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读史方舆纪要

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【优秀范文】读史方舆纪要

范文一:《读史方舆纪要》 投稿:胡虮虯

《读史方舆纪要》

“千古绝作”,“海内奇书”有清一代地理著作层出不穷,其中,清初顾祖禹独撰的《读史方舆纪要》颇受后世称道,被誉为“千古绝作”、“海内奇书”。

顾祖禹,字瑞五,号景范,江苏无锡人,生于明崇祯四年(1631年),卒于清康熙三十一年(1692年)。由于久居无锡城东宛溪,被学者称为宛溪先生。他自幼聪颖过人,好学不倦,背诵经史如流水,且博览群书,尤好地理之学。顺治元年(1644年),清兵入关,顾祖禹随父避居常熟虞山,长期躬耕授业,过着“子号于前,妇叹于室”的清贫生活。虽如此,亦耻于追名逐利,走入仕途。相反,选择了以著书立说为手段,以图匡复亡明的道路。秉承父亲遗命,立志著述《读史方舆纪要》,“盖将以为民族光复之用”。自顺治十六年(1659年)始,他边教私塾,边开始《读史方舆纪要》的著述。

康熙十三年(1674年),三藩起兵,顾祖禹只身入闽,希望投靠耿精忠,借其力达到反清复明的目的,但未被耿精忠收用,只好重返故里,继续撰写《读史方舆纪要》。康熙年间,虽曾应徐乾学再三之聘,参与《大清一统志》的编修,但坚持民族气节,不受清廷一官一职,书成后甚至拒绝署名。在此期间,顾祖禹利用工作之便,遍查徐氏传是楼藏书,为《读史方舆纪要》的修撰,积累了大量资料。经过30余年的笔耕奋斗,约在康熙三十一年(1692年)前,也就是顾祖禹50岁左右时,终于完成了这部举世闻名的历史地理巨著。

《读史方舆纪要》共130卷(后附《舆地要览》4卷),约280万字。综观全书有如下一些特点:

第一,选材得当,体裁新颖。《读史方舆纪要》选取材料与一般地志不同。着重记述历代兴亡大事、战争胜负与地理形势的关系,而游观诗词

则大多“汰去之”。前9卷撰述历代州域形势。接着,以114卷之多,以明代两京十三布政使司及所属府州县为纲,分叙其四至八到、建臵沿革、方位、古迹、山川、城镇、关隘、驿站等内容。与各地理实体有关的重要史实,附系于各类地名地物之下。并常在叙述中指出该地理实体得名的原由。随后,以6卷记述“川渎异同”,作为“昭九州之脉络”。最后一卷是传统之说“分野”,作天地对应,有“俯察仰观之义”。前面历代州域形势以朝代为经,以地理为纬;后面分省则以政区为纲,朝代为目,全书经纬交错,纲目分明,且自作自注,叙述生动,结构严谨,读之趣味无穷。

第二,具有浓厚的军事地理色彩。顾祖禹著述《读史方舆纪要》的主要目的之一既然是为反清复明之需,当然十分注重对于军事的记述。他鉴于明朝统治者不会利用山川形势险要,未能记取古今用兵成败的教训,最后遭致亡国的历史,在书中着重论述州域形势、山川险隘、关塞攻守,引证史事,推论成败得失,“以古今之史,质之以方舆”。详细记载历代兴亡成败与地理环境的关系,而对名胜古迹的记载则相对简单得多。不仅前面9卷专门论述历代州域形势,而且每省每府均以疆域、山川险要、形势得失开端。各省形势及其在军事上的重要性,皆有总序一篇进行论述。《历代州域形势》和各省山川险要总论,几乎每篇都是甚有价值的军事地理论文。

而且每叙述某一地理实体时,必穷根究源备述其军事上的地位和价值。顾祖禹认为,地利是行军之本。地形对于兵家,有如人为了生存需要饮食,远行者需靠舟车一样重要。只有先知地利,才能行军,加上“乡导”的帮助,“夫然后可以动无不胜”。这正是他在《读史方舆纪要》中,对于地理环境与战争得失成败的关系着重记述的初衷。难怪张之洞认为“此书专为兵事而作,意不在地理考证。”梁启超也认为,“景范之书,实为极有别裁之军事地理”。

第三,注重人地关系的辩证思维。以研究天险地利为主的《读史方

舆纪要》,始终贯穿着天险地利只是成败得失的从属条件,而决定的因素还在于社会和人事的正确思想。因为“阴阳无常位、寒暑无常时、险易无常处”。虽是“金城汤池”之故,若“不得其人以守之”,连同“培塿之丘”、“泛滥之水”都不如。如若用人得当,纵使“枯木朽株皆可以为敌难”。也就是说,决定战争胜负的原因,地理形势固然重要,但带兵将领所起的作用更大。在论述历代都城的变化和原因时,顾祖禹认为是由许多因素决定的,并非地势险固决定一切。首先,都城的选择与当时的形势有关,此时可以建都的地方,而到彼时则不一定适于建都,其次,是否适合建都不但要看地势是否险固,攻守是否有利,而且要看交通是否方便,生产是否发达,对敌斗争是否有利。由于建都的各种因素是在经常变化的,不能单纯考虑山川地势。他的这种观点与历史唯物主义的观点基本上是符合的。

第四,注重经世致用,有关国计民生的问题尤其重视。顾祖禹认为:舆地之书不但要记载历代疆域的演变和政区的沿革,而且还要包括河渠、食货、屯田、马政、盐铁、职贡等历史自然地理和历史经济地理的内容。当他开始撰写时的确对此十分重视,但后来由于各种原因,原稿多有散佚,加上“病侵事扰”,顾不上补缀,但其大略亦能“错见于篇中”。不过他在论述各地的地理形势时,尽量做到以地理条件为印证,使历史成为地理的向导,地理成为历史的图籍,互相紧密融汇。全书对于有关国计民生的多写,无关的少写,详人之所略,略人之所详,这也是《读史方舆纪要》有别于其他地理著作之处。由于黄河之患历来不止,直接对国计民生产生不良影响,因此,顾祖禹在《读史方舆纪要》中大量辑录前人治水的主张,以留给后人借鉴。他十分赏识潘季驯的治河方针。认为“以堤束水,借水攻沙,为以水治水之良法,切要而不可易也。”(《读史方舆纪要》卷126)书中对潘季驯的主张颇多引证。此外,书中对漕运的记载也十分重视。顾祖禹认为漕运相当重要,因为“天下大命,实系于此”。但他反对为了漕运而臵运河沿线百姓生命财产于不顾的观点。在《川渎异同》中,他以整

整一卷的篇幅,论述漕运和海运,又在有关州县下,详细记载运河的闸、坝、堤防和济运诸泉。此外,对于明代农业经济发展较快的苏松地区,以及扬州、淮安等转漕城镇冲要地位,书中都一一作了记载。同时,《读史方舆纪要》于农田水利的兴废、交通路线的变迁、城邑镇市的盛衰,都详略得当地有所记载。由此可见,不但对于军事地理、沿革地理方面《读史

方舆纪要》有十分重要的记述,而且在经济地理方面亦有相当可观的内容。 以军事地理为主,集自然与人文地理于一身的巨著——《读史方舆纪要》的撰成,当然与顾祖禹本人的努力分不开。

为了编撰这本巨型历史地理著作,他先后查阅了二十一史和100多种地志,旁征博引,取材十分广泛。同时,他也比较注重作实地考察,每凡外出有便必然观览城廓,而且对于山川、道里、关津无不注意察看。并且深入作调查,无论过往商旅、征戍之夫,乃至与客人谈论时都注意对地理状况的异同进行考核。但无论实地考察或是调查,囿于条件所限,他都只能“间有涉历”而已。主要工作还是限于对图书资料的探索和考校。尽管全书考证严谨,描述论证也多确实可靠,但他本人总觉得未能十分满意,尤其以缺乏只有从实地考察中才能获得的感性知识为憾事。当然,由于时代与条件的限制,加上全书仅为顾祖禹一人独撰,难免有疏漏、谬误之处,但这些并非其主流,毫不影响它闪耀于历史地理巨著之林的光辉。

《读史方舆纪要》长期以来由于内容丰富、地名齐全、考订精详、结构严密,不但胜于唐代成书的《元和郡县图志》、宋代成书的《太平寰宇记》,而且超越明代成书的《寰宇通志》、《大明一统志》。若与清代历史地理巨著、官修的《大清一统志》相比,也是各有千秋,并不逊色。至今仍成为历史地理学者乃至研究历史、经济、军事的学者们必读的重要参考书。

范文二:读史方舆纪要 投稿:江抻押

《读史方舆纪要》读书报告

《读史方舆纪要》是一本以军事地理为主,集自然与人文地理于一身的地理巨著,由清初著名学者顾祖禹所著。

顾祖禹,字景范,号宛溪先生,江苏无锡人,据记载他自幼聪颖过人,好学不倦,背诵经史如流水,且博览群书,尤好地理之学。此外他极为坚持民族气节,于明亡后隐居不仕,专心著作。他自顺治十六年(1659)开始编纂该书,约在康熙三十一年(1692)成书,前后历时大约三十年成稿。这部书可谓是他呕心沥血之作,颇受后世称道,被誉为“千古绝作”、“海内奇书”。

全书共一百三十卷(后附《舆地要览》4卷),约280万字。下面是我摘录的部分《读史方舆纪要》目次,如:

卷一 历代州域形势五 唐虞三代 春秋戰国 秦

卷二 历代州域形势二 两漢 三国

卷三 历代州域形势三 晋十六国附

卷四 历代州域形势四 南北朝 隋

卷五 历代州域形势五 唐上

卷六 历代州域形势六 唐下 五代九国附

卷七 历代州域形势七 宋上遼夏附

卷八 历代州域形势八 宋下遼金元附

卷九 历代州域形势九 明(一)

