纪录片河西走廊_范文大全

纪录片河西走廊

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【优秀范文】纪录片河西走廊

范文一:纪录片《河西走廊分析》 投稿:余鍫鍬

“我们这部影片紧扣„河西走廊关乎国家经略‟这一宏大主题,从这一特定地域的历史入手,讲述了从汉代到新中国,河西走廊与中原王朝息息相关的发展脉络。”《河西走廊》总导演赵启辰先生如是说。“国家经略”是这部片子的基本关怀。十集纪录片分别为《使者》《通道》《驿站》《根脉》《造像》《丝路》《敦煌》《会盟》《苍生》《宝藏》。从张骞、常惠出使西域、卫青霍去病大破匈奴、敦煌贸易、凉州会盟等都充分揭示了河西走廊的战略地位。河西走廊既是一条御侮之路,主权之路,也是一条贸易之路,和平之路。而最后一集《宝藏》则回到现实,讲述玉门油田、金昌镍矿、兰新铁路等新中国重要工程,以及习主席“一带一路”战略构想,卒章显志地揭示了该片浓浓的现世关怀和责任重负,与流行的小清新纪录片拉开了距离。正如赵启辰先生所说:“河西走廊是中原通向中亚、西亚的必经之路;更是东西方文化交流史上的一条黄金通道;后来闻名世界的丝绸之路就从这里穿过。在中华民族的历史进程中,河西走廊事关一个国家政治经略、经贸促进、文化交融的梦想。对于古代生活在中原的人们,打通河西走廊,前往更为辽阔的西部是他们不变的渴望。”

但我们从这部片中可以看到,经略国家不仅仅是一种技术性的政治经济控制,还关乎国族认同的建构,文化场域的辐合。地缘政治常常是血缘政治的延伸,地缘政治又常常重构血缘政治。这也正是作为人文历史纪录片所要揭示的。十集纪录片中,文化占了强半。文化是民族认同的载体,是身份归属的确证,而该片在经略国家的明线之下,始终贯穿了中原文化和汉民族认同的暗线。这部片子一个让人意想不到的地方就是,片子居然没有提到玄奘西天取经的历史(众所周知玄奘西行的起点是河西走廊的玉门关,而且大半路程途径河西走廊),而花了整整一集演绎了国人并不算熟悉的两晋十六国时代河西学术的传承。河西学术不仅是大多数国人的盲点,也是经典学术史如皮锡瑞《经学历史》、钱穆《国学概论》并不着重的领域。而该片浓墨重彩的讲述,不仅仅是因为这与河西大地有关,而是因为基于家法和师法的经学传承本身就是古典儒家学术曲折与展开的基本范式。而发生在河西大地上的传经故事,因为处于五凉之乱的背景之中,从而更能呈现了儒家文化传承中迎难而上、夹缝生存的坚韧品质。而郭瑀、刘昞等河西经学家在胡汉政权的更迭中或出或处,亦迎亦拒的选择,也充分体现了古典学术同样具备“区分敌友”的政治品格。所以,与其重复启蒙以来“西学东渐”、“西学中取”的老调子,不如发掘传统文化中逆境传经,天不丧斯文的文化坚守。与其责备古人“狭隘”的华夷观念,不如赞美他们身上浓的化不开的“中国人”之认同。至于被该片有意识忽略的玄奘取经,或是因为“取经”话语正是“西学东渐”范式的老调子。时异事殊,当今的中国更需要的不是“取经”,而是“守经”和“传经”。而且从学术史的角度看,玄奘的唯识宗因为不切合中国人的思维方式和处身方式,因而在中国的传承二世而斩。所以,唐僧取经的神话已经完成了其历史使命,在此可以告一段落。至于同样与佛教有关的敦煌,《敦煌》一集虽然也浓墨重彩,但却牢牢体现敦煌石窟的中国特色和中国主导。本集的主人公“李工”首要身份乃是大唐的随军画家,职责是带有“化胡”意义的中原文化传播。而佛窟的开凿,同样也是基于河西汉人的宗法需要,佛窟代行了祠堂的功能。这就使得敦煌佛窟具有了浓浓的汉化佛教色彩,而免于“以夷变夏”之评价。当然,《敦煌》一集没有讲到张议潮脱离吐蕃归唐并受封归义军的故事,也是不小的遗憾。但片子略去不讲,或许是因为归义军始终未获得唐朝中央政府的旌表。张议潮归唐固然值得嘉许,但唐王朝并没有给它对等的待遇,未免让人寒心。认同必须是双向的相互的。若没有这种相互性,“归唐”仍然是一个并不完整也不昂扬的故事。或许这正是《敦煌》一集于此留白的深意所在。至于讲述藏传佛教萨班与蒙古阔端的和平谈判的《会盟》一集,也从一个侧面揭示了“被征服者的文化改造征服者”这一历史规律。这同样也是文化在政治共同体中的建构能力的体现。只不过在片中,基于凉州的历史限定,这一形式只能锁定在藏传佛教身上。然而我们依然可以举一反三地联想到儒家,联想到蒙元和满清的汉化。以文化人,以道匡政,正是中华文明绵延千年而未绝的奥秘所在。

2、然而,我认为,纪录的过程,是发现美的过程。生活在这里,每个人各自在其中探寻。我们找到了各自的美,而正因为是“各自”,里面自然有了不同的选择与解读,主观就在其中。在《英与白》获得的第六届“金熊猫”纪录片最佳创意奖的评语中,评委说道:“影片以独特的角度切入英和白的生活。

又从他们平淡的生活中发掘出带着普遍人性的美。”生活具有多义性。即使是纪录片,也只是导演“个人的独特角度”,是对生活的个人解读。因此,对纪录片中“主观”的一概否定,对“记录事实”的狭隘定义,是不符合美的规律的,也是不利于纪录片的个性化发展的。

钟大年教授曾在《再论纪实不是真实》一文中谈到,“存在”不是被感知的,而“真实”是被感知的。但这并不是说,“真实”是个任人打扮的小女孩,它必须作为“刺激——认知——反映”这一过程中“认知”环节的合理因素,与人们的生活经验和思维逻辑相认同。电视中的“真实”是形而上的。真实是内容层面事物内涵意义的属性,确切地说,应该叫做“真实性”;而表达层面的行为表象,是客观现实的摹拟形态,确切地说, 应该叫做“逼真感”,它与“真实”的命题无关。

“真实”相对于“存在”,本身就已经包含了判断的过程,判断是一个主观参与的过程。因此,我认为,在纪录片中,我们所追求的,应该是“真实感”,而并非是完全原生态的生活流的展示。那种刻意对原生态生活流的展示是对于纪录片的片面化的浅薄理解,对于受众而言,这种展示也是不负责任和不符合传播规律的。

《英与白》最为人诟病的就是其中所运用的摆拍,如英和白在生活中的一些场景,英洗澡、看风景、体检等的镜头;英看电视的镜头,更明显的运用了摆拍:英的位置,电视的摆放、摄像机的机位、光线的运用,都作了精心的安排与布置。这些段落的处理,无疑在一定程度上突破了纪实“拒绝”摆拍的既定规则。但在我看来,《英与白》中摆拍的运用,是创作手法上的突破,是纪录片个性化发展的一个代表。这种摆拍并不是盲目的,而是有其创作依据的。这是一种纪实性的摆拍,而非传统意义上的一种表现性的摆拍。纪实性摆拍在调度好场面后,不干预拍摄过程,忠实地去记录事物发展的自然流程,细节通过抓拍来获取;而表现性摆拍却是根据创作者的主观意愿 ,随时随地随意进行摆布,不仅干预过程,而且当一些细节不如人意时也要进行重拍。这是两种不同创作观念的体现,前者并不违背纪录片的真实性原则。在纪实创作中,表现性的摆拍应予以拒绝,但纪实性的摆拍则可以运用,而且这种纪实的摆拍有时侯恰恰是一种创意的体现。当然这里也有一个把握“度”的问题。

英国的格里尔逊认为:“纪录片是对真实的创造性的诠释。”20年代末以来,中国纪录片界开始了广泛的个性化尝试,《北京的风很大》、《解放啦》、《英与白》等作品,在对“真实感”的追求中,种种创新的创作手法被运用。格里尔逊的观点给予了大家一种新的视野与思考角度。在《生活空间》等纪录片栏目在全国各个电视台遍地开花后,纪录片逐渐走入主流的大众视野。在这样的大环境下,很多人开始进行纪录片的拍摄与制作。我们开始在屏幕上看见越来越多的冗长的镜头、焦点不清的画面、不用三脚架的固定画面拍摄、忙乱的跟拍、昏暗不清的影像。似乎镜头一长,一晃,一跟,一DV,就纪录片了。而《英与白》的创新,就在于光线与画面的讲究、通过字幕进行的解说、镜头间独特的对比剪接、极具冲击力的倒拍的熊猫主观镜头,这些都是对“真实感”的创造性诠释,是导演隐藏于镜头后的的深沉的感性。而前面所有那些对这部纪录片的误读与曲解,就是因为将这样一种感性的呈现框入了所谓的“理性规则”。

爱森斯坦说:“画面将我们引向感情,又从感情引向思想。”张以庆在《英与白》中成功地通过画面将我们引向了感情和思想。这些画面中所体现的对“真实感”的创造性诠释,也开辟了纪录片在新时代下的另一片天空。

