二郎神杨戬_范文大全

二郎神杨戬

【范文精选】二郎神杨戬

【范文大全】二郎神杨戬

【专家解析】二郎神杨戬

【优秀范文】二郎神杨戬

范文一:二郎神杨戬家谱 投稿:唐掴掵

与二郎神杨戬有关的众神仙

玉皇大帝:二郎神杨戬之舅,《高上玉皇本行集经》记载:远古之时,有个“光严妙乐国”,国王为“净德王”,王后称“宝月光”,老而无嗣,一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中,王后恭敬礼接,醒后就觉有孕。怀孕足足十二个月,乃于丙午年正月初九诞下太子。太子自幼聪慧,长大则辅助国王,勤政爱民,行善救贫。国王驾崩,太子禅位大臣,遁入深山修道。功成经历八百劫,终于修成真道,飞升九天之上,得万方诸神拥戴,于是统御三界,是为“玉皇大帝”。

王母娘娘:又称瑶池金母、西王母,玉皇大帝的妻子,育有七个女儿,人称“七仙女”,据说名字分别是张天寿、张天阳、张天荣、张天昌、张天显、张天庆、张天羽。 瑶姬:玉皇大帝之妹,是掌管天庭欲界的女神,她与人间书生杨天佑通婚,育有杨震、杨戬、杨婵三兄妹,因而触及天条遭到天界的抓捕,玉帝把瑶姬镇压在桃山下后,二郎神杨戬劈开桃山但还是未能救出母亲,之后玉帝派出九个太阳将瑶姬晒化。

杨婵:即“三圣母”,杨戬之妹,与凡间书生刘彦昌相

爱并生有一子,名为“沉香”。哥哥二郎神知道后勃然大怒,责怪妹妹私嫁凡人,触犯天条律令,要捉她上天受惩罚,三娘毫不妥协,被二郎神压在华山下。

沉香:二郎神杨戬之外甥,成人后,寻母华山,遇何仙姑授以仙法,又窃得萱花神斧,与其舅二郎神大战于华山。 二郎神请诸神相助,沉香亦得众仙协力,舅甥各显神通,神 1

仙混战,胜负难分。后玉帝敕太白金星说和休战,沉香因得斧劈华山,救出娘亲三圣母,母子团聚。

西海三公主:杨戬之妻,话说当年二郎神劈山救母与九大金乌恶战一场之后,醒来就已身在西海海岸,是这位龙族公主救了他的性命,没多久两人就成了亲,居住在灌江口。

玉鼎真人:二郎神杨戬的师傅,为玉虚宫元始天尊门下,为阐教“十二金仙”(即“玉虚十二门人”)之一,居于玉泉山金霞洞,镇府之宝是“斩仙剑”。作为元始天尊的十二门徒之一,他见多识广,深有智谋,法力高深,曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵,乃十二金仙第一人。

梅山七圣:与杨戬义结金兰的兄弟。古代文献记述如下:梅山有七,它们是猿、猪、牛、狗、羊、蛇和蜈蚣等七种畜类修炼而成,它们能幻为人形,妖法无边,而其中又以猿为最厉害。分别是1.袁洪(猿猴)2.常昊(长蛇)3.朱子真(野猪) 4.杨显(山羊)5.戴礼(山狗)6.金大升(野牛)7.吴龙(蜈蚣)。据记载,这七人除老大猿洪被女娲擒拿,死于葫芦飞刀以外,其他六人都被杨戬所杀,战死后被封为正神,分别是:四废星袁洪、天瘟星金大升、荒芜星戴礼、伏断星朱子真、反吟星杨显、刀砧星常昊、破碎星吴龙。

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范文二:《王者荣耀》二郎真君杨戬技能介绍 投稿:金唁唂

《王者荣耀》二郎真君杨戬技能介绍

王者荣耀杨戬技能怎么样?二郎真君杨戬虽还未上线但是技能已在最近曝光,小伙伴们是不是都很好奇呢?下面小编就带大家一起来了解一下二郎真君杨戬的技能啦,希望对大家有帮助。

二郎真君技能介绍

被动-天瞳:每2%冷却增加1%攻速技能命中敌人会削弱敌人护甲移速

1、技能-天犬伏击:向指定地点召唤天犬再次触发并向指定地点扑咬与英雄攻击同步(对机关有效)命中英雄cd减半

2、技能-并肩作战:向指定的天犬会合对沿途敌人造成击退并提供护盾

3、技能-天降神兵:向前方召唤一排神兵命中敌方可造成击退且敌方无法穿越神兵 队友提供短暂移速。

杨戬定位

杨戬是个灵活的战士,依靠天犬技能提供超强的机动力,大招对团战造成意想不到的效果。

推荐出装冷却鞋,三圣之力,泣血,冰心铠甲,振兴铠甲,霸者重装。

(近战版沙漠皇帝)一般位移技能都过不去大招除了吕布那样范围的。

猴头休走,二郎真君必将擒你。

非常吃操作的英雄,用好是神,用不好就是狗了,真是日了狗了。

杨戬上线时间

这个小编只能负责人的说遥遥无期,目前官方挖的坑太多,需要一个一个填,姜子牙的背景那还有一群封神里的英雄,不过封神系列小编推测下一个是三太子哪吒。而西游系列的

唐僧,三国系列的夏侯惇,都还在静静的躺着。不知道什么时候王者荣耀会把红楼梦也搭上,毕竟贾宝玉可以说也是个不错的梗呢。

平台介绍

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范文三:《封神演义》第九十二回  杨戬哪吒收七怪 投稿:许厱厲

梅山七怪阻周兵,逞异夸能苦战;狗窦虽凶谁独死,牛黄纵恶自将生。朱真伏地先无

填,杨戬纵横後亦薨;堪笑白猿多惹事,千年道行等闲倾。

话说武吉、南宫 望见子牙,引邬文化进山,先让过子牙与武王,用木石叠断前山。只

见邬文化追进山口,不见了子牙、武王,住了脚迟疑四望,竟无踪迹。正欲回身出山,只听

得两边炮响,杀声振地,山上用滚木大石叠断山口,军士用火弓、火箭、火炮、乾柴等物,

山下抛放,只见四下 火起,满谷烟生。怎见得好火?赞曰:

腾腾烈焰,滚滚烟生。一会儿地塌山崩,霎时间雷轰电掣;须臾绿树尽占红,倾刻青山

皆带赤。那怕你铜墙铁壁,说甚麽海阔河宽?任凭他烁百流金,遇着时枯泉涸辙。风乘火势

逞雄威,火借风高真恶毒;休说邬文化血肉身躯,就是满山中披毛戴角的,皆逢其劫。

话说邬文化见後面火起,截断归路,抽身转奔进山来;那山脚下地雷、地炮腾作,望上

打来,可怜顶天立地大汉,陆地行舟的英雄,只落得顷刻化为灰尘。後人有诗叹之:

“夜劫周营立大功,孟津河下逞英雄;姜公妙算驱杨戬,火化蟠龙一阵风。”

话说杨戬、武吉、南宫 见烧死了邬文化俱回来见子牙,备言前事。子牙大喜,又谓杨

戬曰:“只是袁洪此怪末除,如之奈何?”杨戬曰:“此怪乃梅山得道白猿,最是精灵,俟

徐徐除之。”子牙曰:“且等东伯侯来至,诸侯方可进兵。”话说袁洪闻报,知道烧了邬文

化,心中不乐;正独坐纳闷,忽报:“营门外有一陀头求见。”袁洪传令请来。少时陀头至

中军,打稽首曰:“元帅!贫道稽首了!”袁洪曰:“道者请了!道者从何处来,有何见

谕?”陀头曰:“吾亦在梅山地方居住,与元帅相隔不远,姓朱名子真。今知元帅为纣王出

力,特来助一臂之力,不识元帅肯容衲否?”袁洪听说大喜,邀请陀头上坐。朱子真再三议

让,就筵而坐。傍有叁军殷破败、雷开二将,又是梅山之士,乃相谓叹曰:“此又是常昊、

吴龙一党。”袁洪命治酒管待朱子真,一宵不表。次日,朱子真提宝剑在手,率左右行至周

营,坐名请子牙答话。军政官报入中军,子牙听见有道者,忙传令南北二处诸侯,齐出辕

门,排开队伍;自己亲率诸弟子,出营门列成阵势。见成汤旗门脚下,来一头陀,怎见得?

有赞为证:

面如黑漆甚蹊跷,海下髭须一剪齐;长唇大耳真凶恶,眼露光华扫帚眉。皂服绿绦飘荡

荡,浑身冷气侵人肌;梅山诸怪逢杨戬,不入周营现此躯。

话说朱子真步行至前,见子牙簇拥而至,子牙曰:“道者何人?”朱子真曰:“吾乃梅

山炼气士朱子真是也。”姜子牙曰:“你不守分安居,来此何干?是自寻死亡也。”朱子真

大笑曰:“成汤相传数十世,尔等世受国恩,无故造反侵夺关隘,反言天命人心,真是妖言

惑众,不忠不孝之夫。吾今日到此,快快下马纳降,各还故土,尚待你等以不死。如有半字

不然,那时拿住,定碎尸万段,悔无及矣!”子牙大骂曰:“无知匹夫!你死在目前,尚不

自知,犹自饶舌也!”朱子真仗剑来取子牙。傍有南伯侯麾下副将余忠,此人不信道术,使

范文四:最新语文S版小学语文五年级上册《齐天大圣大战二郎神》资料杨戬(精品) 投稿:张挺挻

《齐天大圣大战二郎神》资料杨戬二郎神,本名杨戬。又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君等等,是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神,甚至是水神,有些戏班说二郎神就是戏神老郎神,还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌河原名灌江,灌河五龙口被认为二郎神居住地。吴承恩祖籍在灌江南十几里刘园村,那里上世纪70年代出土了吴承恩所撰两方刘公墓志铭。明清及民国时期灌河五龙口一直有二郎神庙,香火旺盛,后来毁于战争,解放后重建二郎神公园为国家4A级公园。还有认为二郎神居于四川都江堰市,都江堰有二郎神庙,所以有些说法里灌江口即都江堰。二郎神名字叫杨戬,力大无穷,变幻莫测,又能有七十二变(八九玄功),作为人类,应该为他感到骄傲。

来历传说然而要问这位“二郎神”究竟姓什么,名什么,却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例,种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映:按《三教源流搜神大全》记载,此庙应为道观,所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎;可是当年此庙中的二郎神塑像,却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君,最引人注目的是其额上多一只眼睛,手执一把三尖两刃刀,皂靴前还有一条哮天犬,使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨二郎或杨戬。又让人惊奇的是,历代文人墨客在庙

中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻,都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝,他们也只好含糊其辞:反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身,或者换句话讲,由四川而蔓延及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?

历史上有种种异说,近现代的学人也有许多考证和推论。

范文五:三版杨戬评论 投稿:邹澚澛

《封神演义》:睿智干练显纯真

倘若时光可以停留,我倒宁可让杨戬永远留在封神之战。那时候或许他本领还不够强大,或许并不如之后的无所不能,可至少,他还有朋友,有道友,有同志„„却少有苦恼。

封神之时,其实对杨戬的身形也好服饰也好出身也好秉性也好,并没有过多的赘述,可偏偏他就是如此出众、如此无法令人忽视——他就如《三国演义》中的常山赵子龙,所有人都知道主角不是他,可所有人都无法否认他的完美。

2009-3-14 12:06 回复

夕月如烟

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7楼

这道人带扇云冠,穿水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋,至帘前下拜,口称“师叔”——看起来,似乎杨戬的出现是那么理所当然而又波澜不惊,一身行头也并没有什么夺目之处,封神一百回,杨戬直到第四十回方才出现,作者对他也并无过多着墨。可,倘若对比其他阐教弟子的行头,总会忽而惊觉——道衣飘然的杨戬相比于靠鲜亮铠甲而充门面的其他人,万军之中任谁也会一眼认出。连姜子牙都难免一身戎装骑着四不象拎着打神鞭方才前去对敌,而杨戬„„一身道袍飘然出尘,赤手空拳震慑敌胆。虽则后来取得衣饰却非铠甲而是锦袍;虽则有了趁手兵器却极少使用;虽则哮天犬也算做件妙绝法宝却只有在不愿追赶或不肯恋战之时方才祭出„„别的不论,单单“道法自然”一句,恐怕除了三大教主之外杨戬的至纯无人能及。

2009-3-14 12:06 回复

夕月如烟

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8楼

纵观封神,总是觉得“杨戬”这一角色怪怪的——说起来他不过是阐教三代弟子,可,为什么好事儿全是在他身上发生?从吕岳散播瘟疫之时他得见伏羲、燧人、神农三皇;到误打误撞遇见传说中天帝之女龙吉公主;连杀张奎之时从惧留孙那里学得点地成钢也是他;好容易杀个梅山七圣、追个千年灵狐苏妲己,为什么别人就连连失利,而杨戬居然就能因此连番得遇女娲娘娘?似乎,天地间所有的奇遇都发生在了他一个人身上。

2009-3-14 12:07 回复

夕月如烟

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9楼

而杨戬的本事也着实大的吓人——且不说像姜子牙这般的记名弟子,便是阐教、截教二代弟子,其法宝也好阵法也罢,还包括什么谁都不敢接近的兵器、法器、宝贝„„几乎没有一样真能降的住他。君不见评论有云——除了三大教主加西方教主,谁的法宝杨戬都敢赤手空拳正面相抗。九转神功,端的是神奇无比。偏生这杨戬平日里温文尔雅从不自吹自擂自命不凡,

又甘居人后不愿多出风头,所以——从不见谁与他有过矛盾,虽则战事不断屡屡有人“一缕魂魄去往封神台上”,可一切却又莫名其妙的显得如此温馨。

2009-3-14 12:08 回复

夕月如烟

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10楼

不过,不少人却对封神之中杨戬的职位愤愤不平——如此本领高强又从不与人争功的杨戬,居然通篇只是一个“押粮官”的角色,不得不令人费解。偏偏这位“押粮官”又谁都离不开他,但凡周营里有些许失利,或是又有哪件大家应付不来的法宝,总是杨戬出面,自己收服或者道出它的出处,再不然亲自往什么山一趟查访„„有事儿的时候当人家当靠山,没事儿了便一脚踢开,居然天地之大谁都没有意见而杨戬自己,虽不说甘之如饴却也摆明了逆来顺受!这,这是怎么话儿说的?

