齐桓晋文之事章_范文大全

齐桓晋文之事章

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【专家解析】齐桓晋文之事章

【优秀范文】齐桓晋文之事章

范文一:第一课齐桓晋文之事章 投稿:洪羸羹

第一課 齊桓晉文之事章

一, 主旨

孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業之事,反而向他提出「保民而王」的主張。孟子認為國君如能關心人民疾苦,愛護百姓,推廣恩德,便能稱王於天下。

二, 段落大意

全文共二十二段,可分四部分:

(1) 1- 4段 孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創立的霸業之事,提出「保民

而王」的主張。

(2) 5-14段 孟子舉「出以羊易牛」一事,說明宣王有不忍之心,已具備「王天下」

的條件。

(3) 15-20段 說明宣王未能王天下,是「不為」,而非「不能」。

(4) 21-22段 孟子通過論證推恩的方法與效果,比較推恩與否的利害,說明能推恩

即可實行王道,澤及百姓。

三, 寫作技巧

(1) 掌握心理,因勢利導。

(2) 結構嚴謹,說理透闢。

(3) 善用比喻,氣勢迫人。

(4) 運用對比,加強說理。

(5) 善用修辭,增加文釆。

1. 對比

2. 反詰

3. 對偶 4. 引用 5. 排比 6. 明喻

四, 思考題

1. 《齊恒晉公之事章》是什麼體裁的文章?

答:本文是用對話形式寫成的議論文,闡述國君如能「推恩百姓」,便能「王天下」

的論點。

2. 孟子認為國君要怎樣才可以「王天下」?為什麼?

答:孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦,才可以「王天下」,因為國君以德服人,

才會得到百姓的擁戴。

3. 齊宣王如何解釋他「以羊易牛」釁鐘做法的原因?

答:宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子,像沒有犯罪的人被押往刑

場處死而產生不忍之心,故用羊替牛釁鐘。

4. 齊國百姓對此事有什麼看法?

答:齊國百姓認為宣王「以羊易生」是出於吝嗇,因為這樣做是以小換大,以價值高

換價值低的,否則如說不忍心生無辜被殺而用羊替換,那麼牛和羊又有什麼分別呢?

5. 孟子又是怎樣看待此事的?

答:孟子認為齊宣王「以羊易牛」是非出於吝嗇,而是出於不,忍由於宣王見牛未見

羊,才會令人以羊易牛,他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發抖的樣子,也會以他物代替羊的。

6. 「不能」與「不為」有什麼分別?

答:「不能」是指有能力做而不去做的,如替上年紀的人折樹枝作杖拐,說「不能」,

其實是不願去做。

7. 孟子為什為說齊宣王不行王道,「非不能也,是不為也」?

答:齊宣王的「不忍之心」,亦即「仁心」只及於禽獸,而沒「有推恩」於百姓,他

缺欠的是「仁術」,即沒有愛護自己的百姓,其實他有能力去做,只不過他他不去做罷了。因此對他來說,是「不為」,而非「不能」。

8. 為什麼說:「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運於掌」? 答:因為有敬老護幼的心,又能推己及人,把愛自己親人的心推廣到愛護百姓,令人

民安居樂業,必定會得到人民擁戴。這樣治理天下,便好像在掌上運轉丸珠那麼易了。

9. 孟子在本文如何用「因勢利導」和「逐層推進」的論說技巧?

答:孟子巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業的詢問,改變話題,向宣王宣傳「保

民而王」的主張。孟子運用的逐層推進技的層次如下:

1) 舉出齊宣王「以羊易牛」釁鐘之事,說明他有不忍之心具備「王天下」的條件。

2) 孟子替齊宣王開解,認為他並非吝嗇只是「見牛未見羊而已。

3) 孟子舉出「力足以舉百鈞而不足以舉一羽」和「明足以察秋毫之末而見輿薪」

兩個事例,說明宣王之所以不行王道,是「不為」,並非「不能」又以「挾太山以超北海」和「為長者折枝」作譬喻,說明「不為」和「不能」的區別。

4) 如能做到「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,天下可運於掌然後指出

推恩和不推恩的兩種效果,請宣王考慮。

會考題

1. 《孟子齊桓晉文事章》一文所用「以羊易牛」、「為長者折技」、「刑於寡妻,至於兄

弟,以御於家邦」三例,分別屬於論說上的哪種例證?又三者分什麼道理?(1993年) 答:「以羊易牛」屬於事例,說明齊宣王具有「仁心」,他看到牛恐懼發抖無辜被宰,而

產生不忍之心。

「為長者折技」屬於設例,說明齊宣王雖然具備仁心,但沒有施行仁政,其實不是做不到,而是不肯做。

「刑干寡妻,至於兄弟,以御於家邦」為語例,引《自詩經》意思是說,如以身作則,作妻子和兄弟的榜樣,可以推廣到治理國家。

2. 據《齊恒晉文之事章》一文,解答下列各題(1995年)

文中「仲尼之徒,無道桓文之事者」這句話表明孟子的立場是怎樣的?「我非愛其財,而易之以羊也」這句話可見齊宣王的想法是怎樣的?

答:這句話表明孟子主張以仁義治天下,反對霸政,齊宣王示自己並非吝嗇,而是出於不忍

之心,所才「以羊易牛」釁鐘。

孟子遊說齊宣王行仁政,也鋪排子什麼論點他認為怎樣才可以達到目標?

答:孟子所鋪排的論點如下:

1. 行仁政可以王天下(「保民而王,莫之能禦也」);

2. 齊宣王具備行仁政的條件;

3. 指出行仁政的具體方法。

4. 孟采認為行仁政的具體做法是:

5. 推廣恩德(推己及人),不但使禽獸惠,而且使百姓蒙受恩惠;

6. 善待老幼,愛人如己,將別人的親人看作自己的親人;

7. 以身作月則,先做妻子的榜樣,再做兄弟的榜樣,然後將國家治理好。

孟子游說時用了什麼技巧試舉出二項,引例說明。

答:孟子游說齊宣王時運用了如下的技巧:

1. 因勢利導—孟子明白齊宣王的心理,不直接表明對齊宣王建主霸的立場,而是舉出齊宣

王「以羊易牛」的事例,誘導他論本來不感興趣的「行仁政」問題,說明國君如能「保民」,同樣可以「王天下」。

2. 層層推進—孟子逐步解說,由淺入深,使齊宣王明白「德」、「保民」、「不忍」、「推

恩」的意思,逐層深入,最後解釋「王天下」的道理。

3. 正反對比—孟子以「挾太山」與「折枝」作對寸比,說明「不能」與「不為」的分別,

從而指出齊宣王不行仁政,是「不為」,而非「不能」。

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范文二:齐桓晋文之事章 投稿:曾薶薷

齊桓晉文之事章

主旨

本文敘述孟子向齊宣王宣揚王道、仁政的政治主張的過程。孟子指出齊宣王不忍殺牛就是仁的表現,從而確定他具有推行王道的條件,建議他進一步把仁心推廣到所有百姓身上,施行仁政,這樣就可以以王道一統天下。