卷十 北直一 封域 山川险要

卷十一 北直二 顺天府

卷十二 北直三 保定府

卷十三 北直四 河间府

卷十四 北直五 真定府

卷十五 北直六 顺行 广平府

卷十六 北直七 大名府

卷十七 北直八 永平府 延麙州 保安州

卷十八 北直九 万全行都司開平大寜二衛及衡衛附

卷十九 南直一 封域 山川险

卷二十 南直二 应天府

„„

我通过查找资料,了解到本书的内容概要,摘录如下:《读史方舆纪要》全书分为“历代州域形势”、“各省方舆纪要”、“川渎”、“分野”和“舆图要览”等五部分。中间主体部分“各省方舆纪要”,以明两京十三司及其所属州县为纲,分叙其方位距离、建制沿革、名山大川、城邑重险。全书论述了自夏、商、周三代至明代的地理形势及其与历代治乱兴亡的关系,总结了历代在战争中利用地理形势的经验和教训,并针对各个地区地理条件之优劣,从宏观战略上提出了自己的看法和见解。

百度百科上有段关于《读史方舆纪要》内容介绍,说它综记“山川险易,古今用兵战守攻取之宜,兴亡成败得失之迹”,具有浓厚的历史军事地理学特色,其核心在于阐明地理形势在军事上的战略价值。

粗读了一遍这本书后,的确是这样,核心在于阐明地理形势在军事上的战略价值。例如顾祖禹在《福建方舆纪要叙》中,一开头就讲明“福建僻处海隅,褊浅迫隘,用以争雄天下,则甲兵糗粮,不足供也。用以固守一隅,则山川间阻,不足恃也。” 接着列举了西汉时的东

越国于此国亡;陈天嘉中的陈宝应也想要据之而国亡;五代时的王氏亦想自立为帝,内忧外患下,使得国土被邻国瓜分;元末陈友谅据于此地最终也被明军打败等等,从历史上的这些地方势力据闽而败的事例,可以推断出福建的地理形势并不适合军事防守,由此顾祖禹大胆提出“昔人亦言,闽中形势,大类巴蜀。此非通论也。”他具体讲述四川的地理形势与福建的地理形势,指出福建地理形势的不足之处,感叹道:“以福建之幅员,而可攻之隙,随在而是。备前则后至,备左则右至。山海之环绕,不足以为固,而止为敌人出没之资耳。犹可与巴蜀同日道哉?”

在此基础上,顾先生又分析南宋的统治者当初奔亡的举措,闽中“惟福州稍远于敌”而“广州形胜,十倍于闽”,对于立广州还是立福州为行都的议论,提出自己的看法,他认为“去福州而广州犹固,尚可以图福州,守福州而福州一倾,吾犹得而固广州乎?”可见他提倡统治者要有长远之计。强调指挥者和决策层应该具有战略的头脑和长远的眼光,清楚自己的优劣,并有针对性地作出合理的战略规划,把地理形势和战略规划结合起来。

接着他又说:“使有远猷者出焉,必先择其可固之圉,以定根本,立纪纲,下一令于天下曰:有能为我复一城,守一邑者,即以官之;有能为我全一乡,保一寨者,亦即以官之;其守土之臣,而叛降于敌,有能为我诛其人而复其境者,亦即以其人之官官之。草泽中不乏贤豪也,累百年缔造之国家,非若草窃一时者之无所系于民心也。”从这段文字中可以看出,顾先生强调军队必须要有严明的纲纪,让天下军民服心,也就是我们经常提及的“人和”。

对于福建的海防,顾先生也有自己的认识,对于福建倭寇暴动现象,他讲:“倭夷之志,在子女玉帛而已。然其倡乱者,非皆倭也,即所谓泉郎之徒也。”抓住主因,镇压就不是什么难事了。对于福建海道不足现象,他说:“末世智巧日生,昔之艰难者,今皆趋于便易。”人的智慧是无穷的,不必过于忧患,海道将会很好地开发出来的,不会威胁到国本。这让我想起了鲁迅先生的名言:“世上本无路,走的人多了,也便成了路。”这些言论思想不得不令人拍案叫绝。这也从侧面佐证了,地理形势虽然有优劣,但是人却在其中起主导的作用。“人”是最终作用于地理条件的主观因素,因此虽然有有利的条件,但是没有人来把握和使用,则“地利”仍然不能成为“地利”。

从上述的分析中,可明显的感知到在《福建方舆纪要叙》中渗透的军事思想,顾先生阐明了在军事地理形势上,闽之不固,而在南宋择行都时又主张选福州而弃有地理优势的广州,提出要有长远的战略眼光,这是其一。其二,强调“人和”,等等。我这也是管中窥豹。

知微见著,《读史方舆纪要》当真是一本值得一读的军事地理巨著,集自然、人文、军事地理于一身,为后人所借鉴学习。

范文三:《读史方舆纪要》献疑一则 投稿:沈垰垱

1 6 6

《 读 史舆方纪要 》疑一献 

史则志 

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次君贺、施和先金点校生本《 读史 舆方要纪》 6 卷 2载: “ 靖(卫远东北)至宁中  

卫夏 百二 十五 。 里”( 华 书中局,2 0 0 年5 第 ,2 963 )靖页远卫今即甘肃省白 银市远靖县城县,   中卫即宁夏 回族 治自 中区市卫沙头 坡,区该所书 两载地离仅 “ 距二五十百里 ,”颇可疑。  为

乾隆《 修续卫县中》志卷 1 载 ( “卫 )中西南柴薪至梁远靖界县二里”百 。薪梁 柴 ,

 名今 “柴 梁辛 ,” 于 靖远 县位 北部 东 乡升 柴的辛 村 附近 ,地 处 靖 远 与 县中 卫 交 市 地界

带 。 《庆重修一嘉统志》卷2 64 “ 载 中(卫县 )西南兰至州靖府县界远二里。 ” 百同卷 书 2 5载 “(2靖 县远 东)北 至宁府 夏卫县界中二百 十。 里道光” 《 靖县远志 》卷 载 : 首

 ( “远靖县 )北东 至 卫 中县 界二百里 。” 上 以部方 三均 志 载中卫、靖 远两 县 里为 2数 0里 

左0 右 ,就也是 说 地两 城所 在地县到两县 界 交地 的距离带是 2 0 里左 0右。

 那么

这两地,间之的离距究竟为多少?呢熙 《 康重靖纂卫远志 》卷1 载 “ :( 远 

卫 )靖 北至宁 夏 中卫 百 四十三 。 ”里明清 时 , 卫 中靖、 两 远地 界线 约在 今五 佛 寺北 约 03  里 处 的 山黑峡一 线 。中卫自 至靖远 县 五 寺佛 的里 数 为23 0 左 右里,又 据 清 统宣 年  元 1 9(0 )9《甘肃 省 兰 州府 靖 远 县 地 调理查 表》 载 ,五 佛寺 至靖 远县 城 的里数 为 18 里 。0

那  么,卫 中靖 远县至城的 里 数当在 4 1里0 左右。1 9 3年3,傅作 霖 《 夏 宁 省考 记 察 一 》 书记 载 中卫 了靖至远的里 程: 中至卫 堡 子 (新今 中 卫市海 原县双 河乡境 内) 3 2里0 ,新

 堡子 至靖

远2 2 5里。  这条 路 线中卫自经 其南 部的海 原 县后 到达 远靖县 , 问 的其 里 合 

数计4 5里5今。 《 卫中县》志载中 西卫南至肃靖甘远县 5 城 3 0。 里

上述 地方 志和 察记考记所载中 卫至靖 县远的 里数为 3 40里 、4 10 里4、 55和 5 里 3里 ,0   取中间 值则 两,地里 数 当 在40 0 —45 0 之里 。间而 因《读 史 舆纪要方》 所 载里数有 误。  

收 稿 期日:

2 01 — 04 5—0 6

基 金 项 :目教 部育 文人 社 科 规划项 目 ( 1 4 XJ A Z H 0 0 1 ) ; 国 家社 科基 金 重 点项 目 ( 21 A ZS 102)  

作者简介 :

志林 ( 史 1 898 一  ) 男,云南,靖人。博曲研士究生主要,事从煌敦与学西北史历理地究。研  ① 傅霖作《 夏省考察宁记 ,南京》: 正中 局 书1,9 3 5 年 第 8, 8 —89 。页   ② 卫中志县编纂委员编会 《卫县中》 ,银川 :志夏人宁出民社 版1, 99 年 ,5 第 页l。 

范文四:《读史方舆纪要》总叙 译文 投稿:吕蠞蠟

《读史方舆纪要》总叙

作者:顾祖禹

文 本

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有客人对我说:“您所写的《读史方舆纪要》这部书,汇集了历代已成定论的论述,考究了诸家发而未尽的言论。您年复一年、月复一月,孜孜不倦地写。每到坐船乘车经过的地方,也总是观览那里的城邑,考察那里的山川,乡里、道路,查问那里的关卡渡口,以至于那里往来贩卖的商人,戍守边防的军士,有时也同他们从容不迫地交谈讨论,考查审核诸家之说的异同之处。您对这部书,可以说是下了苦功夫,考虑得很深入!后代有立志起事的人,想要考察寻求险要之地,判别适于攻守之处,从远处说要周密地了解天下各地的事情,从近处说想详尽地了解都城之间的情况,不是您这本书,将到哪里去了解呢?”

客谓顾子曰:“子所著《方舆纪要》一书,集百代之成言,考诸家之绪论。穷年累月,矻矻不休。至于舟车所经,亦必览城郭,按山川,稽里道,问关津,以及商旅之子、征戍之夫,或与从容谈论,考核异同。子于是书,可谓好之勤,思之笃矣!后有起者,考求险要,辩别攻寺,远而周知天下之故,近面都邑之间,非子之书,何所适从焉?”

我说:“不,不,不是这样的!古人说过:‘量某些东西尺还嫌短,量某些东西寸还有余。’很高明的木工或许不擅长雕镂的技艺。我不曾探寻过长江黄河的水源,登攀过天下所有的名山,往南未走遍五岭、南海一带,往北未到过燕冀故地。间或有亲自游历过的地方,但有时受到往返行程的限制,有时被困在旅途之中,不能够心情旷达、悠闲自得,广泛地观览询问。间或也曾在地图上查考某地的地形,在典籍中寻找前人的论述,也不过是举出一点而遗漏了大部分罢了。有时候,心里似乎明白,但亲身到了那个地方,倒象是又糊涂了。古人说过‘见到的事有不同的说法,听到的事有不同的说法,通过别人转述而得知的事又有不同的说法’,这种情况多得数不完。我的书,难道就能够作为依据吗?况且孙子说过:‘不熟悉山林险关沼泽等地形情况的,不能行军。不利用向导的,就不能找到有利的地势。’谈论兵法谈得高妙,没有谁比得上孙子。谈论地利谈得高妙,也没有谁比得上孙子。假如只相信我的书而不从向导那里得到当地的真实情况,这种做法就好象是捂上耳朵却想听到声音,闭上眼睛却想看见东西,错误的地方一定很多啦!

