人生勃兰兑斯_范文大全

人生勃兰兑斯

【范文精选】人生勃兰兑斯

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【专家解析】人生勃兰兑斯

【优秀范文】人生勃兰兑斯

范文一:勃兰兑斯:《人生》 投稿:孟燴燵

这里有一座高塔,是所有的人都必须去攀登的。它至多不过有一百来级。这座高塔是中空的。如果一个人一旦达到它的顶端,就会掉下来摔得粉身碎骨。但是任何人都很难从那样的高度摔下来。这是每一个人的命运:如果他达到注定的某一级,预先他并不知道是哪一级,阶梯就从他的脚下消失,好像它是陷阱的盖板,而他也就消失了。只是他并不知道那是第二十级或是第六十三级,或是另外的哪一级;他所确实知道的是,阶梯中的某一级一定会从他的脚下消失。

最初的攀登是容易的,不过很慢。攀登本身没有任何困难,而在每一级上,从塔上的嘹望孔望见的景致都足够赏心悦目。每一件事物都是新的。无论近处或远处的事物都会使你目光依恋流连,而且瞻望前景还有那么多的事物。越往上走,攀登越困难了,而且目光已不大能区别事物,它们看起来似乎都是相同的。每一级上似乎也难以再有任何值得留恋的东西。这时也许应该走得更快一些,或者一次连续登上几级,然而这是不可能做到的。

通常是一个人一年登上一级,他的旅伴祝愿他快乐,因为他还没有摔下去。当他走完十级登上一个新的平台后,对他的祝贺也就更热烈些。每一次人们都希望他能长久地攀登下去,这希望也就显露出更多的矛盾。这个攀登的人一般是深受感动,但忘记了留在他身后的很少有值得自满的东西,并且忘记了什么样的灾难正隐藏在前面。

这样,大多数被称作正常人的一生就如此过去了,从精神上来说,他们是停留在同一个地方。

然而这里还有一个地洞,那些走进去的人都渴望自己挖掘坑道,以便深入到地下。而且,还有一些人渴望去探索许多世纪以来前人所挖掘的坑道。年复一年,这些人越来越深入地下,走到那些埋藏矿物的地方。他们熟悉那地下的世界,在迷宫般的坑道中探索道路,指导或是了解或是参与地下深处的工作,并乐此不疲,甚至忘记了岁月是怎样逝去的。

这就是他们的一生,他们从事向思想深处发掘的劳动和探索,忘记了现时的各种事件。他们为他们所选择的安静的职业而忙碌,经受着岁月带来的损失和忧伤,以及岁月悄悄带走的欢愉。当死神临近时,他们会像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆圈。”

在人们眼前,还有一个无穷无尽地延伸开去的广阔领域,就像撒旦在高山上向救世主所显示的那些王国。对于那些在一生中永远感到饥渴的人,渴望着征服的人,人生就是这样:专注于攫取更多的领地,得到更宽阔的视野,更充分的经验,更多地控制人和事物。军事远征诱惑着他们,而权力就是他们的乐趣。他们永恒的愿望就是使他们能更多地占据男人的头脑和女人的心。他们是不知足的,不可测的,强有力的。他们利用岁月,因而岁月并不使他们厌倦。他们保持着青年的全部特征:爱冒险,爱生活,爱争斗,精力充沛,头脑活跃,无论他们多么年老,到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流,他们天赋的本性就是迎向岁月的激流。

然而还有这样一种工场——劳动者在这个工场中是如此自在,终其一生,他们就在那里工作,每天都能得到增益。在不知不觉中他们变老了。的确,对于他们,只需要不多的知识和经验就够了。然而还是有许多他们做得最好的事情,是他们了解最深、见得最多的。在这个工场里生活变了形,变得美好,过得舒适。因而那开始工作的人知道他们是否能成为熟练的大师只能依靠自己。一个大师知道,经过若干年之后,在钻研和精通技艺上停滞不前是最