寫作技巧溫習表

層層遞進,說理精闢 1〃孟子先避談齊桓、晉文的爭霸事跡,改為提出「保民而王」的主張。2〃再

逐步解釋,借齊宣王「以羊易牛」一事,指出宣王「有不忍之心」。

3〃然後由「恩及禽獸」而推論「恩及百姓」。

4〃從而帶出「不為」及「不能為」的分別。

5〃最後解說「王天下」這個道理。

6〃說理層次分明,由淺入深。

善於舉例比喻 1〃王道、仁術這本是一些抽象難明的概念。

2〃但孟子卻以殺牛一事,說明了仁心、仁術的具體表現。

3〃可見孟子能將抽象概念變得具體。

4〃孟子亦引用了很多例子來幫助說理,如語例、設例、事例等。

5〃使讀者易於明白文章內容。

動之以情,加強文章說服1〃文章一開始,孟子轉移話題,避談齊桓、晉文的爭霸事跡,改而提出「保力 民而王」的主張來吸引宣王的興趣。

2〃後以不殺牛一事,使宣王高興,拉近彼此距離。

3〃這樣便可加強其論點的說服力。

語言生動 1〃孟子向宣王表明行王道的功效,有一股懾人的氣勢。

2〃其後以一連串咄咄逼人的發問,以斬釘截鐵的答問,解釋其政治主張。

3〃用判斷句、長句、短句、排句等句式,加強其說理效果。

模擬會考試題

(1) 試述本文的主題思想。(5分) 答:

本文敘述孟子向齊宣王宣揚王道、仁政的政治主張的過程。(2分)孟子指出齊宣王不忍殺牛就是仁的表現,從而確定他具有推行王道的條件。(1分)他繼而建議宣王進一步把仁心推廣到所有百姓身上,施行仁政,這樣就可以以王道一統天下。(2分)

(2) 試指出文中運用的修辭手法。(16分) 答:

對偶:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」(2分) 對比:「力能舉百鈞而不足舉一羽」、「目能察秋毫而不足見輿薪」。(2分) 事例:齊宣王以羊易牛一事。(2分)

齊桓晉文之事章

設例:「挾泰山以超北海」、「為長者折枝」。(2分) 語例:《詩經》中的「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。」(2分) 層遞:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。」(2分) 誇張:「力能舉百鈞而不足舉一羽」、「目能察秋毫而不足見輿薪」。(2分) 類比:「挾泰山以超北海」、「為長者折枝」類比「不能為」和「不為」。(2分)

有野心,想一統天下(想知道桓文之事及如何以王道得天下)。(2分)

有仁愛之心,不忍殺牛。(2分)

樂於聆聽別人(孟子)的意見。(2分)

恩足以及禽獸,但功卻不至於百姓(缺點)。(2分) (3) 綜觀全文,試分析齊宣王的性格。(8分) 答:

(a) (b) (c) (d)

由孟子先提出:「保民而王,莫之能禦也。」便可知道要推行仁政,首先要照顧百姓

的生活。(3分)

照顧百姓生活的方法是:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」孟子指出所有

的政策都是從這個原則出發,那麼便可以一統天下了。(3分)

步驟:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。」將仁心由近及遠地推廣開去。(3分)

推行仁政的結果:「推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。」(3分) (4) 試根據課文,簡述推行仁政的方法。(12分) 答:

(a) (b) (c) (d)

(5) 試舉出文中哪些地方用了正反對比手法及說明這種修辭手法的用處。(12分) 答:

「故推恩,足以保四海;不推恩,無以保妻子。」(2分) 「故王之不王,非挾泰山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。」(2分) 「今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?」(2分) 「吾力足以舉百鈞,而不足舉一羽;明足以察秋毫之末,而不足見輿薪。」 (2分) 用處: (a) (b) 可突出矛盾,使人更易分清是非。(2分) 可令正反兩方面互相襯托,既可互相補充,亦可加強語氣。(2分)

(6) 在文中孟子如何吸引齊宣王討論王道?(10分) 答:

孟子首先避談齊桓、晉文的爭霸事跡,改而提出「保民而王」的主張,吸引宣王。(2分)再逐步解釋,借齊宣王「以羊易牛」一事,指出宣王「有不忍之心」,肯定他有「保民而王」的條件。(2分)然後由「恩及禽獸」而推論「恩及百姓」。(2分)從而帶出「不為」及「不能為」的分別。(2分)最後,解說「王天下」這個道理及請宣王好好考慮。(2分)

(7) 為甚麼孟子認為從齊宣王「以羊易牛」一事,可見他是具有仁心?(8分)

答:

孟子認為宣王親眼見到那隻牛恐懼的樣子,便不忍心殺牠。(2分)就如君子看見禽獸活著時,便不忍心再看到牠們死去;聽到牠們悲鳴哀號,便不忍心再吃牠們的肉一樣。(2分)君子因此把廚房興建在遠離自己起居的場所。(2分)這種「不忍之心」,就是有「仁心」的表現。(2分)

齊桓晉文之事章

歷屆會考試題解答

93年第4題(1)部分

問:

答:

文中所用的例證及其道理。(9分) 「以羊易牛」是事例,說明齊宣王不忍心殺牛是具有仁心的表現,足以說明他能行仁政。(3分) 「為長者折枝」是設例,說明宣王雖具有仁心,卻不行仁政,這樣並非他做不到,只是他不做。(3分) 「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」是語例;說明君主要行仁政,就先要將對待自己和家人的做法及用心,作為榜樣,然後擴至全國。(3分)

95年第3題(1)、(2)及(3)部分 問:

引文中孟子的主張及齊宣王的想法。(3分)

(a)「仲尼之徒,無道桓文之事者。」

(b)「我非愛其財,而易之以羊也。」

答:

(a) (b) 「仲尼之徒,無道桓文之事者。」這句表明孟子的立場。孟子主張王道,反對霸道,故他不談齊桓公和晉文公的霸政事跡,轉談王道,並提出憑仁心、行仁政,就可保民而王。(1.5分) 齊宣王說:「我非愛其財,而易之以羊也。」他的想法是齊國雖小,但他亦不至於吝嗇一頭牛,他

只是不忍看到牛恐懼的樣子,才以羊換牛。(1.5分)

問:

答:

孟子游說齊宣王行仁政,他鋪排的論點及認為如何才可以達到目標?(8分) 1) 指出齊宣王有不忍之心,可行王道,達到「保民而王」。(1分) 2) 指出宣王未能「保民而王」是不為,而非不能為。(2分) 3) 勸宣王要發揚仁心,推廣恩惠,就可得天下。(1分) (b)孟子認為行仁政的方法: 1) 「舉斯心加諸彼」:君主要推己及人,把愛護自己的心,推廣到別人身上。(1分) 2) 「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」:君主要愛護所有老人小孩。(1分) 3) 「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」:指出行仁政要有次序,先善待自己的妻子和兄弟,進一步推廣到治理國家。(2分)

