人们认识得还不是很清楚。但必须重视非理性因素在认识过程中的作用,这一点是必须肯定的。

四、认识论和思想路线的统一

1、辩证唯物主义认识论和我们党的思想路线是统一的。辩证唯物主义认识论是能动反映论,这种认识论把认识看作是在实践基础上主体对客体的能动反映。我们党的思想路线是“一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。”

2、辩证唯物主义认识论是我们党的思想路线的理论基础;我们党的思想路线是辩证唯物主义认识论在实际工作中的应用。把辩证唯物主义认识论化为我们党的思想路线,特别是用“实事求是”的典故给以中国化的解释和发挥,这是我们党对马克思主义哲学的又一个理论创新。

第三节 认识的真理性和价值性

一、 真理的客观性

1、真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴,是人们对客观事物的本质和规律的正确反映,是真实的道理。

2、真理是客观的,因为真理中包含着不依人的意志为转移的客观内容,并且可以通过客观的标准——社会实践来检验。由于真理的客观性,真理也被称为客观真理。

3、坚持真理的客观性,也就是在真理观上坚持了唯物主义,就必须在真理问题上批判主观真理论。多元真理论、实用主义真理观在真理问题上都是主观真理论。

二、真理的绝对性和相对性

1、真理的绝对性有两层含义:

2、真理的相对性也有两层含义:

3、真理的绝对性和相对性是辩证统一的。

4、真理既是绝对的,又是相对的,这是真理观上的辩证法。用真理观上的辩证法看待马克思主义真理,科学的态度应当是既坚持又发展。马克思主义真理具有绝对性,我们必须坚持它,马克思主义真理又是相对的,我们应当与时俱进,发展马克思主义。

三、真理和谬误的辩证关系

1、在真理观上坚持辩证法观点,还必须正确理解真理和谬误的辩证关系。和真理相对立,谬误是指人们对客观事物的本质和规律的歪曲反映。真理的发展过程存在着真理和谬误的矛

盾斗争。

2、真理和谬误既对立又统一,它们是辩证统一的关系.

四、检验真理的标准问题

1、实践是检验真理的惟一标准,这是由真理的本性和实践的特点决定的。

2、检验真理的实践标准既是确定的,又是不确定的, 这是实践标准的辩证法观点.

3、在实践检验真理的过程中,必须重视逻辑证明的辅助和补充作用,但不能把逻辑证明当作检验真理的标准。因为逻辑证明只能说明认识有道理,符合逻辑,但它不能说明道理的真实性问题。

五、认识的价值性问题

1、人类的认识活动不但要揭示客观世界的本质和规律,从而获得真理性的认识,而且还要判断客观世界对人类的作用和意义,从而进行价值性的评价。

2、认识的价值性是指认识过程中主体对客体的

范文五:认识辩证运动过程原理及其方法论意义 投稿:刘椗椘

认识辩证运动过程原理及其方法论意义

1.认识辩证运动过程原理的基本内容

实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。

①“实践、认识、再实践、再认识„„”是人们认识具体事物的辩证运动过程。

②“实践、认识、再实践、再认识„„”也是人们的认识不断地由特殊走向一般、又由一般走向特殊的辩证运动过程。

③“实践、认识、再实践、再认识„„”还是人们的认识无限发展的辩证运动过程。

作为认识辩证运动的全过程,“实践、认识、再实践、再认识„„”体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。所谓具体的统一,是指主观认识要同一定时间、地点、条件下的实际相结合;所谓历史的统一,是指主观认识要同不断发展变化着的实际相适应。

2.认识辩证运动过程原理的基本内容

马克思主义主义认识论和无产阶级政党的群众路线是一致的。认识辩证运动过程的原理,是唯一科学的认识路线,也是唯一科学的工作路线。

毛泽东指出,“在我党的一切实际工作中,凡属正确的领导,必须是从群众中来,到群众中去。这就是说,将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究,化为集中的系统的意见),又到群众中去作宣传解释,化为群众的意见,使群众坚持下去,见之于行动,并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来,再到群众中坚持下去。如此无限循环,一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”

范文六:辩证认识“运动奖牌”与“面向全体”的关系 投稿:万駟駠

辩证认识“运动奖牌”与“面向全体”的关系

目前仍有少数教师对学校体育的方向、任务理解不适,认识不足。他们不学习、不钻研,上课无教案,体育课流于形式,认为只要抓好运动队,为学校争得奖牌就算交了差,就算工作有成绩了,其实这种认识是片面的。众所周知,“运动奖牌”与“面向全体”是学校体育教学中既相互依存,又相互制约的一对矛盾。如果处理不当,势必目迷五色,轻重倒置。从某种意义上来说,学生运动奖牌的多少直接影响学习学校的声誉,但它只是从一个侧面反映学生竞技水平的高低;而不能取代全体学生的健康水平。因此,如何正视“运动奖牌”与“面向全体”,则是这些同志必须认真思考和正视的问题。

一、“面向全体”是方向。

《学校体育工作条例》规定了学校体育工作的基本任务首先是:“增强学生体质,使学生掌握基本知识,培养学生体育运动能力和习惯”。还规定了“学校体育工作应当面向全体学生”。《全民健身计划纲要》提出:“努力实现体育与国民经济和社会事业协调发展,全面提高中华民族的体质和健康水平,基本建成具有中国特色的全民健身体系”。其对象重点是青少年和儿童。要实现这一宏伟目标,每个教师责无旁贷。因为我们正担负着培养本世纪末和下世纪国家建设 1