2009-3-14 12:08 回复

夕月如烟

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11楼

其实,封神之中的杨戬像极了西游之中的孙悟空。虽然自己本领高强几乎无所不能,却总是被身边人缚手缚脚无计可施,也便只能四处寻找高人求救。而两人的人缘却又都出奇的好,天下间几乎遇不到一个有能力帮忙却不愿相帮的人,还真有不少仙家自觉自动的就跳将出来,不讲条件、不计报酬施以援手。只是,倘若说孙悟空靠的是之前做“齐天大圣”累积的人脉和身份佛门弟子的特殊地位;那么,区区一个阐教三代弟子——杨戬,靠的又是什么?即便把什么“顺应天意”的话挂在嘴边,那么众人该给面子的,似乎也该是姜子牙吧?

2009-3-14 12:09 回复

夕月如烟

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12楼

封神之战,杨戬的睿智干练人所共知,除了那几位从不入世的高人,几乎真可如释迦一般高呼“天上地下唯我独尊”。可字里行间之中所显现出的那份淡然,却令人„„封神一书,从不曾提过杨戬与谁有何种恩怨,更加看不到他的忧伤,唯一可能的,只是在周营失利之时紧锁的眉头——如是生活,虽然紧张却心境平和至斯,倘若纵观杨戬一世,或许,这段回忆最为单纯,也最为快乐„„

2009-3-14 12:09 回复

夕月如烟

13楼

《西游记》:功遂身退天之道

天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!

——《道德经》七七章

2009-3-14 12:12 回复

夕月如烟

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14楼

三版之中,一目可见西游里杨戬只是个彻头彻尾的配角,他出现的机会实在太少了——

2009-3-14 12:16 回复

夕月如烟

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15楼

可~~~闹天宫时他与孙悟空一战,不得不说畅快淋漓,几乎为整部西游之仅见。而其中倘若果真分析起来,只怕吴承恩对杨戬的崇拜不亚于他对孙悟空的喜欢。

2009-3-14 12:17 回复

夕月如烟

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16楼

那猴王即掣金箍棒,整黄金甲,登步云履,按一按紫金冠,腾出营门,急睁睛观看那真君的相貌,果是清奇,打扮得又秀气——一言可知,在吴承恩心中孙悟空与杨戬之间也许本事没有高下之别,可服饰上的差距却显而易见二者的区别。一句“秀气”,尽显杨戬此人。君不见吴承恩诗云:

仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光。

头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆。

腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪。

2009-3-14 12:17 回复

夕月如烟

17楼

那素雅的颜色配着仪表堂堂;丝毫不显尊崇的衣衫上偏偏别着尽显风采的配饰,两刃三尖枪的威武中却透出弹弓的顽皮洒脱——端的是一位骨子清奇、入世出尘的上仙!且看字里行间不绝于目的“二郎爷爷”,杨戬的地位不问可知。

西游之中,杨戬的傲气显露无疑。此时的他毋庸置疑已经知晓了自己有些尴尬的身份,也自然已经做出“斧劈桃山”、“担山逐日”的行为,说他至孝也好,冲动也罢,他与玉帝之间的不合却已然人所共知。试问天地间摆明了不给玉帝面子的能有几人?即便胆大包天的孙悟空,五百年后也被生生磨得转了性子,唯独杨戬,我行我素,虽以天仙之尊屈于下界,却经常“左牵黄,右擎苍”,游走行猎,不亦乐乎。

2009-3-14 12:18 回复

夕月如烟

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18楼

推荐杨戬去收服孙悟空的,并不是天庭中人,而是出了名喜欢“多管闲事”的观音菩萨。在佛门之中地位不算甚高却于下界被人尊崇有加的他(她),却也知道杨戬是个不能招惹的主儿

2009-3-14 12:19 回复

夕月如烟

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19楼

——他昔日曾力诛六怪,又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神,神通广大。奈他只是听调不听宣,陛下可降一道调兵旨意,着他助力,便可擒也——

2009-3-14 12:20 回复

夕月如烟

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20楼

杨戬与孙悟空之间的经典一战无需赘述,其中蕴涵的深意却不得不令人思索——为什么是杨戬?将这样一个从不曾走失童儿、坐骑,又没有什么妖怪亲戚,也不会无缘无故前去多管闲事的貌似对剧情无用之人硬生生插在其中?这样写来,目的何在?

2009-3-14 12:21 回复

夕月如烟

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21楼

或许,合理的解释应该列为——突出孙悟空的武艺高强。那么新的问题就又来了,为什么与杨戬旗鼓相当便是武艺高强、法力精深?而且,既然要将孙悟空说的足以搅闹天地无所不能,为什么不干脆让他打败杨戬,而只能堪堪打个平手?一个在天庭之中没有任何官职的杨戬,其在人们——尤其是在吴承恩心目中,究竟魅力何在?

2009-3-14 12:21 回复

夕月如烟

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22楼

虽然,最终的结局不免令人遗憾——孙悟空竟是败在了金刚镯之下!英雄扼腕„„细看西游方才得知,原来想要偷袭孙悟空的,不是太上老君,却是那观音菩萨——贫僧所举二郎神如何?果有神通,已把那大圣围困,只是未得擒拿。我如今助他一功,决拿住他也„„我将那净瓶杨柳抛下去,打那猴头;即不能打死,也打个一跌,教二郎小圣好去拿他„„堂堂普度众生的救苦救难观世音菩萨说出这等话来,不得不令人大跌眼镜。细细想来却着实令人费解——依照观音所言,似乎并不觉得杨戬有甚不如孙悟空之处,也断断不会觉得他擒不住这猴头,之所以选择偷袭,恐怕一为自己面子好看,一为等待太久无甚耐心(会耽误蟠桃盛会),另外一点,恐怕也是想在杨戬面前落个人情吧。

2009-3-14 12:22 回复

夕月如烟

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23楼

只可惜,观音也好老君也罢,似乎杨戬都没什么领过情面——待得收服孙悟空玉帝大赏群仙之时,人家,径自走了„„

无从得知,究竟在明朝中期人们对待二郎神是如何的尊崇与供奉;也无从得知,整部西游之中杨戬与中天兵天将关系如何,只知道,他的本领、他的冷酷、他的傲骨,尽显无疑。 我不想在字里行间追逐杨戬的心境,或许,他有太多的不甘、太多的无奈、太多的怨恨„„可,整部西游之中,只见他——傲然!