因勢利導,轉移話題:孟子知宣王有稱霸天下的企圖,但巧妙地避談齊桓、晉文的爭霸事跡,因勢

利導,轉而討論王道仁政。(2分)

運用類比:孟子以「挾泰山以超北海」和不「為長者折枝」分屬「不能」和「不為」,類比宣王不

行王道是「不為」而非「不能」。(2分)

善用例子:孟子利用不同類型的例證,以加強說服力,如事例:「以羊易牛」;設例:「挾泰山以

超北海,為長者折枝」;語例:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」等。(2分)

(a)主要論點: 問: 答: (a) (b) (c) 孟子的游說技巧。(6分) 98年第7題(1)、(2)及(3)部分 問: 答:

齊桓晉文之事章 文章的論述目的。(1分) 孟子游說齊宣王推行「王道」。(1分)

問:

文中孟子運用了哪些比喻說明「不為」和「不能」?又《六國論》中,六國破滅與「不為」和「不能」的關係。(6分)

答:

問:

答:

(a)

(b) 1) 力足以舉百鈞而不足以舉一羽,因不肯用力。(1分) 2) 明足以察秋毫之末而不見輿薪,因不肯用眼力。(1分) 3) 不為長者折枝,因不肯去做。(1分) (b)「不能」: 1) 挾太山以超北海是真的沒有能力做到。(1分) (c)《六國論》中六國破滅與「不為」和「不能」的關係。 1) 若六國用賄賂秦國的土地封給天下謀臣,用侍秦的心意禮待天下奇才,並合力抗秦,可能不會滅亡。(1分) 層層遞進:孟子先提出「保民而王」,再逐步解釋,借齊宣王「以羊易牛」一事,指出宣王「有不忍之心」;然後從「恩及禽獸」推論「恩及百姓」,帶出「不為」和「不能為」的分別;最後解說「王天下」這個道理,層次分明,由淺入深。(2分) 運用對比:「推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。」對比出推恩與不推恩的結果。(2分) (a)「不為」: 2) 但因六國有能力保國卻不肯做,即是「不為」而非「不能」。(1分) 文中所運用的說理手法。(4分)

文詞辨析

1〃老吾老以及人之老

2〃幼吾幼以及人之幼

3〃若無罪而就死地

4〃牛何之?

5〃可以保民乎哉?

6〃臣聞之胡齕曰

7〃吾何愛一牛?

8〃挾泰山以超北海 老:尊敬 幼:愛護 若:像 之:去 / 往 以:憑藉 之:這件事 愛:吝嗇 超:跨越

齊桓晉文之事章

范文三:齐桓晋文之事章 投稿:罗软轰

《齐桓晋文之事章》译文

  齐宣王问:“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?”

  孟子回答道:“孔子的学生没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世没有流传

下来,我没有听说过。如果不能不说,那么还是说说王道吧。”

  齐宣王问:“具备怎样的品德才能实行王道呢?”

  孟子答道:“通过安抚百姓实行王道,那是谁也阻挡不了的。”

  齐宣王又问:“像无我这样的人,可以安抚百姓吗?”

  孟子说:“可以。”

  齐宣王又问:“你怎么知道我可以呢?”

  孟子回答说:“我听胡龁告诉我说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂

下,您问:‘牵牛到哪儿去?’他回答说:‘要杀了它祭钟。’您说:‘放了它!

我不忍心看它那恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送。’那人便问道:‘那

就废除祭钟的仪式吧?’您说:‘怎么能废除呢?用羊去换牛吧!’不知有没有这

件事?”

  齐宣王说:“有这回事。”

  孟子说:“有这样的善心说足以实行王道了。老百姓都以为您是吝啬,我本来

就知道您是于心不忍呀!”

  齐宣王说:“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大,我怎么会吝惜

一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,没有过错却往死地里送,所以

才用羊去换牛。”

  孟子说:“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的,他们又怎么知道您的

用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”

  齐宣王笑道:“这到底是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去换牛的,看

来老百姓说我吝啬是应该的。”

  孟子说:“没有关系,这正是仁爱之心,因为您只见到牛没有见到羊。一个有

仁爱之心的人对于禽兽,看到他们活着,就不忍心看着他们死去;听到它们鸣叫的

声音,便不忍心吃它们的肉。所以,仁厚的人总是远离厨房的。”

  齐宣王高兴地说:“《诗经》里面讲过:‘别人有想法,我能猜中它。’这话

就像是说您的。我这样做了,回头再去想它,想不出是为什么。经先生您这么一

讲,对我的内心有所触动。这种心地为什么就能与王道仁政相符合呢?”

  孟子说:“有人向大王报告说:‘我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不

起一根羽毛;(我的视力)能够看清秋天里新生的兽毛的末梢,却看不见一大车木

柴。’您会赞同他的说法吗?”

  齐宣王说:“不,不会。”

  (孟子紧接着说:)“现在大王您一片仁心使禽兽沾恩,而百姓却一无

所得,

这是什么原因呢?这样看来,一根羽毛都拿不起来,是因为不愿用力;一车木柴都

看不见,是因为不肯用眼睛;百姓不能被爱护是因为君主不愿广施恩泽。所以大王

您不行王道,是不肯做,不是不能做。”

  齐宣王问:“不肯做和不能做两种情形,怎样区别?”

  孟子说:“要一个人将泰山夹在腋下跳过渤海,他对人说:‘我做不到。’这

的确是做不到。叫一个人向长辈弯腰作揖,他对人说:‘我做不到。’这是不肯

做,不是做不到。所以大王您不行王道,不属于将泰山挟夹在腋下跳过渤海这类事

情;你不行王道,属于向长辈弯腰作揖一类的事情。孝敬自己的长辈,推广开去也

孝敬人家的长辈;爱护自家的孩子,推广开去也爱护人家的孩子。那么,天下便很

容易治理了。《诗经》里说过:‘给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好

一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以,能够推广恩

泽就能保有天下,否则,就连自己的妻子儿女也保护不了。古代的贤君之所以远远

地超过了一般的人,没有别的原因,只不过善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽

能够施及禽兽,而百姓却得不到什么好处,这又是为什么呢?称一称,然后才知道

轻重;量一量,然后才知道长短。凡是物体,没有不是这样的。人的心更需要这

样,请大王您细加考虑吧!”

  “难道大王您兴师动众,使军士臣下受到危害,和别的国家结仇,然后才感到

心里痛快吗?”

  齐宣王说:“不,我怎么会对这些感到痛快呢?我之所以要这样做,是想求得

我最想得到的东西。”

  孟子问道:“大王最想得到的东西,可以说给我听听吗?”