范文七:认识论的辩证法与辩证法的认识论 投稿:钟榭榮

作者:沧南

毛泽东思想论坛 1997年10期

  《实践论》和《矛盾论》(以下简称“两论”)是毛泽东的两篇重要的哲学代表著作。60年来,我国学者对“两论”作了广泛而深入的研究,发表了大量论著。可是,却很少看到有关论述“两论”之间关系的文章。本文拟从这个角度谈点看法,我认为,“两论”之间的关系,可以用一句话来概括,就是:认识论的辩证法与辩证法的认识论的关系。

  《实践论》是一篇认识论著作,也是一篇辩证法著作。

  第一 《实践论》阐明了人类认识的过程,是一个矛盾不断产生又不断解决的无限辩证发展的过程

  马克思主义认识论认为,认识过程中的根本矛盾就是主观与客观的矛盾,理论与实践的矛盾。《实践论》大力说明的就是这个矛盾。认识是在主观和客观的矛盾中产生和发展的,是一个充满矛盾的无限辩证发展的过程,这一过程,就是人们认识世界和改造世界的过程,它呈现如下几种矛盾形式:

  一、感性认识和理性认识的矛盾

  认识的真正任务在于经过感性认识而到达理性认识,逐步了解事物的本质及其发展规律。理性认识依赖于感性认识,而感性认识又有待于发展到理性认识,二者相互制约,相互渗透,但又是相互对立的。这个矛盾运动的过程,就是实现认识任务的过程,也就是人们获得真理性认识的过程。

  二、真理的客观性和主观性的矛盾

  真理就是真理性的认识。它有两大矛盾,一是相对性和绝对性的矛盾,一是主观性和客观性的矛盾。这里仅就真理的主观性和客观性的矛盾谈点看法。

  哲学教科书从来不讲真理的主观性和客观性的矛盾。似乎一讲真理的主观性,就否认了客观真理,即否认了观念中不以人的意识、意志为转移的客观内容。其实,这是一种误解。我认为,不承认真理的主观性,就像不承认真理的客观性一样,一定要导致对真理的否定。主观性是真理的主要属性之一,因为:(一)真理对客观事物的本质及其发展规律的反映,是一个认识范畴。离开人的认识,就无所谓真理不真理了。(二)真理必须经过思考作用才能形成。这就是说,必须将大量的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理论系统,才能形成真理性的认识。(三)真理性的认识,必须运用概念、判断、推理等思维形式,才能够把事物的本质及其发展规律表述、反映出来。

  这三点,既是真理主观性的表现,又是真理具有主观性的原因。

  所谓真理的客观性,就是说,真理性认识的内容是客观的,是不以人的意识和意志为转移的。承认真理的客观性,是由唯物主义的基本前提所决定的。列宁说:“认为我们的感觉是外部世界的映象:承认客观真理;坚持唯物主义认识论的观点——这是一回事。”[1]列宁说的客观真理,并不是说,真理是可以离开人的思想而独立存在的东西。这里所说的“客观”,意思是说真理的内容是客观的;真理反映的事物的本质及其发展规律是客观的;检验真理的手段、途径是客观的;把真理性的知识运用于实际所得的结果是客观的。

  真理的主观性和客观性同一切事物矛盾的关系一样,也是对立统一的关系。主观性讲的是真理性认识的形式,不是能离开人的思想而独立存在的。客观性讲的是真理性认识的内容,是不以人的意识和意志为转移的。可见,在它们之间确实存在着差异,是对立的。但是,真理的主观性和客观性又是统一的,不可分割的,互为存在的前提。只讲真理的客观性,不讲真理的主观性,就会把经过改造的、观念中的不依赖于主体和人类的客观内容同客观存在等同起来。在真理这个问题上,割裂主观性和客观性的辩证统一,不是走向主观唯心主义,就是走向客观唯心主义。

  三、认识运动完成了和没有完成的矛盾

  人们获得了真理性的认识,抓着了事物的本质,认识运动至此就算完成了吗?毛泽东说:“我们的答复是完成了,又没有完成。”[2]从静态看,是完成了。这就是说,把真理性的认识应用于实践,若是达到了预想的目的,对于这一具体事物或具体过程的认识算是完成了。从动态看,又没有完成。因为任何事物、过程都不会停留在一点上,总是不断向前推移向前发展的。随着事物、过程的变化发展,又要进行新的认识。客观事物的变化发展永远没有完结。人们对客观事物的认识也就永远没有完结。这样就出现了认识运动完成了和又没有完成的矛盾。这一矛盾说明了认识是一个无限辩证发展的过程,说明了人们的认识应当随着客观实际的发展而发展。不然的话,不是认识落后于实际,在行动上表现为右倾保守,就是认识超越于实际,把理想当作现实,在行动上表现为“左”倾冒险。

  四、改造客观世界和改造主观世界的矛盾

  《实践论》指出:“认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识,必须把它再回到改造世界的实践中去”[3]。我们不是为认识而认识,认识的目的全在于改造世界——改造客观世界和改造主观世界。在改造客观世界和改造主观世界这一矛盾统一体中,改造主观世界是矛盾的主要方面。只有在改造客观世界中努力改造主观世界,才能够使主观世界更好地适用客观世界,从而实现主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