愚蠢的。他们告诉自己:一种经验(无论那可能是多么痛苦的经验),一个微不足道的观察,一次彻底的调查,欢乐和忧伤,失败和胜利,以及梦想、臆测、幻想,无不以这种或那种方式给他们的工作带来益处。因而随着年事渐长,他们的工作也更重要更丰富。他们依靠天赋的才能,用冷静的头脑信任自己的才能,相信它会使他们走上正路,因为天赋的才能是属于他们自己的。他们相信在工场中,他们能够做出有益的事情。在岁月的流逝中,他们不希望获得幸福,因为幸福可能不会到来。他们不害怕邪恶,而邪恶可能就潜伏在他们自身之内。他们也不害怕失去力量。

如果他们的工场不大,但对他们来说已够大了。它的空间已足以使他们在其中创造形象和表达思想。他们是够忙碌的,因而没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计,沙子总是在那儿向下漏着。当一些亲切的思想给他以馈赠,他是知道的,那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的转动。

勃兰兑斯《人生》赏析

作者勃兰兑斯(1842-1927),丹麦文学批评家、文学史家。出生于犹太血统的商人家庭。大学毕业后,到欧洲各地旅行。1871年回国在哥本哈根大学任教,讲授《十九世纪文学主流》。1890年出版此书,轰动了丹麦思想界。重要著作还有1888年发表的《波兰印象记》和《俄国印象记》等。《人生》是勃兰兑斯的一篇散文。

这篇散文以“高塔”、“地洞”“广阔领域”和“工场”为喻,从不同的角度、视野,描述人的生命旅程的不同境况,表达了作者对人的生命本质、对人类社会生活的深刻理解,表达了他对生命的珍爱的情感,以及让一生过得更有意义的信念和志向。“高塔”等四种情景纯属虚拟,是为说理而设置的,也就是说此文寓深刻的道理于一系列形象之中,夹叙夹议,而不是空发议论,写得含蓄蕴藉,耐人寻味,给人以启迪鼓舞。

勃兰兑斯在这篇散文的开篇,就对人生做了这样一个比喻:“这里有一座高塔,是所有的人都必须去攀登的,它至多不过一百级。这是每一个人的命运:如果他达到注定的某一级,预先他并不知道是哪一级,阶梯就从他的脚下消失,好像它是陷阱的盖板,只是他并不知道那是第20级或是第63级,或是哪一级;他所确实知道的是,阶梯的某一级一定会从他的脚下消失。”

如果把人一生成长、奋斗的进程比做攀登一座高塔,而通往这座塔顶的一级级台阶,就是人生的阶梯。一个人从母体中诞生之日起,从吸吮到咀嚼,从爬行到站立,从哇哇啼哭到呀呀学语,便开始了攀登,识字读书、学习某种技能、从事某种职业、在某一领域寻求发展,也是在攀登这座高塔的阶梯。在攀登头几级阶梯时,他多半借助于本能,不需要多少智慧,并且有父母的扶助,因此他攀登起来比较轻松,而且大部分时光是快乐的。以后的攀登,就要靠智能与体力了,并且越往上,攀登的难度越大。当他达到一定的高度时,便会失去父母的扶助,甚至失去一切帮助,只能完全靠自己的力量,而每攀登一级阶梯,都是对他的体力、智能、意志的考验。每登上一级阶梯,攀登者的眼界就会更广阔。

然而,世人在攀登人生的阶梯时,步调和速度并不一致。

有的人在登上最初的几级阶梯之后,便变得步履维艰。他们或是受贫穷所迫,或是被厄运所困,或是由于智慧与体力的局限,不得不在到达某一级阶梯之后停止攀登。那一级阶梯对他们来说,犹如一座不可逾越的高峰。在以后的生命进程中,他们不得不长久地停留在已经达到的那个位置上,为生存而付出绝大部分的时间与精力,他们所掌握的知识及技能只能勉强应付世事,维持生存。他们一生中的大部分时光是在平平淡淡中度过的,但他们大多乐天知命,在他们到达的位置上认认真真老老实实地度过自己的一生。

