赢稷之后谁继位_范文大全

赢稷之后谁继位

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【优秀范文】赢稷之后谁继位

范文一:我与后稷文化 投稿:曹穡穢

我与后稷文化

王 麟

我家住在稷王山南麓,我的主要亲戚也都散居在山脚之下。我从小就是在听着有关后稷的故事和传说的环境里长大的,小时候还常同小伙伴们到山上割草、打柴、捉蚂蚱,甚至拜神、赶集,寻找后稷的遗踪。上世纪30年代末,日本侵华时夜逃时,母亲一手提包袱一手抱我,慌乱中将我丢失在山沟里,也许是稷王爷的保佑才未成为兽类的美餐。

上世纪50年代初,国家为了培养急需人才,在两条稷王圣水交汇处被称为“小布达拉宫”的堆云洞里办学,哥哥和我先后在那里就读。后因交不起伙食费,哥哥辍学在家务农,我则到陕西省武功县投亲靠友去读书。在武功听说后稷是当地人,我深感差异和茫然,但心里却无比温馨,不管走到哪里都有着后稷的护佑,因而,对前途充满了信心和勇气。国民党政府在武功车站北一二里处办有一所名曰“西北农学院”的大学,我就读的“普集中学”前身就是“西农”的附中。学校不少同学系“西农”子女,他们常带我这个无家可归者到其家中做客或到“西农”校园里去玩,使我大开眼界,并对后稷与“西农”的渊源有所了解。如今的武功车站再不是一个农村小站了,它已成为国家农业部和陕西省共同管理的农业高科技示范区,更名为陕西省杨凌区。杨凌的标志性建筑除高大雄伟的国际会展中心和浩瀚的水运中心外,就是高25米(含底座)的农业始祖后稷的铜像。

后稷生于稷王山一带,是尧时的农官,是中国最早的农业专家,也是周朝的始祖。传说其母姜嫄出野,见巨人足印,悦而踩之,遂怀身孕,一年后生一男孩,弃之小巷牛马避行,扔至兽类出没处蛇虎不食,丢在冰上鸟羽护之,母奇而养之,取名弃。弃儿时聪明过人,喜栽麻种豆,长大后对农耕更有兴趣,尧任其农师,教民稼穑,开辟了农业发展的新历史。由于弃管理农业有功,封侯于郃(今陕西杨凌),在那儿成家,姓“姬”氏。曾孙公刘,后传位于古公亶父,直至姬昌继位为周文王。今稷王山南有蛇虎涧村,东南有冰池村,这些地方就是传说中姜嫄弃儿之地。司马迁在《史记·周本记》中,记述了后稷教民稼穑的全过程:“弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏好种树、麻、菽、粟,及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷都稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,帝舜云:‘黎民始飢,尔后稷播百谷。’封弃于郃,号云后稷,别姓姬氏。”寥寥数

语,写尽了后稷的一生,这就是说,中国的农业是从后稷开始的,后稷就是农神。后稷出生和工作过的地方,成为我的第一和第二故乡,是我人生的大幸。

弃死后,为怀念其灵迹的功德葬于南山之颠,称为“后稷”,山亦名稷山、稷王山或稷神山。从春秋时的公元前594年“晋侯理兵于稷”和西汉时设的“稷亭”,至隋开皇十八年(598年)改高凉县为稷山县,均取“后稷”之意,带有深切怀念和自豪的地方感。神话中的厉山氏之子“农”,能植百谷,弃将农业推向了新的阶段,被誉为五谷之神。为祭祀农神,在稷王山上建立了稷王庙和姜嫄庙,从此香火不断,不少朝代在每年的四月十七,朝中派官员携本县县宰到山上稷祠祭奠。后为避跋山之苦在山下修善村另建稷王庙,称“下庙”,元末明初又在县城建稷王庙,就近祭祀。

为了祭祀后稷,稷王山周围各县多有稷王庙。如闻喜后稷庙,新绛稷益庙,万荣稷王庙等均建于元代之前,系国保单位。众多稷王庙中,当以稷王山上的稷王庙、姜嫄庙为最早了。本文收笔时,得知由山西省古建筑保护研究所维修的万荣稷王庙工程,以其精妙的科学保护手段与高标准、严要求的施工质量,入选2011年度全国十大文物维修工程。万荣稷王庙获此殊荣,是后稷文化深入发展的一个有力印证。

纵观世界史上的四大文明古国(古华夏、古埃及、古巴比伦、古印度),不难发现都是农耕民族建立的国家,均以农业为立国之本。可惜的是在漫长的历史长河的淘洗中,除华夏古老文明外,其余3国经不住游牧民族和狩猎民族的不断侵扰而败落,最成功的农耕民族当属华夏民族及其后来的汉族。生活在关中平原、河东盆地和黄河沿岸的姬、姜为主的华夏部落群,由游牧、狩猎逐步发展为农牧结合,并不断向周边扩展。这是因为他们掌握了较高的农业生产技术,这技术则是后稷教民稼穑的结果。史实表明:稷王山及其周边是后稷文化的发祥地,是农耕文化的源头。后稷以他的故乡山西运城和他的封地陕西杨凌为基地教民稼穑,两地的农业发展经久不衰,推而广之,才有了中国今天的现代化农业,中国才能作为一个农业大国屹立于世界的东方,这就是人们崇拜后稷的真正原由。

后稷文化的影响是多方面的。除了农业方面,还在塑造人的心灵、陶冶人的性情、激励人的意志等方面起着积极的作用。在后稷文化的影响下,稷王山周边出现过诸多历史名人,远的不说,我简要介绍两位给大家:一个是我我朋友的孩

子,微软全球副总裁兼该公司大中华区首席执行官张亚勤,出生于“文革”初期,童年生活在蛇虎涧村的外婆家中,并在那里上了几年小学。外婆教他读书识字、做人做事,特别是后稷那动人的传说和美丽的故事。因其天资聪颖,加之从小接受了大量的后稷文化,粉碎“四人帮”后,这个12岁的“小神童”竟然从1200名考生中脱颖而出,以优异的成绩考取了中国科技大学少年班,16岁在该校读硕士,19岁入美国华盛顿大学读博士。在美的10多年时间里出版专著11本、发表高水平论文200多篇,并获得50多项专利,31岁时当选为国际电气和电子工程师协会院士,成为这个协会成立100多年来最年轻的院士。时任美国总统克林顿向其表示祝贺的电报里称其“是一个灵魂的启示” ;女儿王晓宁26年前报考大学的所有志愿均为农业院校,如愿以偿被北京农业大学(今中国农业大学)录取,女婿田克恭家住稷王山脚下的南景村,15岁考入北京农业大学,现供职于国家农业部,是中国著名科学家、某专业科研领军人物,先后支持或参加国家级各类科研课题近30项。主编《人与动物共患病》、《实验动物病毒性疾病》、《猪流感》、《非洲猪瘟》等4部著作,参加编(译)著作26部,在国内外学术期刊发表学术论文210篇,其中SCI论文32篇。主持或参与制定动物疫病国家(行业)标准20项,获各类科学技术奖9项,国家发明专利6项,农业部新兽药注册证书8个。获得“农业部有突出贡献的中青年专家(2005年)”、“新中国60年畜牧兽医科技贡献奖(杰出人物)(2009年)”等荣誉称号,2010年获北京市发明专利一等奖,2011年获中国专利金奖。

运城市是后稷出生和教民稼穑的地方,凭着后稷文化的独特优势,为国家农业现代化建设作出了应有的贡献,我也因深受后稷文化的熏染由穷孩子变成了一名国家干部。

作者及其资料

作者系山西省闻喜县人,上世纪60年代初山大中文系毕业,曾任运城市民政局副局长、正处级视导员,现为山西省作家协会会员、运城市三晋文化研究会副会长。著作颇丰,除与他人合作出书数十册外,有个人文集四卷,多篇文章在全国征文中获奖。