  可是,这些年来改造主观世界已经不大讲了,好像在建设有中国特色的社会主义过程中,大家已经完成了改造世界观的任务,这种看法是不正确的。大量事实表明,世界观的改造仍然是一个极端严重的问题。有些人以权谋私、贪污受贿;有些人肆意歪曲攻击马克思主义、毛泽东思想;有些人对共产党的领导格格不入,甚至咒骂;有些人百般丑化社会主义,美化资本主义;还有些人伸手向组织要权、要名、要钱,为什么会出现这些现象呢?说到底还是一个世界观问题。

  第二 《实践论》论述和发展了在认识领域中的量变质变规律

  这个规律在认识领域中主要表现为感性认识到理性认识的飞跃,理性认识到革命实践的飞跃。这里仅就前一个飞跃作些具体分析。

  一、感性认识和理性认识是两个不同质的认识阶段。当认识从感性阶段过渡到理性阶段,就由对事物的片面的、现象的、外部联系的认识,达到了对事物的全体的、本质的、内部联系的认识。这是认识过程中的第一个质变。当然,这个质变不是突然发生的,而是由量变——感性认识的逐渐积累所准备好了的。没有引起人们感觉的印象的东西的多次反复,没有十分丰富的感觉材料,只凭一知半解,道听途说,要想揭示事物的本质,实现感性认识到理性认识的飞跃是不可能的,要想在实践中取得工作的胜利也是不可能的。

  为什么说从感性认识过渡到理性认识是合乎规律性的呢?这是因为,感性认识和理性认识是对立的统一,一面相互对立,相互排斥,一面又相互联系,相互渗透。在感性认识中包含有理性认识的因素。从感觉到知觉,再到表象的过程,就是从对事物的个别特点、属性的认识,到逐步把事物作为一个整体来认识的过程,就是从认识事物具体情况,到逐步脱离具体进入抽象的过程,就是从反映事物外部联系到逐步深入事物内部联系的过程。这些过程都可以看作感性认识中带有某种成分的理性因素的表现。当这种因素积累到一定程度时,就会过渡到理性认识,实现认识过程中的第一个飞跃。当然,这个“过渡”、“飞跃”不是自发实现的。要实现“飞跃”,还必须加上人的思考作用——“两去”“两由”的改造制作工夫。

  二、实现感性认识到理性认识的飞跃,是感性材料大量积累的结果。但这决不是说,这个过程只有量变,没有质变——量变过程中的部分质变。认识过程中的第一个飞跃,同其他一切事物的质变一样,也是通过不断的量变和许多量变中的部分质变来实现的。比如,我们对于社会主义社会的认识,不是一开始搞社会主义革命和社会主义建设的时候就认识到了,而是经过几个不同的阶段,即经过成功和失败的比较,才一步一步地使自己的认识合乎规律。从整体看,事物的质及其发展规律还没有被认识,仍然处在感性认识的阶段,但是,从认识的发展阶段看,后一阶段的认识较之前一阶段的认识又前进了一步,并且有某些性质上的区别,这就是感性认识中出现的理性认识的因素。

  第三 《实践论》论证了理论在一定条件下的决定作用

  一般地说,理论和实践的矛盾,实践是矛盾的主要方面,起着主要的决定的作用,谁不承认这一点,谁就不是唯物主义者。然而,在一定条件下,理论也可以成为矛盾的主要方面,起着主要的决定的作用,这也是必须承认的。《实践论》指出:“在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话:‘没有革命的理论,就不会有革命的运动’”[4]。这就是说,在“没有革命的理论,就不会有革命的运动”的时候,革命理论的创立和宣传就起了主要的决定的作用。当着中国人民要建设社会主义的时候,创立和宣传建设有中国特色的社会主义的理论就起主要的决定的作用。如果没有这一伟大理论的指导,我们可能还要在“必然王国”中探索更长时间。我们搞社会主义,首先思想上必须有社会主义。存在决定意识,意识又反作用于存在,在一定条件下,还可以起着主要的决定的作用,这就是辩证法。

  这里有三点必须着重说明。第一点,我们说思想、理论可以起着主要的、决定的作用,不是无条件的,而是有条件的,是一定条件下的决定作用。“一定条件”,讲的是唯物主义,是反对唯心主义和唯意志论的。“决定作用”,讲的是反作用,是辩证法,是反对机械唯物主义的。第二点,思想、理论在一定条件下的决定作用,不是对客观存在,而是对客观存在的某一具体事物的发展来讲的;不是对总的历史发展过程,而是对总的历史发展过程中的某一具体阶段,某一具体历史事件的成败来讲的。第三点,“决定作用”是反作用的一种表现形式。所谓思想、理论在一定条件下的决定作用,决不是说在反作用之外还存在着一种什么独特的决定作用,而是说这种反作用对于某一具体事物的发展,某一具体历史事件的成败具有决定的意义。这种决定作用主要表现在这样几个方面:它能够决定事物发展过程中某种可能性可以转化为现实,或不可以转化为现实;能决定事物发展的速度、发展的规模、发展的深度和发展的形式;在一定时期和一定范围内,能够改变事物发展的方向,可以改变事物的某些属性。但是,思想、理论自身并不能起这种决定作用。马克思、恩格斯指出:“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想,就要使用实践力量的人。”[5]思想、理论必须为人民群众所掌握,才能成为改造世界的物质力量,掌握的群众愈多,作用也就愈大。