有的人在登上某一级阶梯之后,尽管仍有余力攀登,却过早地止步不前。这些人一部分由于胸无大志,眼前的风景使他们迷醉,他们便不愿再冒摔跤的风险或吃攀登之苦;一部分人则由于因缘时会或阴差阳错,在社会的阶梯上步步登高,或青云直上,他们志得意满地陶醉在繁华景象之中,大多以为风光无限,数十年停留在那里,直到脚下那虚幻的社会阶梯忽然消失,才发现自己所达到的高度竟是那样虚幻。

有些人则是生命不息攀登不止,他们以过人的智慧与精力忍受寂寞,排除每一个前进中的障碍。他们的生命之火并不因生理上的衰老而减弱,至死都在熊熊燃烧,在一往无前的攀登过程中,潜能得到了最大限度的发挥;有的人登上塔的最高层,有人即使未能登上塔顶,也如萨特所言,达到了“自身的最高存在境界”。

总之,作者在这篇散文中,描写了人类攀登高塔的共同情景,以及几种人在各自不同的领域中奋斗、劳作的情景,根据这一思路,我们不妨把作者的“人生”理解为“奋斗”和“劳作”。按说还可以描写更多的人的生活劳动的场面和情景,但作者只是举例性地作了简单的概述,突出这几种人的一些特点和优秀品质。这属于以小见大的写法,也就是通过个别展现一般。

第一部分(1~4段)描述人类攀登高塔的情景,说明人类生命表现形式尽管千万别,但其中又有共同性和必然性。第1段主要说人类攀登高塔的总的规律,提示人类生命表现形式的千变万化和人类命运的相似性、一致性,此二者既对立又统一。“它至多不过有一百来级”,这是总体而言;“但是任何人都很难从那样的高度摔下来”,下面讲述从各种高度“摔下来”的情景,这是讲述各人命运的个体表现。另外,人的生命历程有攀登就必然摔落,攀登和摔落也是既对立又统一的,这也是人类生命存在和表现的一种规律。第2段谈人类攀登时的心理感受,即攀登时观景的感受。课文通过对比来描写这种感受。最初的攀登是指年轻时的生活历程,心理感受是新鲜,带着留恋,带着对未来的希望;再往后攀登就艰难起来,缺乏新鲜感,不再留恋什么。这种感受也许对的,是作者的亲身感受或真切观察所得,但未必全是正确的,因为作者似乎对老年人的缺点、弱点看得清楚,而对老年人的心理意识和眼光、洞察力忽略了,也许老年人更留恋生命呢!第3段谈人类攀登时的又一种心理感受,即一种希望,盼望长生久视,表现人类对自身生命的珍惜之情。第4段总结上文,强调人的一生旅程渺远,但在精神世界上却具有惯常性、一致性。

第二部分(5~6段)描述一些人深入地挖掘、探寻地下坑道的情景,表现他们不屈不挠、顽强奋斗的精神。第5段描写这些人在地下坑道劳作的情景。他们在寻找坑道深处埋藏的矿物,当然这种矿物是虚拟的,应该指人类的精神财富、思想资源。第6段描写这些人在劳作时的精神意识、思想活动。作者抓住他们的工作和精神世界的特点来描述,他们的工作具有“安静”的特点,所以他们的内心世界复杂而简单,他们善于遗忘,有忧伤又有欢乐,甚至还有幼稚的幻想,就像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆圈。”为了劳作、为了事业而忘却生命。

第三部分(7段)描述一些人在广阔的领域开拓进取,他们攫取更多的土地,征服更多的人。这一部分只有一段,描写这些人开疆辟土、征服人群的情景和他们的内心感受。作者用简练的笔法,对他们的性格和情态所做的描写,是全文中最精彩的。这里运用了一个典故,撒旦叛逆,向救世主显示他的独立王国。他们的所作所为也许是不同文化背景的人难以理解的。撒旦在西方文化词典中是一个魔鬼、坏蛋的代名词,作者用它来形容那些在广阔的领域开拓进取的人,也许含有否定的意思;但也未必,作者写作本文并不是想在写几类“好人”之外另写一类“坏人”,而是客观地实在地描写这类很有特点的人群。所以说,按照作者惯