《新周刊》在对张以庆的访谈中曾经写到他是一个孤独又沉默的人。他拒绝城市,行走在钢筋水泥的丛林,永远疑虑重重。在那个市民化的城市里,他每天生活其中,乐得其所,走在喧嚣的大街上与陌生人擦肩而过,不皱一下眉头。这样的一个导演,不说话,用镜头一帧帧拼出生活的感动,拿光线一缕缕梳理着生活的纹路,然后告诉你,它们在那里。再然后,你看见了,他便不说话了。

范文二:纪录片《河西走廊》收官 投稿:朱週進

近日,由央视和凤凰视频同步播出的大型历史题材纪录片《河西走廊》完美收官,该片共10集,截至上周日凤凰视频全网独播创下超4000万流量的佳绩。这标志着纪录片这一传统意义上的“窄众”市场已经开始向大众化市场迈进,并将得到越来越多中国观众的认可及欣赏,从而为纪录片在中国的发展奠定夯实的基础。   据了解,此片于2015年3月3日9点在凤凰视频全网独播,上线7天流量就突破2000万,远高于此前热播的《舌尖上的中国2》的同期流量。《河西走廊》在豆瓣上的网友评分更是高达9.4分,对于一部纪录片而言这可谓是至高的赞扬。   据介绍,《河西走廊》共12集,每集52分钟,10集正片《使者》、《通道》、《驿站》、《根脉》、《造像》、《丝路》、《敦煌》、《会盟》、《苍生》、《宝藏》。此片是国内首个对河西走廊进行最完整、最生动、最具故事性讲述的大型纪录长片。

范文三:浅析纪录片《河西走廊》的创作表现手法 投稿:姜蹦蹧

第 6卷 1第4期 2  01 5年 7 月

新 闻 究研导 刊

J  ou rna l o f    eN ws   R see a r c h 

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.1   6o N . 1 4 

J uly 2  0 1 5

 浅析

纪片 录《河 走西廊》的创作表 现手 

任奇法 胡 伟晓 汉 4

5 07 01 )  ( 河 南学 大,河 南封

开摘

要 :河走西是我廊国古丝代绸路的之交通要道 ,是更当今 “ 带一路”一家经国略黄的金带地纪。录《 河片 西走廊》沿 这着千年古条道 ,通过 01个历史 节把点个个一实隽永朴而又惊动魄的故心事我向们娓娓道来,从 古老 的 明走 文出史的画卷 历 用独具,新的创术艺表达式方 实现, 了 文习人俗与 自 风貌的融然 , 历合史背景 与现 意实 义

交的 ; 彰汇 显河了走 西在廊华夏 文 史明中 独特的作 用和 显地著位 。  关 键词: 河 走廊 ; 文西化 艺术表;达   中分 类图号 :J 9 5 2  文 献 标 志 :码 A  章文 编 号 :1 6 4 — 788 8 3 ( 20 5)114 0 — 6 30 — 01  

主题

立 意合 契 国“家 略”  经 习近 平总书 记在2 013 年 提 出 建 设“ 新 绸丝之 路 经 济  带”和“ 21 世海纪上绸丝路 之”的略构想 战, 在借助意古 代  “丝 之路绸的历史”号 符 与,丝绸路的之沿线各进国行  化 、文经 济交 流,打造互 共利赢 的 利“益同体”共和同共 发 繁展荣 的 “命运同共体”。  

节 目的制

提作出了高更的要求挑战和在纪。录的创作片过   程中,为增 加视可性和味趣 , 性故化 事的情节置设必不  少可 ,作人创员般一在拍会摄内真实容的础上基入加些戏一

剧  性冲 的或夺突 人 球眼 桥段的 。  纪 录片 《河西走廊 》在故事的叙 方式述上, 弃了摒专  学者的家谈访和说,解 取代而之是大的篇的幅景再现 ,情   打破 它 了“ 画缺面失 ”历的语史境, 将 像表影达空间的 得 到 充 分 了的 挥发, 以另一 种 文字 法 无达表的意境 方 去式 阐释 内容 ,以发生 丝绸在路上之要重历史事件的为时间点节, 运 用扮 演 的 方式和 影 电 化的现 表 法手 , 出了突故 事 性和 现场  ,感既有 历 史事件 的 宏观叙述 , 又 不 乏 活 鲜的物人性格 和 细

 表节。 现 

录片 《 河西走廊 》在总书记提习的 出 一“一路带 ” 战 略想思的时 背景下代应而生运, 从某意种上来讲 义 它,  为 国家“经略” 做出了视频解图影像和注 , 释而“ 一 一带 路” 战思略想为丝绸也路之予赋崭新 的了时代涵。  内 纪录 片 河《走西

廊》是以中国西 部的年古道千——  河西 走廊 为题主, 站在历 和史全局 的 度 高, 带 领观众 一以  宏种观 的 域 时和理 性的 思辨 , 政治从 、军事 、化文 宗、、教  外交 、 济等经个视多 ,角 编 用体 的叙年述 式 方历把史 现 实与  美完合 结 把古代,文 与国家政策明巧勾妙 ,连 呈 现了绸丝 之路 汉代从 至今两约年的发展千历 程, 勒 出了河西勾走 廊 历史在长 中形河成的动人画卷 , 重揭示 新河西了廊作为 走国家 经略重要的战地略的位题, 主体现了 我西国特有 的部 地 域 特 色 具,有 常深 刻 的非史 意义历 和现 实意 义。

 二 、根 于植 族民深 处 的文化自信  文化 人对的影 响是 移潜默 化 的 , 纪片录作 为历 文 史化 

例如

, 《西河廊 走》一第中集张骞的妻 子,这个人物的  设定完全是 作团队创的 “观主表现” , 因根据史为料载, 记 张 的资料骞之甚少 , 少张妻骞的信息更子是笔带过。主一 创 团队为了突张骞出对于丝之路的绸开创性献贡 ,于 在历是史  献文载 记中的础基 上 ,过通想联 猜测进、一拓展步、 延伸, 在  活 活灵的还原现史历像 的同时不镜失“ 大事虚 不 ,小事 不拘 ” , 过动通人细节的事 故 、动生的人画物使张面的形象骞  丰满起 , 哲来性的理文字解和说深的理论思辨不刻实仅现影  像的完美叙述 了 ,更递传 了具人文情怀的有爱和动感。  (

二)解 词 

传承载的体 ,承担着 播传秀文化的重要使命。在优我几国 千 年 的文 明史 ,中 河“ 走 廊西”是 一标个志 性符 的 和 印号  记, 对于但其宣和传掘则是挖对相缺失的  。比 尔・尼 尔科斯的 《 纪片录论 导一书》 曾中 说“纪  录 是片世对界一的种现 , 再但 是,这种 现是再种选择 一的  结果,体 现对于出世界的特独点视 ”纪录。 片《 西河廊走 选》 择 通过 影 像 式方, 对 客观 事 素实 材的 筛选 与整 理 再, 了  千现 年 前 的之 辉 煌和繁荣 , 让我 们 重新 审视 了自 己文 的化 丰  富性, 丝对绸之路 的域特色进地 了有行效 传的 播 ,彰显了  河西 区本地土文的 化自姿态信。 文  化 自来 源信 于民族 深 厚 的 文 底 化 蕴本和土 文 价 化 值的分充 定 肯 , 它一是种文 化 觉自 。 由综合于 素 因影 响的, 河  走 西廊在 历经 数了 百年的 沉 和萧 寂 索, 经带曾 动 西中   经文化济交流黄的金廊走衰 了落 但,这不意并味着它 历的 史 化价值也文随消之 失,《 西走河廊 》新重打捞起段历史这  ,正是 种一 对于土本文化 自的和 信

主流化文值观的凸价。显  纵观改 革放 开以 来我 文国 化 产业的发 展 之 路 , 尽 管 得取 了  硕成果 丰,但如 何文在化多化元发展 的潮 中保浪证土本文  “化走 出去 ”, 以一种 国际化 的角视好讲中故国 事, 展和 发完 善我 的国 文产 化链业仍显 得任 重而 远 道。

三、 创 新艺 术 表达 方式  作 一为 部 格大 局的 史 纪 历录片 , 必 然 要 创以作 念理 、   具 体 件 事、 氛 围情绪、 叙事节 奏等 来 结构 全片 ,其 广 度 深 

纪和片录解说的 , 不仅仅词是对纪录片于画面简叙的述,   而 且帮是助受更众好理解地纪录片表达所的内的重涵要 方式, 把无传法到达信的息用使语 言的形式表现出来, 从加  而强理。纪解片录 《河 走廊西》的解说 的词创作就是于基 主 题表达 的 凝 ,了聚20 多个专 学者家智的,慧用 年 3时间在 的近 06万 的叙字 述本文 提炼中 而 ,出深 深 地 抓 住了 历史 人  文纪录片精的神 核内, 从 达而到了说解与影像词画衔接面精 炼 严 、谨 述叙 流畅。  

( )三音  

乐纪

录片 配乐 以雅的尼的乐音作主为 ,导 他对器乐的  掌握领精湛恰 本,当 丰对富彩多又各具特色 的文化 着有异  寻常的乎迷痴执着 和, 创作的达长1小 3时 0分钟 《的 河走廊西  梦 之是》纪为录 《片 西河走 》量身定做廊 ,选择 的他嘟 嘟克 笛音苍 老、 孤独, 带 着 浓浓 的剧悲色彩 主。题曲浑厚 又  富有磅 气礴 势, 把人入带历再现的史景场, 自然而然让的联人  到想河走西廊 宏大。的令人向往 的史历镜 像, 以苍凉配、 壮  美 的旋律, 主音乐和题西河廊走可谓是然浑天成, 河将西 走 的奇廊伟瑰 丽 旷,荡辽远绘得描漓淋尽致  

。考文参 献 : 

[1 比]尔・ 科尼尔 .斯 纪片导录 [ 论].M陈犀 和 ,等, 译 . 北京 :  

中国电 影 版 社 ,2出0 0 7  .