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范文二:农师后稷2013年8期 投稿:宋肛肜

相传古时候有个叫姜嫄的女子,她是个心地善良、爱好劳动的人。她已经三、四十岁了,还没有儿女,所以生活很孤单。   这年春天,燕子来了的时候,她就带了很多的祭品到郊外去,向天神祷告,希望天神能够给她一个儿子。她默默地、虔诚地举行了祭礼以后,便往回走。回来的路上,在矮树丛间,她看到一只大燕子,飞飞停停,喃喃地叫着,后面跟着一只小燕子,一会儿飞在大燕子前边,一会儿飞在大燕子后边。原来这只大燕子,正在引着自己的孩子小燕子学飞、觅食。姜嫄看着这一对母子亲昵、快活的样子,心中十分羡慕。她是多么想自己也能够有个心爱的小宝宝啊!   她边想走,忽然发现路上有一个巨人的脚印,这个脚印真是出奇的大,单是大拇趾的印迹就有一个人那么长。姜嫄感到很奇怪。因为大脚印正好挡在路上,她就小心翼翼地从那只拇趾上踩过去。谁知,当她的脚刚一踩到脚印上的时候,就觉得有一股很大的力量从脚底直传上来,使她浑身都震动了。她真是又惊奇又害怕,回来以后便把这件事跟大家说了。于是人们议论纷纷起来。   “这是不祥的征兆,恐怕会有什么灾祸要降到你身上了啊!”   “也许你在什么地方得罪了天神吧,不然的话,你怎么遇到了这种奇怪事呢?”   姜嫄听了这些话,心里就更害怕起来,整天坐立不安,担心有什么大祸要临头了。   幸好邻近的地方有一位老人,他是这里最聪明的人,凡是人们有什么疑难的事,总都喜欢去请教他。这天,整天感到惴惴不安的姜嫄,找到这位老人,把所遇到的事,原原本本地向他说了。   老人听了沉思了一下,便很温和地向姜嫄说:   “燕子向来是报春的喜鸟,母燕引雏,更是令人喜爱的景象。像你这么一位心地善良、又喜爱劳动的人,天神是不会降祸给你的。你踩到的那个大脚印,一定是天神安排的奇迹,说不定不久你就会生个胖娃娃了。”   姜嫄听了这番话,就不再害怕了。日子过得很快。这天,姜嫄果然生了一个小孩——是个很胖很结实的小男孩。当这个消息传出去以后,人们又纷纷议论起来。   “这个孩子来得这么奇怪,她母亲生他的时候又是那么容易,这一定是不祥的!”   “哼,留他在咱们中间一定会产生大祸的,还是把他赶快扔掉吧!”   姜嫄是多么心疼,多么舍不得啊!但他们人多势众,不管姜嫄心里多么痛苦,还是把这刚生下来的婴儿强行抱走了。   众人抱走小孩,特意把他丢到山坡上一条很窄的小路上去。他们知道,每天傍晚这里都要有成群的牛羊经过,那时,这个初生的小孩就会被牛羊的乱蹄踩死。   太阳快落山的时候,一群群牛羊果然都从山上下来了,它们拥挤着,争先恐后地向这条小路奔来。打头的牛羊来到小孩跟前,便自然地停住了,向着小孩“哞哞”、“咩咩”地叫了几声,然后很小心地从小孩的身旁绕了过去,后边的大群牛羊,也同样地绕着走过去了。结果,小孩一点儿也没伤着。   大家很奇怪,他们便把小孩又抱了回来,准备明天早晨把他丢到树木中去。恰巧,这天夜里下了一场大雪,天气骤然寒冷起来。大家急需添盖、修缮房屋御寒,所以树林里聚集了好多人。这样,把小孩丢到那里就不方便了,于是,决定把他扔到河里的冰上去。   大河上结着厚厚的冰层,寒气袭人。当他们把小孩丢到冰上离开以后,天空里突然飞来一大群鸟,它们围着小孩飞旋了一圈,纷纷落了下来。一只只鸟儿展开毛茸茸的翅膀,偎依在小孩的身上。冻僵的小孩,得到了温暖便“呱呱”地哭起来。哭的声音是那么大,在很远的地方都能够听见。   姜嫄听到孩子哭声,心痛得都要碎了,便不顾一切地把孩子抱回家来。大家见几次都没有把小孩折磨死,都很奇怪,就不再非将小孩置于死地了。但他们对小孩还是很鄙视,因为他是被丢弃过多次的,便都管这个孩子叫“弃”。   孩子在母亲精心的哺养下,渐渐地长大了。他跟母亲一样,喜爱劳动,在做游戏的时候,常常采些菜籽、谷种之类,培种起来,细心地观察这些植物怎样生长,怎样抽穗,怎样成熟。他所培育的谷物,偶尔也能长出比野生的谷物更大的谷粒,金灿灿的惹人喜爱。古代人把谷子一类的东西都叫做“稷”,所以他母亲就给他取名叫“后稷”。   当时社会里的人还不懂得种庄稼,每天只是打些野兽,采些野菜、野果来吃。当一个地方的野兽渐渐地稀少了,野果被采光了,便需要迁徙到另一个地方去,以便维持生活。为了寻求食物,有时要跑很多路,而且遇到猛兽或有毒的果子还会遭到伤害。   后稷看了这种情形,便决心用自己的劳动和智慧来改变人们的生活。   这年春天,聪明的后稷用木棍绑上岩石片、牛骨之类。制造了几件简单的农具,将一大片生硬的土地一点一点地挖松,把去年秋天从野地里采集来的种子拿出来,先拣那些颗粒饱满的上好的谷种,播撒地开垦过的土地里,又从附近的小河里运来水,浇灌了几遍。不久,一片绿油油的新苗便长起来。不管风吹、日晒,后稷天天都在田里辛勤地劳作,有时锄草,有时浇水,有时松土,有时修剪禾苗。   秋天来了,后稷开垦的田地里,谷穗黄油油的像一根根又粗又大的狐狸尾巴。红色的高粱、绿色的大豆和那一个个滚圆翠绿的大瓜,也都渐渐地成熟了。尝尝他的瓜,比从野地里采来的香得多,甜得多;谷子、大豆和高粱,也比野生的长得好得多。大家非常惊奇。   “这究竟是怎么回事呀!”许多人围着后稷好奇地问,“每年春天,天神让田野里长出些瓜果、谷物给咱们吃,可是从来没有长得这么整齐、这么好!”   后稷不慌不忙地回答说:   “不错,天神是赐给了我们很多能吃的瓜果和谷物,可是也赐给我们每人一个脑袋和一双手啊!只要肯用我们的脑子和双手,我们就会和天神一样,能创造出很多很多的奇迹来。”   后稷便把自己掌握的种庄稼的本领传授给大家。怎样选种,怎样锄地,怎样除草,以及什么时候下种,什么时候间苗,什么时候收割等等,他都耐心地教给了大家。人们按着他所说的方法去做,果然很成功。   从此,大家便都种起庄稼来,再也不用无日无夜地到深山野洞里去追逐野兽,不用吃那些苦涩的野果或干瘪的草种之类了。同时,也免除了经常搬家的麻烦,这样就可以有个长远打算,譬如搭起一些比较坚实的房屋啊,修盖一些储存食物的仓库等等。人们的生活就更有保障和安定了。   后稷的事传到了当时管理天下的君主——帝尧的耳朵里。帝尧知道后稷为人们做了这么重大的事,便非常尊敬他,推举他做了“农师”。后来,后稷又创造了很多种庄稼的经验,发明了很多农具,特别是跟他的弟弟台玺、侄儿叔均一起,发明了驯服野牛,用牛力来耕作,这样就大大地减轻了人的劳动强度,而且使耕作技术也得到了很大发展。