  从以上的简析中,可以清晰地看到,《实践论》写了认识论,也写了辩证法。可以这样说,没有辩证法,就没有能动的革命的反映论。

  同样,《矛盾论》写了辩证法,也写了认识论。《矛盾论》在论述唯物辩证法的同时,极其深刻地阐明了马克思主义的认识论的基本观点。

  第一 《矛盾论》论述了矛盾的特殊性是认识事物的基础

  按照《矛盾论》的观点,世界上的一切事物都是由矛盾组成的。而客观存在着的矛盾都是现实的、具体的,各有其特点。从而形成了“矛盾的特殊性”,或叫做“特殊的矛盾”。这种矛盾的特殊性,就是我们认识事物的基础。认识事物的本质及其发展规律,归根到底,就是分析、认识事物矛盾的特殊性。只有认识了事物内部包含的特殊的矛盾,才能够发现问题,提出问题,才能够把事物的本质及其发展规律抓出来。否则,就无从辨别事物,也就谈不上认识了。所以毛泽东特别强调研究矛盾的特殊性:“研究从辨异入手”。“共同点与特殊点都是要紧的,而特点尤要。”[6]

  第二 《矛盾论》阐明了分析事物矛盾特殊性的过程就是认识事物的过程

  怎样分析事物矛盾的特殊性呢?《矛盾论》指出:马克思、恩格斯、列宁、斯大林“对于应用辩证法到客观现象的研究的时候,总是指导人们不要带上任何的主观随意性,而必须从客观的实际运动所包含的具体的条件中,去看出这些现象中的具体的矛盾、矛盾各方面的具体的地位以及矛盾的具体的相互关系。”[7]这里讲了四个“具体”,认识矛盾的特殊性,就是要分析、认识这四个“具体”。

  四个“具体”是一环扣一环,一层深一层的。第一步,分析矛盾产生的根源;第二步,从总体上分析矛盾的特殊性;第三步,深入矛盾内部,精细地分析矛盾双方的地位及其对立统一的关系。由此可见,分析矛盾特殊性的过程,就是发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的过程,就是认识事物的本质的过程,而这就是认识论。

  认识事物的本质及其发展规律是一个科学的问题,不能带上任何的主观随意性。所以《矛盾论》特别强调三条:一、必须坚持客观性,反对主观性,就是说,一定要从客观实际出发,实事求是地分析问题;二、必须坚持全面性,反对片面性,就是说,要尽可能地研究事物的一切方面、一切联系和一切中间环节;三、必须坚持深入性,反对表面性,就是说,要深入事物内部精细地研究矛盾的特殊性。《矛盾论》不仅把列宁提出的具体地分析具体的情况的思想具体化了,而且进一步说明在具体地分析具体的情况时,应当怎样做和不应当怎样做,无疑,这是《矛盾论》对马克思主义认识论的一大贡献。

  第三 《矛盾论》论证了辩证法和认识论的一致性

  这种一致性主要表现在以下两点:

  一、功能的一致性。马克思主义的辩证法是科学的方法论,是认识的方法,是为认识世界和改造世界服务的。马克思主义的辩证法就是教导我们如何去揭示事物的本质及其发展规律。《矛盾论》指出:“这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法。”[8]

  二、认识运动公式的一致性。《实践论》是从唯物主义的原则,即从实践是认识的基础来揭示人类认识的矛盾运动的规律:“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进行了高一级的程度。”[9]而《矛盾论》则是从辩证法的原则,即矛盾的普遍性和特殊性的关系来揭示人类认识的矛盾运动的规律:一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的,而每一次的循环(只要严格地按照科学的方法)都可以使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化。[10]可见,“特殊——一般——特殊”和“实践——认识——实践”这两个认识运动的总公式是完全一致的,都说明了认识是一个极其复杂、曲折、充满矛盾的无限辩证发展的过程。

  综上所述,我们可以作出这样的概括:

  《实践论》和《矛盾论》的关系,就是认识论的辩证法与辩证法的认识论的关系。辩证法和认识论互相制约,互相依存,互相渗透,丢掉其中任何一个方面,都不可能如实地反映事物的本质及其发展规律。认识论离开了辩证法,就是消极的被动的认识论;辩证法离开了认识论,就不可能成为科学的方法论和认识世界的总的指导原则。《实践论》中有矛盾论,《矛盾论》中有实践论。认识论和辩证法是一致的,但决不是一个东西,不能互相替代。这就是说,不能把认识论归结为辩证法,也不能把辩证法归结为认识论。如果辩证法和认识论真的是一个东西,那其中必有一个就不会存在了。我们只有把“两论”结合起来研究,才能完整地准确地深刻地理解其精神实质,才能正确地掌握科学的思想方法工作方法,把我们的思想纳入辩证的历史的唯物主义的轨道。

  注释:

  [1]列宁:《唯物主义和经验批判主义》(单行本)第121页。

  [2][3][4][7][8][9][10]《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年第2版,第293、292、292、319、304、296-297、309-310页。

  [5]《马克思恩格斯全集》第2卷,第152页。

  [6]《毛泽东哲学批注集》第41、176页。

作者介绍:沧南 湘潭大学哲学系教授 邮编:411105

范文八:辩证法与认识论 投稿:陈胬胭

专题十四

马克思主义实践观与认识论

【解题思路】

1.实践的观点与尊重实践、尊重群众;