2009-3-14 12:22 回复

夕月如烟

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24楼

《宝莲灯》:冷傲隐忍叹众生

终于,还是写到了它——宝莲灯„„这时的杨戬,最冷、最傲、最强、最厉、最狠、最攻于心计,却也最隐忍,最让人心疼„„

我不愿与别人一般,认定他无论做什么都只是为了那个“三妹”,我宁可他为了三界众生,哪怕仅仅是为了母亲——那个杨莲,她如何配有这样一个二哥?其实,若以《西游记》中的设定看来,即便杨戬并不是他父母唯一的孩子,也从不曾听说他曾经有过一个什么“妹妹”,如此,也好;如此,甚好!

2009-3-14 12:23 回复

夕月如烟

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25楼

古龙说,每个人都有着自己的“枷锁”,也都有着自己的“蒸笼”。杨戬,他本该没有任何弱点的——封神也好西游也罢,修道也好地仙也罢,何时见过杨戬缚手缚脚?他本该是真正的神,无欲、无求、无怨,甚至无我„„可,竟被一份随时可被他人弃之如敝履的所谓“亲情”,累了身体、累了名声、累了一世追逐的清静和平和„„

2009-3-14 12:23 回复

夕月如烟

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26楼

没有人知道杨戬是何时答应去天庭任职,也没有人知道他甘愿被玉帝驱策的原何在;却知道,自从人间多了所谓“华山三圣母”,天庭也便有了“司法天神”。果然,对妹妹的疼爱超过一切,竟可以完全不计较自己的脾气秉性;不去想此等身份入了天庭,将要面对的究竟是什么;也不愿考虑,这样一顶“司法天神”的帽子扣下来,即将承担的,好也罢坏也罢,到底会是怎样一副重任?

司法天神,冷酷无情!杨戬本就性子冷淡,又从不结党营私,更加不会做出什么卑躬屈膝的勾当。于是,无论他做什么,对也罢错也罢,永远都无法做到皆大欢喜——对了,犯错的人恨他;错了,眼红的、嫉妒的、等着看笑话的还不知会有多少。何苦?何苦?

2009-3-14 12:23 回复

夕月如烟

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27楼

不愿见他冷刀般的眼神,不是因为看了令人望而生畏,更不是瞧不惯这等张扬;只是,总能透过这冰冷,看到眼角间隐忍的哀伤„„

不愿见他白衣如雪、黑衣翩然,不是因为时时散发出来的寒冷,更不是不喜他这般凡人模样;只是,卸下铠甲的他,单薄的让人心疼„„

2009-3-14 12:24 回复

夕月如烟

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28楼

不愿见他神采飞扬,不是因为会冒出“小人得志”的念头,更不是瞧不上他依靠王母稳固地位;只是,不忍看他转过脸之后,满目的郁郁跟疲惫„„

不愿见他与亲妹反目,不是因为心疼这所谓的“追求自由爱情”的三圣母,更不是觉得他应该为之祝福;只是,明知道最终受伤的,只有他一人„„

2009-3-14 12:24 回复

夕月如烟

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29楼

不愿见他算无遗策,不是会油然而生“老奸巨猾”的感慨,更不是不希望他凭借计谋和手腕赢得胜利;只是,他的“算无遗策”中,从来就不曾为自己算过什么„„

2009-3-14 12:25 回复

夕月如烟

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30楼

不愿见他痴痴望月,不是因为不喜欢月亮,更不是因他爱的是别的女子而郁郁寡欢;只是,那女人带给他的,只有痛苦,和嘲讽„„

不愿见他笑的淡然,不是不希望圆满的结局,更不是认定了他就该这般当这“天煞孤星”;只是,笑容背后触目惊心的伤痛,谁能知晓?

不愿见他无怨无悔,因为他身边那些所谓的“亲人”,根本不配!

范文六:杨戬换眼镜 投稿:陆滈滉

杨戬的眼睛因为看电视靠的太近所以近视了,他决定去配眼镜。

  杨戬来到了人间最好的眼镜店,店员带他去挑眼镜 ,首先店员给他介绍了眼镜,店员说:"这是明亮眼镜,有了它你看一只蚂蚁都像是在看人一样。“杨戬说:“这是两个镜片的,要两只眼的人才可以戴,我有三只眼睛,你得给我找三个镜片的眼镜。”电源很无奈的说:”你去别的地方买吧,我们这没有三个镜片的眼镜。“杨戬满腔怒火的走了。

  杨戬来到了第二家眼镜店,他对店员说:”你们这有没有三个镜片的眼镜。“店员说:”三个镜片的眼镜倒没有,可是你可以买隐形眼镜。“杨戬听了,太高兴了,急忙进去试隐形眼镜。

  杨戬买到了眼镜高高兴兴的回天庭了。

  大家不要近视哦,不然就要像杨戬一样近视去配眼镜哦

范文七:《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析 投稿:段袣袤

《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析

董少垄

摘要:古典神魔小说《封神演义》和《西游记》在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系,两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透,苯文将从具体文本出发展开论述,对二郎神扬戬的形象进行比较和分析,

关键词:封神演艾;西薛记;杨戬;二郎神

明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的,两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系,人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人,这点已无较大争议,本文则统一称作杨戬。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见,笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间,因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述,从具体文本出发对二郎神杨戬的形象进行比较和分析,对其形象的历史来源问题则不作讨论。

《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回,姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年,杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名戬”、“姜丞相师侄”,是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨戬不在封神榜名单上,后来与李靖、哪吒、雷震子等人“俱是肉身成圣”,其封号为“清源妙道真君”。《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回,观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空,称他“乃陛下令甥显圣二郎真君,见居灌洲灌江口,享受下方香火”,孙悟空则点明杨戬“玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子”的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”、“玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎”,与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎”相印证。两书在明确杨戬封号的同时,又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世,但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字,《西游记》全文也无“杨戬”二字。值得一提的是,二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有“劈山救母”事迹,而沉香昕遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戬,可见中国古代神话流传过程中的分歧。