常的价值判断,对这类人是否定的,但在本文中,似乎只是客观地描写他们的辛劳和勇敢,而不愿做感情好恶的判断。

第四部分(8~9段)描述一些在一种工场中劳动的人们,表现他们的刻苦勤奋、吃苦耐劳的精神品质。作者描写他们劳作的情景,着重写他们工作的琐碎、微小,他们的专心、细致、勤奋,以及取得成就的道路的漫长。而且他们工作性质和他们的性格都是二元对立的,一方面他们的工作琐碎、微小,另一方面他们必将经过漫长的道路成为大师;一方面他们的工场不大,另一方面他们却生活在一个广大的“空间”;一方面“在不知不觉中他们变老了”,另一方面他们以辛勤的劳动和丰硕的成果延缓了沙漏计的转动,让时间放慢了脚步。与描写前几类人相比,对这一类的描写显然更为充分、细致。

综上所述,作者描写了人类攀登高塔的共同情景,以及几种人在各自不同的领域中奋斗、劳作的情景,根据这一思路,我们不妨把作者的“人生”理解为“奋斗”和“劳作”。按说还可以描写更多的人的生活劳动的场面和情景,但作者只是举例性地作了简单的概述,突出这几种人的一些特点和优秀品质。这属于以小见大的写法,也就是通过个别展现一般。

问题:

1、“越往上走,攀登越困难了,而且目光已不大能区别事物,它们看起来似乎都是相同的。”“往上走”意味着年龄的增长,越老经历的事越多,所以见到各种事物都“似曾相识”。

2、“从精神上来说,他们是停留在同一个地方。”人们随年事的增高,自身在许多方面会有很多改变,但是性格、志趣、品质总是很难或很少改变的。这里的“精神”应指性格之类的东西。

3、在广阔的领域开拓进取的人具有怎样的性格特点?作者对这类人的性格特点写得非常充分而明确,可以作为概括要点的训练材料。试从两大方面来概括:一是贪欲:占有欲极强,渴望征服,喜欢掌握权力,控制人和事物;二是坚强:精力充沛,头脑活跃,爱冒险,热爱生活,勇敢地面对生活的挑战。

4.“那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的转动。”“一只可爱的手”指什么?沙漏计为什么会延缓转动?根据上文“当一切亲切的思想给他以馈赠”,可以判断“一只可爱的手”是指“一切亲切的思想”;当然,也可以从另外方面理解,“一只可爱的手”是指“一切亲切的思想给他以馈赠”这种情况。至于沙漏计延缓转动,也可以从两方面理解,一是说他“没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计”,全神贯注以致忘记了时间,所以时间仿佛被拉长了;一是说他在有生之年做了很多很多事,别人需要很长时间做的事,他在很短的时间里就做完了,收获甚丰,过得充实,所以时间仿佛被拉长了。

5.作者描述这些人群,肯定或赞扬了什么精神?作者似乎想借此来肯定或赞扬对时光的珍惜,对生命的热爱,赞扬勤于劳作的精神,辛苦探索的精神,勇敢倔强的精神。

范文二:《人生》勃兰兑斯 投稿:程迭迮

课题名称:《人生》勃兰兑斯

科目:语文 教学对象:初三 课时:1课时

授课人:王颖 单位:塘沽一中初中部

一、教学内容分析

《人生》是人教版义务教育课程标准实验教科书九年级下册内容。从全书结构看,它是自读课文,描写生命,讴歌生命,是文学永恒的主题;从第三单元看,加深对议论性散文的理解;从本课内容看,本文是丹麦勃兰兑斯的散文,文中以“高塔”“地洞”“广阔领域”“工场”为喻,从不同角度,描述人的生命旅程的不同境况,表达了作者对人的生命和对人类社会生活的深刻理解,表达了他对生命珍爱的情感以及如何让一生过得有意义的信念。