2.认识对实践的能动反作用;

3.人与自然的实践关系;

4.感性认识的丰富性、直接现实性与理性认识抽象概括性;

5.认识的主体性及其非理性因素;

6.真理的绝对性与相对性以及绝对真理与相对真理;

7.真理与谬误、成功与失败;

8.实践是检验真理的唯一标准;

9.认识运动总规律及其认识的反复性、无限性和“再认识”的方法。

【答案要点】

1,实践的观点是马克思主义认识论第一的、基本的观点。我们学习马克思主义认识论,在方法论上首先就要坚持实践第一的观点,树立实践的应有权威,尊重实践,一切从实际出发。尊重实践,就能从根本上保证我们的思想和行动符合客观世界的规律,有效地改造世界。只有尊重实践,才能有力地反对各种形式的唯心主义,克服主观主义,防止用空想代替现实、用抽象的原则裁剪实际生活。同时,更重要的是,尊重实践就要尊重群众,群众是实践的主体,千百万人民的实践是马克思主义理论创新的动力和来源,是检验真理的标准。

2认识对实践的能动反作用,在方法沦上就是强调理论的指导作用,反对狭隘经验论。首先,理论可以由表及里、由此及彼,是对事物本质和规律的认识,它可以而且应该走在实践的前头,指导实践的进程;其次,科学理论能预见未来,端正实践的方向(“秀才不出门,便知天下事”);再次,科学理论作为一种精神力量,能推动人们在实践中创新。列宁说:“没有革命的理论,就没有革命的运动。”

3(1)在实践活动过程中,物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。这里说的自然界是指独立于人的活动或未被纳入人的活动

范围内的客观世界,其运动变化是自发的。人类社会是人们在特定的物质资料生产基础上相互交往、共同活动形成的各种关系的有机系统。它是在自然界发展到一定阶段上随着人类的产生而出现的。人类社会与人的活动不可分离.是人的实践活动的对象化,是人的对象世界。自然界和人类社会都具有客观实在性,它们相互联系、相互作用。自然界是人类社会形成的前提,是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会,人类社会的存在和发展,又反过来影响和制约自然界,不断改变着启然界。

(2)自从人类产生以后,自然界在人的实践活动中以新的形式,延续自己的存在和发展。通过劳动,人类具有了自己的实践存在方式。人是自然界的一部分,又足一个有着自身特殊发展规律的部分。在实践中,人把自然界既作为自己的直接的生活资料,又作为自己生命活动的对象和工具一一变成人的无机的身体。实践使人从统一的自然界中分化出来之后,就从总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。因此,通过劳动实践协调人与自然的关系,实现它们的和谐统一,便成为人类必须面对的永恒主题。在方法论上应该强调:如果人类不保持自身与自然的和谐统一,那就会危及自身的生存发展。当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题,并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破缺,实际上也是人与自然关系的严重失衡。恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题。马克思也认为,应当合理地调节人与自然之间的物质变换,在最无愧于和最适合人类本性的条件下进行这种物质变换。实践的规律与人类不断自觉遵循物质暾界的规律是一致的。正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。实现人与自然的和谐相处以及社会与自然的协调发展,是科学发展观的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的重要特征。

2010年气候异常搅乱世界,也是大自然对人类的惩罚。“异常气候”是偶然性的突出表现,又是以长期以来人类对大自然的破坏活动为必然依据的。

2010年11月,中国、印度等13国在俄罗斯召开“老虎峰会”,讨论野生虎的保护问题,表明野生虎的灭绝不是自然选择的结果,而是人类的活动破坏了人与自然的均衡,危及到了“林中生命”.只有致力于人与自然的和谐与均衡,才能满足野生虎生存的资源条件和生存环境。

4.感性认识的丰富性、直接现实性,所以才有“百闻不如一见”的说法;又因为感性材料、表面现象不但不能深入事物的本质,反而会误导人们远离对事物本质的科学认识,使人们为假象所迷惑,所以“没有理性的指导,眼睛是最坏的证人”,也才有“秀才不出门,便知天下事”的说法和诸葛亮初出茅庐便“三分天下”的历史故事,说的是理性由此及彼、由表及里、深入本质、把握规律的科学指导作用。但是,理性认识、书面知识又要接受实践的检验,切忌夸夸其谈、“纸上谈兵”和教条主义。

(1)感性认识和理性认识是辩证统一的,两者统一的基础是实践(“不怕不识货,就怕货

比货”)。感性认识是在实践中产生的,由感性认识到理性认识的过渡,也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系,就会走向唯理论和经验论,在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。

(2)从感性认识向理性认识的飞跃,必须具备两个基本条件:一是强调感性认识的直接现实性和丰富性,勇于实践,深入调查,获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础。二是必须经过理性思考朐作用,将丰富的感性材料加工制作,去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里,才能将感性认识上升为理性认识(“九方皋相马”、“华佗治病”)。也就是说,必须运用辩证思维的科学方法,才能获得真正的认识。