余曰:“否,否,不然!古人有言:‘尺有所短,寸有所长。’明于匠石之任者,或昧于雕镂之细。予也未尝溯江河,登恒岱,南穷岭海,北上燕冀。间有涉历,或拘于往返之程,或困于羁旅之次,不获放旷优游,博观广询。间尝按之图画,索之典籍,亦举一而废百耳。又或了了于胸中,而身至其地,反若聩聩焉。所谓‘所见异辞,所闻异辞,所传闻又异辞’者,不可胜数也。余之书,其足据乎?且孙子有言:‘不知山林险阻沮泽之形者,不能行军。不用乡导者,不能得地利。’夫论兵之妙,莫如孙子;而论地利之妙,亦莫如孙子。使信余之书而不取信于乡导,譬之掩耳而求闻,闭目而求见,所误必多矣!

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《读史方舆纪要》总叙 全

2002/03/25

《读史方舆纪要》总叙

作者:顾祖禹

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“再说,地理的优势又有什么经久不变的呢?函谷关、剑阁,是天下的险要之地。当初秦国利用函谷关的险势打退东方六国的进攻还绰绰有余,可是等到秦的末世,抵御四方群盗还嫌它不够险要。诸葛武侯出兵剑阁,威震秦陇,谋取三辅之地;而刘禅虽然据有剑阁之险却连成都也保不住。所以,纵然是铁打的城墙、滚烫的护城河,要是没有适当的人来把守它,连低矮的小山、地面的浅水都比不上。有了适当的人,纵使是枯木朽株,都可以用来给敌人造成困难。因此,弯弯曲曲的坡道、狭窄曲折的羊肠山路,不一定就在邛崃道中、太行山上;日光照不到的深谷,千丈深的山沟,不一定就在岷江峡谷、洞庭湖滨。才够得着肩的矮墙,有时连百丈高的城墙也不能超过它的作用。只能浸湿战车车轮的小水沟,有时连深广险恶的江河也不一定比得上它的作用。只知道在高山深谷、名城都市之间寻求地利,而不懂得地利就在熟悉地形并善于利用地形之中,这样的人,哪里值得与他谈论什么地利呢?孙子说得真好啊,他说:‘我不想打的时候,即使是在地上画出一道界线来防守,敌人也无法与我交战。我想打的时候,敌人即使筑高营垒,挖深濠沟来防守,也不得不同我交战。’既然如此,那么变化无穷的就是地利了。地利的精深微妙,地图不能一一记载,典籍的论述不能详尽完备,只是在神妙莫测的心中千变万化。这就是人们所说的只可意会不可言传的情况吧?听以说,方圆奇偶之数,千秋万代不会改变,但伏羲氏用它画出了八卦,大禹用亡推演出了九种大法。伍、两、卒、旅这些军队的编制,千秋万代不会改变,但诸葛武侯用它排出了八阵法,李靖用它创造出了六花阵。城邑山川,千秋万代不会改变,从西北方兴起的人可以利用它来兼并东南之地,而从东南方兴起的人又未尝不能利用它来兼并西北之域。所以说:不变的本体,却有千变万化的作用;固定的形状,却可作为不同形状的准则。阴和阳没有恒久的位置,冷热寒暑没有固定的时间,险要和平易没有不变的地方,懂得了这个道理,然后才可以同他谈论地理。如果一铢一铢地称东西,一寸一寸地量东西,到头来造成的差误一定很多。我曾经考究过蒙古人的用兵,真是变幻奇特、不可捉摸,他们出兵的途径和方法,都是灵活运用,所向无敌。所以他们的军事谋略比起前人来是最高明的。他们难道曾在标有山川关塞的地图和记载乡里道路的志书上寻求过地利吗?既然如此,那么只知从我的书中寻求地利,恐怕还是刻舟求剑一般的见解吧。我担心象这样一举足一动步可能将会有阻碍的。您还是多多增长、扩大见闻吧,不要过于依赖我的书了。”

“且夫地利亦何常之有哉?函关、剑阁,天下之险也。秦人用函关却六国而有余,迨其末也,拒群盗而不足。诸葛武侯出剑阁,震秦陇,规三辅;刘禅有剑阁而成都不能保也。故金城汤池,不得其人以守之,曾不及培*(土娄)之邱、泛滥之水。得其人,即枯木朽株,皆可以为敌难。是故九折之坂、羊肠之径,不在邛崃之道、太行之山;无景之豁、千寻之壑,不在岷江之峡、洞庭之津。及肩之墙,有时百仞之城不能过也。渐车之浍,有时天堑之险不能及也。知求地利于祟山深谷、名城大都,而不知地利即在指掌之际,乌足与言地利哉!善乎,孙子之言曰:“我不欲战,虽画地而守之,敌不能与我战。我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战。”然则变化无穷者,地利也。地利之微,图不能载,论不能详,而变化于神明不测之心;所谓可以意会,不可以言传者乎?故曰:方圆奇偶,千秋不易也,伏羲以之画八卦,大禹以之演九畴。伍两卒旅,千秋不易也,武侯以之列八阵,李靖以之变六花。城郭山川,千秋不易也,起于西北者可以并东南,而起于东南者又未尝不可以并西北。故曰:不变之体,而为至变之用;一定之形,而为无定之准。阴阳无常位,寒暑无常时,险易无常处。知此义者,而后可与论方舆。使铢铢而度之,寸寸而比之,所尖必多矣。吾尝考蒙古之用兵,奇变恍惚,其所出之道,皆师心独往,所向无前。故其武略比往古为最高。彼岂尝求之于山海之图、里道之志哉?然则求地利于吾书,无乃犹是刻舟之见乎?吾虑举足动步或将有碍焉者也。客其益广所闻,无过恃吾之书也已。”

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范文五:《读史方舆纪要》总叙+译文 投稿:许彩彪

 《读史方舆纪要》总叙 译文

 有客人对我说:“您所写的《读史方舆纪要》这部书,汇集了历代已成定论的论述,考究了诸家发而未尽的言论。您年复一年、月复一月,孜孜不倦地写。每到坐船乘车经过的地方,也总是观览那里的城邑,考察那里的山川,乡里、道路,查问那里的关卡渡口,以至于那里往来贩卖的商人,戍守边防的军士,有时也同他们从容不迫地交谈讨论,考查审核诸家之说的异同之处。您对这部书,可以说是下了苦功夫,考虑得很深入!后代有立志起事的人,想要考察寻求险要之地,判别适于攻守之处,从远处说要周密地了解天下各地的事情,从近处说想详尽地了解都城之间的情况,不是您这本书,将到哪里去了解呢?”

  客谓顾子曰:“子所著《方舆纪要》一书,集百代之成言,考诸家之绪论。穷年累月,矻矻不休。至于舟车所经,亦必览城郭,按山川,稽里道,问关津,以及商旅之子、征戍之夫,或与从容谈论,考核异同。子于是书,可谓好之勤,思之笃矣!后有起者,考求险要,辩别攻寺,远而周知天下之故,近面都邑之间,非子之书,何所适从焉?”

  我说:“不,不,不是这样的!古人说过:‘量某些东西尺还嫌短,量某些东西寸还有余。’很高明的木工或许不擅长雕镂的技艺。我不曾探寻过长江黄河的水源,登攀过天下所有的名山,往南未走遍五岭、南海一带,往北未到过燕冀故地。间或有亲自游历过的地方,但有时受到往返行程的限制,有时被困在旅途之中,不能够心情旷达、悠闲自得,广泛地观览询问。间或也曾在地图上查考某地的地形,在典籍中寻找前人的论述,也不过是举出一点而遗漏了大部分罢了。有时候,心里似乎明白,但亲身到了那个地方,倒象是又糊涂了。古人说过‘见到的事有不同的说法,听到的事有不同的说法,通过别人转述而得知的事又有不同的说法’,这种情况多得数不完。我的书,难道就能够作为依据吗?况且孙子说过:‘不熟悉山林险关沼泽等地形情况的,不能行军。不利用向导的,就不能找到有利的地势。’谈论兵法谈得高妙,没有谁比得上孙子。谈论地利谈得高妙,也没有谁比得上孙子。假如只相信我的书而不从向导那里得到当地的真实情况,这种做法就好象是捂上耳朵却想听到声音,闭上眼睛却想看见东西,错误的地方一定很多啦!

  余曰:“否,否,不然!古人有言:‘尺有所短,寸有所长。’明于匠石之任者,或昧于雕镂之细。予也未尝溯江河,登恒岱,南穷岭海,北上燕冀。间有涉历,或拘于往返之程,或困于羁旅之次,

不获放旷优游,博观广询。间尝按之图画,索之典籍,亦举一而废百耳。又或了了于胸中,而身至其地,反若聩聩焉。所谓‘所见异辞,所闻异辞,所传闻又异辞’者,不可胜数也。余之书,其足据乎?且孙子有言:‘不知山林险阻沮泽之形者,不能行军。不用乡导者,不能得地利。’夫论兵之妙,莫如孙子;而论地利之妙,亦莫如孙子。使信余之书而不取信于乡导,譬之掩耳而求闻,闭目而求见,所误必多矣!