  齐宣王笑而不语。

  孟子问:“是因为好吃的东西不够吃吗?轻柔暖和的衣服不够穿吗?还是因为

艳丽的颜色不够看、美妙的音乐不够听和侍奉左右的人不够使唤呢?这些,您手下

的人都能充分供给,您难道是为的这些吗?”

  齐宣王说:“不,我不是为这些。”

  孟子说:“那么,您最想得到的东西可以知道了,您是想扩张领土,使秦楚等

国来朝见您,统治整个中原地区,安抚四方边远外族地区。凭您现在的所作所为,

去追求您想得到的东西,就好像是爬到树上去捉鱼一样。”

  齐宣王问道:“事情有这样严重吗?”

  孟子说:“恐怕比这还要严重。爬到树上去捉鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什

么后患;以您的所作所为,去追求您想要得到的东西,要是尽心竭力地去做,一定

会有灾祸在后头。”

  齐宣王

说:“你可以把道理讲给我听听吗?”

孟子又反问道:“假如邹国人跟楚国人打仗,大王您认为谁会胜利呢?”

  齐宣王回答道:“当然是楚国人会胜利。”

  孟子说:“这样看来,小国本来就不可以抵挡大国,人数少的本来不可以抵挡

人数多的,力量弱的本来不可以抵挡力量强的。现在天下领土方圆千里的国家一共

有九个,齐国的领土合起来不过占九分之一。以九分之一的土地去征服九分之八的

地方,这与邹国要和楚国对抗又有什么两样呢?您为何不回到根本上求得问题的解

决呢?

  “现在大王您如果发布命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意来到大王您

的朝中做官,耕田的人都愿意到您的田野上来种地,做生意的人都愿来到大王您的

街市上来做生意,旅行的人都愿意来到大王您的国土上来游历,天下那些对自己国

君不满的人都愿意向大王您申诉。要是真能做到这样,又有谁能与您对抗呢?”

  齐宣王说:“我糊涂,不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿,明

确地教导我。我虽然不聪明,请让我试一试。”

  孟子说:“没有固定的产业收入却有一定的道德观念和行为准则,这只有有志

之士才能做到。至于一般老百姓,如果没有一定的产业收入,便没有一定的道德观

念和行为准则。这样,就会放荡邪僻,违法乱纪,胡作非为,什么事都干得出来。

等到犯了罪,然后再对他们施加刑罚,这等于设下罗网陷害老百姓。哪有仁爱的国

君在位,却可以作出陷害老百姓的坏事呢?所以圣明的国君规定了老百姓的产业,

一定要让他们上足以奉养他们的父母,下足以养活他们的妻子儿女;遇上好年成终

身饱暖,即使是荒年饥岁,也不至于饿死;然后再教导他们走上向善的道路,所以

老百姓也就容易归服了。现在所规定的产业,上不足以奉养父母,下不足以养活妻

子儿女;就是好年景,也要终身困苦,遇上荒年饥岁,更免不了要饿死。这样连救

自己的性命还来不及,哪里有空闲去讲究礼仪呢?大王您既然想成就统一天下的大

业,那为何不回到根本上来呢?在五亩大的宅园里,种上桑树,那么,五十岁的人

可以穿上丝绵衣服了。饲养鸡和猪狗一类家禽家畜,不要耽误了它们的繁殖生长的

季节,那么,七十岁的人可以吃到肉了。一家一户种百亩的土地能及时得到耕种,

那么一家八口人,就可以不挨饿。重视学校教育,反复讲解孝顺父母,尊敬兄长的

道理,须发花白的老人就不会肩挑背负出现在道路上了。老年人穿丝绵,吃肉食,

一般老百姓也不缺吃少穿,这样

还不能使天下人民归服,实现王道,那是绝不可能

的。”

该文章转自[阿呆语文网]:http://www.edudo.com/ziyuan1/uploadfile/0801/2008217181655.asp

范文四:齐桓晋文之事 投稿:胡眲眳

《齐恒晋文之事》教案示例

教学重点

1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施;

2.理清文章思路,了解具体内容;

3.体会文章磅礴气势及形象的说理;

4.学习孟子的论辩技巧;

5.文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点;

教学难点

1.孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现;

2.孟子的论辩技巧;

教学过程

第一课时

一、预习

1.课前结合书下注释阅读课文,了解文章内容。

2.阅读课本中郭预衡的《简介》,找出要点。

二、关于孟子

    孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家,是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。

孟子继承并发展了孔子的仁政思想,其主要内容包括:

1.民本主义思想。

2.邦国的主权在民。

3.对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。

4.政事以民为归宿。

5.用人以民意为准。

6.国家应以保民为职责。

7.国君施行仁政以使百姓安居乐业。

8.孟子反对不义的战争。

孟子善辩,在论辩时又善设机巧,先纵后擒。散文气势磅礴,感情激越,锐不可当。

三、课文诵读、感知

思考:

1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

2.文章的结构如何划分。

明确:

1.孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。

2.文章分三部分:

第一部分:开头至“王请度之”。

第二部分:“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”。

第三部分:“王曰:“吾惛,不能进于是矣”至篇末。

四、分析第一部分

依据第一部分内容,可分三层:

第一层:开头至“则王乎”。

第二层:从“曰:‘德何如,则可以王矣?’”至“是以君子远疱厨也”。

第三层:从“王说”到“王请度之”。

1.学生朗读第一层,抓住重点词。

“是以”属固定词。

“臣未之闻也”宾语前置,正常语序的“臣未闻之也。”

(书下注释中重点词语)

教师点拨思路:

齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。

2.学生自读第二层,明确“保民而王”的政治主张,体会“以羊易牛”的阐发艺术。

重点词:

“莫之能御”属宾语前置,正常语序为“莫能御之”。

“之”字一词多义现象。例如:“臣固知王之不忍也”,“牛何之”,“王见之”。

3.学生自读第三层,概括大意,并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。

明确:阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。

孟子为齐宣王指明的方向:推恩。

第二课时

一、分析第二部分

学生熟读课文。

教师点拨:

“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。

特殊句式:“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”

二、分析第三部分

熟读后译再背。

抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。

三、作业

课后思考与练习二、三。

第三课时

一、学习孟子论辩技巧

学生速读课文,找出话题切换,理出作者论辩思路。

明确:

1.齐宣王以问“霸道”开头,被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。

2.从“以羊易牛”的事例切入,将对的注意转到对“仁”的注意。

3.以一系列的比喻引出对“仁政”的议论,说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。

4.列举“霸运”的种种危害,从而衬托王道仁政的益处,进而激发仁政之道的具体措施。

二、领会孟子形象说理,善用比喻的妙处

学生归纳文中比喻句。

三、作业

背诵课文最后一段。

范文五:齐桓晋文之事.. 投稿:吴荇荈

南华一中:卞育能

教学目标 :掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式,并归纳其规律;鉴赏本文出色的论辩艺术,品味辩驳技巧和修辞方法。

重点难点:体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;