(3)实现从理性认识到实践的飞跃,必须具备一定的条件。第一,要从实际出发,坚持理论和实践相结合的原则。理性认识反映的是事物的本质和规律,是一般性的东西,实践所要解决的问题则是个别的、具体的事情。一般与个别、理论与实践既有联系又有区别,必须从实际出发,把一般的理论和具体实践结合起来,具体情况具体分析,而不能从理论原则出发,不顾实际情况地生搬硬套。成语中的“量体裁衣”和“按图索骥”,就是两种正反不同方法的典型事例。第二,要把关于客观事物本质和规律的认识同主体自身的需要和利益的认识结合起来,形成正确合理的实践规念。理论向实践转化,根本目的是为了改变事物的现存形式,以满足人的需要。为此就必须以对客观事物的事实性认识为基础,对客体的价值即它对人的有用性作出科学的评价,按照客观事物的尺度(外在尺度)和人的自身尺度(内在尺度),在观念中建构起实践改造所应达到的理想客体,即形成实践观念。这是由理性认识向实践飞跃、变理论为现实的中介环节,也是决定性的环节。第三,要把理论的正确性与现实的可行性统一起来,寻求实现理想客体的具体途径和工作方法。第四,理论必须被群众掌握,内化为群众的自觉行动。要最终把实践观念和行动方案变为现实,还必须通过人的实践活动。群众5.认识主体性。认识主体对于外来的信息,不是机械简单照相式的

照单全收,而是具有选择、重构、建构的能力,按照不同的主体偏好去认识对象,处理信息,所以才有对同一事物“见仁见智、因人而异”的说法,才能有所谓“情人眼里出西施”的现象。在认识主体性里面,“非理性因素”至关重要,是造成认识主体性的主要原因之一。所谓非理性因素是指人的情感、意志,包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等,以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素,虽不属于人的认识能力,但对人的认识活动的发生与停止,对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用。主要表现在:①动力作用。实践是认识发展的动力,而实践对认识发生作用,还得通过情感、意志这些非理性因素。人总是在一定的情感、意志的影响下从事实践活动和认识活动的。积极的情感、情绪给认识活动注入活力,对认识的发展是一种推动力量。列宁说:“没有‘人的感情,,就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力(“人无志不立”)。马克思

说:“在科学上没有平坦的大道.只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望到达光辉的顶点。”②诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣,会使人产生种种想象和幻想,而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。列宁说:“以为只有诗人才需要想象。这是没有道理的,这是愚蠢的偏见!甚至在数学上也需要想象,甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。”③激发作用。在情感、意志等非理性因素的激发下会导致直觉和灵感,而直觉和灵感这种非逻辑力量可以弥补逻辑思维的不足,激发人的创造力,它是一种重要的认识能力。马克思主义哲学既肯定理性因素在认识活动中的主导作用,强调非理性因素要受理性因素的制约,同时也承认并重视非理性因素的重要作用,它全面分析了非理性因素在认识中的积极作周和可能产生的消极影响,从而同非理性主义划清了界限。糕在绝对真理和相对真理的问题上,必须反对两种错误观点:一种是夸大真理的绝对性(“半部《论语》治天下”),否认真理相对性的绝对主义错误。如教条主义者在真理观上就往往犯了否认真理需要深化发展的绝对主义的错误(“尽信书不如无书”、“轮扁论读书”)。

另一种错误则是相对主义的错误,这种错误夸大真理的不确定性、相对性,否认真理的确定性、稳定性、绝对性,怀疑主义者往往犯有夸大知识的不确定性、相对性,否认真理的稳定性、确定性的相对主义的错误(“有用即真理”、“谎言讲百遍就成真理”)。在方法论上要求以科学的态度对待马克思主义,就要正确处理好坚持和发展的辩证关系,对马克思主义既要坚持、又要发展,在坚持中发展、在发展中坚持,反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向(“既要与时俱进,又要一脉相承”)。真理是客观性、绝对性和相对性的统一,表明真理是具体的,而不是抽象的。从内容上讲,真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合,是多样性的统一;从形式上讲,真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。真理的具体性所包含的内容和要隶是:真理是全面的,真理是历史的,真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下的主观与客观的符合,它要受条件的制约,并随条件的变化而变化;离开具体的时间、地点和条件,真理就是抽象的、无意义的。黑格尔曾以“下雨好不好”为例说明真理的具体性,抽象地、简单地说下雨好还是坏,都不是真理。如久旱逢甘霖,说下雨好才是真理,因为它符合客观实际;如果霪雨不止,再说下雨好就不是真理,而成为明显的谬误。

7.真理与谬误,成功与失败。(略,2010年考过)

8.(1)实践是检验真理的唯一标准,但是并不排斥逻辑证明的作用,逻辑证明是根据前提条件推断出某种结论的思维过程,它是探索真理、论怔真理和扩大真理范围的重要手段,是对实践标准的一个重要补充,但不是检验真理的标准。这是因为逻辑证明只能证明前提条件与结论的一致性,而不是证明它的真理性,即不能证明它们与客观事物及其规律是否一致。同时,逻辑证明中使用的逻辑法则,也是在实践中产生的,必须经过实践的检验才能获得真理性。