  “再说,地理的优势又有什么经久不变的呢?函谷关、剑阁,是天下的险要之地。当初秦国利用函谷关的险势打退东方六国的进攻还绰绰有余,可是等到秦的末世,抵御四方群盗还嫌它不够险要。诸葛武侯出兵剑阁,威震秦陇,谋取三辅之地;而刘禅虽然据有剑阁之险却连成都也保不住。所以,纵然是铁打的城墙、滚烫的护城河,要是没有适当的人来把守它,连低矮的小山、地面的浅水都比不上。有了适当的人,纵使是枯木朽株,都可以用来给敌人造成困难。因此,弯弯曲曲的坡道、狭窄曲折的羊肠山路,不一定就在邛崃道中、太行山上;日光照不到的深谷,千丈深的山沟,不一定就在岷江峡谷、洞庭湖滨。才够得着肩的矮墙,有时连百丈高的城墙也不能超过它的作用。只能浸湿战车车轮的小水沟,有时连深广险恶的江河也不一定比得上它的作用。只知道在高山深谷、名城都市之间寻求地利,而不懂得地利就在熟悉地形并善于利用地形之中,这样的人,哪里值得与他谈论什么地利呢?孙子说得真好啊,他说:‘我不想打的时候,即使是在地上画出一道界线来防守,敌人也无法与我交战。我想打的时候,敌人即使筑高营垒,挖深濠沟来防守,也不得不同我交战。’既然如此,那么变化无穷的就是地利了。地利的精深微妙,地图不能一一记载,典籍的论述不能详尽完备,只是在神妙莫测的心中千变万化。这就是人们所说的只可意会不可言传的情况吧?听以说,方圆奇偶之数,千秋万代不会改变,但伏羲氏用它画出了八卦,大禹用亡推演出了九种大法。伍、两、卒、旅这些军队的编制,千秋万代不会改变,但诸葛武侯用它排出了八阵法,李靖用它创造出了六花阵。城邑山川,千秋万代不会改变,从西北方兴起的人可以利用它来兼并东南之地,而从东南方兴起的人又未尝不能利用它来兼并西北之域。所以说:不变的本体,却有千变万化的作用;固定的形状,却可作为不同形状的准则。阴和阳没有恒久的位置,冷热寒暑没有固定的时间,险要和平易没有不变的地方,懂得了这个道理,然后才可以同他谈论地理。如果一铢一铢

地称东西,一寸一寸地量东西,到头来造成的差误一定很多。我曾经考究过蒙古人的用兵,真是变幻奇特、不可捉摸,他们出兵的途径和方法,都是灵活运用,所向无敌。所以他们的军事谋略比起前人来是最高明的。他们难道曾在标有山川关塞的地图和记载乡里道路的志书上寻求过地利吗?既然如此,那么只知从我的书中寻求地利,恐怕还是刻舟求剑一般的见解吧。我担心象这样一举足一动步可能将会有阻碍的。您还是多多增长、扩大见闻吧,不要过于依赖我的书了。”

  “且夫地利亦何常之有哉?函关、剑阁,天下之险也。秦人用函关却六国而有余,迨其末也,拒群盗而不足。诸葛武侯出剑阁,震秦陇,规三辅;刘禅有剑阁而成都不能保也。故金城汤池,不得其人以守之,曾不及培*(土娄)之邱、泛滥之水。得其人,即枯木朽株,皆可以为敌难。是故九折之坂、羊肠之径,不在邛崃之道、太行之山;无景之豁、千寻之壑,不在岷江之峡、洞庭之津。及肩之墙,有时百仞之城不能过也。渐车之浍,有时天堑之险不能及也。知求地利于祟山深谷、名城大都,而不知地利即在指掌之际,乌足与言地利哉!善乎,孙子之言曰:“我不欲战,虽画地而守之,敌不能与我战。我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战。”然则变化无穷者,地利也。地利之微,图不能载,论不能详,而变化于神明不测之心;所谓可以意会,不可以言传者乎?故曰:方圆奇偶,千秋不易也,伏羲以之画八卦,大禹以之演九畴。伍两卒旅,千秋不易也,武侯以之列八阵,李靖以之变六花。城郭山川,千秋不易也,起于西北者可以并东南,而起于东南者又未尝不可以并西北。故曰:不变之体,而为至变之用;一定之形,而为无定之准。阴阳无常位,寒暑无常时,险易无常处。知此义者,而后可与论方舆。使铢铢而度之,寸寸而比之,所尖必多矣。吾尝考蒙古之用兵,奇变恍惚,其所出之道,皆师心独往,所向无前。故其武略比往古为最高。彼岂尝求之于山海之图、里道之志哉?然则求地利于吾书,无乃犹是刻舟之见乎?吾虑举足动步或将有碍焉者也。客其益广所闻,无过恃吾之书也已。”

  有人说:“果真象您说的那样,向导对地利来说就太重要了。倘若如此,那么您的书就可以废弃了吗?”

  或曰:“审如子言,则乡导之于地利重矣。然则子之书其可废乎?”

  我说:“怎么可以废弃呢!孙子说不用向导的就不能得到地利。但是没有我的书,也就不可能利用向导。要向南行车的不可以向北驾辕,要向东泛舟的不可以向西划船,这

是容易明白的。西北地区有很多山,但未尝没有泥潭沼泽之地,东南地区有很多河湖,但未尝没有险要不平之地。这就是既容易明白又不容易明白的。再说,一根手指挡在眼前,就连泰山也会看不见;没走几步而改变车道,就连方向也会分不清。假如在行军、作战的时候惘惘然拿不定主意,向左走会陷入大沼泽却不知道,向前闯会跌进深谷却不能察觉,这才想抓住过路的人求他做向导,这样的向导还能依赖吗?这是为什么呢?向导是临到事情发生时才用他的,地利却是平时就应该熟悉它的。平时不曾对天下地形优越的地方、各地地势的险易,一一辨明它们的基本情况,记住它们的条理,却想从临时的向导那里取得真实情况,这样的人怎能不被敌人愚弄呢?因此,孙膑只有事先了解马陵地势的险恶,然后才能根据它决定进攻魏国的谋略;韩信只有事先了解井陉关隘的狭隘,然后才能依据它决定打败赵国的计策。不这样的话,连曹操那样的聪明,还会在阳平关惶恐不安;连孔明那样的智慧,还会在于午谷徘徊不前。不懂这个道理,却说可以临时从向导那里求得地利,而不必在平时寻求地利,这难道是通达的议论吗?因此,路有必定要经过的,城有必定要攻打的,这是平时就应该知道的。想从这条路出兵却不径直从这条路出兵的人,才是善于从这条路出兵的人;想攻打这座城却不立即攻打这座城的人,才是善于攻打这座城的人。这是平时虽已知道却不得不临时借助于向导的。要进攻就攻打敌人无法防守的地方,要防守就戍守敌人无法进攻的地方;辨明要害的地方,细察缓急的关键;用兵的特例和正例能在胸中作出决断,胜败存亡可在掌上发生变化,根据地利在什么地方作出衡量比较。这些本来就是大将的职责,而不是可以从向导那里问来的。凡是我该用大部队或小部队,该分兵或合兵,该实或该虚的地方,都已清清楚楚地了解了,然后才可以从向导那里广泛地征求情况,听从他们的可信之言,废弃他们的可疑之词,以便使我地利的作用更加完善,怎么可以徒然使自己的视听受到别人的左右呢?这就是我的书必定不可废弃的原因。

  曰:“何可废也?孙子言不用乡导者不能得地利。然不得吾书,亦不可以用乡导。夫南行之不可以北辕也,东泛之不可以西楫也,此易知也。西北多山,而未尝无沮洳之地;东南多水,而未尝无险仄之乡。此易知而不易知者也,且夫一指蔽前,则泰山不见;十步易辙,则日景不分。使其惘惘焉左陷大泽而不知,前入深谷而不悟,乃欲执途之人而求其为乡导,乡导其可恃乎哉?何也?乡导用之于临时者也,

地利知之于平日者也。平日未尝于九州之形胜、四方之险易,一一辨其大纲,识其条贯,而欲取信于临时之乡导,安在不为敌所愚也?是故先知马陵之险,而后可以定入魏之谋;先知井陉之狭,而后可以决胜赵之计。不然,曹瞒之智,犹惕息于阳平;武侯之明,尚迟回于子午。乃谓求地利于临时,而不求地利于平日,岂通论哉!是故途有所必由,城有所必攻,此知之于平日者也。欲出此途而不径出此途者,乃善于出此途者也;欲攻此城而不即攻此城者,乃善于攻此城者也。此知之于平日,而不得不资于临时者也。攻则攻敌之所不能守,守则守敌之所不能攻;辨要害之处,审缓急之机;奇正断于胸中,死生变于掌上,因地利之所在而为权衡焉。此固大将之任,而非可问之于乡导者也。凡吾所以用多用少、用分用合、用实用虚之处,既已灼然知之,而后博求之于乡导,从其可信,缺其可疑,以善吾地利之用,岂徒寄耳目于仆夫云尔哉!此吾书所以必不可废也。

  “况且不仅仅是用兵作战这一方面的事。天子对内要安抚各诸侯国,对外要视察四方少数民族政权,地方和中央强弱的分别、边疆和内地位置轻重的形势,是不能不知道的。宰相辅佐天子治理国家,举凡边防上的利害之处,军队怎样安排适当,都是不能不知道的。管理各种事务的官府替天子全面治理人民掌握万物,那么财货赋税出自什么地方,军务国政用什么来资助,都是不能不知道的。府守县令等地方官受天子和百姓的寄托,那么各行政区域之间疆界的错综复杂,山林川泽中何处物产丰富何处生长恶物,以及种田、养蚕、水源的功用,民情、风俗如何,都是不能不知道的。至于士农工商之人旅行往来,举凡水路陆路经过的地方、地形的险恶与平坦、何处可以疾行何处需要回避的实际情况,也都是不能不知道的。社会混乱就根据这些来帮助天子制敌取胜,铲除强暴;时代清平就根据这些来治理国家,管理人民:凡此种种,都将从我的书中得到启发。”

  “且不独行军之一端也。天子内抚万国,外莅四夷,枝干强弱之分,边腹重轻之势,不可以不知也。宰相佐天子以经邦,凡边方利病之处,兵戎措置之宜,皆不可以不知也。百司庶府为天子综理民物,则财赋之所出,军国之所资,皆不可以不知也。监司守令受天子民社之寄,则疆域之盘错、山泽之薮慝,与夫畊桑水泉之利、民情风俗之理,皆不可以不知也。四民行役往来,凡水陆之所经、险夷趋避之实,皆不可以不知也。世乱则由此而佐折冲,锄强暴;时平则以此而经邦国,理人民:皆将于吾书有取焉耳。”

  有人说:“既然这样,那么孙子的说法本来就不允当吗?”

  “然则孙子之说固未当乎?”