教学课型:新授

教学方法:诵读、点拨、讲析

教学过程 :

一、 复习巩固第一课时内容,重点词语、重点句子。

二、 依据第一部分内容,可分三层,教师做点拨分析:

第一层:开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。

孟子引入话题的方法:

(1)避而不答:孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

(2)转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。

第二层:从“曰:‘德何如,则可以王矣?’”至“是以君子远疱厨也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事,建立宣王施行王道的信心。

孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地,紧接着又替他开脱,以“臣固知王之不忍”与之作对比,表明自己很了解宣王,博得了宣王的信任。

孟子再进一步为宣王辩解:首先指出以羊易牛一事中,羊和牛其实没有区别,同样是“无罪而就死地”,指出宣王思想行为上的矛盾,又一次使他陷入自己也不能解释的困境中,一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解,先分析齐宣王以羊易牛的原因﹕1.眼见那牛惊慌颤抖的样子,不忍杀它。2.没有见到羊受惊的样子,故以羊换牛。指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心;皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。

第三层:从“王说”到“王请度之”。:阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。

齐桓王已经承认了自己有不忍之心,相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪;为长者折枝,语人曰﹕“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽,却功不至于百姓,这是不肯行王道,而并非“不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心,扩展至恩及百姓,统一天下的事业上去。

接着孟子为齐宣王指明的方向:推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老,以及人之老。2.幼吾幼,以及人之幼。3.“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”——举斯心加诸彼,把恩惠推广开去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”,天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。不推恩则无以保妻子。

三、 布置学生朗读第二部分

学生熟读课文、自行翻译。依据第一部分的方式总结规律。

教师点拨,检查重点词句翻译。

四、提出问题,共同讨论。

在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后,齐宣王并没有乐意地表示要去实行,孟子面对的又一问题是什么(揣测齐宣王此时的心理)?面对这一情况,孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏,请尝试之”的?

教师点拨:孟子用“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”一激,使齐宣王说出心中想法,再解释齐宣王“大欲”之意,故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项,旁敲侧击,逼出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。” 然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢,再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯,指出齐胜绝无可能。生动的比喻,到位的类比分析,彻底打碎了齐宣王的幻想,犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走,那就是“发政施仁”。

这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到:必须行王道。

附板书设计 :一、可以行王道,三层:1、引入话题。2、揭示基础。3、非不能也是不为也。二、必须行王道,反面论证。

[1]

范文六:《齐桓晋文之事》 投稿:邹伮伯

《齊桓晉文之事》

原 文

齊宣王問曰:‚齊桓、晉文之事可得聞乎?‛孟子對曰:‚仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?‛

曰:‚德何如則可以王矣?‛曰:‚保民而王,莫之能禦也。‛曰:‚若寡人者,可以保民乎哉?‛曰:‚可‛。曰:‚何由知吾可也?‛曰:‚臣聞之胡齕曰,王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鍾。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鍾與?’曰:‘何可廢也?以羊易之!’──不識有諸?‛曰:‚有之。‛曰:‚是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也,臣固知王之不忍也。‛

王曰:‚然;誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?卽不忍其觳觫,若無罪而死地,故以羊易之也。‛曰:‚王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?‛王笑曰:‚是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。‛曰:‚無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。‛

王說,曰:‚《詩》云:‘他人有心,予忖度之’,夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也?‛曰:‚有復於王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪’。則王許之乎?‛曰:‚否。‛‚今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,爲不用力焉;輿薪之不見,爲不用明焉;百姓之不見保,爲不用恩焉。故王之不王,不爲也。非不能也。‛曰:‚不爲者與不能者之形何以異?‛曰:‚挾太山以超北海,語人曰:‘我不能’,是誠不能也。爲長者折枝,語人曰:‘我不能’,是不爲也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運於掌。《詩》云:‘刑於寡妻,至於兄弟,以禦於家邦’,言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推

其所爲而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?權,然後知輕重;度,然後知長短。物皆然,心爲甚。王請度之。抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與?‛

王曰:‚否。吾何快於是?將以求吾所大欲也。‛曰:‚王之所大欲,可得聞與?‛王笑而不言。曰:‚爲肥甘不足於囗與?輕暖不足於體與?抑爲采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈爲是哉?‛曰:‚否,吾不爲是也。‛曰:‚然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦、楚,蒞中國而撫四夷也。以若所爲,求若所欲,猶緣木而求魚也。‛王曰:‚若是其甚與?‛曰:‚殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災;以若所爲,求若所欲,盡心力而爲之,後必有災。‛曰:‚可得聞與?‛曰:‚鄒人與楚人戰,則王以爲孰勝?‛曰:‚楚人勝。‛曰:‚然則小固不可以敵大,寡固不可以敵衆,弱固不可以敵強。海內之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴訴於王。其若是,孰能禦之?‛

王曰:‚吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。‛曰‚無恒産而有恒心者,惟士爲能。若民,則無恒産,因無恒心。苟無恒心,放辟邪侈,無不爲已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可爲也?是故明君制民之産,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡;然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之産,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。

范文七:7齐桓晋文之事 投稿:邱撧撨

【设计说明】 7 齐桓晋文之事 教学设计新泰一中 徐加香

《齐桓晋文之事》是高中语文第五册教材第四单元“以天下为己任”的第一篇必读课文。从中大家深切感受到孟子修身治国平天下的博大胸怀,睿智的思想,杰出的辩才。尤其汪洋恣肆的论辨风格,明白晓畅的语言,精致工巧的结构,取譬设喻的说理,值得我们学习。为此,第一课时,了解孟子其人作品及成就影响等一系列背景材料,熟读课文,了解课文内容。第二课时,梳理文言基础知识,训练翻译文言文的能力。第三课时,分析作品的结构及论辨层次,结合《寡人之于国也》,理解孟子的论辩风格。教学时,尽可能改变传统的那种教师讲学生机械记忆的方式,充分调动学生的积极性,让学生动起手来,搜集资料,分组合作,讨论分析,展示结论。既能活跃气氛,更能激发学生学习文言文的乐趣,不至于再出现“谈文色变”的情况。

【教学目标】

1.基础知识目标:

(1)积累文学常识和文言知识

(2)了解论辩结构和方法

2.思想教育目标:

(1)孟子的“保民而王”“仁政”思想的认识

(2)感悟作品的内涵,提高责任感和使命感

3.能力目标:研读,讨论,理顺文章错综的思路

【教学重、难点】

教学重点:文言知识的积累

教学难点:论辩层次及特点

【教学方法】

(1)诵读、揣摩、把握文章内容

(2)把握关键词句,品味语言

(3)搜集资料,制作卡片,讨论交流学习

【教学过程】

(1)基础知识复习回顾:

①为下列加粗的词注音

胡龁() 无以,则王()乎 彼恶()知之 褊()小 予忖

度()之 便嬖()不足使令于前莅()中国 商贾()皆藏于市 吾

惛()不能进于是矣 此惟救死而恐不赡() 殆()有甚焉

②解释下列句子中加粗的词

A、吾不忍其觳觫

B、仰不足以事父母

C、天下之欲疾其君者,

D、及陷於罪,然後从而刑之,是罔民也。

③下列句子中加粗的字都是通假字,请写出其本字,并解释它在句中的意思。

A.行旅皆欲出於王之涂 B.盖亦反其本矣 C.刑於寡妻,至于兄弟,

以御於家邦 D.将以衅钟

④指出下列句子中加点词语的活用现象,并试加解释

A.朝秦楚,莅中国, 而抚四夷

B.故王之不王,不为也,非不能也。

C.然后从而刑之

D.五十者可以衣帛矣

⑤揣摩下列句子的句式特点,指出其各属于什么句式

A.莫之能御。B.何以异?C.树之以桑。D.臣未之闻也。

(2)导入:

三寸不烂之舌,强于百万之师。孟子是如何让“霸道”的衷心追随者

齐宣王改变固有的主张,接受仁政的思想主张呢?这就是今天我们要探讨的具体问题。

(3)师提出问题:

面对不同一般的对象和谈论话题,孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?

(4)生讨论,组内交流得出结论,小组代表发言。

生1(二组):本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道,接着

用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心,然后分析不为与不能,最后提

出自己的主张,讲述具体措施。

师:二组分析得很全面,由引子到话题再到分析。

生2(四组):我们组认为本文孟子先转移话题,由齐宣王的“霸道”引

入“王道”。然后说齐宣王有“不忍之心”即“仁心”,博得好感。

接着举例分析“不能”与“不为”,诱逼齐宣王说出自己的“大欲”,

指明危害提出主张。

师:四组的结论很细致、生动。

生3(一组):我们基本同意四组的观点,补充一点,齐宣王“大欲”其

实就是“霸道”,孟子指明其危害引出“王道”。从论证的角度看是属于

反面论证,有说服力。

生4(三组):孟子在讲述了齐宣王有行王道的基础——不忍之心后,为

了不给齐宣王推脱的机会,由物及人说明行王道,齐宣王是不为而不是

不能。

师点拨:个小组都发表了自己的意见,大家说得都不错,在此基础上,我

们可以明确孟子的论辩思路:

第一步:转移话题 霸道→王道

第二步: 提出观点 保民而王

指明基础 不忍之心

第三步:宕开一笔 断其后路

第四步:旁敲侧击 霸欲危害

第五步:水到渠成 王道举措

小结:孟子的论辩一波三折,摇曳生姿。有时故意避开话题,有时故作

顿挫,反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格,为加深认识我们

一起赏析《寡人之与国也》。

(1) 生自渎课文,小组讨论翻译原文。

(2) 师分发译文参考,生比较找出理解偏差之出。

(3) 生讨论孟子的论证思路,小组代表发言。

生5(二组):首先梁惠王“民不加多”的疑问,然后“五十步笑百步”

的例子分析“民不加多的原因,最后讲明增加百姓的措施及态度。

生6(三组):首先树耙子“民不家多”然后分析原因,取譬设喻为主张

做铺垫,接着阐述“民加多”的措施及态度,正面回答梁惠王的疑

问。

师:孟子在本文的论辩有何特点呢?

生7:迂回曲折。

生8:比喻新颖。

生9:论证有气势。

生10:从容不迫。

„„

【教学反思】

课堂是一个平台,既是教师传道受业的地方,更是学生展示自我的舞台,我一直希望在这个平台上给学生更多的机会,更多的空间。就本文而言:

1.教学目标的设计符合大纲和新课改的要求,符合学生的实际,既注重基

础知识的积累又注重能力的培养 。

2.教学设计安排合理,每节课各有侧重,重点突出。

3.教学过程中,一改以往的教师唱“独角戏”的局面,真正做到了师生的互动,突显学生的主体地位,调动的学生的积极性,激发了学生的兴趣。

4.教学是一门有缺憾的艺术,本课教授之后,我感觉教学的容量仍需加大 和充实。情感的目标显得有点儿空。另外由于时间的关系没能进行写作方面的强化训练。

范文八:译文:齐桓晋文之事章 投稿:李腍腎

译文

齐宣王问孟子:“齐桓公、晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?” 孟子回答说:“我是孔子的学生,从来不谈论齐桓公、晋文公称霸的事情,所以我们的老师也没有传下来。我也没有听说过这事。如果大王一定要我谈,不得已,那我就谈谈用道德的力量征服天下吧?”

齐宣王问:“要有什么样的德行,才可以统一天下呢?”

孟子回答:“只要你爱民,这样就能统一天下,没有人能阻挡。” 齐宣王问:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”

孟子说:“可以。”

齐宣王问:“从哪知道我可以统一天下呢?”

孟子说:“我听胡龁说告诉我一件事,有一天大王您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。大王看见这个人,问道:‘牛牵到哪里去?’那人回答说:‘准备宰了它来祭钟。’大王说:‘放了它吧!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,好像这样没有罪过却走向死地一样。’那人问道:‘那么,是要废除祭钟的仪式吗?’大王说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”

齐宣王说:“有的。”

孟子说:“凭这样的好心就可以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我当然知道大王您是于心不忍啊。”

齐宣王说:“是的。的确有这样的百姓啊。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,所以就用羊去换它。”

孟子说:“您不要怪罪老百姓以为大王吝啬。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?大王如果真的怜悯它无罪却走向死地,那么宰一头牛和一只羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法啊!我真的不是吝啬钱财小气而以羊换掉牛的,这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

孟子说:“没有关系,大王的这种不忍心正是仁爱的开始,因为您看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽,看见它活着,便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房摆在远离自己的地方,就是这个道理。”

齐宣王高兴地说:“《诗经》说:‘别人有啥心思,我能揣磨到。’说的就是先生您这样的人啊。我只是这样做了,回头再来问问自己,却说不出个所以然来。您老人家这么一说,我的心就豁然开朗了,但我这种心情与王道相符合,又有什么道理呢?”

孟子说:“假如有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;我的眼力可以看清鸟兽秋天新生的细毛,却看不到一车的柴草。’那么,大王您肯相信这种话吗?”

齐宣王说:“不相信。”

“如今您的恩德可以推及禽兽,而您的功能却没有推广到百姓,是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见一车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” 齐宣王说:“不肯干与不能干的表现,有什么不同啊?”

孟子说:“用胳膊挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为年老的人按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对我年老的人按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。这样,要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘做国君的先给自己的妻子作好榜样,再推广到兄弟,然后推广到封邑和国家。’这就是说,把这样的好心好意推广到其他方面就行了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这是为什么呢?称一称,才能知道轻重;量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您考虑一下吧! 还是大王您发动战争,使兵士大臣置于危险之中,到处树敌,然后您在心里感到痛快吗?”

齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”

(齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。”

(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。

(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?”

(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?”

(孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。”

(孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样,谁还能抵挡您呢?”

齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。”

(孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。”

范文九:齐桓晋文之事章(译文) 投稿:许天太

齐桓晋文之事章(译文)

齐宣王问:‚齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?‛

孟子回答说:‚孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没有听说过。如果不能不说,那么还是说说王道吧。‛

齐宣王问:‚具备怎样的品德才能实行王道呢?‛

孟子答道:‚通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。‛

齐宣王又问:‚像我这样的人,可以安抚百姓吗?‛

孟子说:‚可以。‛

齐宣王又问:‚您怎么知道我可以呢?‛

孟子回答说:‚我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您问:‘牵牛上哪儿去?’他回答说:‘要杀了它祭钟。’您说:‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送。’那人问:‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说:‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?‛

齐宣王说:‚有这回事。‛

孟子说:‚有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道您是于心不忍呢!‛

齐宣王说:‚的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子,没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。‛

孟子说:‚您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?‛

齐宣王笑道:‚这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛),看来老百姓说我吝啬是应该的。‛

孟子说:‚没有关系,这正是仁爱之道,(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音,便不忍心吃它们的肉。所以,仁厚的人们总是远离厨房的。‛

齐宣王高兴地说:‚《诗》里面讲过:‘别人有想法,我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事,回过头来要探索做它的目的意义,反而得不出。

经您这么一讲,我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?‛

孟子说:‚有人向大王禀白道:‘我的力气能够举起三千斤重的东西,却拿不起一根羽毛;(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?‛

齐宣王说:‚不,不会。‛

(孟子紧接上去说:)‚现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩,而百姓却一无所得,这是什么原因呢?这样看来,一根羽毛拿不起来,是因为不愿用力;一车木柴看不见,是因为不愿用视力;百姓不被爱护,是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道,是不肯做,不是不能做。‛

齐宣王问:‚不肯做和不能做,从外表上说来,有什么不同呢?‛

孟子说:‚有人将泰山挟在腋下跳过渤海,他对人说:‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩,他对人说:‘我不能做。’这是不肯做,不是不能做。所以大王您不行王道,不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情;您不行王道,属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈,推广开去也尊奉人家的长辈;爱抚自家的儿童,推广开去也爱抚人家的儿童。那么,治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过:‘给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以,能够推广恩泽就能保有天下,否则,就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人,没有别的,只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽,而老百姓却得不到什么好处,这又是为什么呢?称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。凡是物体,没有不是这样的,心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!难道大王您要兴师动众,使您的臣下和士兵冒着生命的危险,和诸侯结下深仇大恨,然后才快活吗?‛

齐宣王说:‚不,我对这个有什么快活呢?我之所以这样做,是想借此得到我很想得到的东西。‛

孟子问道:‚大王您很想得到的东西,可以说给我听听吗?‛

齐宣王笑而不答。

孟子问:‚是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够看吗?琴瑟歌唱不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?大王您下面

的臣子都能充分供给,您难道为的是这些么?‛

齐宣王说:‚不,我不是为这些。‛

孟子说:‚那么,您很想得到的东西我知道了,您是想扩张领土,使秦、楚等大国北面朝见您,然后统治整个中原地带,安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为,去追求您所想得到的东西,简直像是爬到树上去捉鱼一样。‛

齐宣王问道:‚事情有这样严重吗?‛

孟子说:‚恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什么后患;凭您的所作所为,去追求您很想得到的东西,要是尽心竭力地去做,必然会留下灾祸在后头。‛

齐宣王说:‚您可以把道理讲给我听听吗?‛

孟子反问道:‚假如邹国人跟楚国人开战,大王您认为谁会得胜呢?‛ 齐宣王回答道:‚当然楚国胜。‛

孟子说:‚这样说来,小国本来就不可以抵挡大国,人数少的本来就不可以抵挡人数多的,势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个,齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方,这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢?您又何不回到根本上去求得问题的解决呢?现在大王您如果发布命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官,耕田的人都愿意在大王您的田野里种地,经商的人都愿意到大王您的街市上做生意,旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历,天下那些痛恨自己的国君的人,都愿向大王您诉说。要是真能做到这样,又有谁能跟您对抗呢?‛

齐宣王说:‚我糊涂,不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿,明确地教导我。我虽然不聪明,请让我试试看。‛

孟子道:‚没有可以长久维持生计的产业,却有一贯向善的思想,这只有有志之士才做得到。像一般人,只要失去了可以长久维持生计的产业,就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想,那就会放荡邪僻,不守法纪,胡作非为,没有什么干不出来的。等到犯了罪,然后对他们施加刑罚,这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位,却可以干出陷害老百姓的勾当呢?所以贤明的国君规定老百姓的产业,一定要使他们上足够奉养他们的父母,下足够养活他们的妻子孩子;遇上好年成终身饱暖,即使是凶年饥岁,也不至于饿死;然后要求他们走上向善的道路,所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业,上

不够奉养父母,下不够养活老婆孩子;年成好也要终身困苦,遇上凶年饥岁,更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及,哪有空余时间去讲礼义呢?大王您既然想成就统一天下的大业,那就何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝绵袄了;鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种,八口人吃饭的人家,就可以不闹饥荒了。重视学校教育,反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理,须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴,以实现王道,那决不可能。‛

范文十:齐桓晋文之事章翻译 投稿:马蕀蕁

 齐王问(孟子宣)说“:桓齐、公文晋公称霸)的(事可,以给我讲听吗?” 听   桓晋齐文事之

孟子答说:回“子的孔徒门之中没讲述有齐桓、公文公晋事的的人情因此,世没后有传。我流没有说过听这。(事果如不)能说,不么还那是说行说王的道事!”吧  (齐 宣)王:说要有什么“的德行样,才以可称王天于下?呢   (孟子”)说“使人:安民才定能王,称有人没可抵以御他。”   (宣齐王)说:“我像样的这,能够安人百抚吗?姓   (”孟子)说:可以“” 。  齐(宣)王说:“哪从道我可以呢知” ?  孟子)(:“我说听龁胡说(从我龁胡听说):那‘您在大殿上,坐个有人牛牵从殿下走。过看见这个您人问,:“牛(牵)道到里去哪?(”那)回答人说:准“用它来备钟。祭”说:“放了它!您我忍不到它那看恐战栗的样子惧这,没有罪过样却向走死。”(地人问)道那“:然这样既那么,废弃钟的祭仪式?”你说:“吗么怎以可废呢?除用来羊换吧它”’不知。道有有这件没?”事  ( 宣王齐说)“有这事。”:   孟()子:说“这的心就足样以王称天于下了百。姓都认为王大啬吝我诚。知道您是然于心忍不。”   齐(王宣说:)“的是的。有确这样(我对误)解百的姓齐国。然土地狭小虽我怎,么于至吝一头啬牛?是不就忍它那恐看战惧栗的样,子这无样却走向罪地,因死用此羊换它去。 ”  (孟子)说“您:要对不姓认为您是百啬吝的感奇怪到。以小大换,他怎么知道们您想法的呢您?果痛如它无罪却惜走死地向那么,和牛又有羊么什别呢?区   齐”王宣笑着:“说这究是竟一什种想么法呢(我?也不说楚清,我()确)的不是吝啬财而钱羊换以掉的,牛(这么来看老)姓说百我吝啬理是所应的当。” 了  (子)说:“孟有没系关,这是现了体仁爱之,道(原因在您于)看了到牛而没到看羊有。道德人对的于禽走飞:看见它兽活着,不便心看它忍死听;它(哀到鸣)的音,声便不忍吃它的心。肉此君子因接不近房。厨   齐宣”高兴了,说王:《“经》诗说:‘人别什么有心思我能揣,到。’说的就测是生您这样的人先。我这啊样做了,回头再想去它,想却出不为什是。先生您么的这说些,对我于的心是真有所触啊动这!心之所种以符合王道的原,因什是么呢?”  ( 孟)说:“(子假)如人有报告王说:‘我大的气力以举起三足斤千却,不能举够起一根羽毛;(的)眼我力以足清鸟兽看秋天生新毛细末的梢,看却不整到