(2)实践作为检验认识真理性的标准,既是确定的,又是不确定的,是确定性和不确定

性的统一。实践标准的确定性即绝对性是指:实践是检验真理的睢一标准,此外再无别的标准;凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理,都具有不可****的性质;实践能够检验一切认识,即使当前的实践还不能加以判定,最终也会被以后的实践作出裁决。实践标准的不确定性是指:一定历史阶段上的具体实践具有局限性,它往往不能充分征明或驳倒某一认识的真理性;实践检验真理是一个过程,不是一次完成的;已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。因此,我们必须把实践对真理的检验,看做是伞部人类实践即无数个别的、历史发展着的、整个社会的实践对真理的检验。实践检验和证明真理是一个过程,这个过程永远不会完结。坚持实践标准的确定性和不确定性的统一,既可防止唯心主义的随意性,又可避免形而上学的绝对化。

9.从实践到认识、从认识到实践,实践、认识、再实践、再认识,认识运动不断反复和无限发展,这是人类认识运动的辩证发展过程,也是人类认识运动的基本规律。这一认识运动过程和基本规律决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的。所谓具体的,即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合;所谓历史的,即主观认识要刷特定历史发展阶段的客观实践相适应。由于客观实践是具体的、历史的,所以主观认识也应当是具体的、历史的。当事物的具体过程已经向前推移,转变到另一个具体过程的时候,主观认识就应当随之而转变。如果主观认识仍然停留在原来的阶段上,思想落后于实际,就容易犯保守的错误。当事物的具体过程尚未结束,原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展开,向另一个具体过程推移、转变的条件还不具备时,如果人们硬要把将来可能做的事情勉强拿到现在来做,企图超越阶段,就容易犯冒进的错误。所以,“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左,的或右的错误思想。” 补充概括:

实践的基础作用决定作用:实践是检验真理的标准-百闻不如一见

感性认识-亲身实践

感性认识和实践的特点:感性认识(优点)是具体的具有直接现实性的特点--缺点在于容易被表面现象所迷惑,具有片面性,甚至容易被假象所欺骗。

感性认识理性理论的指导作用:没有理论理性的指导,眼睛是最坏的证人。理性的优点在于他能透过现象把握事物的本专,把握事物发展规律,具有认识的能动性。(秀才不出门就知天下事)。理论的缺点克服在于理论要反对教条主义、主观主义,要和实际结合,要在实践上接受检验,在和实践的检验中得到发展和完善。

感性和理性的贯通:透过现象深入本质,由表及里,由此达里、去伪存真,以感性为基础上升到理论高度,从感性的基础出发,打破感性局限性。

认识主体性:即认识反映对象不是直接的简单的反应,而是具有选择性构造性(爱屋及乌)、真理的绝对性和相对性。绝对性强调绝对真理、强调理论的普遍作用。普遍性强调认识不断发展,不断接近真理。

是实践的主体,理论只有为群众所掌握,才能变为改造世界的物质力量。

范文九:对辩证法的认识 投稿:薛竵競

对辩证法的认识

辩证法即思辨与实证相统一的方法。思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理,是辩证法发展的思辨阶段;第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律,是辩证法发展的实证阶段;作为思辨与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合,即 思辨性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法,

第二阶段是本体论的辩证法,第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辨性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法,是辩证法发展的最高阶段。

辩证法有三大规律:

第一、对立统一规律 :世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面,矛盾的双方既对立又统一。事物的运动发展在于自身的矛盾运动,矛盾的斗争性和同一性、普遍性和特殊性(共性和个性、绝对和相对、一般和个别)统一于客观事实。对立统一规律揭示了事物发展变化的源泉和动力,它贯穿于唯物辩证法其它规律和范畴之中,是唯物辩证法科学体系的实质和核心。

运用矛盾的同一性和矛盾的斗争性的原理指导实践,还要正确把握和谐对事物发展的作用。和谐是矛盾的一种特殊表现形式,体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。但和谐并不意味着矛盾的绝对同一。和谐是相对的有条件的,只有在矛盾双方处于平衡、协调、合作的情况下,事物才展现出和谐状态。社会的和谐、人与自然的和谐,都是在不断解决矛盾的过程中实现的。事物是多样性的统一,和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系,促成最有利于事物发展的状态。构建社会主义和谐社会就是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。

第二、量变质变规律: 任何事物的变化都是由量变到质变的过程,量变到一定程度引起质变,产生新质,然后,在新质的基础上又开始新的量变。量变是质变的基础和必要的准备,质变是量变的必然结果。量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。

量变和质变的辩证关系是:第一、两边是质变的必要准备,第二、质变是两边的必然结果,第三、两边和值便是相互渗透的。两边和值便是相互依存、相互贯通的,量变引起质变,在新质的基础上,事物又开始新的量变,如此交替循环,形成事物质量互变的规律性。质量会变规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。

第三、否定之否定规律: 任何事物的发展变化都是新事物对旧事物的否定,是事物内部的肯定和否定两方面矛盾斗争的结果,是事物自我发展的过程,但是否定并不是全盘抛弃,而是“扬弃”,是克服和保留的统一。新事物否定旧事物然后被更新的事物否定,一切事物都是如此“螺旋式”向前发展。否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路,即事物的发展表现为前进性和曲折性的统一,新事物是不可战胜的。

唯物辩证法是关于发展的学说,“一个伟大的基本思想,即认为世界不是即成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同他们在我们头脑中的思想印象即——概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中。”,“在辨证哲学面前,不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在”。这就说明,按其本质来说,唯物辩证法具有批判的革命精神。正是基于这种批判的革命的精神,马克思主义哲学内