  我说:“不是的。孙子的话,本来就认为地利是用兵作战的根本,而向导是求得地利的辅助条件。只有先了解地利,然后才能用兵作战。根据地利条件用兵作战,并且又从向导那里取得帮助,这样才能做到行动起来没有不取胜的。大凡我写这部书的目的,也正是特别希望世人能预先了解地利。不是预先了解地利,而是在情况危急的时候用惘然无所适从的人担任天下大事,无异于把国家的重要东西端出来,总有一天会束手无策,把它给与别人。这正是先父悲愤痛心至极,以至于死去的原因。我奉了先父的遗嘱,采访了过去的传闻,搜集了其他的记载,用正史对它们加以证实,逐渐形成一家之言。此书合为十八部,分成一百三十卷。我把它藏在家垫之中,等待今后能了解自己的人。”

  曰:“非也。孙子之言,国以地利者行军之木,而乡导者地利之助也。先知地利,而后可以行军。以地利行军,而复取资于乡导,夫然后可以动无不胜。凡吾所以为此书者,亦重望夫世之先知之也。不先知之,而以惘然无所适从者任天下之事,举宗庙社稷之重,一旦束手而畀之他人。此先君子所为愤痛呼号扼腕,以至于死也。予小子既已奉遗命,采旧闻,旁搜记载,规之正史,稍成一家之言。合为一十八部,分为百三十卷。藏之家塾,以俟来者。”

范文六:《读史方舆纪要》总叙+译文三 投稿:顾啾啿

《读史方舆纪要》总叙+译文三

《读史方舆纪要》总叙译文

有客人对我说:“您所写的《读史方舆纪要》这部书,汇集了历代已成定论的论述,考究了诸家发而未尽的言论。您年复一年、月复一月,孜孜不倦地写。每到坐船乘车经过的地方,也总是观览那里的城邑,考察那里的山川,乡里、道路,查问那里的关卡渡口,以至于那里往来贩卖的商人,戍守边防的军士,有时也同他们从容不迫地交谈讨论,考查审核诸家之说的异同之处。您对这部书,可以说是下了苦功夫,考虑得很深入!后代有立志起事的人,想要考察寻求险要之地,判别适于攻守之处,从远处说要周密地了解天下各地的事情,从近处说想详尽地了解都城之间的情况,不是您这本书,将到哪里去了解呢?”

客谓顾子曰:“子所著《方舆纪要》一书,集百代之成言,考诸家之绪论。穷年累月,矻矻不休。至于舟车所经,亦必览城郭,按山川,稽里道,问关津,以及商旅之子、征戍之夫,或与从容谈论,考核异同。子于是书,可谓好之勤,思之笃矣!后有起者,考求险要,辩别攻寺,远而周知天下之故,近面都邑之间,非子之书,何所适从焉?”

我说:“不,不,不是这样的!古人说过:‘量某些东西尺还嫌短,量某些东西寸还有余。’很高明的木工或许不擅长雕镂的技艺。我不曾探寻过长江黄河的水源,登攀过天下所有的名山,往南未走遍五岭、南海一带,往北未到过燕冀故地。间或有亲自游历过的地方,但有时受到往返行程的限制,有时被困在旅途之中,不能够心情旷达、悠闲自得,广泛地观览询问。间或也曾在地图上查考某地的地形,在典籍中寻找前人的论述,也不过是举出一点而遗漏了大部分罢了。有时候,心里似乎明白,但亲身到了那个地方,倒象是又糊涂了。古人说过‘见到的事有不同的说法,听到的事有不同的说法,通过别人转述而得知的事又有不同的说法’,这种情况多得数不完。我的书,难道就能够作为依据吗?况且孙子说过:‘不熟悉山林险关沼泽等地形情况的,不能行军。不利用向导的,就不能找到有利的地势。’谈论兵法谈得高妙,没有谁比得上孙子。谈论地利谈得高妙,也没有谁比得上孙子。假如只相信我的书而不从向导那里得到当地的真实情况,这种做法就好象是捂上耳朵却想听到声音,闭上眼睛却想看见东西,错误的地方一定很多啦!

余曰:“否,否,不然!古人有言:‘尺有所短,寸有所长。’明于匠石之任者,或昧于雕镂之细。予也未尝溯江河,登恒岱,南穷岭海,北上燕冀。间有涉历,或拘于往返之程,或困于羁旅之次,

不获放旷优游,博观广询。间尝按之图画,索之典籍,亦举一而废百耳。又或了了于胸中,而身至其地,反若聩聩焉。所谓‘所见异辞,所闻异辞,所传闻又异辞’者,不可胜数也。余之书,其足据乎?且孙子有言:‘不知山林险阻沮泽之

形者,不能行军。不用乡导者,不能得地利。’夫论兵之妙,莫如孙子;而论地利之妙,亦莫如孙子。使信余之书而不取信于乡导,譬之掩耳而求闻,闭目而求见,所误必多矣!

“再说,地理的优势又有什么经久不变的呢?函谷关、剑阁,是天下的险要之地。当初秦国利用函谷关的险势打退东方六国的进攻还绰绰有余,可是等到秦的末世,抵御四方群盗还嫌它不够险要。诸葛武侯出兵剑阁,威震秦陇,谋取三辅之地;而刘禅虽然据有剑阁之险却连成都也保不住。所以,纵然是铁打的城墙、滚烫的护城河,要是没有适当的人来把守它,连低矮的小山、地面的浅水都比不上。有了适当的人,纵使是枯木朽株,都可以用来给敌人造成困难。因此,弯弯曲曲的坡道、狭窄曲折的羊肠山路,不一定就在邛崃道中、太行山上;日光照不到的深谷,千丈深的山沟,不一定就在岷江峡谷、洞庭湖滨。才够得着肩的矮墙,有时连百丈高的城墙也不能超过它的作用。只能浸湿战车车轮的小水沟,有时连深广险恶的江河也不一定比得上它的作用。只知道在高山深谷、名城都市之间寻求地利,而不懂得地利就在熟悉地形并善于利用地形之中,这样的人,哪里值得与他谈论什么地利呢?孙子说得真好啊,他说:‘我不想打的时候,即使是在地上画出一道界线来防守,敌人也无法与我交战。我想打的时候,敌人即使筑高营垒,挖深濠沟来防守,也不得不同我交战。’既然如此,那么变化无穷的就是地利了。地利的精深微妙,地图不能一一记载,典籍的论述不能详尽完备,只是在神妙莫测的心中千变万化。这就是人们所说的只可意会不可言传的情况吧?听以说,方圆奇偶之数,千秋万代不会改变,但伏羲氏用它画出了八卦,大禹用亡推演出了九种大法。伍、两、卒、旅这些军队的编制,千秋万代不会改变,但诸葛武侯用它排出了八阵法,李靖用它创造出了六花阵。城邑山川,千秋万代不会改变,从西北方兴起的人可以利用它来兼并东南之地,而从东南方兴起的人又未尝不能利用它来兼并西北之域。所以说:不变的本体,却有千变万化的作用;固定的形状,却可作为不同形状的准则。阴和阳没有恒久的位置,冷热寒暑没有固定的时间,险要和平易没有不变的地方,懂得了这个道理,然后才可以同他谈论地理。如果一铢一铢

地称东西,一寸一寸地量东西,到头来造成的差误一定很多。我曾经考究过蒙古人的用兵,真是变幻奇特、不可捉摸,他们出兵的途径和方法,都是灵活运用,所向无敌。所以他们的军事谋略比起前人来是最高明的。他们难道曾在标有山川关塞的地图和记载乡里道路的志书上寻求过地利吗?既然如此,那么只知从我的书中寻求地利,恐怕还是刻舟求剑一般的见解吧。我担心象这样一举足一动步可能将会有阻碍的。您还是多多增长、扩大见闻吧,不要过于依赖我的书了。” “且夫地利亦何常之有哉?函关、剑阁,天下之险也。秦人用函关却六国而有余,迨其末也,拒群盗而不足。诸葛武侯出剑阁,震秦陇,规三辅;刘禅有剑阁而成都不能保也。故金城汤池,不得其人以守之,曾不及培*(土娄)之邱、泛滥之水。得其人,即枯木朽株,皆可以为敌难。是故九折之坂、羊肠之径,不在邛崃之道、太行之山;无景之豁、千寻之壑,不在岷江之峡、洞庭之津。及肩之墙,有时百仞之城不能过也。渐车之浍,有时天堑之险不能及也。知求地利于祟山深谷、名城大都,而不知地利即在指掌之际,乌足与言地利哉!善乎,孙子

之言曰:“我不欲战,虽画地而守之,敌不能与我战。我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战。”然则变化无穷者,地利也。地利之微,图不能载,论不能详,而变化于神明不测之心;所谓可以意会,不可以言传者乎?故曰:方圆奇偶,千秋不易也,伏羲以之画八卦,大禹以之演九畴。伍两卒旅,千秋不易也,武侯以之列八阵,李靖以之变六花。城郭山川,千秋不易也,起于西北者可以并东南,而起于东南者又未尝不可以并西北。故曰:不变之体,而为至变之用;一定之形,而为无定之准。阴阳无常位,寒暑无常时,险易无常处。知此义者,而后可与论方舆。使铢铢而度之,寸寸而比之,所尖必多矣。吾尝考蒙古之用兵,奇变恍惚,其所出之道,皆师心独往,所向无前。故其武略比往古为最高。彼岂尝求之于山海之图、里道之志哉?然则求地利于吾书,无乃犹是刻舟之见乎?吾虑举足动步或将有碍焉者也。客其益广所闻,无过恃吾之书也已。”

有人说:“果真象您说的那样,向导对地利来说就太重要了。倘若如此,那么您的书就可以废弃了吗?”

或曰:“审如子言,则乡导之于地利重矣。然则子之书其可废乎?”