范文三:效仿后稷济万家 投稿:钟垵垶

早在2008年的时候,联合国就把这一年定为世界马铃薯年,同时将马铃薯列入四大口粮之一,不仅仅是因为它可以缓解粮食紧缺,而且还因为马铃薯本身具有很多对人体有益的营养。由于饮食习惯的关系,过去我们对马铃薯的认识不多,只知道马铃薯既是蔬菜,也是粮食。实际上它不仅富含蛋白质,而且维生素含量是所有的粮食作物里面最全的。据营养学专家介绍,人体必需但自身不能合成的8种必需氨基酸它也都有。有关专家曾经做过实验,148克马铃薯(大马铃薯一个,小马铃薯四五个),每天一份,就基本上能满足维生素和营养的需求。在很多国家马铃薯都已经成为餐桌上的主食,在欧洲很多国家甚至成为皇家食品。此外,马铃薯还具有美容作用。马铃薯的这些优点,不得不让人对其追捧。   今天的我们食用的马铃薯有百分之十是来自天津的一位老专家选育的,她就是被昔日的人们称为“土豆大姐”,如今则称为“土豆奶奶”的马铃薯育种专家的王炳君研究员。   父亲对她说:“你要是真有本事就一步一步向上走,没本事留在农村也不冤枉。”   年过七旬的王炳君,1936年出生在盛产苹果的山东烟台,这或许是她与果蔬结缘的根本之所在吧。出于对农业的深厚感情,王炳君毅然地选择了河北农业大学的果蔬专业。1962年,王炳君以优异的成绩拿到了毕业证书。父亲是“老八路”,革命了一辈子,非要把这个独生女送到基层农村去接受劳动锻炼,父亲对她说:   “你要是真有本事就一步一步向上走。没本事留在农村也不冤枉。”那时农村没地方安排大学生,王炳君本来打算进张裕葡萄酒公司,可是后来却被安排进了天津市蔬菜研究所。   刚毕业那会儿,年轻的王炳君充满着青春激情,每天骑着自行车在几十公里外的塘沽搞“蹲点”。期间,在农民家里吃饭,别人都是可以吃4顿的,而作为学生就只能吃2顿,上午10点一顿,下午17点一顿。年轻人正是长身体的时候,这点食物怎么可能够吃呢?王炳君有时饿得前胸贴后背,甚至都懒得说话。她在农村蹲点4年多,与农民同吃、同住、同劳动。“用刘宗樊院长的话说就是‘改造’无止境。”王炳君发出爽朗的笑声。提起刘宗樊,王炳君笑过之后,语调低沉下来,娓娓地说道:“刘院长在最关键和最困难的时候给我的工作带来了很大的关怀与支持。”   据了解,现在我国每年需要马铃薯微型种薯50亿粒,但实际上农民可获得的仅2亿粒,这是一个相当大的缺口。就天津地区而言,种植面积仅3万多亩,产量远远不够需求,每年都得从东北等地调种500多万公斤。王炳君参与并亲眼目睹了调运马铃薯种的庞大的工程劳民伤财。“马铃薯退化是病毒原因还是遗传原因?”“这个问题就真的那么难以解决吗?”一连串的问题萦绕在王炳君的脑海里。   当时天津蔬菜研究所已经立项,组织专家研究讨论马铃薯退化课题,力求寻找到马铃薯退化的根本原因,从而解决这一困惑百年的世界性科研难题。得知这个消息后,王炳君找到时任院长的刘宗樊,请求参加这个课题的科研攻关。刘宗樊见这个刚毕业没多久的“黄毛丫头”一脸认真的样子,不禁笑了笑。从事农业科研管理工作多年的刘宗樊深知此项工作的艰巨性,作为领导他认为自己有责任提醒下属,于是耐心地对王炳君说:“这个世界性的难题,远比你想象的还要难,也许研究了一辈子也得不出任何结果……”可是听了刘宗樊的话后,王炳君并不为之所动,反而更加强烈地请求参加这个课题。这时,刘宗樊不得不认真地看了看王炳君,通过她的眼神,刘宗樊看到了坚毅与执著,更能看到从她身上透露出来的一股对事业的那种执著。刘宗樊似乎从王炳君身上看到了希望,毅然同意了她的请求。      成功的花   冰心有首题为《成功的花》的清新、隽永的小诗,这样写道:   成功的花,   人们只惊羡她现时的明艳!   然而当初她的芽儿,   浸透了奋斗的泪泉,   洒遍了牺牲的血雨。   王炳君在科研之路上遇到不少坎坷,但是她总是咬紧牙关挺了过来,忘我地投入到马铃薯的选育工作。当时马铃薯退化研究分为三个派系,一是“高温学说”;二是“衰老学说”;还有一个就是王炳君支持的“病毒学说”。从参加到这个枯燥的研究课题以后,王炳君每天都要花费很长时间,乘车往返距离天津市区几十公里以外的塘沽科研基地,工作十分辛苦。   艰辛的科研工作,几乎占用了王炳君的所有时间。结婚后,为了支持她的工作,丈夫承担了繁重的家务。孩子长到好几岁了,在家照顾孩子就要影响地里的马铃薯管理,于是她就把小孩带到农村,放到农村育红班里,或把孩子带在身边与农民一起种马铃薯。一日,孩子哭闹不止,缠着王炳君不让她走。老乡邻居们都劝她,有的说:“你就在家陪孩子玩一天吧,基地上多一个少一个,多去一天少去一天,没关系。”,有的说:“这个孩子太可怜了,妈妈整天不在家,他总跟小猫小狗玩儿……”听了邻居们的话后,王炳君心里一阵酸楚,强忍着的泪水在眼眶里打转儿。她何尝不想在家做做家务,照看孩子,尽到一个做妻子,做母亲的责任和义务。可是马铃薯退化问题一日不解决,我国对马铃薯的迫切需求问题就一日得不到解决,想想农民们苛求的眼神,王炳君咬咬牙,还是去追求着她的理想。   王炳君的脚步从来没有停下来,一直在奔波,每天重复着两点一线的科研攻关的生活。后来受“文革”影响,马铃薯退化的“病毒学说”被说成是“反动”的。经过几年的研究,很快就要出成果了,却突然被停止,王炳君十分不解,时常被逼得痛哭流涕。但是哭过气过之后,继续顶着巨大压力搞她的研究。   “科研是艰难的,而且还要必须抵挡住世俗的偏见。特别是原创性科研,别人没做过。”王炳君语重心长地说道。改革开放以后,国家落实政策,此时“马铃薯种退化是病毒所致”这一论断也已被学术界所确认。王炳君本想自己的科研环境应该得到改善了。但是当时王炳君马铃薯的科研课题国家仍不给立项,没有经费、条件和助手,她就顶着极大的风险继续她的“黑课题”。没助手她就自己一个人干多个人的活儿;没有科研经费,她就自费搞研究。下乡住便宜的旅馆或办公室,骑自行车下地,千方百计地把试验数据拿到手。   没有助手,没有科研经费这些困难都难不倒王炳君,然而没有试验田可就难住了她,她有时候甚至急得直哭。后来她找到一块没人要的用来堆沙石的三角地,继续她的研究。王炳君的那些马铃薯苗,一株株小小嫩绿色的幼苗,赢弱、渺小,弱不禁风,但一股昭示着生命的力量欲冲出玻璃瓶。王炳君看着自己的科研成果,说不出的高兴。每一株幼小的马铃薯苗都凝聚着王炳君的心血,都寄予着她的希望。有一天,正当王炳君欣慰地观赏

着自己的马铃薯苗时,霎时间乌云布满了天空,老天阴沉着脸,很短的时间里,天就黑了下来,突然下起了大雨,每一滴击打在马铃薯苗的雨滴都重重地砸在王炳君的心坎上,让她心疼、焦急、痛惜……这块堆积沙石料的地儿,因地势等原因无法排水,马铃薯苗很快就被淹没。王炳君哭了:   “我的‘孩子’掉井里了,没人管了,就要淹死了,谁来帮帮我啊……”此刻,王炳君真的是叫天天不应,叫地地不灵。王炳君脸上的泪水和雨水都已经交织在一起了,分不清到底是泪水还是雨水。人们都以为这下对王炳君的打击太大了,她肯定坚持不下去,而选择放弃。谁知她竟然重整旗鼓,继续她的“黑课题”。   因为那块“三角地”不能再用了,无奈,后来不得不另辟蹊径。王炳君想只要不出声自己悄悄地做,是没人知道的。她走遍了天津临近区县,去了宝坻、蓟县,到过静海、北辰。功夫不负有心人,王炳君在天津市东郊,偷偷地租下了一块试验地,继续搞她的“黑课题”。后来天津“黄瓜大王”侯锋得知了此事,非常同情王炳君,于是就邀请王炳君到自己的大棚里,继续搞“马铃薯脱毒种薯生产及良种繁育”的课题。侯锋的“黄瓜育种”是国家立项的科研课题,有充足的科研经费,足够大的试验地。王炳君听了侯锋的邀请后非常感动,对王炳君来说,这简直是“雪中送炭”的大好事。   这个机会再也不能错过了,熟知王炳君的人都知道,她为了自己的课题连出国留学的机会都放弃了。那是1985年的事情,当时王炳君考取了日本高知大学的公费留学生,王炳君虽然高兴,但是转念一想,去了日本,自己的马铃薯研究怎么办?如果日本那边没有马铃薯这个项目,自己很盲目地去了,在国内的科研项目也就会被“砍”掉的。王炳君思前想后,最终还是放弃了留学日本的选择。      成功在这里实现   艰苦的科研工作还在继续着,王炳君也依然在探索中前进。有时在你不经意间,成功就会出现在下一秒钟,但是在成功之前必须要付出太多的艰辛。王炳君对此感受颇深。   那是在1989年,专心于马铃薯科研的王炳君不经意间发现大棚里的人用蛭石培育黄瓜种,这个引起了她的极大兴致。于是王炳君在旁边静静地看着,同时脑子也在高速运转,做出了一个惊人的决定,用蛭石培育马铃薯种。王炳君想,就搏一搏吧。然而令她意想不到的是这一决定却收到了意想不到的效果:用蛭石培育的马铃薯苗在土中竟然挂着星星点点的小马铃薯。王炳君的热血在沸腾,激动地全身都在颤抖,她用右手颤微微地拿起一株马铃薯苗,左手顺手摘下眼镜,待近反反复复的仔细观看。那么这一株株薯苗能否用作种薯呢?于是王炳君将培育出来的小薯栽植到土地里。她也不知道,接下来会发生怎样的事情,或许种下的小薯就像沉入大海的石头,她不敢想但又忍不住要去想。时间一天天的过去,小薯发芽并慢慢地长大,王炳君怀揣着激动的心情,盼望着、期待着……   成功只留给那些有准备的人。王炳君等了太久的结果终于出现了,正像她所期盼的一样,这些“小精灵”的成活率达到百分之百,获得大丰收。   据王炳君介绍,此项科研成果有多个优点。第一,“微型脱毒种薯”解决了脱毒退化问题,脱毒种薯比不脱毒种薯一般增产50%以上。也就是说农民用这种种薯种植,基本上可以保证丰收,平均一茬亩收入达到2500元,比其他马铃薯经济效益高1倍以上,比玉米、小麦等作物高2至3倍;第二,摆脱了长途贩运采购种薯之苦,过去种一亩地马铃薯需要大种薯150公斤,现在顶多只用10公斤小种薯,农民拿个书包就把需要的种薯买回来了;第三,是生长期短,农民种春薯3月初播种,6月上、中旬即可上市,比一般品种早10多天,有条件的产区每年可在早春晚秋种两茬;第四是每株结薯集中,可结薯4至5个。薯块大,重的可达1公斤以上;第五是营养丰富口感好。   虽然“微型脱毒种薯”的科研课题取得了成就,但是王炳君却付出了太多的艰辛。当她被问及是否后悔过时,王炳君深情地说:   “我想我不会后悔当初的选择,首先是后悔没有用,后悔改变不了什么。其次我知道搞科研不是赌博,赌博是赌前就知道了两个不同的结果,而搞科研即使没有完全成功也是一种进步,这个过程像是科学进程中的一个接力棒,一棒一棒往下传总会有达到目标的那一天。实际上在科研领域,许多科学家都是无名英雄,起着默默地为他人做铺路石的作用。假如大家都只为享受成果的最后辉煌一棒,都想像快男超女那样一夜成名,那么科研就无法传承和发展,所以我觉得所有选择搞科研的人,都更在乎自己努力的过程而不是结果。”   据王炳君介绍,目前我国各个省市在用“微型脱毒种薯”,种植面积在1000万亩以上,约占全国马铃薯总种植面积的10%左右。然而王炳君并没有满足,她的最大的愿望是,期望有实力有远见的合作伙伴。“我愿意真诚跟他们合作。我不止一次地跟别人说:我是一滴水,不能蒸发干了就完了,我希望有更多的水滴与我聚合在一起,汇成造福人类的江河湖海。”   我已从她的目光中体会到,她的感慨比别人更深沉更真实,但是她的感慨又不同于普通人,她的感慨中更多的是焦虑,因为她太想使种薯快速繁殖技术受益更多的人,太想把这项成熟的科研技术转化成巨大的生产力,太想在有生之年看到自己多年苦心研究的成果为世界所享用,但这个目标因种种原因的制约,与她的期望相差甚远。所以,王炳君外表看似平静,内心却起伏如潮。