《封神演义》第四十回,杨戬受师命前来效力时穿着朴素,“带扇云冠,穿水合服,腰柬丝绦,脚登麻鞋”,在魔家四将的眼中则是“似道非道。似俗非俗,带扇云冠,道服丝绦”,姜子牙却见杨戬“超群出类”。敌方阵营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大惊”、“骇然”,慨叹杨戬“真乃道德之士”(第四十二回),十天君见杨戬“道气昂然”(第四十三回),苏侯见杨戬“气概轩昂”(第五十八回),均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回,杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三尖两刃刀”和“一件淡黄袍”,赞日:“淡鹅黄,铜钱厚,骨突云,霞光透,属戊己,按中央,黄邓邓,大花袍,浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”.似为杨戬量身裁制,标志其在装扮上dj人至神的过渡。杨戬在战场上时常“弹弓在手,发出金丸”(第八十一回)、“取弹弓在手,随手发出金丸”(第八十九回),说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回,孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气,“仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆”,外貌描写较《封神演义》更为具阵详细。在武器方面,杨戬“腰挎弹弓新月

样,手执三尖两刃枪”、“举三尖两刃神锋”、“撇了神锋,卸下弹弓”、“取过弹弓拽满”(第六回)、“取金弓,安上银弹,扯满弓,往上就打”(第六十三回),其“三尖两刃枪”、“金弓”、“银弹”与《封神演义》的描述相近。此外,《封神演义》说杨戬“即运神光,定睛观看”(第九十二回),《西游记》说“急睁凤眼,仔细看之”(第六回),都未明确交代杨戬是否有第三只眼,这点与民间神话传说略有不同。

哮天犬是杨戬形象的重要标志之一,经常能够在战斗中出其不意、克敌制胜。《封神演义》第四十七回,杨戬暗地里将“铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消”的哮天犬放出,咬伤了毫无防备的赵公明而使其失利。此后的战斗中,哮天犬还咬伤过碧霄娘娘(第五十回)、辛环(第五十二回)、邓婵玉(第五十四回)、周信(第五十九回)、毕环(第六十回)、余元(第七十五回)、吕岳(第八十回)、余化龙(第八十一回)、戴礼(第九十二回)、九头雉鸡精(第九十六回)。此外还有土行孙(第五十四回)、张奎(第八十七回)、常昊(第九十回)、袁洪(第九十一回)因畏惧哮天犬的锋芒而提前施法躲避。《西游记》第六回,孙悟空“被二郎爷爷的细犬赶上,照腿肚子上一口,又扯了~跌”之后被擒获;第六十三回,九头虫“被那头细犬,撺上去,汪的~口,把头血淋淋的咬将下来”之后负痛逃跑。《封神演义》明确了杨戬的“仙犬”以“哮天”为名、以“细腰”为号、以“白象”为形,《西游记》则仅称其为“细犬”,二者都对哮天犬出奇制胜的关键作用予以肯定。

《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领,说其玄功变化“或山或水”、“或金或宝”、“或鸾或凤”、“或龙或虎”(第四十回)、“jE是先天秘术,道妙无穷”(第四十八回)、“有无限腾挪变化”(第五十四回)、“八九玄功自异常”(第五十五回)、“八九玄功,变化腾挪之妙”(第六十回)、“八九玄功,迎风变化”(第六十五回)、“有八九玄功,善能变化”(第七十回)、“有七十二变,随化一道金光”(第九十二回),还以诗句“修成八九玄中妙,任你纵横在世间”

(第六十七

回)、“悟到功成道始精,玄中玄妙有无生”(第七十五回)来称赞杨戬的玄功变化之妙。《西游记》第六回,杨戬挑战孙悟空之前就放言“!必须与他斗个变化”,二人“斗经三百余合,不知胜负”,杨戬“抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈”、“好便似华山顶上之峰”。之后孙悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇,杨戬就变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤,可见其本领不在孙悟空的七十二变之下,甚至一直占据上风。

《封神演义》对杨戬的才能和功绩评价颇高。杨戬变闻太师夺回箭书,姜子牙奖谕他“智勇双全,奇功万古”(第四十八回);姜子牙决战闻太师,“杨戬似万仞山前争食虎”(第五十一回);杨戬“催粮”、“运粮”、“督粮”能够“不误限期”,姜子牙称赞他“督粮有功,乃是为国”(第七十回);机智巧妙应答吕岳,“众门人齐赞杨戬利齿伶牙”(第八十回);万仙阵大战时,“杨戬刀犹如闪电”(第八十四回)。《西游记》说杨戬曾经“力诛八怪声名远,义结梅山七圣行”;孙悟空亦知其“斧劈桃山曾救母”的英勇事迹;观音在玉帝面前赞扬他“神通广大”,在太上老君面前夸奖他“果有神通”。《西游记》中杨戬出场次数较少,其形象感染力却丝毫不减于《封神演义》。

《封神演义》中的杨戬谦虚内敛、法度严谨。相比较于黄天化的“上殿下拜”(第四十回)和雷震子的“进府下拜”(第四十三回),杨

作者简介:董少茔(1988一),江苏南京人,扬州大学文学院中国古代文学专业2011级硕士研究生。

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戬初见姜子牙时“至帘前下拜”(第四十回)则更显得谦逊有礼。他曾战斗实力和人格魅力而对他尊敬有加,声称“内有显圣大哥,我曾受他寻访拜见龙吉公主、惧留孙(第五十五回)、赤精子(第六十回)、广降伏,不好见他”、“待他安下,我却好见”,并和杨戬兄弟众人“幕天成子、云中子、燃灯道人(第六十三回)、玉鼎真人(第七十五回)、席地,举杯叙旧”。

女娲娘娘(第九十二回),对各位尊长的座下童子皆是恭敬有加。在综上所述,《封神演义》和《西游记》都在整合加工民间神话传说《西游记》中,杨戬“听调不听宣”,见其心高气傲;称玉帝旨意为的基础上成功塑造了二郎神杨戬的形象,极大提升了其在读者心目中的“拔刀相助”,见其豪气干云;与孙悟空争斗而“笑”三次,见其爽朗知名度。两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透,为我们研大度;无论输赢如何,“不必列公相助”、“不必列公绑缚”,见其骄傲究中国古典神魔小说的文化源流、创作背景、内容主旨、文学影响等方自信;将胜利功劳归于“天尊洪福,众神权威”,见其谦虚礼让;再次面提供了重要的参考线索和借鉴意义。(作者单位:扬州大学文学院)

相遇时祝贺孙悟空“去脱大难”、“高登莲座”,见其不念旧恶;与孙悟空“挟力降妖,敢不如命”,见其义气深重;叮嘱前去降妖的八戒“元参考文献:帅仔细”,见其细心谨慎;认为留九头虫遗种在世“必为后人之害”,[1]许伸琳.封神演义.北京:人民文学出版社,1973见其深谋远虑。孙悟空曾经称玉皇大帝和太上老君为“老官儿”,笑如[2]

吴承恩.西游记.北京:人民文学出版社,1980.

来佛祖是“妖精的外甥”,咒观音菩萨“一世无夫”,却因钦佩杨戬的

(下接第52页)作品中大量存在的自传符号,也很难说服我们将其简单[1]

ADLER,Laure,MargLIeriteDuras.[M]Pds:Gallimard,2()oo.p

定性为小说这种表示虚构的文体。

517.