我说:“怎么可以废弃呢!孙子说不用向导的就不能得到地利。但是没有我的书,也就不可能利用向导。要向南行车的不可以向北驾辕,要向东泛舟的不可以向西划船,这

是容易明白的。西北地区有很多山,但未尝没有泥潭沼泽之地,东南地区有很多河湖,但未尝没有险要不平之地。这就是既容易明白又不容易明白的。再说,一根手指挡在眼前,就连泰山也会看不见;没走几步而改变车道,就连方向也会分不清。假如在行军、作战的时候惘惘然拿不定主意,向左走会陷入大沼泽却不知道,向前闯会跌进深谷却不能察觉,这才想抓住过路的人求他做向导,这样的向导还能依赖吗?这是为什么呢?向导是临到事情发生时才用他的,地利却是平时就应该熟悉它的。平时不曾对天下地形优越的地方、各地地势的险易,一一辨明它们的基本情况,记住它们的条理,却想从临时的向导那里取得真实情况,这样的人怎能不被敌人愚弄呢?因此,孙膑只有事先了解马陵地势的险恶,然后才能根据它决定进攻魏国的谋略;韩信只有事先了解井陉关隘的狭隘,然后才能依据它决定打败赵国的计策。不这样的话,连曹操那样的聪明,还会在阳平关惶恐不安;连孔明那样的智慧,还会在于午谷徘徊不前。不懂这个道理,却说可以临时从向导那里求得地利,而不必在平时寻求地利,这难道是通达的议论吗?因此,路有必定要经过的,城有必定要攻打的,这是平时就应该知道的。想从这条路出兵却不径直从这条路出兵的人,才是善于从这条路出兵的人;想攻打这座城却不立即攻打这座城的人,才是善于攻打这座城的人。这是平时虽已知道却不得不临时借助于向导的。要进攻就攻打敌人无法防守的地方,要防守就戍守敌人无法进攻的地方;辨明要害的地方,细察缓急的关键;用兵的特例和正例能在胸中作出决断,胜败存亡可在掌上发生变化,根据地利在什么地方作出衡量比较。这些本来就是大将的职责,而不是可以从向导那里问来的。凡是我该用大部队或小部队,

该分兵或合兵,该实或该虚的地方,都已清清楚楚地了解了,然后才可以从向导那里广泛地征求情况,听从他们的可信之言,废弃他们的可疑之词,以便使我地利的作用更加完善,怎么可以徒然使自己的视听受到别人的左右呢?这就是我的书必定不可废弃的原因。

曰:“何可废也?孙子言不用乡导者不能得地利。然不得吾书,亦不可以用乡导。夫南行之不可以北辕也,东泛之不可以西楫也,此易知也。西北多山,而未尝无沮洳之地;东南多水,而未尝无险仄之乡。此易知而不易知者也,且夫一指蔽前,则泰山不见;十步易辙,则日景不分。使其惘惘焉左陷大泽而不知,前入深谷而不悟,乃欲执途之人而求其为乡导,乡导其可恃乎哉?何也?乡导用之于临时者也,

地利知之于平日者也。平日未尝于九州之形胜、四方之险易,一一辨其大纲,识其条贯,而欲取信于临时之乡导,安在不为敌所愚也?是故先知马陵之险,而后可以定入魏之谋;先知井陉之狭,而后可以决胜赵之计。不然,曹瞒之智,犹惕息于阳平;武侯之明,尚迟回于子午。乃谓求地利于临时,而不求地利于平日,岂通论哉!是故途有所必由,城有所必攻,此知之于平日者也。欲出此途而不径出此途者,乃善于出此途者也;欲攻此城而不即攻此城者,乃善于攻此城者也。此知之于平日,而不得不资于临时者也。攻则攻敌之所不能守,守则守敌之所不能攻;辨要害之处,审缓急之机;奇正断于胸中,死生变于掌上,因地利之所在而为权衡焉。此固大将之任,而非可问之于乡导者也。凡吾所以用多用少、用分用合、用实用虚之处,既已灼然知之,而后博求之于乡导,从其可信,缺其可疑,以善吾地利之用,岂徒寄耳目于仆夫云尔哉!此吾书所以必不可废也。

“况且不仅仅是用兵作战这一方面的事。天子对内要安抚各诸侯国,对外要视察四方少数民族政权,地方和中央强弱的分别、边疆和内地位置轻重的形势,是不能不知道的。宰相辅佐天子治理国家,举凡边防上的利害之处,军队怎样安排适当,都是不能不知道的。管理各种事务的官府替天子全面治理人民掌握万物,那么财货赋税出自什么地方,军务国政用什么来资助,都是不能不知道的。府守县令等地方官受天子和百姓的寄托,那么各行政区域之间疆界的错综复杂,山林川泽中何处物产丰富何处生长恶物,以及种田、养蚕、水源的功用,民情、风俗如何,都是不能不知道的。至于士农工商之人旅行往来,举凡水路陆路经过的地方、地形的险恶与平坦、何处可以疾行何处需要回避的实际情况,也都是不能不知道的。社会混乱就根据这些来帮助天子制敌取胜,铲除强暴;时代清平就根据这些来治理国家,管理人民:凡此种种,都将从我的书中得到启发。”

“且不独行军之一端也。天子内抚万国,外莅四夷,枝干强弱之分,边腹重轻之势,不可以不知也。宰相佐天子以经邦,凡边方利病之处,兵戎措置之宜,皆不可以不知也。百司庶府为天子综理民物,则财赋之所出,军国之所资,皆不可以不知也。监司守令受天子民社之寄,则疆域之盘错、山泽之薮慝,与夫畊桑水泉之利、民情风俗之理,皆不可以不知也。四民行役往来,凡水陆之所经、险夷趋避之实,皆不可以不知也。世乱则由此而佐折冲,锄强暴;时平则以此而经邦国,理人民:皆将于吾书有取焉耳。”

有人说:“既然这样,那么孙子的说法本来就不允当吗?”

“然则孙子之说固未当乎?”

我说:“不是的。孙子的话,本来就认为地利是用兵作战的根本,而向导是求得地利的辅助条件。只有先了解地利,然后才能用兵作战。根据地利条件用兵作战,并且又从向导那里取得帮助,这样才能做到行动起来没有不取胜的。大凡我写这部书的目的,也正是特别希望世人能预先了解地利。不是预先了解地利,而是在情况危急的时候用惘然无所适从的人担任天下大事,无异于把国家的重要东西端出来,总有一天会束手无策,把它给与别人。这正是先父悲愤痛心至极,以至于死去的原因。我奉了先父的遗嘱,采访了过去的传闻,搜集了其他的记载,用正史对它们加以证实,逐渐形成一家之言。此书合为十八部,分成一百三十卷。我把它藏在家垫之中,等待今后能了解自己的人。”

曰:“非也。孙子之言,国以地利者行军之木,而乡导者地利之助也。先知地利,而后可以行军。以地利行军,而复取资于乡导,夫然后可以动无不胜。凡吾所以为此书者,亦重望夫世之先知之也。不先知之,而以惘然无所适从者任天下之事,举宗庙社稷之重,一旦束手而畀之他人。此先君子所为愤痛呼号扼腕,以至于死也。予小子既已奉遗命,采旧闻,旁搜记载,规之正史,稍成一家之言。合为一十八部,分为百三十卷。藏之家塾,以俟来者。”

范文七:《读史方舆纪》贵州卷地名渊源解释 投稿:袁汙汚

摘 要:《读史方舆纪要》贵州卷中,丰富详实的记载了贵州的地名。书中对贵州地名的沿革,地名别名、旧名 ,地名渊源的解释等方面都有涉及,对贵州地名文化的保存做出了贡献。本文从地名命名规律对贵州地名进行分类,从而了解地名文化。

  关键词:贵州;地名;地名渊源

  《读史方舆纪要》是明末清初著名学者顾祖禹撰写的一部规模宏大的历史地理著作,是研究历史地理的必读参考书。顾祖禹是明末清初杰出的历史地理学家,他一生中大部分精力都倾注于撰写《读史方舆纪要》,历时三十多年,完成此部历史地理名著。《读史方舆纪要》初稿作72卷,后定稿共130卷,280余万字。此书以中国几千年的历史变迁为纵线,以明末国土疆域和行政区划为轮廓,叙述和考辨省、府、州、县的疆域、道里、沿革、名山、大川、关隘、古迹等,着力于经世致用,重点考订古今郡县变迁及山川险要战守厉害。该书对历代州域形势、山川险要、战守事迹、河渠水利等皆能上下古今,详加论述。写法上,采用朱子纲目之法,自撰纲要,自为之注,其顶格写者为正文,低格写者为注,夹行写者为注中之注。

  《读史方舆纪要》既是研究历史地理必读之书,又是研究古代史重要资料,颇有学术价值。首先,此书是研究军事地理和沿革地理的重要参考文献;其次,此书是研究经济史和历史经济地理的必读之书;第三,此书超出了沿革地理的发展水平,已经具有探索地理形势发展规律的某些特点,同已开始探索岩溶地貌规律的《徐霞客游记》一起成为推动我国沿革地理学向历史地理学发展的开拓性著作。第四,此书关于人地关系的辩证思想较为突出,重视形势地利,以为行军作战之资,同时不忽视“人”的作用,将其提到地利之前考虑[1]。很长一段时期,学界对此书多关注于对其记录之疆域政区演变、交通运输、农业经济等方面,对此书记录之地名源流的研究不够关注。因此,本文拟以“贵州”为例,对其中记录之地名源流加以解析。

  地名都有其来历和含义,反映出一定时期人们的思想认识及地理景观的表现形态。地名之命名多以方位、山川、地形、天文、气象、物产、地貌形态色彩等自然因素为命名基点,当然也有以人物、传说、人类主观愿望等人文因素为命名基点的。清楚认识地名来历和含义,对丰富地名文化研究有现实意义,能让更多的人清楚相关地域之地名沿革、文化内涵及地方特色。

  地名渊源解释是地名学的重要内容,历来地理学著作都注重对地名渊源的解释,比如《水经注》、《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等诸书都对地名渊源作出了解释。《读史方舆纪要・贵州》中对贵州地区地名渊源有较多的涉及,其内容涉及政区地名、山川地名、建筑地名以及历史遗迹地名等,因此,本文拟按书中记载地名渊源的性质,将其分为自然地理地名和人文地理地名两大类,但是因《读史方舆纪要・贵州》部分对地名渊源解释较多,不能穷尽其解释内容,所以在行文过程中,仅举例说明,目的在于管窥蠡测,引起对《读史方舆纪要》地名学成就的重视。