度挖的离掘 不开艺术表达式方 如何 创,性造将时地空复  现 、客性的观还原历史, 录片纪《 河 西廊 》走主的创队团给   出了好最的 诠 释。  ( 一 )事故化的创作手法   息信化时的今天代, 电受众不再是单纯的信视接息收 者, 如 抢 占何 场市 额 , 份争取更 多 受 的众 和 点率 ,击这 就对

 [ ]2马骚骏 .纪 录片 的会 社思化 考— 以 —《故宫 》 《 新 丝  之路绸 为例 》 [J] . 新 东方, 2 0 0 6 (0 7 ) .  

3[]秀聪 .邱 人文历史类新 闻 录纪片表手 法探现 [析J ] 新.  世闻界 , 2 011 ( 0 ).   [74 杨静] .析浅纪

录片表手法现的创新 [ J]. 视艺术影,2 0 1 5

 (0 1).  

作简者 : 介奇伟 任( 1 9 9 一)O, 男 ,南河 口周 人, 南大河学2 01 4  ̄播广电视 专业硕士。 胡 汉 ( 1晓9 9 3 ) , 男一 ,南南河人阳, 河南大2学0 4  ̄1播广 电专业视士硕。  

6 3

 

范文四:纪录片《河西走廊》中“情景再现”手法研究 投稿:沈嘠嘡

第6卷 第 l4期  20 15 7年月

  闻新研 导刊 

究 Jo r nu a l  o fN wes  R se ea r c  

hV

I0. 6  N .o 14  

u Jl y  20 15  

录 片《 河西廊 走中》 “情景再现手法研究”

爽  

(河大学南 新与闻播传 院学 , 河 开南封4 7 5 0 00  )摘

要 :近年 来,“ 情 再景现 ”手 法在 我国录 片制纪作中 被 量 运 大。这用种 手法 弥 了纪 补 录片 作 中因资创  不 料完善 而造成 的憾缺 但 对, 历史情 景 再的现 否违是 背纪了 录片 实性真原 的则 话 也 一题 直存 争在 。本议文 以纪 录  片 《河走廊》为例西, 片中 “对 情再现景的手法进”分行析研。 究  键关词 :“ 情景 再现 ; ”录片; 真实纪 性中 图 分类 号 J: 5 2 9 文 献标 码志:A   文 章 编 :号1 6 7 4— 8 88 3 (2 0 1 5 1 4) 0- 7 2 — 30  

引1言 

、年近,来 “情景现”再其以新 、颖独特的 作创特色得到  许纪录多创片者的作爱,喜在我 国纪录片制中作大运量 用,  时间, 幕上 屏现 出了量带有 大 “情景现”再的 纪录。片  “ 情 再现”手景的运法用弥 补纪了片录作创 中因料不资 完善 而成造的缺憾, 丰 富纪录了内容片的表 达 恰 当,地运  用“情 景现再   能为纪’录片创作起锦上到添花的效。果  20 15 3年月, 央视型纪大录 《 河 片西廊 》走 C在 CT V一  1 皤出, 作为 国内个 对首 河走西廊 行最 进完 整、最 具 事性  故述讲 大型纪录的片, 中 片“情 景再 ”场现景几乎 6占 0篇 % 幅, 采电影化的用拍摄手法,以 代现化 情“再现”景的述讲  方, 式我为再现 们了从汉代今至两多年千西走河廊历的 史一

和文

化 迁变 。

 

二《 、河走廊 》西 “ 情景中再现”的现表式形 

( )通过一人 扮 演再物现  

为作录纪片“ 情景 现”最再用常的法之手 ,一人 扮  物演纪在片 录《 河走西 》廊被中大 量用, 使1 共0集的正片 中   每集都有不一的同人物领引历史故事发展的再现有。献文  证实历的人史 物, 我们所要做的是让就象形实真 更加,贴近  史历来还人原。物第集 一 《者使》讲 述骞出张使西域故 的 , 事在 史料 基的 础 上, 片 中再现 了 位一意 力强志、 办 事 灵活  而又 胸 怀荡坦, 即使在 使 被 伏 出十多 的年里 , 依然保 持 着汉 朝 使气节特, 一心只想完使成命使者形的。   当然有些人物象我们是无证实 的法, 只在书籍能料资的  

基础上构虚出来, 通过表演来 丰富历 史面画第。一集中出   现了张匈骞奴妻子的色 角, 这细个节司在马及迁来后所有 史料 中都 笔一带 过 ,却该 在中片其对做了 很的想大 象。将  其塑造一成美位善丽的女良子 作为张,骞在戈单壁调燥  枯生活 中一的亮抹色。这 种现满再了足受的情众感述表视和 觉 受 感, 受在的众度 , 我们角愿意信相正是在她背后的持  和理解 支 给,张骞了坚下持来的心。 信 ( 二

通)过剧 再情 现 

在某些历

场史无法还原的今景 , 高科技天发挥就出  了它 独的优特点。 《 西河走廊中》于很多历史由象景 已不 早复存 在 可引用,的料也史极其有限, 了为达到良好的视觉效  ,果在第一集 运电用子图地形的式 , 为们图我文声茂地介 并 了张绍骞前西往寻域求军事盟所同走路线的 ,利 用数技字 术 再现观景, 特别是景全地式的展现 图 也,讲述提为了很供  便利大 第三。 《 集站驿》中 , 利三用动画多维度再角现 了悬泉置 的全景 我,们可就以清 地楚解汉了帝时国西代驿部 站的结 构局布 。些这数制字作技使现术的在址遗高科在 技 技 的术 逼 真地 还下 原出来, 大极 丰 地富了 “景 情再现 的”  作创法 手。   三、 “情景 现再”手 法纪在录 片创 作中的 新方向   ( 一适)度 情 “景 现 再才” 能让历史更接 近 真 实 历 纪史录创片 中应适作度 “情景现再还”历史 , 原片  中 “情 再现景”的用运服从要 节目主的题求要, 每个 章节  再的现要为节 目都内容务服。如一味果为地 了现而再将纪 录 变片成一了部情景 剧 ,去失史历据和现实基础的根意  再随 现 ,但会不整部片子将巧成弄, 还拙会使观失众去对录  片纪真度 实的信。任纪片里的 “录 情景现再不同于故事片  里 的”演绎 , 想象 艺术和化 空的间有 限 ,如果想 象空 间 过大  ,则让 人不真实有的 觉 , 而感过采用多“ 情 再现景” ,则有喧 宾 夺主 嫌之 。 

( 二 多元 )文化融 入‘ ‘  睛 景再 ”   现纪 录片具 很有强 的 国际 文 交 流化 ,性 近 几年 国之 各 间

传统历史类

的 录纪多采片 取片图料资 口、等述一单的

 叙述方式 , 而“ 景情再 现” 可以通 过 “ 剧 情 现 ”再让影像  承载更多的信息 ,做到画让面话 说 ,靠解不说也 “ 能表演 清楚 故”事。 《河 走西 廊》弃 放了通纪常片录大量用采学 者专家访谈 的式 ,模没有采 访, 没有 纪段实落, 量大剧的再情 现 使演绎 的出画面直生观 动,使 我们历史对 的解更理连加  具贯体 。 

片中2当7 张骞从岁汉武手中帝过符节接决定出使西  域,时 们我可以到他矢志完看使命的决心成2 7 岁出使, 4,0  岁回归 , 当 满脸 疲惫 的 骞 张带着 匈 奴 妻子、 侍 从千里 跋涉 归

开  展纪录片作 的合浪 潮。从 处小 , 看录纪片够能让世各界 地的人 看到们不同 的家人们的国生状活 态, 了世解各界地 的 自然 貌风 风土、情。人大从处看, 录纪片承担加深各国 还 了 ,解 进促际国化交文 。纪录流 《片 河走廊西》不仅 请邀  国外著名摄影师担任影指导 摄,与 界音世家雅尼乐合作, 实 现 了西音乐 域 西、乐方与中国民族器乐器混搭的奏鸣 ,影在 片 内容上仅有不汉 族文民化 ,融还人少数民族、 教等佛种 多 化文。 多元文 化融 的可 人以全 用 的视新角 , 广用阔 视的 野 ,  审 视国的山川中光 风、 土人情风 , 为我纪国片创作提录新供 的 术技和思想 。

 四、结  

语来 当,次望见巍峨再的长安时 城,让 历经艰险阻辗难转域西  三年的张十眼含骞热匍匐泪地长跪在起。张不骞如何是  在大强信的支撑下念历经艰辛来我归不得而知,们但我们可  以 通过此刻再现情的 景 、气氛 , 去味他当时复体杂的心。 境 通 剧情再现让过众受加更楚历清 的史展发 ,补弥录片创纪  作中因 资不料善完而造成的 缺 憾 ,让史也料记载 的人物和 历史

场 景更 加 活 。鲜  ( 三 ) 利用电 脑行进 数字 技术 现 再

笔者

认为 “情景 现再与”纪录创片者们作所求的历追  史真 并实不 违背 。 事上实 历史, 史料都 是 观客 在 存 的, 观 众 能只 动被 地 接这受些 枯 燥的历史 事 件。 而“ 情 再景 现”手 法 运的用, 给予 众思考想象观的 时同 , 满 足众观的审 美认 知, 让观众面 对一单历的史事有件情感流交, 丰纪录富片内 容 表达 的,升华作品的内涵 。 所以,在尊 重纪录片 “真 实” 性  原 的 则 下,利 用“情 景 再现 ”独特 优 来 丰势 富纪 录 的创片 作