范文四:稷山县后稷传说的文化遗迹与文化重塑 投稿:汪魏魐

【摘 要】后稷是中华民族几千年来农耕的始祖,流传于山西省稷山县的后稷传说主要是后稷感生说与农业事功的传说,在稷山有关于后稷的文化遗迹即稷王庙,有对后稷文化的重塑即稷王文化广场和后稷街。通过后稷传说分析一地民俗事项带动当地的文化与经济的发展。   【关键词】稷山;后稷;后稷传说;文化与经济   一、稷山县后稷传说   在《稷山县志》清嘉庆20年[1815] 张应辰著,国家图书馆藏,第五卷,人物,第2页中有关于后稷传说的记载:“后稷名弃帝喾妃姜源子姜源出祀郊媒见巨人迹而履其母遂身动如孕如期而生子以为不详弃之多异征遂收养之因名曰弃儿时以种麻菽�成人好耕稼发�粪土别五土之宜始为�田民皆则之尧举为农师虞时帝述其功以劝之曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷复佐禹有功受封于�号后稷是为田租自商以来祀之其后至周武王有天下今县南五十里稷神山有后稷陵立庙山顶明初以岁之四月十七日遣官致祭后命有司代之 ”在县志中提到了后稷的身世家事:他的名字是弃,是帝喾的妃子姜源所生的孩子,姜�因为外出祭拜媒神而遇见了巨人的足迹,于是不久就怀孕了生下了后稷。当时认为后稷是不详的,而且有一些奇怪的征兆,就丢弃了后稷,后来被别人收养,名为弃。他的出生带有一定的神话故事色彩。县志中还提到了后稷的农业事功:从小他就开始种植农作物,尤其擅长农耕与稼接,在粪土上种植,产量高,人们都向他学习,尧帝推举他为农师。另外,也有后稷的政治事功:虞帝详述后稷的功德来规劝民众,使得全民免受饥饿。后稷播百谷来辅佐禹有功劳,于是受封于�号。在县志的最后也提到了后稷的祭祀:从商以来就开始祭祀,到了周武王时代。在现在县城南面五十里有座稷神山,在山顶上建有后稷陵、后稷庙,并于明初在四月十七日派官员来祭祀后稷,命后稷为有司。   二、稷山县后稷传说的文化遗迹―稷王庙与稷王山   在《稷山县志》清嘉庆20年[1815] 张应辰著,国家图书馆藏,第五卷,人物,第2页中,提到:“在今县南五十里稷神山有后稷陵立庙山顶明初以岁之四月十七日遣官致祭后命有司代之”。   稷山稷王庙,在当地又称文化馆,建于元代之初,起初建于县城五十里的稷王山上,由于当时民众上山朝拜,路途遥远,十分不便,后来移到稷山县修善村西北,俗称“下庙”,后来又迁至县城的后稷街(县城步行街)。   “稷神山在县南五十里东连闻喜西连万荣南连夏县峰峦层出邑景稷峰叠翠即此以后稷教稼于此故名……东西二十里南北三十里高十三里西去介山十五里山上有稷祠,山下有稷亭,峨眉岭在县南四十里东西袤二十里高九里八十步山有雨峰湾环凝翠望若修眉南峰尤高”。从县志中,我们可以看出稷神山的概貌,而现在的稷王山上仅存一座塔和一块墓地,略显萧条。   稷王庙和稷王山都是后稷传说的文化遗迹,从庙宇碑文和县志上,我们可以看出在当地流传的有关后稷教民稼穑的农业事功传说和后稷身世的传说。   三、稷山县后稷传说的文化重塑―稷王文化广场与后稷街   (一)稷王文化广场。在广场上我们第一眼就能看见后稷的雕像,左手拿着麦穗,右手拿着工具,仿佛在引导着人们如何种植,在广场的北端是稷王教民稼穑农耕文化墙,这是对后稷传说的完整诠释,图文并茂的展现了后稷的身世家事、农业事功、政治事功的传说。文化墙最西边首先是对后稷的身世进行了整体概述,其次通过图文展示了后稷出生到后稷教民稼穑的十一个场景:帝喾元妃姜�偶踏巨人脚印、怀胎整整一年产下一个婴儿、姜�认为不详先抛儿于街巷、牛羊路过不睬再抛儿于池泊、池水结冰托婴飞鸟羽毛覆身、再弃儿于林丛虎狼不近儿身、姜�惊于神异抱儿抚养名弃、弃幼好种麻菽从中发现粒食、精心培植五谷远近人皆效仿、尧帝封弃农师稷山教民稼穑、舜帝封弃后稷专任司农大臣、又派羲和观天制历指导农时、后人凿井驯牛学会春种秋收、华夏以农立国天下岁岁丰收、后稷死葬稷山黎民立庙祭祀。稷王文化广场上的传说内容比县志上的内容更为具体,更为详细,增加了后稷被抛弃后的神话故事的传说。而且在文化墙上更加明确了后稷的身世:后稷,黄帝之后,帝喾之子,唐尧之弟,虞舜之臣。生于四千多年前原始部落,本名姬弃。在文化墙前面的地板上是二十四节气种收农作物地刻,文化墙引导着农业种植的技巧,二十四节气是为农作物发展提供时间,二者的结合更好的诠释了后稷故里―稷山农业的快速发展。   (二)后稷街。后稷街是稷山县最繁华的一条商业街区,也叫步行街。同时它也是稷山的一条文化名街,稷王庙就建于此,这条街是后来才修建的。   行走在后稷街上,一眼就可以看到稷王庙。在此能让我们感受到稷王文化的源远流长和博大精深。随着国家政策强调文化的大发展大繁荣,稷山县各界领导也非常重视当地的软实力:稷王文化。通过打造稷王品牌,来促进经济的发展,来提高民众的文化素养。当唯一让人可惜的是,如今早已没有庙会和相关的祭祀活动了,也不复当年的盛况了。   四、结语   后稷传说依附在稷王山、稷王庙、稷王广场和后稷街,广而流传开来。对于一种民俗事项,不同时代的民众会采用不同的形式来表达。传统社会人们兴建稷王庙,通过祭祀活动来表现对后稷的一种尊重与怀念。而现在的民众则是兴建广场,通过后稷雕塑、文化墙等来表达对后稷的敬重。   随着社会的快速发展,稷山县不仅仅只是把后稷当做是一种传说,而是更上升为一种文化,通过打造稷王文化品牌,凸显自身特色,从而更好的促进该县文化、经济发展与繁荣,促进社会的和谐。一种好的民俗事项是有生命力的,是活态的,它可以呈现出传统文化和传统美德,可以凝聚民心,得到民众的认同。我们应该珍惜传统留存下来的一些好的民俗事项,它们是一种文化传承,一种文化记忆,是传统文化与当代文化沟通与对话的桥梁。   参考文献   [1] [清]沈凤祥.中国地方志集成・山西府县志辑・同治稷山县志[M].南京:凤凰出版社,2005.   [2] 曹书杰.后稷传说与稷祀文化研究[D].东北师范大学, 2003.   [3] 曹书杰,王志清.后稷感生传说的文化内涵解析[J].民俗研究,2011(02).