  一、自然地理地名

  (一)地形地貌地名

  贵州地区地形复杂,多山地,河谷纵横。“因山为名”是地名命名的基本原则之一,这主要是因为在自然界中,山是最具稳定性的自然实体。同时,在远古时代,人们经常利用山中资源,山与人自古便关系密切。因此,《读史方舆纪要》中有着很多地形地名,政区命名依据此类者也不少。如,贵山,“在府北二里,入蜀之道也,一名贵人峰,贵州之名以此。”[2]贵州之名即取贵山之“贵”,是以山为名的典型。再如,独山,“州南二十里,山尖圆高峻,无他山连属,因名。”[3]又如,思王废县,“《志》云:唐贞观十六年,开山洞置扶欢县,属溱州,以县东有扶欢山而名。”[4]同样是以山名为政区名。除了以地物命名政区外,贵州境内很多山川都以其特征来进行命名。

  (二)形象地名

  丰富而多样的自然界,既为人类提供了生存、生活的自然资源,同时也为人类提供了想象的自由空间。以形象命名的地名,在中国古代地名早已有之,而且随着时代的发展与社会的进步,这样的地名如雨后春笋般出现。此类地名最能体现出人类想象力的丰富多彩,展示了古人的智慧。《读史方舆纪要》中记录大量的形象地名,此类地名相比于其他地名数量最多,种类最为丰富。

  一个地区的地貌特征取决于当地特殊的地理环境,环境造就了这种地貌,因而当地人在对地物进行命名时会采取“以形命名”原则,这种命名方式较为普遍,其中以自然地理实体居多。首先以山水地名命名为例。此类形象地名主要以动物形象和器物形象为主。例如,照壁山,“在府东北里许,以岩石屹立而名。”此山位于贵阳军民府东北,成为府治“照壁”,因而得名。狮子山,“在府城西。土山戴石,状如狮子。”因其山形如同狮子状,故得名。三脚山,“在府北五十里。三峰耸立,形如鼎足。”[5]这是由人们看到的直观形象决定。自然界丰富多彩,生出了万千奇物,因此人们在进行地名命名时候会根据地方民俗或是自身主观意愿进行,《读史方舆纪要》中有关此类地名的记载不少。石门山,“府东六十二里。绝顶二石对峙,人行其中,俨然如门。”揭榜山,“崖壁端直而竣削,因名”。

  其次为建筑地名,主要包括亭、庙、寺、楼、关隘等。此类地名以动植物、自然实体地名为主。马场山,“司东北五十六里。与牧马场相连,因名。”[6]羊场关,以羊场河而名。飞练堡,“在废草塘司北十里,傍有飞练泉。”要而言之,通过形象命名地名,其目的是让抽象的建筑化为具体可想象的动物实体,使人听其名则如见其实物,这也是形象地名的优点。

  (三)地理方位地名

  地理方位与人们的生产、生活息息相关。人们多选择自然资源丰富的地区,或是交通要道为其定居点,因为此类地方能让人衣食无忧,生活惬意。因而产生的地名多指示特殊地理位置,《读史方舆纪要》中有相当多地理方位地名。拱辰山,“县南百五十里,以山势北向而名。”地理方位对人类认识和改造自然至关重要,在地名命名过程中,以地物或地域所处的方位命名,通常采取相对方位命名方式,即以某一地物或地域为参照,按照被命名地物或地域与其所形成的相对方位进行命名。   二、人文地理地名

  (一)因某一历史事件而得名

  某地发生某一较为特殊典型并对当地产生一定影响的历史事件,于是人们以这一事件的整体或部分情节为背景,对那个地方进行命名,这样的情形在我国的历史地名中较为常见。此举例《读史方舆纪要・贵州》历史地名:例如,“亮寨蛮夷长官司,诸葛寨,亦在司西。《志》云:府北八十五里,有诸葛营,即此寨也。司因以名。”[7]欢喜岭,卫北二里。洪武中,蛮贼攻城,指挥顾成大破之于此。军民皆喜,因名。

  (二)人物姓氏地名

  我国自古就有“百家姓”,百家姓在小农自然经济时期发展起来,有的宗教色彩浓重,图腾、人物崇拜观念较为普遍,就中国人的民族心性而言,首领的权威要得到突出,如此,在地名命名过程中,使得人物姓氏较为常见。因为我国地域广大,人物姓氏地名分布很广,其中重点在人类居住地(村庄等),此外,还有山地名、政区名、地域名等。在《读史方舆纪要・贵州》中,例如,鲁郎山,“在府北八十里。元时鲁姓者读书于此,因名。”[8]东洞,“正德初王守仁谪居于此,改名阳明洞”等。

  (三)美愿祥瑞及传说地名

  人生于世常抱美好愿望,胸中所想,表现在地名命名上则是美愿祥瑞地名的出现。此类地名主要帝王将相为主。古时帝王希望江山永固,帝位传之万世,这是其普遍思想。同时普通人也希望生活如意,事业有成,这些都是社会的普遍心理,因此他们将此种美好愿望寄托于地名之上,就产生美愿祥瑞地名。至于神话传说,因为古时人们对自然现象的出现无法合理解释,因此才会产生神话传说。神话传说具有极强的生命力,不易因朝代变更、时代变化而消亡,而神话传说的内容常常是通俗易懂、老百姓喜闻乐见的事,并且神话传说体现了人们的社会心理,是研究当时社会的重要资料,更为重要的是,神话传说的保留方式之一就是地名,可以这样说每一神话传说地名的背后都有一段神话传说故事。在《读史方舆纪要》中有关祥瑞及传说的地名不在少数,此不能一一罗列,特举几个例子:洗马潭,相传诸葛武侯南征时洗马于此。神应泉,在府北百二十里,地名巴乡,击石则泉出,因名神应。阴阳山,司治旁。土人以云气占晴雨,因名。[9]龙溪,在府西五十里,相传土人击铜鼓于此而龙出,因以成溪。铜鼓山,在卫西南二十里。相传诸葛武侯南征,获铜鼓于此。[10]马跑泉,所北十里。相传关索领兵至此,马跑泉出,因名。[11]总之,此类传说、祥瑞地名不仅在《读史方舆纪要》中,在中国历史上历代地理文献中记载亦很常见。

  明清时期,我国传统沿革地理学已经有了明显发展,《读史方舆纪要》集沿革地理学之大成,是我国古代关于沿革地理的最为系统、完善的总结性著作。其内容丰富,考订详细,结构严密,胜于《元和郡县志》、《舆地纪胜》等总志,超过《大明一统志》。此书军事色彩浓重,对于军事形势叙述详备,其收集之史料及相关论述可以说是关于历代各地的军事地理论文;此书贯通古今,史地结合,结构严谨,其组织和研究方法可以算是治地理学的一种规范。尽管顾祖禹在著书时多以搜集史料为著述依据,没有像徐霞客那样去实地走访,但是其著述精详,错误较少,为后人留下了这部军事地理著作,其贡献不可谓不大。由于《读史方舆纪要》是一部军事地理著作,其关于中国历史地名源流研究的作用,关注的人较少,此书记载的诸多历史地名源流,目前学界还缺少较为系统的研究成果,本文的目的就是想通过对《读史方舆纪要・贵州》卷记载的历史地名源流进行整理分析,意在引起学界关注《读史方舆纪要》的地名学价值。

  参考文献

  [1] 杨光华,马强主编:《中国历史地理文献导读》[M],重庆:西南师范大学出版社,2006年,第256页.

  [2][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》[M]卷一百二十一,北京:中华书局,2005年,第5248页,以下所引版本同此.

  [3][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5279页.

  [4][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十二,第5302页.

  [5][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5248页.

  [6][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5278页.

  [7][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5296页.

  [8][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5248页.

  [9][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十一,第5262页.

  [10][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十三,第5337页.

  [11][清]顾祖禹撰;施和金点校,《读史方舆纪要》卷一百二十三,第5343页.

  作者简介:李灵慧(1992―)女,汉族,现为云南民族大学人文学院专门史硕士,研究方向:中国民族史。

范文八:《读史方舆纪要》及中华书局校点本简论 投稿:叶傠傡

第!.卷第+期临沂师范学院学报!##’年"#月

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!读史方舆纪要"及中华书局校点本简论

许汝贞

!南京师范大学社会发展学院"江苏南京!"##$%#

要#!读史方舆纪要"是明末清初学者顾祖禹撰写的一部历史地理名著#该书体大思精$自问世以来深为世

人所推崇#该书虽有多种版本流布$但多有错讹缺失$少有精本传世$严重影响了这部名著价值的发挥#中华书局出版的由贺次君%施和金先生点校的!读史方舆纪要"弥补了这一缺憾#

关键词#顾祖禹&!读史方舆纪要"&新标点本

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&读史方舆纪要’!以下简称!纪要"(是明末清初学者顾祖禹撰写的一部历史地理名著"自问世以来深为世人所推崇%为其作序的学者褒其)数千百年绝无而仅有之书*")数千百年下之人"不能不读%*清际学者刘继庄推&纪要’为)千古绝作*%梁启超也称该书是)旷古一绝作*"是研究中国历史地理必不可少的参考书%!##+年"中华书局出版了贺次君+施和金先生校勘的标点本"引起学术界的高度关注"三千本不足半年告罄"书局决定再次印刷%该书究竟为什么能够引起人们如此的关注"本文欲就该书以及新版本的成就略作评介%

顾祖禹"字景范"江苏无锡人%生于明崇祯四年!"’E"("卒于清康熙三十一年!"’$!("终年’!岁%顾氏生逢明清交替之际"其父顾柔谦是一位心怀亡国之痛的爱国学者"临终遗言痛感明室重臣不知地理形势关切国家之要害"致使大好河山拱手让人,)尝怪我&明一统志’"先达推为善本"然于古今战守攻取之要"类皆不详%--何怪今之学者"语以封疆形势"惘惘莫知"一旦出而为政"举关河天险"委而去之"曾不若藩篱之限"门庭之阻哉%--及余之身"而四海陆沉"九州腾沸%--园陵宫阙"域郭山河"俨然在望"而十五国.指明代两京十三司(之幅员"三百年之图籍"泯焉沦没"文献莫征"能无悼叹乎/余死"汝其志之矣%*因此告诫顾

收稿日期#!""#$"%$!!