针对这种虚实难辨的作品,一开始评论界将其纳入一个相对模糊的

[2]

幽EuNE,Philippe.k

p8cte

autobiographique.[M]P吐s:甜ition

范畴——半自传(1aserni—autobio伊aphie),用以强调自传的主体性。今

duSeuil,1975.pp.14—27

天,我们更喜欢借用法国作家、文学评论家se唱eDoubmvsky在其小说[3]

ARMEL,Aliette.MargueriteDur鹊etlAutobiog碍phie.[M]Talence:

《儿子》(Fils)中提出的“自传式虚构”(Iauto—fiction)这个概念,对leCastorAstral,1990.p,15.其做出更明确的定位。目前越来越多的文本,因其回忆与虚构交织难辨[4]DuRAs,Marguerite.L,Amant.[M]Paris:6ditions

des

Minuits,

的特性,被归人这个范畴。“自传式虚构”这个概念也被写人百科全书,1984.pp.31,35,14

超脱于小说或者自传这些传统写作之外,慢慢被评论家接受,并自成一[5]DuRAs,Marglleme.L爸rnissionde

B啪ard

PiV0t。Apos啪phes,le28

个体系。正如杜拉斯本人所说“我一生的历史是不存在的,的确不存septembre,1984.

在”4。或许正是出于这种因由,让她在号称绝对真实的文本中毫无顾[6]http:

//"州.

ina.f∥art

et

culture/litteratuI协7vide0/

忌地进行想像创作,让真实和虚构掩藏在文字构成的重重迷雾里,让记CPB84055480/marguerite—dur∞.fr.html.

consult6

le

4,juin

忆中的历史,在文学的笔触下,不断地被书写、摧毁、重构。(作者单2010.

位:安徽师范大学法语系)[7]DuRAs,Ma‘guerite.cahiersdelaguerre

etautres

textes.[M]Pa卜

参考文献

is:P.O.L.甜iteur/Imec6diteur,2006.pp.8,3l,63

(下接第54页)就带有某种必然性的象征意味了。死亡在北村这里不仅虽然悲戚,却是迷人且令人沉溺的。另一条路是救赎之路.这条路的终是宗教主义的救赎,更重要的是还带有一种毁灭在里面。“文学是极其极是人,世界和历史必然在一个超世上帝的神性怀抱中得到爱的救无力的,最好的文学也只能接近一种可能准确的诊断,却从来不开药方护。”L后一条路便是北村为陈清,更为整个人类找到的精神归宿。从人和治疗”,开不了药方去治疗病人的“医生”只能眼睁睁看着“病人”性上升到神性,在基督救赎的景象中享受超尘的幸福,陈清最终成为一们走向毁灭、死亡了,喟叹之余,北村将手指向了基督神灵,“人有无个祭奠者,在死亡中获得永生。重要的作家往往在他们的时代更为显

信念成了北村小说创作的基本价值判断,有信得永生,无信则必灭亡,目。这些作家未必拥有大师的精湛和成熟,他们的意义首先体现为——

他小说里的人物也只有这两条路,要么阳光灿烂,要么绝望而亡。”f4。这劈面与这个时代一批最为重要的问题相遇。他们的作品常常能够牵动这样,他的写作从某种程度上说具有哲学和宗教的意义,“这可能是一种一批问题,使之得到一个环绕的核心,或有机会浮出地表,换言之,人关系,一个模糊的意会,甚至可能是一个幻影。总之,这是一个诱使北们可以通过他们的作品谈论一个时代。(作者单位:南京师范大学文学

村不懈追击的不明物。”

院)

在《周渔的火车》里,如果说周渔与陈清的爱情可称为神性之爱的话,那么陈清与李兰的爱情便可定义为人性之爱。很显然,北村坚信神参考文献:性之爱是远远超越人性之爱的,因此,陈清对李兰说“那两地跑的更像[1]北村:《周渔的火车》,作家出版社,2002年版,封底。爱情”。陈清触电身亡后最终在天堂得到了神性的救护,北村祈求神性[2]南祝:《北村小说的图式》,《长城》,1991年第2期。复归的理想也在某种程度上得到了实现。事实上,温情脉脉的人性之爱[3]

王岳川主编。陆扬著:《精神分析文论》,山东教育出版社.

因远离神的烛照而缺乏一定准则的制约早就沦为孤独的梦幻,追问爱情1998年版,第105页。

的形而上意义,希望获得神性的救赎却注定要以死亡为代价。陈清的死[4]

王本朝:《20世纪中国文学与基督教文化》,安徽教育出版社,亡无疑具有终极意义,正如刘小枫在《拯救与逍遥》中说的:“有两条2000年版,第262页。

路可能让人在肯定价值真实的前提下重新聚合分离了世界。一条是审美[5]

刘小枫:《拯救与逍遥》,上海三联书店,2001年版.第33页。

之路,它将有限的生命领入一个在沉醉中歌唱的世界,仿佛有限的生存

一.群并隅

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范文八:《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析 投稿:汪堟堠

《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析

明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的,两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系,人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人,这点已无较大争议,本文则统一称作杨戬。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见,笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间,因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述,从具体文本出发对二郎神杨戬的形象进行比较和分析,对其形象的历史来源问题则不作讨论。

《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回,姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年,杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。他自称玉泉山金霞洞玉鼎真人门下、姓杨名戬、姜丞相师侄,是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨戬不在封神榜名单上,后来与李靖、哪吒、雷震子等人俱是肉身成圣,其封号为清源妙道真君。《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回,观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空,称他乃陛下令甥显圣二郎真君,见居灌洲灌江口,享受下方香火,孙悟空则点明杨戬玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称二郎显圣真君、小圣、玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎,与下文赞诗赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎相印证。两书在明确杨戬封号的同时,又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世,但《封神演义》通篇未提二郎神三字,《西游记》全文也无杨戬二字。值得一提的是,二郎神杨戬和另一神话故事宝莲灯的主人公沉香都有劈山救母事迹,而沉香所遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戬,可见中国古代神话流传过程中的分歧。

《封神演义》第四十回,杨戬受师命前来效力时穿着朴素,带扇云冠,穿水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋,在魔家四将的眼中则是似道非道,似俗非俗,带扇云冠,道服丝绦,姜子牙却见杨戬超群出类。敌方阵营中的闻太师见杨戬相貌非俗而大惊、骇然,慨叹杨戬真乃道德之士(第四十二回),十天君见杨戬道气昂然(第四十三回),苏侯见杨戬气概轩昂(第五十八回),均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回,杨戬追赶妖精进入洞穴后发现闪闪灼灼一口三尖两刃刀和一件淡黄袍,赞曰:淡鹅黄,铜钱厚,骨突云,霞光透,属戊己,按中央,黄邓邓,大花袍,浑身上下金光照。黄袍不长不短,似为杨戬量身裁制,标志其在装扮上由人至神的过渡。杨戬在战场上时常弹弓在手,发出金丸(第八十一回)、取弹弓在手,随手发出金丸(第八十九回),说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回,孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气,仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光、头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆,外貌描写较《封神演义》更为具体详细。在武器方面,杨戬腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪、举三尖两刃神锋、撇了神锋,卸下弹弓、取过弹弓拽满(第六回)、取金弓,安上银弹,扯满弓,往上就打(第六十三回),其三尖两刃枪、金弓、银弹与《封神演义》的描述相近。此外,《封神演义》说杨戬即运神光,定睛观看(第九十二回),《西游记》说急睁凤眼,仔细看之(第六回),都未明确交代杨戬是否有第三只眼,这点与民间神话传说略有不同。