才, 是发展方 向。  

参 文献 : 考 

1 洪炜 .]情景再现 法在手录片制纪作 的运中 [ 用 J .] 南  传播 东,2 00 ( 711 ) .   [2 ]礴邹. 中 联合外领引中国 纪 录产业片展 发国际作创 合造

纪 片录精未彩来 [ /J0 L .] 新视界, hnp : / / w w . w dv od . C Ol a .lc n /  

d oc u m n et or y/ n ew /sj / g2 0 1 3— 1 2 — 8 ,21 3 88 2 O3 2 8 0 239 . s t hm . 1 

作者

简 :介

姚爽 河,南开封 人 ,硕 士 ,研究方 向: 广 电播视。 

7 23  

范文五:西部千年史诗的影像足迹评纪录片《河西走廊》 投稿:袁刭刮

2016年第5期

西部千年史诗的影像足迹

—评纪录片《河西走廊》

◆朱郁闻

DOI:10.16531/j.cnki.1000-8977.2016.05.011

2015年在中央电视台科教频道播出的大型人文历史纪录片《河西走廊》,是一部反映地域文化的纪录片,其完美的剪辑、恢宏的画面、绚丽的镜头、深情的独白,以及舒缓间或磅礴的主题音乐,赢得了业界的好评,被称为是故事性与观赏性完美结合的经典之作。

一、独特的艺术视角与表现方式,展现大美河西1.嫁接现代影视技术,再现气势恢宏的历史场景纪录片《河西走廊》开篇伊始便对河西走廊的地理位置进行了详细准确的描述,将河西走廊定义为是大自然对人类的馈赠。片中时而细腻、时而空旷、时而华美、时而宁静的画卷般景象瞬间抓住了观众的眼球。该片全方位地展现了每一处自然景观的独特魅力,可谓让观众大饱眼福。其视角丰富多变,加上先进的后期制作技术,每集内容都做到了精彩纷呈。该片改变了过去高空取景的视角,采用了平景拍摄,拉近了观众与敦煌景观的视角

距离,也表达出了对历史过往的时空感和沧桑感。

纪录片《河西走廊》并不是简单地还原历史场景,而是把林则徐、左宗棠等历史人物融入其中来讲述历史故事,实现了一种本质的真实。可以说,河西走廊作为我国古代一条通往文明的道路,它是一幅波澜壮阔的画卷,而这幅画卷的完成历经了多个朝代的更替和变换,继而形成了无以复加的史诗。

这些发生在河西走廊上的经典故事,与河西走廊遗址完美结合,通过现代影视技术的嫁接,有效增强了纪录片的历史性与趣味性,让观众可以身临其境地再次了解历史、感受历史。第一集《使者》向观众讲述了河西走廊的关键性人物,他心智坚韧,以家国大业为己任,富有冒险精神,这个人便是受命于汉武帝刘彻、出使西域被困数十载最终返还的张骞。片中展现了当时动荡不安的社会,匈奴崛起,屡屡侵犯大汉边境,在这样的背景下,张骞临危受命,带领出使团队踏上了未知的西

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域领地。无论是第一集《使者》,还是后几集《通道》、《驿站》、《根脉》等都展现了大量的模拟古代场景,这些场景再现了河西走廊的风貌、战场争斗、驿站风情等,而随着剧集的渐渐深入,河西走廊逐渐从一开始荒凉的戈壁变成了人烟聚集的商旅要地、从烽烟四起的战场变成了军队驻守的要道、从汉王朝与西域诸国的和亲演变成了华夏版图的进一步扩张,一幕幕的场景变化使得观众穿梭于缥缈的古今之中,令那些尘封于历史画卷中的人物与传奇故事栩栩如生地呈现在了观众面前。

2.多种拍摄方式相结合,演绎历史传奇与地域特色《河西走廊》的编导们通过查阅大量历史文献,还原历史人物,用专业的拍摄手法重现了祁连山下的美丽画面,甚至通过虚构人物的手法,将观众带入到了这条古老又质朴的千年古道之上。

此外,《河西走廊》还一改传统的人文历史类纪录片的拍摄方式,将重要的事件传奇化、人物形象复杂化,充分展现了人物发展的曲折、历史变迁的不易。它通过“情景再现”的方式,让观众在漫漫黄沙、行进缓慢的骆驼队中体会到了大汉王朝疆土扩张的艰难与不易。同时,为了保证大跨度历史讲述的连续性,并让观众同先辈达成情感共鸣,《河西走廊》还在局部运用了基于合理想象的适度虚构。例如在《使者》中,匈奴妻子的引入把历史人物张骞还原成了和现实的你我一样有血有肉的“人”,让冰冷的历史多了一抹人性的亮色。这种全新的视角带给了观众一种新的艺术尝试。

二、丰富的叙事载体和完美的影音效果相结合,展现大美河西

《河西走廊》在每一集的演绎中,都将该地区的人文历史生动形象地表现出来,并利用现代视觉效果,将中心人物、历史事实同现实环境进行了对比。

1.历史和影像叙述的统一

从叙事结构上看,《河西走廊》的“断”与“续”表现

①从深层角度来为叙事内容在整体架构下的单元展示。

总第337期

伟绩,将历史完整有序地展现在观众面前。片中还通过古代场景再现、故事模拟拍摄、独白描述、3D动画还原古代遗址等方式,分析了河西走廊在参与历史事件后发展的必然性。这些表现方式都使得观众与河西走廊有了更为亲密的接触,将现代技术与河西历史进行了完美的结合。纪录片《河西走廊》的拍摄完全跨越了时间概念,它运用独白来引出故事中的历史情景,并在故事再现过程中挖掘河西走廊的内在底蕴,在展现我国西部地区历史发展的同时,也体现了河西走廊对于我国历史以及文明进程发展所带来的潜移默化影响,进而带给观众巨大的艺术冲击感。

3.精良的影音结合

纪录片《河西走廊》在情节的演绎中,并没有出现采访、纪实等段落,而是通过大量的史实解说、画面音乐作为引子,去完成一部以讲故事为主题的纪录片。音乐家雅尼制作的背景音乐《河西走廊之梦》更是起到了妙笔生花的作用。例如在第五集《造像》中,鸠摩罗什等佛教徒通过河西走廊将佛法传入中原王朝,配乐在此处的作用是要将出身天竺望族的西域高僧鸠摩罗什的身份表达出来,同时也为画面剪辑提供足够的时间来设计人物的出场,最终配乐演奏出沉寂而又充满参悟感的旋律,让人不禁对后面的故事产生期待。随后清澈的竖琴加入,将段落引入极为简洁的现代配乐空间,竖琴与弦乐共同交织出历史的厚重感,令人在观看时不禁被感染。

河西走廊上千年的传奇悲壮史诗,通过悠扬、舒缓的配乐贯穿于纪录片《河西走廊》始终。从开篇的张骞、常惠出使西域探索未知,到大破匈奴开疆扩土的卫青、霍去病,再到丝绸之路的建立、敦煌贸易的展开,导演通过蒙太奇的表现方式将主题音乐的节奏与纪录片中的故事情节巧妙匹配,实现了东西方文化的碰撞、历史与今天的对话、古典与现代的交融。可以说,主题音乐《河西走廊之梦》是该片的点睛之笔,使观众能够身临其境地感受到河西走廊的生命力和历史沧桑感。

《河西走廊》作为一部人文历史纪录片,见证了华夏大地上生生不息的大美河西,其内容丰富多元,不仅有汉民族文化,还融入了少数民族、佛教等多元文化的发展变迁,无论是从拍摄角度还是拍摄手法上来讲,都为今后的纪录片拍摄提供了宝贵的参考。

注释:

①李明德、刘煜:《河西走廊》:纪录片辩证叙事的艺术,《光明日报》,2015年7月13日。

(作者单位:南京师范大学中北学院/责编:胡斌毅)

看,河西走廊作为我国历史的“参与者”,在其演变过程中,沉淀着浩如烟海的人物及历史事件,这些都成为历史车轮前进的巨大动力。《河西走廊》从民族精神和文化出发,叙说了历史的变化,描绘了时代变化的宏伟蓝图,同时又全方位地再现了河西走廊的历史史实,从而将其文化内涵和人文风俗以独特的影像再现出来。

2.历史和现实的完美结合

《河西走廊》从缜密的叙事出发,聚焦人物,让历史景象再一次出现在我们眼前。在短短的十集中,它把人物的叙说作为结构的主题,比如张骞、霍去病、左宗棠等一系列的历史关键性人物,演绎着他们在河西走廊的丰功

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范文六:纪录片《河西走廊》情景再现叙事方法探究 投稿:张橂橃