范文五:后稷故里的艺术瑰宝――稷山高台花鼓 投稿:刘瀟瀠

【摘 要】稷山高台花鼓,是山西省首批非物质文化遗产,是河东特色文化的一个“绝”品。它起源于宗教祭祀活动, 相传远古时代,圣人后稷于山西稷山教民稼樯,开启了华夏民族农耕文明,稷山先民以鼓乐祭拜由此而生高台花鼓。千百年来,稷山人们沿用这一古老的方式,祈求五谷丰登,在当地民间传统节日中人们奏乐打花鼓来庆祝美好生活。本文对稷山高台花鼓的起源、高台花鼓的特点、高台花鼓的表演形态、高台花鼓的演变方面进行研究,希望给高台花鼓今后的发展研究指明方向和方法,从而加深高台花鼓理论研究的层次,能使“华夏一绝”更好的被人们认识和了解,更好的传承发展下去。  【关键词】高台花鼓;华夏一绝;鼓乐祭拜  后稷故里指的是现在的山西省运城市稷山县,稷山的历史悠久。稷山高台花鼓是中华鼓艺术的一种,产生于人们的生产劳动中,根植于民间,有着肥沃的生长土壤和强大的生命力,因此得以世代相传,经久不衰,日臻完善。在当地花鼓有着广泛的民间基础,传统节日里人们都会奏乐打花鼓来表达自己的祝愿和对美好生活的向往与期盼;新生孩子过满月时也要打花鼓给主家跟孩子进行祝福,希望花鼓表演能给家庭带来财富与平安,孩子的人生带来好运,健健康康的生活。逢年过节、赶庙会、闹红火,只要有人群聚集的场所就会有花鼓表演。稷山高台花鼓出现于唐朝初期,明清时期就有了自己的规模和体系,现在稷山县境内以汾河为界分为汾南、汾北,汾南的花鼓以东蒲花鼓、稷山安福艺校花鼓最具代表性,汾北以桐上花鼓最具代表性。  一、高台花鼓的起源  关于高台花鼓的起源当地稷山县志中有文献记载[1],山西省稷山县是中国农业发祥地之一,早在四千多年前后稷在此教民稼穑。稷山这块热土历史文化底蕴深厚,民间艺术丰富多彩,源远流长。稷山人民为了纪念后稷这位伟大的先祖,创造了祭祀稷王、欢庆丰收、祈愿平安幸福的高台花鼓。花鼓是山西鼓舞中最有代表性的一种民间艺术魂宝。在远古时期,人们把鼓声与雷声相比,有“鼓声雷动可降雨”的巫术观念,认为鼓声有助春耕或农作物生长。因而鼓艺术的产生和远古农耕文明血脉相连,从祭祀农神到娱悦百姓,稷山花鼓植根于民间,代代相传,据稷山县志中的史料记载,早在隋唐时花鼓表演便具有自己的独特风格,明清时的花鼓表演风格流派更臻完善和兴盛。稷山县志记载了明清时期古邑庙会、社火、节令“绕城四处走,皆闻花鼓声”的盛况[2]。稷山高台花鼓在当地有着广泛的民众基础,逢年过节、赶庙会、闹红火,只要有人群聚集的场所就会有花鼓表演。高台花鼓的发展经过历史的洗礼,已经失去了最初祭祀的主要功能,现在的主要功能成为人们庆祝美好生活的表演娱乐项目。  二、高台花鼓的特点  高台花鼓是花鼓艺术的一个分支,它的独特之处是表演者不仅要在平地上表演,而且要伴随着鼓点攀登到叠加起来的道具长板凳高台架上表演。它与平地上花鼓表演相比,更具有表演的技巧性和花鼓艺术的观赏性,成为花鼓艺术中最耀眼的一颗星。  传统的稷山高台花鼓,道具板凳叠层数少,高台架高度低,一般为三层或五层,总高度两三米;而发展到今天的稷山高台花鼓,道具板凳叠架层数不断升高,可达到7层、9层、11层、13层,高台架最高可达9米左右,相当三层楼高,因而突显出高台花鼓“高”的特点。  高台花鼓表演的核心部分是鼓艺,其充分发挥出花鼓的优势,汇集了击鼓的多种技巧。演员身上佩带高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓,右手执软槌,左手执硬槌,通过单打、对打、混合打,与大鼓、锣、钹、镲等乐器的表演交相辉映,形成独特完美和谐的民间原生态听觉和视觉艺术效果,因此就形成了稷山高台花鼓的第二个艺术特点“奇”。  高台花鼓表演中道具长板凳从平地上层层叠起,逐层升高,越高越窄,演员们边打鼓边搭台,边搭台边登上高台架直到顶层。叠架起来的道具板凳,既像山、又像塔,高高耸立,由下向上仰视,令人望而生畏。特别是高潮部分,百余名表演者登上高台架,在没有任何保险措施的情况下,演员们仅用腿、脚勾住道具板凳,还要做“孔雀开屏”“凤凰展翅”等各种高难度的击鼓动作,其荡气回肠,扣人心弦的表演,具有强烈的视觉冲击力,让人感到震撼,此为稷山高台花鼓的第三个特点“险”。  由于稷山高台花鼓高、奇、险的艺术特色突出,又具有独特的生存空间和演变经历,2007年山西省文化部门把稷山高台花鼓列入全省首批非物质文化遗产名录,稷山高台花鼓因此理所当然地成为河东特色文化的一个“绝”品。  三、高台花鼓的表演形态  稷山县志上描述了传统稷山花鼓的打法3:着男式表演服装的演员为核心人物,在表演场中间表演,身上挎三个或五个花鼓,分别在膝盖、头部或躯干两侧,挎鼓的人在场地中心击打小鼓表演,另有四个男扮女装的配角围着他转动表演各种动作。另外乐队手持大鼓、锣、钹、镲等在旁边伴奏,表演时每一个段落间演员还配有歌曲演唱。随着花鼓表演形式的演变,后来,稷山花鼓由原来清一色的男演员,演变为有女演员加入一起演出,参演人员数量逐渐增多,表演的形式不断演变改进。核心人物的表演由原来的单人变为双人双打,跑圆场的由四人增至八人、十人等。表演多以地面打法变化、队形变化、各种“枣花”、“连坏套”表演为主。自明清以来,稷山花鼓又有了它质的飞跃,演员数量的继续增加,此外还在演员的化妆、演出服装、道具等方面更为讲究,动作技巧更为丰富,向“难”、“美”、“绝”方面发展,高难度技巧有“鹞子翻身”、“凌空跃马”、“水中捞月”、“金鸡独立”、“孔雀开屏”、“秦琼背剑”、“秋千荡虎”、“倒挂金钩”等演出人员多达二三十人。在表演形式上特有的高台架造型,挎鼓的人增加到六人三对,在表演到高潮时用十几条长木板凳叠摞起架,演员分层表演,难度加大、花样增多。(下转第179页)  (上接第177页) 近年来,稷山高台花鼓不断创新,表演时人数多达200余人,高台架最高可加至13层。  花鼓表演由头鼓、肩鼓、胸鼓、腿鼓集一身。鼓点主要有“一点油”、“紧三捶”、“捞捶”等鼓点,配合各种表演动作,给人以铿锵有力,巧中多变的视觉感受。表演的队形有“白菜卷心”、“龙摆尾”、“枣花”、“连环套”等。   四、高台花鼓的演变  1、高台花鼓历史作用的演变  稷山高台花鼓的历史源远流长。相传远古时代,圣人后稷于山西稷山教民开荒,开启了华夏民族农耕文明的历史,在这片土地上的先民以鼓乐祭拜由此而生稷山高台花鼓。千百年来,在后稷故土上生活的人们代代沿用这一古老的方式,祈求五谷丰登。高台花鼓还有祭祀祈求的作用,强烈的民间精神信仰和生命意识成为民间艺术传承发展的生命力。以前人们对不可知的未来充满恐惧心理,对自然灾害的恐惧,对穷苦生活的恐惧,使得人们寄希望于“扯院”这种形式消除心理恐惧。所以在当地的这种贫困生活条件下,“扯院”这种民间习俗就有了它生存的土壤和需求空间[4]。  如今的高台花鼓主要是庆祝,在当地重大的节日中,高台花鼓会呈现给人们精彩的表演,还参加一些商业的演出、婚礼表演,春节期间进行传统的“扯院”活动,正月十三是稷山县的庙会节日,每年都有各种花鼓表演,让人们欣赏土生土长的稷山花鼓,有利于稷山花鼓的传承与发展,使稷山的花鼓艺术发扬光大。  2、稷山花鼓在打法上向难、美、绝趋势演变  由传统稷山花鼓发展演变而生的高台花鼓赋予了这一传统民间艺术全新的生机。高台花鼓的动作粗犷、节奏欢快、情绪热烈、场面壮观、风格淳朴,独特的金字塔造型,更象征人们幸福的日子如芝麻开花――节节高。稷山高台花鼓表演充分运用了花鼓的优势,挖掘了击打花鼓的潜能,汇集了击鼓的多种艺术技巧风格,加上演员们在惊险的高台叠架上扣人心弦的完成精彩演出,表演具有鲜明的民族特色和地域风格。  稷山高台花鼓,是山西省首批非物质文化遗产。经过多位民间艺术家的精心改编,目前由“鼓娃嬉春”“鼓闹丰收”“踏鼓登高”三部分组成。“鼓娃嬉春”,通过单打、对打、队形变换等表演技巧,表现了黄河娃欢天喜地闹新春的动人场面。“鼓闹丰收”,鼓声激扬、鼓点清脆呈现出稷山人民安居乐业、喜庆丰收的美好景象。“踏鼓登高”,鼓队以“金字塔”式造型进行表演,演员们在层层搭建的高台架上舞打花鼓,在没有任何保险措施的情况下,仅靠腿、脚勾住板凳腿展示“孔雀开屏”“凤凰展翅”“倒挂金钟”等多种高难度技巧动作,鼓声骤响、人声呐喊、荡气回肠、扣人心弦。高台架造型远望像山,近观像塔,寓意深刻,气势恢宏,具有强烈的视觉冲击力和震撼力,令人叹为观止。稷山高台花鼓表演的演变由原生态艺术进行创新发展,由最早的三五层板凳叠架,发展到现在叠架十三层(高9米左右),堪称中国民间鼓乐艺术之奇葩。  【参考文献】  [1]稷山县志- 第十卷 170页.  [2]稷山县志- 第六卷 90页.  [3]稷山县志- 第六卷 82页.  [4]杨云.试论万荣花鼓的文化特征与审美旨趣[J]北京舞蹈学院学报,2008,(1)  [5]赵霖.山西万荣花鼓的文化特征考略[J]山西财经大学学报(高等教育版),2010,(4)