二、教学目标

1、知识目标

(1)自主预习阶段积累词语,掌握“瞻望、攫取、增益、臆测、馈赠、乐此不疲”等词的词义并学会运用。

(2)自主预习阶段了解勃兰兑斯及其创作成就。

2、能力目标

(1)概述四个场面,三大人群,培养概括提炼,分析归纳的能力。

(2)学习通篇为喻,进行说理的写作方法,培养学生的整体感知能力。

(3)写一段比喻性文字,训练文字表达能力。

3、德育目标:进行情感态度和价值观教育,思考如何选择自己的人生。

进行这方面的教育,不是游离于语文基本技能之外的,而是以之为基础,作自然的延伸。课前的提示语“阅读本文,对照自己,想想你将怎样选择自己的人生”已经作了要求。

三、学习者特征分析

学生对散文并不陌生,前面已经学习了三篇散文,了解了散文的基本特点,也初步具备了对散文的分析能力,通过老师的指导能够结合自己的生活体验在阅读中发现问题,在讨论中解决问题。

四、教学策略选择与设计

在课文整体把握的基础上,注重对学生的整体感知。让学生自读课文,调动学生分析问题、概括问题的能力,因此可采用自主、合作、探究的学习方法。

五、教学重点及难点

1、教学重点:

(1)分析概括四个场面,三大人群,体验揣摩人生意义。

(2)学习虚拟情景,进行说理的写法,深入探究作者的写作意图。

依据:课标要求掌握议论性散文的知识点和和对人生富有哲理的概括,探究主旨,明白作者的创作意图。

2、教学难点:

(1)揣摩关键语句,体会作者对生命珍爱的情感;

(2)延伸拓展,学以致用,指导学生进行写作训练。

依据:文中有的语句理解有一定难度,需学生揣摩理解;进行情感和价值观教育,以此激发写作热情。

解决办法:以读促思,学生自主学习。教师适当点拨。

六、教学过程

(一)、创设情境,感悟人生:

同学们,你们会骑自行车吗?(会的欢喜,不会的皱眉),那我就从这个让你欢喜让你忧的自行车说起吧!【幻灯片显示以下比喻】

人生就像自行车,一路上会有顺风的时候,也会有逆风的时候;

人生就像自行车,重心偏了,方向也就变了;

人生就像自行车,好的被人惦记,坏的被人丢弃;

人生就像自行车,也会在关键时刻掉链子;

人生就像自行车,放开双手也可以上路,但需要很强的定力(腚力)。

大家或许就在这会心一笑中有了对人生的思考,今天我们就在勃兰兑斯关于人生的话题里,走进他,走进你,讨论人生,思考人生。

【设计意图】

创设情景,激发兴趣。重在引导学生思考人生,挖掘思想。

(二)、知人论世——走进作者(资料助读)

多媒体显示:【以下内容逐条显示】

勃兰克斯,丹麦文学批评家,文学史家。

在哥本哈根大学攻读法律、哲学、美学,受黑格尔影响较深。

1871年在哥本哈根大学讲授《十九世纪文学主流》。

1890年出版此书,轰动了丹麦思想界,这部书是“欧洲年轻知识分子的圣经”。

尼采赞其“是一个优秀的欧洲人,是文化传教士”。

重要著作还有1888年发表的《波兰印象记》和《俄国印象记》等。

【设计意图】

了解作者在欧洲思想界的影响,评价中所涉及的一些内容稍作解释如黑体加横线部分,以便认识作者的地位。

(三)、读文明义,感受人生【如图所示】

1、验收课下自读课文的收获,完成冲关挑战第一、二关。

A.作者思考人生,写到了几个场面?

B.这几个场面具体描述的是什么样的?

2、第三关:

作者把人生比作攀高塔,你认为这个比喻是否恰切?为什么?

【学生可以各抒己见,在表达观点的过程中,可以引导学生局部朗读,进而体会。】

3、第四关:

挖掘坑道、征服广阔领域何在工场劳作的三种人各是什么样的人?从实际生活中为这三种人补充几个例子。

【在学生谈论的过程中,将学生谈到的三种人的特点随时提炼板书至黑板上】

4、第五关:

作者描述这些人群,肯定或赞扬了什么精神?