在的具有解放思想、实事求是、与时俱进的根本要求;反对因循守旧、墨守成规,反对一切已丧失生命力的食物采取妥协的态度,反对把自己的学说当成僵死的教条;坚持主持与客观的统一、理论与实践的统一、继承与创新的统一。

总之,无论是对自然、社会、思维这三大领域的矛盾运动规律的宏观把握,还是对实际工作中错综复杂的矛盾的细微分析,唯物辩证法都有普遍的方法论意义。“照辨证论办事”,就能达到应事而变、顺势而为,做到运筹帷幄、高瞻远瞩。

范文十:自然辩证法基本认识 投稿:郑閰閱

自然辩证法基本认识

《自然辩证法》,是一部没有写完的著作,是恩格斯多年来对自然科学研究的总结。对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括,并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。

《自然辩证法》主要思想是,辩证法不仅在社会生活中,在人类思维中起作用,自然界的发展也是符合辩证法规律的,如果不自觉学习辩证法,自然科学家就会走入歧途。19世纪以来,自然科学有了一系列发现,其中,能量转化、细胞学说和进化论,被恩格斯称之为自然科学中彻底动摇了形而上学自然观的三大发现。这一切都从不同方面揭示了自然界的历史发展和普遍联系,充分展示了整个自然科学从经验到理论、从分析到综合的发展过程。马克思主义的自然辩证法是在19世纪自然科学发展的基础上建立起来的。恩格斯从19世纪50年代后期起依据当时的自然科学成果描绘了整个自然界发展的辩证图景,运用丰富的自然科学材料阐发了辩证法的基本规律,研究了各门自然科学的辩证内容。他把自然科学所揭示的自然界的辩证法同自然科学认识发展和研究方法的辩证法联系起来研究,并认为从根本上来说认识的辩证法是客观的辩证法的反映,指出辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。自然辩证法的产生不仅对马克思主义哲学,而且对整个马克思主义革命学说有重要意义。1925年,恩格斯的《自然辩证法》一书在苏联出版。这部著作的问世,大大促进了马克思主义自然辩证法在苏联和世界各地的传播。

自然辩证法的研究对象是什么,自然辩证法本质上着眼于事物的联系、可变与转化。首先,一事物与其他事物不仅在时间上是相互联系的,而且在空间中也是相互联系的;由于时间和空间的不可分割,所以事物在时间和空间两个维度上都是相互联系的,事物在时空中的相互联系包括了确定性与不确定性的相互联系、简单性与复杂性的相互联系、线性与非线性的相互联系、运动和静止的相互联系等等;其次,联系具有开放性,而开放性必然会引入不确定性,因此事物的联系又是可变的;再次,从运动的角度看,联系是运动的一个必要条件,没有联系就没有运动;事物之间的联系和运动导致了事物状态的变化和本质的转化。因此,稍为严格地说,应当是:自然、科学、技术、社会、历史的联系、可变与转化,包括各自内部诸多要素的联系可变与转化。特别是,自然辩证法对种种联系

可变与转化的研究是具体的而不是抽象的,并且以此区别于哲学对事物联系可变与转化的抽象研究。例如,对全球气候变暧,哲学可以侧重于从理论上抽象地研究人与自然的关系,但自然辩证法更关注全球气候变暧的具体机制以及人们在社会与科技的层面上如何具体地应对全球气候变暧的问题,特别是要研究具体应对过程中各种矛盾的发现、处理和转化。例如有地热资源的地域可以利用地热供暖,以节约燃煤减少二氧化碳排放;风力资源丰富的区域可以开发风力发电,我国广大农村则广泛地推广应用太阳能;显然,在具体地利用地热供暖、具体地开发风力发电,具体地利用太阳能这些节能减排措施中,有许多具体问题和矛盾的处理需要辩证地认识,辩证地解决,这里说的矛盾就是具体问题中各种联系的对立统

一。总之,具体问题具体研究和具体分析处理是马克思主义活的灵魂。

自然辩证法研究的内容主要有两大方面:一是自然观,即对自然界辩证法的研究;一是自然科学观,即对自然科学辩证法的研究。 ①自然观。这方面的研究,要求不断地概括和运用自然科学的最新成果,发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点,其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等;要求探讨辩证法的基本规律和范畴在自然界各种过程中的丰富多样的表现及运用 ,使人们对辩证法规律和范畴的理解不断充实和深化,在许多方面进一步清晰化、准确化和精细化,并增添新的内容。从而,把辩证唯物主义自然观提高到同自然科学的新发展、新思想相适应的现代水平。 ②自然科学观。自然辩证法主要从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。从马克思主义社会历史观方面研究作为社会现象之一的自然科学在社会中发展和发挥作用的规律。自然辩证法不但把科学看作是一种独立的社会现象,探讨其在一定社会中发展和发挥作用的规律,而且也把与科学紧密相关的技术作为一种独立的社会现象来研究。自然辩证法关于技术论的研究,就是从总体上探讨技术的性质和特点、技术发展的条件和规律以及技术和其他各种社会现象的关系等等。这一研究和自然科学论的研究共同为科学技术政策的制定、科学技术发展的规划、科学技术工作的领导和管理提供理论基础,其重要性日益显得突出起来。

事实上,只有具体地研究事物联系、可变与转化的逻辑、原理、机制、条件、

内容、形式、种类、方法、数学表达、价值、意义等等,才能使自然辩证法保持旺盛的生命力。

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