[摘要]纪录长片《河西走廊》大胆地将影片近百分之六十的内容采用情景再现的叙述方法呈献给观众,戏剧化的演绎生动展现了河西走廊千年的变迁。细节的填充使得历史事件完整化,将散落在典籍中的史料进行有机整理,以编年体的方式向观众讲述河西走廊上富有悲壮与传奇色彩的故事,引古论今地将前人的开拓精神与团结合作精神传达给观众,在表现纪录片艺术内涵的同时,对传播丝绸之路文化与弘扬华夏文明有着重要的影响。   [关键词]纪录片;《河西走廊》;情景再现;叙事方法   [中图分类号]J904   [文献标识码]A     [文章编号]1005-3115(2015)18-0027-03   纪录片《河西走廊》是以丝绸之路黄金段――河西走廊为主题,从社会各个角度,讲述了从汉代至今,河西走廊在历史进程中发挥的重要作用。运用情景再现的叙事手法将古板枯燥的史料原景搬演,以剧情填充未有具体记载的史料,以生动的想象丰富细节刻画,完整讲述河西走廊这千年来的兴衰荣辱,在弥补背景历史缺失的同时,以真实的情感启发社会大众反思历史,获取观众的认知与共鸣,达到“虚构”与“真实”的对接,将史料与影像完美契合来实现对历史的转译。    一、场景搬演, 生动重现史册   如今中国纪录片的美学主体依然是戏剧美学:充满矛盾冲突的情节编排、紧张激烈的悬念设置,与摄影、特技技术的迷恋交织,为中国纪录片描绘了美学品貌。为了达到戏剧化效果,情景再现依然是非常普及的一种表现方式――从纪实栏目到精品大片,拍摄方式越来越逼近故事片。①  纪录片从一种代表古板枯燥的政论片华丽转身,富有亲和力与趣味性,被越来越多的观众所喜爱。   对于历史纪录片的创作者而言,由于讲述事件大多发生在不可回转的时间中,同时由于缺乏影像资料,受众对于事件主题本身并没有具体的概念,无法很好地传达情感,所以在重构回溯这一历史事件的过程中,搬演就应运而生了,在既不违背历史同时也符合逻辑的情况下,尽量真实地重现历史,给观众以具体的历史形象演绎,用一种更加直观的方式去了解历史。搬演并不一定代表虚构,纪录片《舌尖上的中国1》其中一集就因一个挖松茸的镜头被指责虚假做戏。其实,因为纪录片的特性,需要真实的同时也要兼顾想象,毕竟在拍摄期间受客观原因的限制,很多时候,会因为无法完好重现一个场景而采用搬演的方式。客观上,以影像形式保存的历史资料非常有限,尤其是在生产生活方式都极度落后的古代,更多的历史内容与信息往往散落在浩如烟海的历史典籍甚至是真伪难辨的口头传承中,这就需要一定的艺术加工与提炼。为使观众更加全面地了解史实,会创造性地将只言片语的史料进行故事化的加工,但一切假设一定都是以真实史料为基础进行的。    全片第一个镜头始于虚构的宫殿场景,张骞郑重地接过汉武帝手中的符节,转身离去,影片通过这一系列动作象征着丝绸之路的开始同时也是河西走廊的开端,这样极富戏剧性的表述,一下子就吸引观众的注意。从急促奔跑的外国人开始述说蒙古国西征,演员饰演的罗马教皇颤颤巍巍提笔写字,小心翼翼盖上封章,配合低沉浑厚的解说,详细地刻画出皇帝的忧虑以及罗马教皇惶恐的颤抖,让观众感受到当年横扫亚欧大陆的成吉思汗“上帝之鞭”的威严。按照年代的顺序,从沙漠到草原,从村落到险峰,从民族英雄到普通百姓,镜头对准了那些历史节点上重要人物,原景重现出他们面对的冲突与抉择,真实直观的表达,引领观众紧跟影片的节奏。    为尽可能再现当年场景,摄制组辗转全国多个影视基地,一共拍摄了200多个场情景再现,时代跨越两汉、三国、魏晋、隋、唐、元、明、清和新中国。涉及50余个需要设计形象的有名有姓的历史人物,设置60余个室内、外场景,动用群众演员近千人次。只为将这段历史以最真实的方式呈现。正如日本纪录片导演小川绅介说过的,纪录片是一种精神,它是靠真实的眼光和勇气建立起来的力量,以此来带动社会中更多的人进行思考继而改变现状。象征着纪录片开始的《北方的那努克》就表现了爱斯基摩人在极端恶劣的环境下与自然抗争的生存精神,这就是一部纪录片的社会功能,通过真实的情感影响受众。搬演也是为了将社会功能更大的发挥,尽可能地去还原一些具有历史意义的画面,通过有偏差的情景再现,使受众对所呈现的事件有一个更加直观的了解,同时也大大增加了影片的趣味性、艺术性,激发出受众的猎奇心理。《河西走廊》通过大规模的情景再现回溯历史、还原真实的表现方式,帮助受众接收影片所传达的信息,从而发挥主观想象,创造性地还原历史原貌。在主创们直观感受的加入下,保证真实的同时也提升了影片的艺术内涵,潜移默化地影响观众,将影片表达出的英雄主义精神直接传达给观众,启发大众对于现代社会环境进行反思。    二、剧情演绎,客观诠释史料    改革开放以前,我国的纪录片带有很强的政论性,纪录片的作用主要是为主流文化服务,宣传思想和政治纲领,题材以新闻纪录片和历史文献片为主。当今时代的信息高速流通与文化自由宽泛,人们很难愿意去接受那些教化性的影视作品,更喜欢通过影视作品去感知文化,提升自身的学识和素质。② 如今,观众更加乐于接受具有故事性的、感性的、更富有人情味的纪录片。《舌尖上的中国》创造的“舌尖热”就是受众对于纪录片取向的极好的证明。不同于同类题材的演绎方法,《河西走廊》放弃了通常纪录片大量采用学者专家访谈的模式,全片没有采访,没有纪实段落,演员没有一句台词,完全用解说与音画牵引,成为一部电影化的纪录片。这种完全剧情式的表达历史使人耳目一新,使观众更加容易被吸引。   情节构思是搬演成功的重要因素,将过去的历史复活,片中每一位有名有姓的历史人物都用完整的表演表现出历史上“可能”发生过的事,将军烛光下的指点江山,僧人阳光下的虔诚朝拜,使者烈日下的艰难跋涉,村落百姓们的安逸生活,看似无关历史变革的小事,在解说一句一句抽丝剥茧的讲述下,全都成为影响河西地区历史发展的重要事件。其中一段完整的重大历史事件――凉州会谈,就在丰富剧情的支撑下,将记载在史册上的寥寥几句演绎成一段传奇的史诗,萨班的睿智冷静,阔端的王者气势都在演员的演绎下表现了出来,表情动作完全没有普通戏剧一般的夸张,点到即止,没有台词,但是所有表情动作的设计都将这一段影响此后中国政治格局和文化版图的历史事件完整地表演了出来,也让更多人以这样生动的方式认识并了解这一段几乎被世人忘记了的历史。片中有一大段表现隋王朝官员裴矩重新踏上河西走廊所做的事情,探访张掖与武威等地,为了改变当地因为战争动荡而颓败的经济状况,加强与西部的政治文化交流,以此来疏通河西走廊,重兴丝绸之路贸易往来。影片将史籍未曾详细记载的部分进一步融合提升,将一位书本上记载的人物赋予血肉,以一个亲和慈祥的长者形象出现在观众面前,从裴矩与西域商人们把酒言欢的场景到为了振兴当地经济挑灯研究的辛劳,之后又将镜头对向繁华有序的沿街商贩,一字一句的描述配合一个眼神、一个动作的表现,将一段鲜为人知的历史详细地讲述出来,呈献给观众一个有血有肉的裴矩,这样具体的表达容易给观众以代入感,启发观众进行想象与思考。