范文六:《当国继位》读后感 投稿:潘鯾鯿

“当国继位”孔子因为自己的抱负无法施展,所以离开了鲁国,周游列国,寻找实施自己政治主张的机会。它为了掩饰自己坑脏的体质,借用雪来装饰自己,当太阳从地平线升起的时候,雪花就会含泪散去。迷信的说法,逝去的人是有所不甘,冤孽未了,便会成了鬼,了结债缘。分享,实乃人生一宝。如果生活失去了乐趣,失去了坚持,那又有什么创造,又何来时代的进步。甚至幻想自己是那位长眠的公主,被吻醒,在远方扯开了一段不尽的遐想。她酷在哪里?她属于“超级哈韩族”。”这正是自强不息的精神,我希望每一位关心奥运的人都要有这种精神。”„„佛祖知道这件事后,心里感到很难过,没想到他爱护的人类中还有觉得生活不幸福的。青年时期,在所有关心我的人之下长大。我愿这样遥望着你直到老的那一天。这个巨大的OFU停在了自己的窗外面,现在,萧伟感觉UFO正在把自己吸过去。反回来看看现在的社会,人们为了一个小小的官而闹得鸡飞狗跳,只以为有那么个小权利。再回头看看走过的一路时,撒满的是我的泪。夏日的荷塘,美得叫人流连忘返。我不禁感叹:这花丛里也有陷阱啊!怎么还不到啊!平日里坐着车去很快就到了,怎么到了自己真正去就那么久呢。只有转变自己的思维方式,转变自己的思想,才能做到超越。这就是我作为一个青年学生应有和应尽的责任。爱情是可遇不可求的,要抓住自己的幸福。如果要我做那些高份低能的所谓人才,把那一把一把的生命费消在着改革得面目全非的应试教育上,兼之的是还把那染满父母灵气、血气的人民币一堆一堆的扔进死海,虽说扔到死海的钱还有浮上来的可能。缘就是缘。你以为自己得不到应该拥有的东西,可能别人连一丝微不足道的梦想都不能满足。我们一起随便聊了些不着边际的话之后,两个人突然来了共同的情趣,一起去爬附近的游人最多的那座山。综上所述,我认为大胆的想象和刻苦的钻研是取得成功的不二秘诀。至于技术、能力、知识,虽然必要,却也只是末技,只当作为观念智慧与方法智慧的材料或佐证,附带应对一项或几项工作、一次或几次实战而已。辛苦是累去浇灌的,而泪水是辛苦的体现。父亲的汗水换来的笔,担着父亲对儿女学习知识的理想,庄严而神圣。“89分!”我有些得意地大声说出了自己的分数,因为通过我的努力,成绩终于提高了,而且有了空前的提高!“什么?89分!怎么比我还高两分?”她表示出了惊讶,随之脸上又浮现出蔑视的表情,小声地说道:“哼,该不是抄的吧?”哦,她都说了些什么?她的一番话像一盆冰凉的水无情地泼向了我,使我感到冷,冷得发抖,冷得刺骨,冷得透不过气„„“季洁,老师找你!”我定了定神,站起身缓缓向老师办公室走去,尽管竭力使我的心平静下来,但还是像十五个吊桶打水——七上八下的。最后,在人间蒸发。我们是祖国的花朵,但并不指是温室里的花朵,我们受着太阳公公的沐浴,经受风雨的洗礼。于是我把我的想法告诉同桌,同桌点点头,说:“他们是和我们一起上课,不过学的是一样的东西。熟悉度曲调,陌生的曲目,却也令我感到窝心。

范文七:2012后稷中学考试分析 投稿:邓繆繇

2012年后稷中学中考语文质量分析

为了加强对我县初中教学工作的针对性指导,提高课堂教学效率,提高教学质量,在县教育局的领导下,学校的精心安排下,今天我校召开教学质量分析会。我就本校2012年中考语文质量情况谈谈个人看法与认识。我从中考试题变化、学生成绩得失、教学改进措施三个方面来谈。具体情况如下:

中考试题

2012年中考语文的试卷与前两年试卷在总体上保持一致,题型还是由“积累运用”、“综合性学习”、“阅读”和“写作”四大板块构成。同2010和2011年中考语文试题相比,题量依旧适中,不过难度有所下降。

一、基础板块分析:

基础板块题型不变,考查内容还是常用常错的字音字形,“纤(xiān)细”“拮(jié)据”“贮(zhù)藏”“迫不及待”“一筹莫展”“荟萃”„„都是考前常作为备考要点出现的高频词汇,因此考生只要稍加细心,就不会出错。

选词填空字词不难,诗文默写分为AB两组,每一组都是考纲内内容,不偏不怪;

病句修改题中,改病句类型属于不合逻辑,标点错误是引号使用,关联词也并非考生的失分点,这道题考生只要沉心静看,就能答对;

名著阅读是考纲内的《鲁滨逊漂流记》,重点考情节梳理。 总体而言,难以程度和去年保持一致,考查的都是一些常用常考不偏不怪的题型和知识点。只要考生沉心静气,认真看题,正常发挥,不会有很大失分。

二、综合性学习分析:

综合性学习题型较2010年难度下降了一个梯次,较2011年难度也有所下降。在2010年考查生肖、2011年考查百家姓的基础上,考查了我们常常接触到的汉字书法。

活动一,汉字书写,对于绝大多数考生来说可以算送分题,但是卷面一定要整洁,写字一定要规范美观。

活动二,将大书法家王羲之的故事和对联相结合,让学生根据故事内容,填出对联中空缺的部分,其实考查的是考生对对联的要求是否清楚和掌握

活动三,对颜体书法的看法和认识,这个对于书法不了解的考生

算是有些难度了,不过从已给出的图片中,我们大致可也以看出颜体书法“雄劲刚健、大气磅礴”的特点。

活动四,谈出自己看法即可,但此处并非自圆其说,其实前三道题都在给考生暗示:是该抓抓学生们练字的事情啦!只要把握了这点,问题应该不大。

三、阅读题分析:

阅读部分第一题《丝路织锦》,第二题《游司马祠》,虽然体裁不同,但均为涉及陕西历史文化知识。

西安是丝绸之路的起点,《丝路织锦》介绍了丝绸之路上出土的织锦的织法、花纹等内容。题型为两大类:分析原文总结内容和分析段落作用。前者比较容易,后者考生易错。试卷第10小题考的是文章第二段的作用——第二段位于文章开头偏后部分,除了引起下文作用之外,还有承上启下的作用——考生容易判断失误。

《游司马祠》是关于游览司马祠的写景抒情散文,比2011年的《紫阳腰》要简单一些。司马祠的主人司马迁是陕西历史文化名人,他所写的《史记》名篇《陈涉世家》也是我们日常教学中的重点,司马迁的故事我们耳熟能详,其价值取向、人格魅力、功劳业绩也影响了一代又一代中国人。该题题型分为:文章内容总结、景物描写作用、语句理解和鉴赏等。其中,文章内容总结、语句理解问题都不大,景物描写作用有些学生可能疏于考点知识归纳因而不是很清楚,但真正在《游司马祠》这道题上拉开分值的地方是在语句鉴赏上——本题中考生容易忽略用词特色,而将答题目光放在句式和修辞特色上进行分析。

古文阅读考的是柳宗元的《石渠记》和《小石潭记》的比较阅读,这两篇都是柳宗元的写景名篇,虽是比较阅读,但考生在八年级学习了大量的写景散文,对于学生来讲,难度并没有加大。《小石潭记》是课内名篇,考生比较熟悉。《石渠记》则记述了作者沿渠探幽,追求美景的事,表达了作者探奇制胜,拓宽胸怀,追求胜景借以抒发胸中积郁之气的感情。无论是主要内容,还是情感和价值观,都与现代文阅读保持了一致性。古文阅读题型依旧是实词解释、虚词选择、语句翻译和文意理解。难度都不大,尤其是语句翻译,简短简单。

古诗鉴赏则继续延续“农家”特点,主要考查主要内容和思想感情。值得一提的是,今年的古诗是六言绝句,比较少见。

以上考题,这些题既突出了陕西地方特色,保持了中考考题的一

贯特点,也凸显了陕西丰厚的历史底蕴。

四、作文:

2012年作文是全命题作文,仍然秉持着让考生“有感可发、有情可抒表、有话可说”的原则,让每一位考生都能写出自己的文章,不过考生要想的高分,还需要在立意选材和遣词造句上下功夫。