哮天犬是杨戬形象的重要标志之一,经常能够在战斗中出其不意、克敌制胜。《封神演义》第四十七回,杨戬暗地里将铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消的哮天犬放出,咬伤了毫无防备的赵公明而使其失利。此后的战斗中,哮天犬还咬伤过碧霄娘娘(第五十回)、辛环(第五十二回)、邓婵玉(第五十四回)、周信(第五十九回)、毕环(第六十回)、余元(第七十五回)、吕岳(第八十回)、余化龙(第八十一回)、戴礼(第九十二回)、九头雉鸡精(第九十六回)。此外还有土行孙(第五十四回)、张奎(第八十七回)、常昊(第九十回)、袁洪(第九十一回)因畏惧哮天犬的锋芒而提前施法躲避。《西游记》第六回,孙悟空被二郎爷爷的细

犬赶上,照腿肚子上一口,又扯了一跌之后被擒获;第六十三回,九头虫被那头细犬,撺上去,汪的一口,把头血淋淋的咬将下来之后负痛逃跑。《封神演义》明确了杨戬的仙犬以哮天为名、以细腰为号、以白象为形,《西游记》则仅称其为细犬,二者都对哮天犬出奇制胜的关键作用予以肯定。

《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领,说其玄功变化或山或水、或金或宝、或鸾或凤、或龙或虎(第四十回)、正是先天秘术,道妙无穷(第四十八回)、有无限腾挪变化(第五十四回)、八九玄功自异常(第五十五回)、八九玄功,变化腾挪之妙(第六十回)、八九玄功,迎风变化(第六十五回)、有八九玄功,善能变化(第七十回)、有七十二变,随化一道金光(第九十二回),还以诗句修成八九玄中妙,任你纵横在世间(第六十七回)、悟到功成道始精,玄中玄妙有无生(第七十五回)来称赞杨戬的玄功变化之妙。《西游记》第六回,杨戬挑战孙悟空之前就放言必须与他斗个变化,二人斗经三百余合,不知胜负,杨戬抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈、好便似华山顶上之峰。之后孙悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇,杨戬就变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤,可见其本领不在孙悟空的七十二变之下,甚至一直占据上风。

范文九:《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析 投稿:江甗甘

作者简介:董少�(1988-),江苏南京人,扬州大学文学院中国古代文学专业2011级硕士研究生。

  摘 要:古典神魔小说《封神演义》和《西游记》在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系,两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透,本文将从具体文本出发展开论述,对二郎神杨戬的形象进行比较和分析。

  关键词:封神演义;西游记;杨戬;二郎神

  明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的,两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系,人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人,这点已无较大争议,本文则统一称作杨戬。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见,笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间,因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述,从具体文本出发对二郎神杨戬的形象进行比较和分析,对其形象的历史来源问题则不作讨论。

  《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回,姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年,杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名戬”、“姜丞相师侄”,是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨戬不在封神榜名单上,后来与李靖、哪吒、雷震子等人“俱是肉身成圣”,其封号为“清源妙道真君”。《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。第六回,观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空,称他“乃陛下令甥显圣二郎真君,见居灌洲灌江口,享受下方香火”,孙悟空则点明杨戬“玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子”的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”、“玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎”,与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎”相印证。两书在明确杨戬封号的同时,又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世,但《封神演义》通篇未提“二郎神”三字,《西游记》全文也无“杨戬”二字。值得一提的是,二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有“劈山救母”事迹,而沉香所遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戬,可见中国古代神话流传过程中的分歧。

  《封神演义》第四十回,杨戬受师命前来效力时穿着朴素,“带扇云冠,穿水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋”,在魔家四将的眼中则是“似道非道,似俗非俗,带扇云冠,道服丝绦”,姜子牙却见杨戬“超群出类”。敌方阵营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大惊”、“骇然”,慨叹杨戬“真乃道德之士”(第四十二回),十天君见杨戬“道气昂然”(第四十三回),苏侯见杨戬“气概轩昂”(第五十八回),均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回,杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三尖两刃刀”和“一件淡黄袍”,赞曰:“淡鹅黄,铜钱厚,骨突云,霞光透,属戊己,按中央,黄邓邓,大花袍,浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”,似为杨戬量身裁制,标志其在装扮上由人至神的过渡。杨戬在战场上时常“弹弓在手,发出金丸”(第八十一回)、“取弹弓在手,随手发出金丸”(第八十九回),说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回,孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气,“仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆”,外貌描写较《封神演义》更为具体详细。在武器方面,杨戬“腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪”、“举三尖两刃神锋”、“撇了神锋,卸下弹弓”、“取过弹弓拽满”(第六回)、“取金弓,安上银弹,扯满弓,往上就打”(第六十三回),其“三尖两刃枪”、“金弓”、“银弹”与《封神演义》的描述相近。此外,《封神演义》说杨戬“即运神光,定睛观看”(第九十二回),《西游记》说“急睁凤眼,仔细看之”(第六回),都未明确交代杨戬是否有第三只眼,这点与民间神话传说略有不同。

  哮天犬是杨戬形象的重要标志之一,经常能够在战斗中出其不意、克敌制胜。《封神演义》第四十七回,杨戬暗地里将“铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消”的哮天犬放出,咬伤了毫无防备的赵公明而使其失利。此后的战斗中,哮天犬还咬伤过碧霄娘娘(第五十回)、辛环(第五十二回)、邓婵玉(第五十四回)、周信(第五十九回)、毕环(第六十回)、余元(第七十五回)、吕岳(第八十回)、余化龙(第八十一回)、戴礼(第九十二回)、九头雉鸡精(第九十六回)。此外还有土行孙(第五十四回)、张奎(第八十七回)、常昊(第九十回)、袁洪(第九十一回)因畏惧哮天犬的锋芒而提前施法躲避。《西游记》第六回,孙悟空“被二郎爷爷的细犬赶上,照腿肚子上一口,又扯了一跌”之后被擒获;第六十三回,九头虫“被那头细犬,撺上去,汪的一口,把头血淋淋的咬将下来”之后负痛逃跑。《封神演义》明确了杨戬的“仙犬”以“哮天”为名、以“细腰”为号、以“白象”为形,《西游记》则仅称其为“细犬”,二者都对哮天犬出奇制胜的关键作用予以肯定。