与《敦煌》相同的是,片中也有涉及虚构的历史人物,为使观众更加了解敦煌壁画,李工这一并未被历史记载的人物被设计诞生,在数量庞大的画工中一定有这个人,只是由于当时壁画画工不允许留名,所以不为人所知,为方便观众理解,给这个人物标记了“李工”的名字,不可否认的是他的画技高超,命运多舛,终于将毕生之所学奉献给了敦煌,成就了之后被无数文化学者赞叹的传奇。利用这样一个已知的果,去追溯出了因,并且充实了整个人物形象,引领观众追随影片表达的情感。情感的表达是一部纪录片触动人们心灵的关键因素,也是纪录片的重要美学特征的反映。真实的人物形象就是最直接的情感表达。在演绎的过程中,镜头近乎影视剧一般地采用大量特写,远近景交替的方式向我们展示开拓者们所经历的艰辛,开篇聚焦在广阔沙漠上的一列驼队,在烈日炎炎之下向西域进发,随后几个大远景,向我们展示自然环境的辽阔与荒凉,之后又将镜头对准了皇宫内的汉武帝,在近景特写的交替下,展示出了一代帝王为使国家安定、百姓和谐的殚精竭虑,这样的镜头总能给人以史剧般的恍惚感。片中关于战争之后满目疮痍的画面表现也很富戏剧感,亦实亦虚地展现绵延的战火,倒下的战士,甚至是监狱中的俘虏,真实的画面,低沉的解说,将观众深深地拉进历史的大潮,情不自禁地想要去更深入地了解这段历史。每一位人物,都是推动河西走廊地区发展的英雄,通过合作传承共同建设着地区繁荣。片中所昭示的英雄主义精神与团结合作精神,既是历史留给后人的宝贵财富,同时也具有强烈的时代感。这样电影化的表现手法,使观众在了解历史的同时,激发出贡献个人力量、共同团结协作的时代使命感。    片中所有的人物情节,镜头画面看似虚构,实则都是在真真切切的历史史料基础之上进行的加工,创作团队前期就利用长达半年的时间进行史料的收集和整理,在拍摄期间,每一个道具、历史人物和出现的背景,都是和历史记载相吻合的,通过点到即止的演绎,弥补历史的空白,起到缝合叙事的作用,达成纪录片创作与价值的对接,通过增强戏剧化的效果,体现人物情感,赢得受众的关注。    三、详实想象,细节丰满史实    情景再现的手法是受新历史主义的影响而催生的,同时,它的出现也是综合受众、创作者、市场的必然选择。③ 受限于相对贫乏的史料影像,摄制组在创作过程中不断地进行历史“再造”,尽可能地丰富历史事实,生动具体地再现当时事件发生的全过程。    导演赵启辰曾说过,片中凡是涉及到的关于葡萄牙文、蒙语、藏语等小语种文字,都是经过相关学者字字推敲、研究认证过的,并不会因为短暂出镜与低认知度而随意书写翻译。包括所有的建筑背景,也都是与历史记载相吻合的。每一帧展现的都是足以使观众信服的细节,正因为如此才可以将这段历史完善得更加栩栩如生。公元前象征征服杀戮的冷兵器,涉及各个历史时期的生活用具,交通工具以及人物服装,甚至是细致的配饰,都是创作者参考史料后才展现给观众的,处处体现出纪录片创作者对于历史的尊重,以及对观众表达出的诚意。科技的发展,可以将回溯历史重返过去变为现实,在特效风靡屏幕的今天,利用cg动画技术可以将古代盛大宏伟的场景展现得活灵活现,帮助观众更加生动地解读历史。很显然,在纪录片《河西走廊》中,要涉及到许多大的历史事件和场景,由于人力物力的局限性,有些场景很难实现情景再现。更重要的是,这样虚实结合的重现,可以使观众的注意力离开具像的人物实体,从而更加专注于历史的现场和氛围。片中每一个镜头每一个人物刻画都力求逼真,无论是历史上的真实人物或者是无名的群众演员,一帧一画处处体现着这部片子在筹备拍摄时所做的努力,创作者丰富的想象将这些原本被历史封存的“老古董”重新挖掘出来,加入现代的技术,真实再现出了曾经的辉煌,以一个旁观者的角度,向我们讲述那一段充满传奇悲壮又经久不衰的历史。更加重要的是,承前启后地加入大量现代自然风景,向观众展现历经沧桑又容光焕发的现代河西走廊,对于丝绸之路的文化传播具有重要作用。    在拍摄之初,台本只是挖掘出这段历史的关键人物对后世的影响,可是在当时,他们起初如何,之后又怎样选择,所有的过程,都是通过创作人员们丰富的想象展开的,结合史料中的几行文字,通过合理丰富的想象,就将郭�r这个河西儒家文化早期推动者的命运表现得生动传奇。张骞美丽的匈奴妻子,前所未有的细致刻画,让人感受到那份对丈夫坚定的支持。再有关于玉门石油的发掘,从翁文灏到谢家荣,以真实人物出发,重演当年他们探访玉门、发现石油到形成报告的过程,期间加上有关于当时真实场景的影像资料,使观众深信,这几乎就是亲眼看见的历史。导演将如此真实的场景展现出来,除了让我们了解这段历史,更重要的是,通过目睹昨日的辉煌才知今日衰落的可惜,对于文化传承具有示范作用。    中国历史人文题材纪录片要兼顾文化传承性、学术性和商品性,可谓在多条战线上作战。唯其艰难,方见功底。④ 纪录长片《河西走廊》以丰满的历史,生动的人物,具体的事件描述向我们全景再现了这一段传奇历史的宏伟与悲壮,以极其磅礴的气质感染着每一个收看过的观众。历史纪录片的宗旨就是用影像带人们重返历史现场,以映照当下社会现实,产生一定的启示。⑤ 品质是纪录片的生命,而文化意识和社会责任支撑了纪录片的品质。⑥ 该片在3月网络首播即引起观众的热烈反响,在凤凰视频上线7天流量即突破2000万,远高于此前在凤凰视频热播的《舌尖上的中国2》的同期流量。并在5月4日起于CCTV-1进行重播,之后将在CCTV-4套进行再次播放。不仅如此,在商业上,此片也获得了巨大的成功,同时在国际上也引起了强烈的反响。   《河西走廊》通过情景再现的叙事方法,完整的剧情,细致的演绎以及生动的细节表现让观众与河西走廊历史上重要人物的“灵魂对话”,对重大历史事件的合理演绎与想象,让那些封存于浩瀚史册典籍里的名字,矗立在黄沙中的残垣,身陷在洞窟里的飞天,陡然复活。用十集的篇幅展示自汉代以来两千年河西走廊的历史和文化变迁,凸显了这条载满历史文明的重要通道的自然与人文魅力,同时充分呈现了河西走廊对于中国历史和文明进程的影响。   [注  释]   ①张同道、胡智锋等:《2013 年中国纪录片发展研究报告》,《现代传播(中国传媒大学学报)》,2014年第4期。   ②何春耕、张恬:《论大众文化背景下我国历史文化纪录片传播的变化特征》,《现代传播(中国传媒大学学报)》,2014年第2期。   ③耿乔:《论人文历史纪录片中“情景再现”手法运用的合理性》,《东南传播》,2014年第10期。   ④黄慧、伍涛:《历史人文纪录片的现代化表达――兼谈〈楚国八百年〉的叙事策略》,《中国广播电视学刊》,2015年第5期。   ⑤翁海勒:《影像史学背景下的历史纪录片创新》,《电视研究》,2014年第3期。   ⑥吕秋娴:《论BBC人文纪录片对我国的人文纪录片的启示》,《新闻研究导刊》,2015年第10期。