学生成绩

根据中考复习情况、学生考试反馈、学生成绩以及试题分析,我认为我校中考语文在以下题得失分情况如下:

从卷面来看,语文是四大类型,共23小题。

在积累与运用板块中,(1)、(2)、(3)、(5)题较简单,(4)小题A组中第六小题不信,_____________,是他们提着灯笼在走。(郭沫若《天上的街市》)B组中第六小题春天像健壮的青年,_______________,领着我们上前去。(朱自清《春》)(6)小题的第二问按照《鲁滨逊漂流记》的内容,排列下面情节的先后顺序(只填序号)。①发现野人 ②抗争病魔 ③重返故乡 ④海上冒险在综和运用中第二小题,考察学生语言运用时间能力。阅读中(9)

(13)、(14)、(15)、(16)、(18) 、(19)、(22)题可能失分严重。 由以上情况可以看出学生在学习存在的问题:

1、 学生对大纲要求的基础知识掌握不到位,学生在学习中注重整体不重视细节。

2、 学生对大纲要求背诵的篇目,片面追求重点名句的背诵默写,而忽略了考试避热点避重点的潜在模式规则,忽略了对那些次重点名句的背诵与默写。

3、 学生对大纲要求名著阅读的书籍,能完整看的学生寥寥无几,导致课外阅读知识积累严重不足。

4、 学生在语言综合运用能力方面的习题得分率低,表现尤为突出,只要是学生自己理解组织语言表达的习题,得分率相对来说偏低。我认为导致这一原因出现是学生语言积累不足、理解能力达不到要求、语言表达能力差这三个关键因素影响。

5、 学生文言文失分严重,对实词、虚词的掌握不到位,翻译不过关,导致文言文失分严重。

6、 诗词签赏中对于诗词理解不到位,问题的回答不全面,折射出理解与表达不到位。

7、

作文简单,构思立意、语言不露采,就很难得高分。

根据以上情况改进教学方法措施如下:

一、语文基础知识和阅读部分

1.认真学习新课程标准,切实转变教学理念,坚持一切为了学生的发展,充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性,全面提高学生的语文素养。让语文课程在培养学生思想道德素质、科学文化素质等方面发挥应有的作用。

2.重视积累,重视语文在实际生活中的应用,培养良好的语文学习习惯。新课标特别强调积累,积累所涉及到的内容十分丰富:常用字的音、形、义,文学常识,名著阅读,经典诗文的背诵默写,阅读、写作、口语交际和综合性学习所必备的有关知识等等。要把积累看作是培养良好学习习惯的过程。

3.重视语文课程资源的开发与利用,沟通课堂内外、课本内外、学校内外的联系,拓宽学习渠道,增加学生语文实践的机会。教师应有计划地指导学生阅读教育部推荐的中外名著,背诵有关课外诗词。教师与学生在教与学中,都应增强在生活中学语文、用语文的意识,将丰富的社会生活,融入我们的语文学习之中。关注社会,关注生活,学会思考。

4.提高阅读课的效率,注重培养整体阅读的能力。不能仅用教师的分析代替学生的阅读实践。坚决摒弃繁琐分析,摒弃抽象说教。把阅读的主动权还给学生,保证学生有足够的时间进行读书和思考。要让学生在主动、积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟和思考,受到情感熏陶,获得思想启迪。要珍视学生独特的感受、体验和理解。要把阅读教学的重点放到培养学生感受、理解、欣赏和评价的能力上。逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力,提倡多角度、有创意的阅读,利用阅读期待、阅读反思和批判等环节,拓展思维空间,提高阅读质量。阅读教学要重视朗读和默读,让学生逐步学会精读、略读和浏览。有些诗文应要求学生诵读。

5.对复习和考试做全方位的指导,提高学生的应试能力。特别要关注和研究考试改革的发展趋势。开放型试题已逐渐成为阅读试题的热门题型。因此,要特别注意在阅读教学中培养学生的开放意识,鼓励学生对阅读材料的多元化反应以及学生在阅读过程中的独特体验。相应的,教师的评价必须关注学生的个体差异,改变以往以单一

的“标准答案”苛刻地约束学生、评判学生的做法。

二、作文部分

1.认真学习《课程标准》中对作文教学的要求,应认真制定学期作文教学计划,按计划安排好作文教学。将作文教学放在与阅读教学同样重要的位置。

2.作文教学应与生活紧密相连,引导学生留心生活、关注生活、思考生活,学会从日常生活中积累写作素材,积累情感。九年级作文教学要与阅读教学相结合,充分利用阅读材料的示范作用。必要时,应选取补充一些课外的优秀文章组织教学。在大量的阅读中,引导学生按一定的规范,学写不同文体,不同写作要求的文章,学会从阅读中积累语言,学会写不同文体的作文。

3.加强对不同写作样式作文的审题指导和训练。

我们应精心选择作文题目,按不同的类型分类,并认真地分析归纳审题的一般规律和特殊规律。在作文写作课上,采用多种教学形式,强化指导,进行不同写作样式作文的审题指导和训练。要十分关心写作能力较差的学生。

4.认真准备作前指导和学生作后讲评。作文教学中,将成文写作与片断作文写作相结合,将阅读教学与作文教学相结合,改进作文教学,努力提高学生的作文水平。

5.从学生的写作实际出发,归纳常见的一些作文弊病,使学生少走弯路。

以上就是我个人对2012年我校中考语文质量分析,如有不足之处,希望领导各位领导、同仁给出批评指正,谢谢大家。

范文八:后稷①教民稼穑②,阅读答案 投稿:沈锄锅

阅读下列课外文段,完成下题。

后稷①教民稼穑②,树艺五谷③,五谷熟而民人④育。人之有道也;饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽;圣人有忧之,使契⑤为司徒,教以人伦⑥:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

(选自《孟子·滕文公下》)

注释:①[后稷]人名。②[稼穑]农业生产。③[五谷]统指粮食。④[民人]人民。⑤[契]人名。⑥[人伦]人与人之间的关系。

1.根据上下文猜测,文中加粗的词“树艺”的词性和意义各是什么?

_______________________________

2.翻译句子。

(1)逸居而无教,则近于禽兽。

_______________________________

(2)父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

_______________________________

3.孟子认为人民“饱食暖衣”以后就要“教以人伦”,他的根据是什么?

_______________________________

阅读答案:

答案:解析:

  1.动词;种植。

  2.(1)安逸的居住而没有受到教育,就接近禽兽了。 (2)父子之间有亲情,君臣之间讲道义,夫妻有区别,长幼有先后,朋友有诚信。

  3.如果人吃饱喝足后而不懂“道”的话,就与禽兽没有两样了。

范文九:后稷农耕园解说词2 投稿:沈往征

中华后稷农耕园解说词

为了挖掘后稷文化,弘扬中华农耕文明精神,太阳乡党委政府决定在今后的一段时间内,投资1.2亿元,筹建中华后稷农耕园。

中华后稷农耕园的整体规划项目主要包括5个大的方面,投资1250万元依山势雕塑稷王像,投资2730万元完成726户的移民搬迁,投资3000万元进行万亩荒山绿化,投资3180万元建设农家乐休闲中心以及3000亩的农耕文化园,投资2200万在下王尹村实施小城镇建设。

太阳乡至今仍有7个村的居民生活在贫困山区,总计726户,2743人,这些村饮水完全靠天集雨,看病、上学只能到下王尹村,头疼脑热都要跑几十里,这位老人正行驶在看病回家的路上。村里住房条件非常差,以窑洞居多,女儿大了嫁外地,儿子大了在外招亲,造成常驻人口越来越少,为了解决贫困山区的“六难”问题,耕作难、看病难、上学难、行路难、吃水难,娶亲难,提高山区农民的生产生活条件,移民搬迁势在必行。 进入项目总区,可以看到道路两旁是翠绿葱葱的核桃树林,在东北处规划一座西范东扩黄河堤水工程水库,可以在此搞水上乐园、垂钓等。因为这里沟壑纵横可以搞特色养殖——散养土鸡、仿生野兔、小香猪、山鸡再加上树林围猎等,沿村外环绕过天桥,泊沟一线设有窑洞休闲,泉水莲塘、紫藤沟、芦苇荡、泉水鱼池。 进入后稷农耕园的核心景区,就可以依次看到观耕台景点,