(四)、品读内涵、体会人生

勃兰兑斯用看似毫不相关的四个形象的比喻表达了自己对人生的感悟。很新颖很奇巧,对人生的理解,我还很喜欢《阿甘正传》中,阿甘妈妈的那句话:“人生就像一盒各式各样的巧克力,你永远不知道下一块将会是什么口味”。现在,选择属于你的人生巧克力,谈谈你对“人生“的理解。

1、这样,大多数被称作正常人的一生就如此过去了,从精神上来说,他们是停留在同一个地方。

2、当死神临近时,他们会像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆圈。”

3、当一些亲切的思想给他以馈赠,他是知道的,那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延

缓了它的转动。

4、“越往上走,攀登越困难了,而且目光已不大能区别事物,它们看起来似乎都是相同的。”

5、他们保持着青年的全部特征:爱冒险,爱生活,爱争斗,精力充沛,头脑活跃,无论他们多么年老,到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流,他们天赋的本性就是迎向岁月的激流。

【设计意图】

对文中遴选这五句话,充分引导学生从语言文字、修辞方法、写作手法等角度进行充分的解读,力争让学生争相发言,只要是正面的,对人生有意义的,有指导的就予以肯定。

(五)、歌以咏志,升华人生

设计意图:教师创设情境,学生片段写作,训练文字表达能力。

(六)、回望文本、感悟人生

学了本文,你对人生有什么新的认识?你想做三种人中的哪一种人?(或者是这三种人都不是你的人生理想,那么你想有怎样的人生?)

设计意图:(可结合《品人生、生命》的习作)此处的讨论仍然是开放性的,可让同学畅所欲言,但此处事关生活观、人生观等重大的原则问题,如有出现偏差的观点,还要做一些启发引导工作。

郭水田

范文三:勃兰兑斯简介 投稿:夏颚颛

人生课文研讨

课文研讨

一、整体把握

课文以“高塔”“地洞”“广阔领域”和“工场”为喻,从不同的角度、视野,描述人的生命旅程的不同境况,表达了作者对人的生命本质、对人类社会生活的深刻理解,表达了他对生命的珍爱的情感,以及让一生过得更有意义的信念和志向。“高塔”等四种情景纯属虚拟,是为说理而设置的,也就是说课文寓深刻的道理于一系列形象之中,夹叙夹议,而不是空发议论,写得含蓄蕴藉,耐人寻味,给人以启迪鼓舞。

全文按所描写的场面自然地分为四个部分。

第一部分(1~4段),描述人类攀登高塔的情景,说明人类生命表现形式尽管千万别,但其中又有共同性和必然性。

第1段主要说人类攀登高塔的总的规律,提示人类生命表现形式的千变万化和人类命运的相似性、一致性,此二者既对立又统一。“它至多不过有一百来级”,这是总体而言;“但是任何人都很难从那样的高度摔下来”,下面讲述从各种高度“摔下来”的情景,这是讲述各人命运的个体表现。另外,人的生命历程有攀登就必然摔落,攀登和摔落也是既对立又统一的,这也是人类生命存在和表现的一种规律。第2段谈人类攀登时的心理感受,即攀登时观景的感受。课文通过对比来描写这种感受。最初的攀登是指年轻时的生活历程,心理感受是新鲜,带着留恋,带着对未来的希望;再往后攀登就艰难起来,缺乏新鲜感,不再留恋什么。这种感受也许对的,是作者的亲身感受或真切观察所得,但未必全是正确的,因为作者似乎对老年人的缺点、弱点看得清楚,而对老年人的心理意识和眼光、洞察力忽略了,也许老年人更留恋生命呢!第3段谈人类攀登时的又一种心理感受,即一种希望,盼望长生久视,表现人类对自身生命的珍惜之情。第4段总结上文,强调人的一生旅程渺远,但在精神世界上却具有惯常性、一致性。