范文七:河西走廊:时光的残片或倒影 投稿:陈飀飁

乌鞘岭·雪   风吹过来。很冷的风,很荒寒很空洞的风吹过来。风吹老石头,吹痛爬伏在地的野草和无名的黄花、地衣。风里停泊着狰狞的悬崖,一些青苔在罅隙中沉默,斑驳如豹皮的斑纹。古老的荆棘、新鲜的芨芨草、恍如梦幻的山岚以及摇晃着孤独和寂寥的鸟群,都在乌鞘岭的背影中沉寂下去,成为一种地老天荒的谶语。   我坐在山峦的一片阳坡上。我的周围依旧是经年的雪。雪地中间盘桓着几只乌鸦,它们像穿着黑色袍子的巫师,不停地念叨咒语。没有谁关注它们,或者说,在人们的视线中,它们的身影乃至语言仅仅属于远古的祭坛或墓地,被雪片或尘埃不断地埋葬,而后又在春日的阳光下复活,呈现出一种亘古不变的凄凉与冷漠。五月的雪,白亮的雪,晶莹如灵魂的雪,无声无息平静坦荡的雪,总是在乌鸦的黑夜里泅渡,睁开眼睛,眺望乌鞘岭迟来的春天。大风过去之后,天地一片死寂。这时,我看见了远处山脊上孤零零的塔松,还有松枝下睡眠的旱獭,它们的姿势又构建出另类的风景,这让我让我想起了故乡的山岗,每年三月,那些松鼠、臭鼬、山雀和火苗般跳跃的红狐,总是在寂静的坡地上蹀躞迈步,试图将春天的白雪亡灵一次次地唤醒。   乌鞘岭沉默如斯。   只有一个人的山,只有一个人的雪。   山谷间溪水在回响。我把目光投向雪地的边缘,那里就是积雪融化形成的山溪,淙淙的涧水向山底下漫漶,曲折回旋,仿佛指示着不测的命运。岸边的马莲花零星开放,摇曳蓝色的孤独与凄清。溪边溜达着几只牦牛,长长的鬃毛被风吹开,飘拂如丝,像是散淡的墨色雏菊。抬起头来,天上的云影正好笼罩住我脸庞,几片雪花落下来,打湿了我的眼睫,我突然产生了一种向上飞升的幻觉,冥冥中,不停地询问着苍天:一个落满尘垢的肉体,一个迷失了方向的灵魂,能否升腾到乌鞘岭的高度,鸟瞰这一片白茫茫的雪地?或者立于乱石嶙峋的山巅,回望到自己的前世今生?   其实,我知道每个人都不过是一朵飘零的雪花。在我之前,漫漫时光已渡过山垭,匈奴和月氏,西羌与吐蕃,汉唐宋明清,枭雄战将、商旅僧众、诗客骚人,达官贵胄,他们都在通往河西走廊的乌鞘岭上留下了足迹,但很快随风而逝了,那些仰天长啸,那些缱绻低语,那些歌,那些诗,那些梦,统统如空渺的雪片,融入苍茫的西风流云……   古凉州·月   古凉州就藏在深深的夜晚。   夜如水,淡蓝的涟漪飘散,向着无边的岸靠拢、连接、氤氲、波动,从中散发出夐古的苍老气息,而唯有一弯月,照彻着时间的纹理,将古凉州曾经陷落的事物显现于当下,或真实,或渺幻,隐隐绰绰,飘摇无定。   月光下,我的脚步迟滞而沉重。   最先,我看到的是灯光:汽车灯、摩的灯、信号灯、高楼上的灯、街面上的灯、红色的灯、蓝色的灯、绿色的灯、忧伤的灯、暧昧的灯……灯光里晃动着人影,还有车流或滚滚沙尘。热闹。喧嚣。骚动。迷幻。只有老树独立苍茫。一棵棵老榆和古槐,伸展着枝桠,将阅尽沧桑的年轮深埋于内心。路边的花草空自招摇,但那种妩媚或妖娆,沾染了过多的风尘意味,与江山更改、人事代谢绝无关联。   多么想,梦回凉州。   或者是,凭空得来一个意念,穿越时光隧道,从此岸到彼岸。   如若成行,我可能会成为真正的诗人,在凉州的某个酒肆会馆里,跟那些长髯飘飘的文人墨客,一边吟诗,一边欣赏胡姬的歌舞,或者伴随某个侠客,登上城楼,对月舞剑,醉酒戏嫦娥。也可能会成为一个农夫,劳作归来,总是在低矮的茅屋前,侍弄那一畦蓝蓝的菊花,然后将雏子揽在怀抱,教他唐诗宋词的平平仄仄。如果生在汉朝,我也许就是守护凉州的将军,骑一匹汗血马巡视城头,让青铜铠甲在月光里发射出冰蓝的光芒,至于闲暇无事,我可能更喜欢练习汉隶,用一只狼毫,把河西的天文地理书写于厚重的青砖之上……   幻觉。幻想。   我放慢步履,暌隔千年的历史只能在心湖激起些许波纹。红尘扑面而来,把瞬间的梦幻掩埋。我抬起头来,街心公园已近在咫尺。有几个盲人拉着胡琴,咿呀卖场;商贩们大声叫喊,兜售廉价的纪念品;恋人们在树荫下拥抱,抚摸,亲吻,大胆演绎物质时代的爱情;而一个浓妆艳抹的女子正跟农民工低声嘀咕着什么,不一会就有人跟她走了,恍若游荡的鬼魅,去向不明。   我看见了马踏飞燕的雕塑。那一刻,感觉迷离恍惚,好像有一匹汉代的天马,从历史烟云中飞驰而来,停在了我的身边,依然是鬣鬃飞扬,依然是铁骨铮铮。它的肉身虽然腐烂,消失于空茫的岁月,但思想还在闪亮,跟天空的星斗一起照耀尘世。雕塑为青铜质地,沉稳、厚重、狞厉、磅礴,凝聚了那个铁血时代的精神元素。如水的月色中,天马昂首向东,四蹄腾飞,仿佛要借着凉州浩荡的西风,绝尘而去。汉唐的胸襟气象,丝绸之路的文明火种,就这样在一匹天马的映衬下,定格于凉州大地,成为一种不朽的时代象征或隐喻。   独自漫游,不觉间已经离开了市区,来到郊外一片庄稼地。土豆刚刚开花,淡蓝的花朵被风轻拂,窸簌作响,犹如琴弦的和音,而豌豆的叶片则一律挑着晶莹澄澈的月华,间或托起一两个七星瓢虫,酣梦甜甜,呈现出天堂般的境界。泥土和青草的气息,菜花和麦子的清香,还有蛙声,还有虫鸣……跟波诡云谲的历史相比,土地上的生命永恒地坚守着属于自己的平和、安静与恬淡,这是怎样一种无欲无求的大美啊!   前面黑影幢幢,古柏默立如史前怪兽,我知道那是古凉州的皇娘娘台遗址,据说那里就是出土铜奔马的地方,在沉沉午夜,墓道幽深处,能听见天马嘶叫的回声,而且还能见到神庙、古井以及占卜算卦的高僧,但我没有前去造访和凭吊,转过身,沿着老路回来了。   一个人走回来,只是把脚步放得很轻,很轻,因为我生怕踩痛了这月光,踩痛了这丝丝缕缕的时光记忆。   马蹄寺·黄昏   有时候,雪山的影子完全可以跟一朵马兰的影子重合,譬如两个灵魂,在某个时空里相遇,然后悄无声息地融合在一起,呈现出一种幽蓝、空旷的神秘氛围。只有那个刹那,你才能看清远离人世的岁月,怎样在青草山坡上停留,跟一茎草、一朵花、一条山涧、一座寺院、一个喇嘛,互相守望,共同构筑心灵的家园。   我躺在马蓝花丛里。我的身边是随风摇动的花瓣,花影斑驳,一如苍茫心事。几只大头红蚂蚁拖着枯叶,忙碌着筑巢,为自己寻找幸福生活。马兰的叶子之间,还停留着蜜蜂的尸骸,它们的死亡没有葬礼,唯以天地做棺椁,于风雨中腐朽、消亡,无影无踪,成为名副其实的大化境界。我想,相对于人,也许一只虫子最容易贴近自然,通达神性。   马蹄寺就在我对面的山顶。   黄昏,残阳坠落在雪峰之间,岩羊的最后几声鸣叫,成了凡尘一日的绝唱。山谷间雾岚飘散,沿着梯形的寺庙建筑缓缓攀援,佛龛、窗口、石窟、经幡,还有袅袅升腾的柏香烟气,   时隐时现的喇嘛身影,都被雾岚遮掩、笼罩,模糊成一片神秘背景。我想,也许在石窟洞穴的深处,隐藏着一扇扇大门,如果有人能排闼而入,就可以走进时间的通道,获得一种永恒。大哲学家维特根斯坦说过,任何宗教场所都是符号,有所指和能指的意义。一座寺庙从本质上讲,离不开神像、法器、仪轨、经书,以及僧侣的坚守和信众的膜拜,所指的意义也就仅限于此,而能指的意义永远超越物质,趋近心灵和精神世界。所以,任何人想要进入那个隐秘的时间通道,必须放弃红尘世间的所有欲念,让灵魂变得像涧水一样清,像山岚一样静……   还是多年前的一个正午,我只身来到马蹄寺的石窟门前,那时候,阳光明丽,金色的光芒穿过青翠的云杉,从草叶花蕊间落下去,一直落进洞窟深处,照亮了那里的一切:残破的佛祖画像、斑驳的唐卡壁画、长满青苔的金刚泥塑,还有纷飞的昆虫、野鸽子的羽毛、散落于地的香火灰烬……所有的静物都在光影里沉睡,安然如古远的梦境。没有暮鼓晨钟的音响,也没有梵呗和诵经的呢喃,更不见游客熙攘的叫嚣或喧哗,那种场景,更能让人追怀宗教的原初本质,联想到一种深邃、荒远、高古、静谧的精神天境。   现在是黄昏。淡蓝的马兰花在风中摇摆,几只松鼠在我面前跳跃,黑亮的眼瞳星子般美丽而忧伤。一拨又一拨的客人离开寺院,向旅游景点的白色帐篷走去,他们步履生风,笑语喧喧,显现出一种卸却工作劳顿、游山玩水之后的愉悦情状,而等候在帐篷前的一排裕固族姑娘,正手捧哈达和青稞酒,为远道而来的客人载歌载舞。他们的舞蹈还保留着本民族的特色,但演唱的却完全是流行歌曲,有着浮世的轻飘、热烈、奔放,也隐约蕴含着青春岁月的浮躁与迷茫。   二十一世纪的某个黄昏,我平卧在马蹄寺的草滩里,看花影袅袅,白云飘飘,内心有一丝难以言表的惆怅和茫然。我注意到离寺庙不远的草地上立着一个红衣喇嘛,他单薄的影子已经被雪山的阴影笼罩、覆盖,看上去就像一株被世界遗忘的孤独寂寞的马兰。   (责任编辑:萧 忆)

范文八:沿河西走廊,一路向西 投稿:邓獖獗

今年暑假,我和老爸老妈去了河西走廊。  原以为这向西的路上,尽是戈壁荒滩和飞沙走石,甚至还一次次幻想自己如果是出使西域的汉唐使者,该如何面对这个被文明腹地抛向荒蛮的中心。  然而,这不过是我想象中的河西走廊。一路向西,黄土并不贫瘠,戈壁并不荒凉,沙漠也不再冷漠。在这条撒满了西域记忆与汉唐遗风的古道上,我看到了丝路的兴盛与衰落,看到了袅袅紫色的妖娆、如诗如画的壮美,还有现代的文明和富饶。一路上接连不断的绿洲,一亮一亮地闪过,内心深处似春潮般在涌动。  兰州是河西走廊的第一站,这是中原通往西域的重要关隘。以前总觉得陕北的黄土才是最壮观的,没想到在这黄灿灿土丘的怀抱里竟孕育了一朵奇葩,生长着一座现代化的城市,浩浩荡荡的黄河水穿城而过,把恬静与希望、富足和安逸写在每个人的脸上。  尽管兰州如其他省会城市一样繁华,但我还是觉得缺少了些什么,有种空空的感觉。一踏上铜奔马的故乡——武威,这种感觉马上就消失了,陡然间增加了几分威武、雄壮与豪迈。看那马踏飞燕,凌空腾起,透着不可一世的霸气和一往无前的勇气,仿佛在诉说那段狼烟四起、金戈铁马的雄浑历史。  “金张掖,银武威”,这是河西走廊耳熟能详的谚语。张掖是通往西域的必经之地,是兵家必争的咽喉要道。置身漫无边际的湿地公园,我好像又回到久别的秀美的江南故乡。七彩的丹霞地貌就像仙女的彩衣散落一地,如果不是用了半个人间的颜料,一定染不成这样的色彩,也不会有这般瑰丽和神奇。  酒泉源于一个英雄传说,这里有霍将军与他十万铁骑的光荣与骄傲。站在嘉峪关城楼上,我不禁吟诵起“大漠孤烟直,长河落日圆”。未见到如血残阳,我却看到了日月同辉的壮观。在大漠边关的古老长城之外,这轮月亮好似另一个太阳,浮在湛蓝的天空。这满眼开阔之景,怎能让人不胸怀大开,豁达明理?  从小就听《月牙泉》,在美术课上学画起起浮浮的飞天。敦煌是河西走廊的最后一站,这里是我心中最完美的戈壁。站在如梦如幻的莫高窟壁画前,我感受到了自己的渺小,在巨大的佛像下,菩萨和飞天将你层层包裹。伏在沙漠之舟的背上,双手抚定驼峰,极目远眺,我听到了古老的驼铃声,正从月牙泉上飘来,和着阵阵诵经声从莫高窟前掠过。  这就是我看到的河西走廊,仿佛一位粗犷英武的勇士。它敞开黄土的袍子,展现的是汹涌澎湃、奔流不息的历史血脉,是写满了刚毅和勇敢的坚强筋骨,是迸发着青春和魅力的健美体魄。  一路向西,我对着广袤的戈壁沙漠呓语;一路向西,我感受到了重启盛世雄风的豪迈信念。丝路上的梦想,至今还在高高飘扬,那是拓荒者的历史。大漠的烈日下,热血已经沸腾,我看到那豪迈的精神已缓缓融入蓝天。  (指导教师 惠军明)