车的草柴。’么那大,王相您信?” 吗

  齐(宣)说:王“相信。不”   “今如您的德足以恩推及兽,而老百姓禽却得到您不的德,却是为什么呢功?这看来,举不样一根起羽毛是不用,力气的缘;看故见不车整的草,柴不是目力的缘故;老百姓用有受到保护没,是肯布不施恩的缘德故。以所,王您大能以王不统一道天下,是不肯干,而不是能不干。   (齐”王宣)说“:不干与不能肯干在现表怎样上别区?”   孟子)说:((“胳膊)用挟泰着山跳去过渤海告,别人诉:‘说我做不。到这确实是’做到。不为长辈腰弯作揖告诉别人,:说‘我不做。’这是不肯到,做而是不能不做大王所。不能以一统天下,不于(用属膊)挟泰胳去跳过山渤这一海的事类大;不王能统天一,下于属对辈长腰弯作一揖类的事。敬自尊的老人,己而推广进到尊别人敬家的老;人爱护己的孩子自进,推而广到护爱别家人的子孩。照此(去理做)要一统天下如在同手掌上动东西转那容易么。了诗《》经:‘说(国君做的给自己)的子作好妻样榜推广到,弟兄,进治而好理一家国一’。──说的是就这样把的推广到心人身上他了。所以罢,广恩推足德以抚四安海百姓,推广不恩连德妻儿女都子安不抚。了代圣古大大超过人别的人原因没别,,的善于广他推们好行的为罢。如今(您的了)德恩以推广足禽兽到上,老身姓百得却不您的好处,到这竟是究什么原呢?因用称秤才能知道,轻重;用量尺才能知,道长,事物都是短如此人心,更这样是。大,您请思量一下吧!   “王是您发还动战争,将使冒士生命的危,险与各诸国结侯,这样怨里心才痛快么? ”  齐宣说王:“不的,是怎么我会样这才做快呢?痛是打算我用这办法求得我想最要东西的罢了” 。  孟子)说:(“您最要想的西是什东,(么我)以听可听?吗”  齐 王宣只是却笑说话不 。 (孟 子说)“:是为因美甘甜的肥食不物够吃呢?轻又暖又衣服的够不穿呢还是?因美为女不够呢?美妙看音的乐够听不呢?左受宠爱右人不的用够?呢这些)您(大臣们都的能充地供给分难,道大真王为了是这些?”   (齐吗王宣说:“)是,我不是不为了这些。 ” (孟子) :“说么那,大王所想最到的得东西便可道知:是了开想拓土,疆使秦国、楚来国朝见统治,个整原中区,地安抚四方的少民数族。但是)以这样(的做,法谋去求样的这想,理像就到爬树上抓去一鱼。”   样齐王说:宣“(你像的说这么)重吗严”   ?孟(子说: )

“恐怕这还比严。爬重到上树抓去鱼虽然抓,不到鱼却没,有什后祸;么使假

用这样做的,去法谋这求的理样,又尽心尽想地力干去结,必然果有灾。祸  ” (宣齐王)说“:这是什么(道理可以让我)听听?”  吗( 孟子)说“(:果如邹)和国国楚仗打那您,认谁胜呢?为 ” ( 齐王)宣说:“国会胜楚。”  ( 子)说孟“那么:,国本来小不以可大国与为敌,少人的家本国不来以可人与多的家国敌为弱,本国来不可以强国与为。天敌的土地,下纵横各一多千的(国家)里九个,有国的土地齐算起来也总有只中其一的。份以份力一去量服八降,份这邹国与楚和国打仗有什么同呢不?还是回根本到上吧。来(果)您现在发布政如令施仁行,使得天下当官的都政想到您的廷来做朝,官种田的都到想的您田野来耕作做生意的,要都(把货)物存在放大王集市的,旅上行的都想人在王的大道上出路入各国,那憎恨些他们主君人的想跑来都您申诉向。如像果这,谁还样能抵挡您?”呢   宣王说齐:我“涂糊,能懂得这个道理。希不望生您帮先我(实现)我的助望。明愿确的教指,我我然虽聪不慧请(,让)试一我试。   (”子)说孟“:没有久可长以维持活生产的业而常有心善的只,有志之士有才能到做,于至老百,没有固姓的定业产,而因没就长久有不变的。如心没果有长不变的久善心(就,)会不从约束服犯上、作乱,有没做不了。的等到(们)他犯罪了,随用刑后去法罚他处,们样做这是害陷民。哪有仁爱的人主君权掌,可以做却种这陷百害的姓事呢?以所英的明主君定规老姓的产业百,定使他们上能赡一养父母下能,活养子妻女;年儿好成能时衣足食,丰成不好年不也致于死。饿这样之后督促他们好事。做以所百姓老随国跟君走就易了。如容今,规人民的产定,上业能赡不父母,养不能下养活妻子儿,女年景好也总是活在困生之中苦,坏年景免不要饿死。这样,只把了己自死亡从救出来,恐中怕不还够哪,还里顾上得求讲义礼呢大?王想真施仁政行,什么为回不到根本上来?呢(给家每)五亩地住宅,种上桑树的(,么)五十岁那人就可的穿以上丝的织服了;衣鸡、小、狗、大猪这些家猪,不畜要去(喂养繁殖失的)节,时七十岁人的就可以有肉了;吃百一的亩田,地不(要因役劳耽误了)时农,八人的口家就庭以不可饿了;挨视重学校的育教反,地复用孝顺母,尊父兄重长的道叮咛他们理,发斑头的老人白不便再背着会顶、东西着在上走路了老。人年穿衣服吃上肉丝

,老姓不挨饿百受,如冻果这还样不统能一天下那是,有没的(事)。”情

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