  《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领,说其玄功变化“或山或水”、“或金或宝”、“或鸾或凤”、“或龙或虎”(第四十回)、“正是先天秘术,道妙无穷”(第四十八回)、“有无限腾挪变化”(第五十四回)、“八九玄功自异常”(第五十五回)、“八九玄功,变化腾挪之妙”(第六十回)、“八九玄功,迎风变化”(第六十五回)、“有八九玄功,善能变化”(第七十回)、“有七十二变,随化一道金光”(第九十二回),还以诗句“修成八九玄中妙,任你纵横在世间”(第六十七回)、“悟到功成道始精,玄中玄妙有无生”(第七十五回)来称赞杨戬的玄功变化之妙。《西游记》第六回,杨戬挑战孙悟空之前就放言“必须与他斗个变化”,二人“斗经三百余合,不知胜负”,杨戬“抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈”、“好便似华山顶上之峰”。之后孙悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇,杨戬就变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤,可见其本领不在孙悟空的七十二变之下,甚至一直占据上风。   《封神演义》对杨戬的才能和功绩评价颇高。杨戬变闻太师夺回箭书,姜子牙奖谕他“智勇双全,奇功万古”(第四十八回);姜子牙决战闻太师,“杨戬似万仞山前争食虎”(第五十一回);杨戬“催粮”、“运粮”、“督粮”能够“不误限期”,姜子牙称赞他“督粮有功,乃是为国”(第七十回);机智巧妙应答吕岳,“众门人齐赞杨戬利齿伶牙”(第八十回);万仙阵大战时,“杨戬刀犹如闪电”(第八十四回)。《西游记》说杨戬曾经“力诛八怪声名远,义结梅山七圣行”;孙悟空亦知其“斧劈桃山曾救母”的英勇事迹;观音在玉帝面前赞扬他“神通广大”,在太上老君面前夸奖他“果有神通”。《西游记》中杨戬出场次数较少,其形象感染力却丝毫不减于《封神演义》。

  《封神演义》中的杨戬谦虚内敛、法度严谨。相比较于黄天化的“上殿下拜”(第四十回)和雷震子的“进府下拜”(第四十三回),杨戬初见姜子牙时“至帘前下拜”(第四十回)则更显得谦逊有礼。他曾寻访拜见龙吉公主、惧留孙(第五十五回)、赤精子(第六十回)、广成子、云中子、燃灯道人(第六十三回)、玉鼎真人(第七十五回)、女娲娘娘(第九十二回),对各位尊长的座下童子皆是恭敬有加。在《西游记》中,杨戬“听调不听宣”,见其心高气傲;称玉帝旨意为“拔刀相助”,见其豪气干云;与孙悟空争斗而“笑”三次,见其爽朗大度;无论输赢如何,“不必列公相助”、“不必列公绑缚”,见其骄傲自信;将胜利功劳归于“天尊洪福,众神权威”,见其谦虚礼让;再次相遇时祝贺孙悟空“去脱大难”、“高登莲座”,见其不念旧恶;与孙悟空“挟力降妖,敢不如命”,见其义气深重;叮嘱前去降妖的八戒“元帅仔细”,见其细心谨慎;认为留九头虫遗种在世“必为后人之害”,见其深谋远虑。孙悟空曾经称玉皇大帝和太上老君为“老官儿”,笑如来佛祖是“妖精的外甥”,咒观音菩萨“一世无夫”,却因钦佩杨戬的战斗实力和人格魅力而对他尊敬有加,声称“内有显圣大哥,我曾受他降伏,不好见他”、“待他安下,我却好见”,并和杨戬兄弟众人“幕天席地,举杯叙旧”。

  综上所述,《封神演义》和《西游记》都在整合加工民间神话传说的基础上成功塑造了二郎神杨戬的形象,极大提升了其在读者心目中的知名度。两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透,为我们研究中国古典神魔小说的文化源流、创作背景、内容主旨、文学影响等方面提供了重要的参考线索和借鉴意义。(作者单位:扬州大学文学院)

  参考文献:

  [1] 许仲琳.封神演义.北京:人民文学出版社,1973.

  [2] 吴承恩.西游记.北京:人民文学出版社,1980.

范文十:我们班的“二郎神” 投稿:傅袈袉

在我们班有两位特别让人“佩服”的同学,他们就是我们班的“二位郎神”大朗神睡神,二郎神吃神。

  “呼—呼”瞧,我们班的“睡神”又睡着了,真不知道他晚上都在干些什么。你看他那样子,把胳膊当作枕头似的枕在上面,又将课本竖立在面前,刚好挡住了他的脸,不知道的人还以为他在认真听课呢。不过他这招瞒天过海还真是高,大半节课过去了,老师都还没有发现。当然,次数多的话,老师肯定也会怀疑的,这不,被罚站了。就是刚才,他睡着了,睡着就睡着吧,可还打起呼噜来,打呼噜就打呼噜吧,可还那么大声。惹得我们周围的人哈哈大笑,你说老师能不发现吗!更让我们佩服的是他在后面站着都是闭着眼睛的。只见他身子靠着墙,头半垂下来,老师在讲台上讲得津津有味,他却在下面睡的不亦乐乎。这时后面的同学调皮的在睡神面前晃来晃去,似乎在看他是不是真的睡着,可惜他的动作幅度过大,不巧被老师看见了,老师气呼呼的向睡神走去,可怜的睡神并没有感受到危险的降临,仍自顾自地睡着,老师努力让自己平静下来,耐着性子拍了两下他的肩膀,可他依然沉默,老师肯定不能再平静了,老师用劲的在他胳膊上狠狠地掐了两下,睡梦中的他似乎感受到了不舒服受,才慢悠悠地张开了双眼,看到是老师,他先是一惊,随后才发现自己所犯的错。哎,他这个睡神真是当之无愧啊!

  接下来就是我们班的二郎神吃神了,他可谓是我们班最强壮的了。也对啦,像他那么爱吃人怎么会不胖呢?你们都不知道,他时时刻刻嘴都不停,记得有一次,我们正在上课,他就在后面吃个不停,起初我们并不知道,这还是班主任告诉我们的。说他在我们上课时就不停的往嘴里塞东西,班主任在外面看他好久了,可他还是不停得吃,把嘴吃得鼓鼓的,我都怀疑他是不是没吃过饭啊!最后班主任实在是看不下去了,便悄悄的走进教室,来到他的身边,揪住他的耳朵,他一看是班主任,险些没将刚吃进去的东西个喷出来,他那样子真是太滑稽了。但现在回想起来我都忍不住想笑。

  这两位就是我们班的“二郎神”,两位天下无敌的“牛人”。( 书村网 www.mcqyy.com )

    秦都中学初二:燕任静

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