范文九:沿河西走廊一路向西 投稿:董畔畕

今年暑假,我和老爸老妈去了河西走廊。  原以为这向西的路上,尽是戈壁荒滩和飞沙走石,甚至还一次次幻想自己如果是一名出使西域的汉唐使者,该如何去面对这个被从文明腹地抛向荒蛮中心的河西走廊。  然而,这只不过是我无数次想象中的河西走廊。一路向西,黄土并不贫瘠,戈壁也不荒凉,沙漠不再冷漠。在这条充满了西域记忆与汉唐遗风的古道上,我看到了丝路的兴盛与衰落,看到了袅袅紫色的妖娆、如诗如画的壮美,还有现代的文明和富饶。一路上绿洲接连不断,在人眼前一亮一亮地闪过,内心深处似春潮般在涌动。  兰州是河西走廊的第一站,这是中原通往西域的一个重要关隘。以前总觉得陕北的黄土才是最壮观的,没想到黄土在这里竟孕育了一朵奇葩。在一座黄灿灿土丘的怀抱里,生长着一座现代化的梭状城市,浩浩荡荡的黄河水穿城而过,把恬静与希望、富足和安逸写在每个人的脸上。  尽管兰州如其他省会城市一样繁华,但还是觉得缺少了些什么,有种空空的感觉,但一踏上铜奔马的故乡——武威,这种感觉马上就消失了,陡然间增加了几分威武、英勇与豪迈。看那马踏飞燕,凌空腾起,透着一股不可一世的霸气和一往无前的勇气,仿佛在诉说那段狼烟四起、金戈铁马的雄浑历史。  “金张掖,银武威”,这是关于河西走廊的当地人的谚语。张掖是通往西域的必经之地,是兵家必争的咽喉要道。置身漫无边际的湿地公园,我好像又回到秀美的江南故乡。七彩的丹霞地貌就像仙女的彩衣散落一地,如果不是用了半个人间的颜料,一定染不成这样的颜色,也不会有这般的瑰丽和神奇。  酒泉源于一个英雄的传说,这里有霍去病将军与他十万铁骑的光荣与骄傲。站在嘉峪关城楼上,我不禁吟诵起“大漠孤烟直,长河落日圆”的诗句。未见到残阳如血,我却看到了日月同辉的壮观。在大漠边关的古老长城之外,这轮月亮好似另一个太阳,浮在湛蓝的天空中。这满眼开阔之景,怎让人不豁达明理?  从小就听《月牙泉》的歌,美术课上学画那翩翩起舞的飞天。敦煌是河西走廊的最后一站,这里是我心中最完美的戈壁。站在如梦如幻的莫高窟壁画前,我感到了自己的渺小,在巨大的佛像下,菩萨和飞天将你层层包裹。伏在“沙漠之舟”的背上,双手扶定驼峰,极目远眺,我听到了古老的驼铃声,正从月牙泉上飘走,和着阵阵诵经声从莫高窟前掠过。  这就是我看到的河西走廊,仿佛一位粗犷英武的彪悍勇士,又好似一位婀娜多姿的多情少女。它敞开黄土的袍子,展现的是一条汹涌澎湃、奔流不息的历史血脉,是一副写满了刚毅和勇敢的坚强筋骨,是一身迸发着青春和魅力的健美体魄。  一路向西,我对着广袤的戈壁沙漠呓语;一路向西,我感受到了重启盛世雄风的豪迈信念。丝路上的梦想,至今还在高高飘扬,那是拓荒者的历史。大漠烈日下,热血已经升腾,我看到那威严盘曲升起的精神缓缓融入蓝天。  点 评:  这是一篇有文化内涵,思想与文采兼美的佳作。沿河西走廊一路向西,博大精深的文化遗产,曾经的兴盛与衰落,无不令人思绪万千;沿河西走廊一路向西,满怀着虔诚和崇敬,热血升腾,雄心激荡,信念重燃,让我们重塑精神的天空。历史与文化契合,自我情感与时代精神同步,不由引发读者的反思与共鸣。文章追求一种情理交融的雅致语言,抒情中融着历史理性,在对历史叙述中也透露着生命哲理,语义丰满,读来令人回味不已。其次文章综合运用比喻、排比等修辞手法,既生动形象,又增强了语势,极富张力和文采。  (指导老师:惠军明)

范文十:沿河西走廊,一路向西 投稿:冯苷苸

今年暑假,我和老爸老妈踏上了神秘的河西走廊。  原以为这向西的路上,尽是戈壁荒滩和飞沙走石,甚至还一次次幻想自己如果是一名出使西域的汉唐使者,该如何去面对这个被文明抛向荒蛮的中心。  然而,这不过是我无数次想象中的河西走廊罢了。一路向西,黄土并不贫瘠,戈壁也并不荒凉,沙漠也不如想象中冷漠。在这条撒满了西域记忆与汉唐遗风的古道上,我看到了丝路的兴盛与衰落,看到了大漠的妖娆、如诗如画的壮美,还有现代的文明和富饶。一路上绿洲接连不断,在人眼前一明一灭地闪过,内心深处似春潮般在涌动。  兰州是河西走廊的第一站,是中原通往西域的一个重要关隘。以前总觉得陕北的黄土高坡才是最壮观的,没想到黄土在这里竟孕育了另一朵奇葩。在一座黄灿灿的土丘的怀抱里,生长着一座现代化的梭状城市,浩浩荡荡的黄河水穿城而过,把恬静与希望、富足和安逸写在每个人的脸上。  尽管兰州如其他省会城市一样繁华,但总还是觉得缺少了些什么,有种空空的感觉。一踏上铜奔马的故乡——武威,这种感觉马上就消失了,陡然间增加了几分威武、英勇与豪迈。看那马踏飞燕,凌空腾起,透着一股不可一世的霸气和一往无前的勇气,仿佛在诉说着那段狼烟四起、金戈铁马的雄浑历史。  “金张掖,银武威”,这是河西走廊耳熟能详的谚语。张掖是通往西域的必经之地,是兵家必争的咽喉要道。置身漫无边际的湿地公园,我好像又回到久别的秀美江南故乡。七彩的丹霞地貌就像仙女的彩衣散落一地,如果不是用了这神奇的颜料,一定染不成这样的颜色,也不会有这般的瑰丽和神奇。  酒泉源于一个英雄的传说,这里有霍将军与他十万铁骑的光荣与骄傲。站在嘉峪关城楼上,我不禁吟诵起“大漠孤烟直,长河落日圆”的诗句。未见到残阳如血,我却看到了日月同辉的壮观。在大漠边关的古老长城之外,这轮月亮好似另一个太阳,浮在湛蓝的天空。这满眼开阔之景,怎让人不雄才大略、豁达明理?  从小就听《月牙泉》的歌,美术课上学画那起起伏伏的飞天。敦煌是河西走廊的最后一站,这里是我心中最完美的戈壁。站在如梦如幻的莫高窟壁画前,我看到了自己的渺小,在巨大的佛像下,菩萨和飞天将你层层包裹。伏在沙漠之舟的背上,双手抚定驼峰,极目远眺,我听到了古老的驼铃声,正从月牙泉上飘走,和着阵阵诵经声从莫高窟前掠过。  这就是我看到的河西走廊,仿佛一位粗犷英武的彪悍勇士,又好似一位婀娜多姿的多情少女。它敞开黄土的袍子,展现的是一条汹涌澎湃、奔流不息的历史血脉,是一躯写满了刚毅和勇敢的坚强筋骨,是一身迸发着青春和魅力的健美体魄。  一路向西,我对着广袤的戈壁沙漠呓语;一路向西,我感受到了重启盛世雄风的豪迈信念。丝路上的梦想,至今还在高高飘扬,那是拓荒者的历史。大漠烈日下,热血已经升腾,我看到那威严盘曲升起的精神缓缓融入蓝天。  (指导教师:惠军明)  简评  在作者的诉说与描画中,传奇的河西走廊慢慢褪去了神秘的羽衣,繁华的兰州、瑰丽的张掖、壮观的酒泉、梦幻的敦煌将河西走廊的风景逐渐勾勒得更完整、清晰,它有粗犷英武的豪放美,却也不乏婀娜多姿的婉约美;它充满了历史的厚重感,也不乏鲜明的时代特色。作者在写作中注重充分调动各种写作资源和写作方法,传说、文化知识等都信手拈来,多种修辞也运用得恰到好处,结尾对河西走廊的历史遐想更是增强了文章的纵深感。  (杨有楠)

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