作者简介#许汝贞,"$’!$-"男"山东平邑人"南京师范大学博士研究生%

祖禹)惟掇拾遗言"网罗旧典"发舒志意"昭示来滋耳%*.!纪要’总叙"一$以下!纪要"引文只注篇名(遵循其父遗训"顾祖禹立志写成一部经世致用的舆地著作"即后来成书的&读史方舆纪要’%)凡吾所以为此书"亦重望夫世之先知之也%不先知之"而惘然无所适从者"任天下之事"举宗庙社稷之重"一旦束手而畀之他人"此先君子所为愤痛呼号"扼腕以至于死也%*.&总叙"三(道出了自己撰写&纪要’的动机与目的,警示世人应首先了解地理天险对于国家之重要"不要等遭到外来侵略时"尚无所知之"结果是扼腕叹息"国破家亡%顾氏自言,)是书以一代之方舆"发四千余年之形势"治乱兴亡"于此判焉%*.&凡例’(

&纪要’的写作前后花费了顾祖禹整个后半生

E#余年的时间%初稿自!$岁.清顺治十六年""’+$

年(动笔"+#岁.康熙十九年""’.#年(得以完成"而在以后的十几年中"顾氏并没有放弃对书稿的修改润色%康熙二十五年."’.’年("昆山学者徐乾学于太湖包山.今洞庭山(下设志局修&大清一统志’"延聘顾祖禹+阎若壉+胡渭等名家作为辅修"使顾氏不仅有机会博览群书"还得以与当时地理名家砥砺学术"纵谈古今"为其进一步完善&纪要’奠定了良好的基础%&一统志’成书后"顾氏继续致力于&纪要’的修改工作"留下了!#世纪!#年代"杭州抱经堂主朱遂翔在绍兴收得的有作者多处朱笔修改的&读史

舆纪要’稿本%

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范文九:舆地纪胜阅读答案 投稿:姜据捯

现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成后面题目。

作为潮州人族群的风味菜肴,潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的,而后通过南北贸易和移民,吸纳了东西洋各地的饮食精华,包括各种各样的食材和烹饪技法,进而融会贯通并走向成熟。伴随着改革开放的进程,潮菜在全国各地迅速的兴起,其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱。

按照当代流行的八大菜系分类法,潮菜因为地处广东而归入了粤菜,但已故的美食家唐振常却不以为然。他在《饔飨集》中说:“八大菜系中无潮州菜,大约以为潮州菜可入粤菜一系,此又不然,通行粤菜不能包括潮州菜的特点,凡食客皆知,试看香港市上,潮州菜馆林立,何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名?”为什么潮菜不能归入粤菜?为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声?

就潮州人而言,大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称,是讲粤语的广府人族群的风味菜点,与潮州人所吃的潮菜有明显的差别。还有一个很典型的例子:1979年,上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的“菜点选编”丛书,没有把潮州菜汇编到《广东菜点选编》一书中去,而是与福建菜合编为《福建潮州菜点选编》。这说明在专家名厨的眼里,潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性。

位于粤东一隅的潮州古属七闽,境内土著与闽越人无异,自秦始皇之后虽隶属广东,移民却多数来自福建,所以宋代的《舆地纪胜》说潮州:“虽境土有闽广之异,而风俗无漳潮之分。”潮菜的很多菜品及调料,是与闽南菜共有或者大同小异的,如蚝烙、生腌成蟹、古法蒸鱼、沙茶

酱等;潮莱的很多特点,如善烹海鲜、重汤轻油、索尚清淡、注重养生等,也同时是闽南菜的特点。只不过到了近代,潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处,使传统的饮食文化得以发扬光大。

菜系之名,实际是上世纪70年代后才出现的新名词,基本是按照行政区域进行划分,属于地城范畴。而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界,只有“菜点”和“帮口”(商帮口味)之说,属于族群范畴。历史上潮州人广布于世界各地,新中国之后,由于地理隔绝和社会隔绝,各自生存发展,造成了族群文化的多样性,最终呈现出潮汕本土、香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派。潮莱这种在本土之外出现的多流派现象,在其他菜系中是极其罕见的,用流行的莱系理论也是难以解释的,但如果采用族群饮食的视角,则一切问题都会迎刃而解。

一位多年后归因国老华侨,一言不发地坐在汕头市外马路“爱西干面”摊挡前,一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面。在老华侨的心里,这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物,而是凝聚了历史文化的美食。族群饮食,就是这样一些能够引起文化认同感的食物,它们跟语言一样是族群区分的标志,是饮食文化的真正边界。   

(节选自《三联生活周刊》)

1.下列关于“潮菜”的理解,不正确的一项是

A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴,具有善烹海鲜、重汤轻油、崇尚清淡、注重养生等特点,最初是通过潮商传遍东西洋的。

B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别,粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称,是讲粤语的广府人族群的风味菜点。

C.“莱点选编”丛书,把潮菜与福建菜合编在一起,说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性。

D.潮菜的很多菜品与调料,是与闽南菜共有或大同小异的。到了近代,潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处,使传统的饮食文化得到了发扬光大。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.潮商的活动,使潮菜进一步走向成熟,潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱,所以在全国各地迅速兴起。

B.在香港,潮州菜馆林立,在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点,潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名。

C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东,移民多来自福建,这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景。

D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜,如果采用族群饮食的视角,人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A.“八大菜系”,基本上是按照行政区域进行划分的,潮菜在当代流行的八大菜系中被归人了粤菜。

B.潮汕本土、香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生,是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现。

C.潮菜在本土之外出现多流派的现象,在其他菜系中是极其罕见的,这是潮菜在众多莱系中能独领风骚的主要原因。

D.一碗干面会让老华侨泪流满面。在他的心里,这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物,而是能引起他文化认同感的美食。

阅读答案:

【答案】

1.B

2.A

3.C

【解析】试题分析:

1.曲解原意,原文说“就潮州人而言,大概认为……”

2.强加因果,“其独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱”是“潮菜在全国各地迅速兴起”的一种表现。

3.无中生有,文中无“……主要原因”

考点:理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

范文十:舆地纪胜阅读答案 投稿:魏夼夽

阅读下面文字,回答后面问题。

作为潮州人族群的风味菜肴,潮菜最初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的,而后通过南北贸易和移民,吸纳了东西洋各地的饮食精华,包括各种各样的食材和烹饪技法,进而融会贯通并走向成熟。伴随着改革开放的进程,潮菜在全国各地迅速兴起,其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱。

按照当代流行的八大菜系分类法,潮菜因为地处广东而归入了粤菜,但已故的美食家唐振常却不以为然。他在《饔飨集》中说:“八大菜系中无潮州菜,大约以为潮州菜可入粤菜一系。此又不然,通行粤菜不能包括潮州菜的特点,凡食客皆知,试看香港市上,潮州菜馆林立,何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名?”为什么潮菜不能归入粤菜?为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的声名?

就潮州人而言,大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称,是讲粤语的广府人族群的风味菜点,与潮州人所吃的潮菜有明显的差别。还有一个很典型的例子:1979年,上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的“菜点选编”丛书,没有把潮州菜汇编到《广东菜点选编》一书中去,而是与福建菜合编为《福建潮州菜点选编》。这说明在专家名厨的眼里,潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性。

位于粤东一隅的潮州古属七闽,境内土著与闽越人无异,自秦始皇之后虽隶属广东,移民却多数来自福建,所以宋代的《舆地纪胜》说潮州:“虽境土有闽广之异,而风俗无漳潮之分。”潮菜的很多菜品及调料,是与闽南菜共有或者大同小异的,如蚝烙、生腌成蟹、古法蒸鱼、沙茶酱等;潮莱的很多特点,如善烹海鲜、重汤轻油、崇尚清淡、注重养生等,也同时是闽南菜的特点。只不过到了近代,潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处,使传统的饮食文化得以发扬光大。

菜系之名,实际是上世纪70年代后才出现的新名词,基本是按照行政区域进行划分,属于地域范畴。而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界,只有“菜点”和“帮口”(商帮口味)之说,属于族群范畴。历史上潮州人广布于世界各地,新中国之后,由于地理隔绝和社会隔绝,各自生存发展,造成了族群文化的多样性,最终呈现出潮汕本土、香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派。潮莱这种在本土之外出现的多流派现象,在其他菜系中是极其罕见的,用流行的莱系理论也是难以解释的,但如果采用族群饮食的视角,则一切问题都会迎刃而解。

一位多年后归国的老华侨,一言不发地坐在汕头市外马路“爱西干面”摊档前,一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面。在老华侨的心里,这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物,而是凝聚了历史文化的美食。族群饮食,就是这样一些能够引起文化认同感的食物,它们跟语言一样是族群区分的标志,是饮食文化的真正边界。

                                                               (节选自《三联生活周刊》)

10.下列关于“潮菜”的理解,不正确的一项是(    )

A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴,具有善烹海鲜、重汤轻油、崇尚清淡、注重养生等特点,最初是通过潮商传遍东西洋的。

B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别,粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称,是讲粤语的广府人族群的风味菜点。

C.“莱点选编”丛书,把潮菜与福建菜合编在一起,说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性。

D.潮菜的很多菜品与调料,是与闽南菜共有或大同小异的。到了近代,潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处,使传统的饮食文化得到了发扬光大。

11.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(     )

A.潮商的活动,使潮菜进一步走向成熟,潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱,所以在全国各地迅速兴起。

B.在香港,潮州菜馆林立,在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点,潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名。

C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东,移民多来自福建,这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景。

D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜,如果采用族群饮食的视角,人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象。

12.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(    )

A.“八大菜系”,基本上是按照行政区域进行划分的,潮菜在当代流行的八大菜系中被归入了粤菜。

B.潮汕本土、香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生,是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现。

C.潮菜在本土之外出现多流派的现象,在其他菜系中是极其罕见的,这是潮菜在众多菜系中能独领风骚的主要原因。

D.一碗干面会让老华侨泪流满面。在他的心里,这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物,而是能引起他文化认同感的美食。

阅读答案:

【答案】

10.B

11.A

12.C

【解析】

10.

试题分析:B“粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称,是讲粤语的广府人族群的风味菜点”说法错,曲解原意,原文第三段说“就潮州人而言,大概认为……”。

考点:理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

11.

试题分析:A强加因果,第一段“潮菜在全国各地迅速兴起,其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱”。“其独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱”是“潮菜在全国各地迅速兴起”的一种表现。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

12.

试题分析:C无中生有,文中无“……主要原因”

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

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