稷王雕像景点,五谷坛景点,莲花台景点,观天台景点,巨型文化墙景点,姜嫄庙景点,稷王亭景点,古庙遗址景点,古塔景点等。

稷王山地处高速路旁,交通非常便利,极大地促进了中华后稷农耕园的开发。

项目建成后将集旅游,休闲,度假为一体,突出农家乐,显现生态化和人文化。

范文十:《天问》后稷“冯弓挟矢”综述 投稿:熊介仌

摘 要:《天问》中有关于后稷“冯弓挟矢”的相关描写,这一形象特征不见于同时期的其他文献记载,历代学者对此有过不同的解释和探讨。本文将集中对比其他先秦两汉文献和不同时期学者的解释,并提出自己的看法。   关键词:天问;冯弓挟矢;后稷   [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A   [文章编号]:1002-2139(2014)-24-0-02   《天问》中有很多关于神话、传说和历史的珍贵文献记载,其中有关于后稷的相关记载:“稷维元子,帝何竺之?投之于冰上,鸟何燠之?何冯弓挟矢,殊能将之?既惊帝切激,何逢长之?”   一、关于后稷形象的相关文献记载   《尚书・尧典》:“帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。’”   《诗经・大雅・生民》全篇(略)。   《山海经・大荒西经》:“帝俊生后稷,稷降以百谷。”   《山海经・海内经》:“后稷是播百谷,稷之孙曰叔均,是始作牛耕。”   上博简《子羔》篇:“句(后)稷之母,又(有)邰是(氏)之女也,游于串咎之内,冬(终)见芙�而荐之,乃见人武,履以祈祷曰:帝之武尚吏……,是句(后)稷之母也。”   上博简《容成氏》篇:“天下之民居奠(定),乃�食,乃立句(后)稷以为纟呈(盈)。句(后)稷既已受命,乃食于野,宿于野,��豢(换)土,五年乃壤(穰)。”   《史记・周本纪》中关于后稷的记载(略)。   《淮南子・汜论篇》:“周弃作稼穑而死为稷。”   从以上文献中可以看出,后稷的形象的特点:首先,襁褓之时被弃于荒野,行人、野兽和飞禽共同保护,得不死,带有传奇色彩;其次,后稷之名以稼穑而显赫,在民间受到敬重和推崇;最后,后稷非常重视祭祀,不曾疏忽。   但是,这样就引出了一个问题,即《天问》中后稷“冯弓挟矢”的形象变得非常孤立,找不到同时代文献的佐证。   二、历代学者对“冯弓挟矢”的解释   王逸《楚辞章句》:“冯,大也。挟,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相之才。冯,一作凭。”   洪兴祖《楚辞补注》:“此与下文相属,冯如冯珧之冯。武王多才多艺,言冯弓挟矢,而将之以殊能者,武王也。《天对》曰:既歧既嶷,宜庸将焉。用逸说也。”   朱熹《楚辞集注》:“挟,一作接。惊,一作敬。切,一作功。冯,引弓持满也。其它文多不可晓,《注》以为后稷,《补》以为武王,未知孰是,今姑阀之。”   王夫之《楚辞通释》:“元子、元妃姜�之子。竺,厚也。飞鸟覆冀,天厚之。冯弓挟矢,谓稷之后裔。至于文武,以武功定天下也。殊能,大功。将,大也。”   蒋骥《山带阁注楚辞》:“月令。仲春玄鸟至之日。祀高�。后妃率嫔御。乃礼天子所御。带以弓镯。授以弓矢。于高�之前。所谓冯弓挟矢也。史记。稷为儿时。屹如巨人之志。其游戏好树麻菽。麻菽美。所谓殊能也。”   从王逸和洪兴祖开始,便对这句话的解释有了分歧,朱熹采用了一种“狡猾”的方法,搁置争议,“《注》以为后稷,《补》以为武王,未知孰是,今姑阀之。”王夫之倾向于洪兴祖的说法,但是他的说法并未仅限于武王一人,而是将范围扩大到后稷至武王之前的所有后裔。蒋骥的说法带有很强的启发性,他将“冯弓挟矢”和祭祀行为联系到一起,认为“冯弓挟矢”是对后稷高度重视祭祀的描写,这与《诗经・大雅・生民》中的“后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今”相吻合,这种解释将“冯弓挟矢”的形象还原到后稷本身,同时将“殊能将之”也放归到了后稷身上,认为那是《史记》中记载的关于他好树麻菽游戏的特点,这样,蒋骥的解释就将《生民》中记载的后稷所具备的两个特点,即有农事天赋和重视祭祀,合理的放回了后稷的身上。如果蒋骥的解释站得住脚,那么后稷的形象就会与其他同时代文献有了很好的衔接和对应。   到了现当代,也有很多学者对“冯弓挟矢”进行解释和探索。   闻一多《天问疏证》:“传说盖为后稷初生有殊异之质,能秉弓挟矢。其事神异,故举而问之。……射者男之事,故以弓矢为宜男之物,而令天子所御者佩之。母未生子,佩弓矢以宜男,既生得男,授以弓矢,其力能持之者,即为善射之征。”康保成在《二郎神信仰及周边考察》中引用生上述观点,并引用弗洛伊德和罗明成的观点,佐证说明弓和箭是男性生殖力的象征。   林庚《论笺》:“冯弓:满弓、张弓。形容善射。冯一作凭。殊能:绝能。将之:统帅之。这里当指后稷能统帅‘冯弓挟矢’的将士们。按后羿以善射称,后稷则并不以此为特长;但他也必须善于将兵,才能率领周民族强大起来。”连同“既惊帝切激,何逢长之”一句,林庚先生解释为“这两句的意思是问:后稷怎样地也颇长于武功,并且从后稷开始周民族就敬天不绝。《生民》所谓:‘庶无罪悔,以迄于今。’因而为取代商王朝奠定了基础。”   袁珂《中国神话传说辞典》:“至于‘何冯弓挟矢,殊能将之’,则是后稷降生神话之一异闻。似后稷之初生,即有‘冯弓挟矢’之异能,而此‘冯弓挟矢’,又似对天帝反抗之表现,故后云‘惊帝切激’。后稷虽使天帝受‘惊’而至于‘切激’,然天帝仍使之繁荣昌盛,此《天问》‘何逢昌(繁荣)之’之所由问也。惜此神话古已佚亡,仅从《天问》问语中窥其一鳞半爪,其详不可得知矣。”   曹书杰《后稷传说稷祀文化研究》:“‘冯弓挟矢’是《生民》‘克�克祀,攸介攸止’的不同表述方式,即后来逐渐演变为《月令》所谓的仲春之月的‘带以弓�,授以弓矢’的高�之祀,并非说后稷除农业事功之外,还大有武功,至于将其与“司马”联系起来更是无稽之谈,因为所谓‘后稷为司马’本身就是后人的附会,早期传说中根本没有。”   闻一多将“冯弓挟矢”和生殖崇拜联系在一起,这种观点视角独特,开辟了新的学术思路,伟大之处在于成功结合了社会学、历史学知识。林庚先生的观点又开辟了一种新的解释,他的解释是立足于文本的,是对王逸、洪兴祖等人的观点进行了吸收并且融会贯通的结果,他并未直接否定“冯弓挟矢”与后稷的直接关系,同时也并没有说“冯弓挟矢”的是后稷本人,这明显是对王逸、洪兴祖观点都有所妥协和思考的产物。袁珂的观点相比而言显得牵强附会,缺少足够的证据支撑,认为后稷反抗天帝很大程度上出于主观臆想。曹书杰的观点继承了蒋骥的观点,关注社会形态对文学的影响,因此也有很大的参考价值。   三、“冯弓挟矢”之我见   首先,在未发现出土文献证据之前,最佳的方法是在立足文本的同时,结合社会学、历史学知识进行思考。王逸和洪兴祖的观点都只立足于文本,这显然是不够的,一定要充分结合当时的时代背景进行系统分析和思考。   其次,在古人的观点里,我比较认同蒋骥的;现当代学者的观点,我更加青睐闻一多、康保成和曹书杰的,虽然观点有差异,但都是立足文本,同时又立足社会形态进行的综合性思考而得出的结论。   再次,笔者个人认为“冯弓挟矢”或许与楚地当时的特殊农业状况有关。后稷是百姓农业崇拜的对象,作为周朝的先祖和被供奉、祭祀的神灵,经过了漫长被祭祀的过程,发展到了战国时代,他的形象流传到中国的不同地域,便会发生不同程度的变化(比如释迦摩尼的形象,在南亚、东亚、东南压、川藏地区就有很大的不同)。楚国有大面积的蛮荒之地,具体到农事,与中原的最大不同,就是除了平时的生产外,还需要花大力气进行拓荒、开垦,同时,楚地野兽应当是经常出没的,对于楚国人而言,狩猎应当也是平时食物来源的一部分,因此作为被人民祭祀的“农神”,后稷的手上是否有可能多出了一副弓和箭?   参考文献:   [1]姚小鸥著.诗经译注[M].北京:当代世界出版社,2009   [2]马承源释.子羔[A].马承源主编.上海博物馆藏战国楚竹书:第二册[Z].上海:上海古籍出版社,2002   [3]李零释.容成氏[A].马承源主编.上海博物馆藏战国楚竹书:第二册[Z].上海:上海古籍出版社,2002   [4][西汉]司马迁撰.史记[M].北京:中华书局,1963   [5][宋]洪兴祖撰.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983   [6][宋]朱熹撰.楚辞集注[M].上海:上海古籍出版社,2001   [7][清]王夫之撰.楚辞通释[M].上海:上海人民出版社,1975   [8][清]蒋骥撰.山带阁注楚辞 [M].上海:上海古籍出版社,1958   [9]闻一多.天问疏证[M].北京:生活 读书 新知三联书店,1980   [10]康保成.二郎神信仰及周边考察[J].北京:文艺研究,1999.1   [11]林庚.《天问》论笺[A].林庚著.林庚楚辞研究两种[M].北京:清华大学出版社,2006   [12]袁珂.《中国神话传说辞典》摘抄[J].北京:社会科学战线,1981.3   [13]曹书杰.后稷传说与稷祀文化研究[D].东北师范大学,2003

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