第二部分(5~6段),描述一些人深入地挖掘、探寻地下坑道的情景,表现他们不屈不挠、顽强奋斗的精神。

第5段描写这些人在地下坑道劳作的情景。他们在寻找坑道深处埋藏的矿物,当然这种矿物是虚拟的,应该指人类的精神财富、思想资源。第6段描写这些人在劳作时的精神意识、思想活动。作者抓住他们的工作和精神世界的特点来描述,他们的工作具有“安静”的特点,所以他们的内心世界复杂而简单,他们善于遗忘,有忧伤又有欢乐,甚至还有幼稚的幻想,就像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆圈。”为了劳作、为了事业而忘却生命。

第三部分(7段),描述一些人在广阔的领域开拓进取,他们攫取更多的土地,征服更多的人。

这一部分只有一段,描写这些人开疆辟土、征服人群的情景和他们的内心感受。作者用简练的笔法,对他们的性格和情态所做的描写,是全文中最精彩的。这里运用了一个典故,撒旦叛逆,向救世主显示他的独立王国。他们的所作所为也许是不同文化背景的人难以理解的。撒旦在西方文化词典中是一个魔鬼、坏蛋的代名词,作者用它来形容那些在广阔的领域开拓进取的人,也许含有否定的意思;但也未必,作者写作本文并不是想在写几类“好人”之外另写一类“坏人”,而是客观地实在地描写这类很有特点的人群。所以说,按照作者惯常的价值判断,对这类人是否定的,但在本文中,似乎只是客观地描写他们的辛劳和勇敢,而不愿做感情好恶的判断。

第四部分(8~9段),描述一些在一种工场中劳动的人们,表现他们的刻苦勤奋、吃苦耐劳的精神品质。

作者描写他们劳作的情景,着重写他们工作的琐碎、微小,他们的专心、细致、勤奋,以及取得成就的道路的漫长。而且他们工作性质和他们的性格都是二元对立的,一方面他们的工作琐碎、微小,另一方面他们必将经过漫长的道路成为大师;一方面他们的工场不大,另一方面他们却生活在一个广大的“空间”;一方面“在不知不觉中他们变老了”,另一方面他们以辛勤的劳动和丰硕的成果延缓了沙漏计的转动,让时间放慢了脚步。与描写前几类人相比,对这一类的描写显然更为充分、细致。

综上所述,作者描写了人类攀登高塔的共同情景,以及几种人在各自不同的领域中奋斗、劳作的情景,根据这一思路,我们不妨把作者的“人生”理解为“奋斗”和“劳作”。按说还可以描写更多的人的生活劳动的场面和情景,但作者只是举例性地作了简单的概述,突出这几种人的一些特点和优秀品质。这属于以小见大的写法,也就是通过个别展现一般。

二、问题研究

1.“越往上走,攀登越困难了,而且目光已不大能区别事物,它们看起来似乎都是相同的。”为什么说都是相同的?

“往上走”意味着年龄的增长,越老经历的事越多,所以见到各种事物都“似曾相识”。

2.“从精神上来说,他们是停留在同一个地方。”这话是什么意思?

人们随年事的增高,自身在许多方面会有很多改变,但是性格、志趣、品质总是很难或很少改变的。这里的“精神”应指性格之类的东西。

3.在广阔的领域开拓进取的人具有怎样的性格特点?

作者对这类人的性格特点写得非常充分而明确,可以作为概括要点的训练材料。试从两大方面来概括:

一是贪欲:占有欲极强,渴望征服,喜欢掌握权力,控制人和事物;

二是坚强:精力充沛,头脑活跃,爱冒险,热爱生活,勇敢地面对生活的挑战。

这些都是课文的原话节录,或是从原话提炼出来的。

4.“那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的转动。”“一只可爱的手”指什么?沙漏计为什么会延缓转动?

根据上文“当一切亲切的思想给他以馈赠”,可以判断“一只可爱的手”是指“一切亲切的思想”;当然,也可以从另外方面理解,“一只可爱的手”是指“一切亲切的思想给他以馈赠”这种情况。至于沙漏计延缓转动,也可以从两方面理解,一是说他“没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计”,全神贯注以致忘记了时间,所以时间仿佛被拉长了;一是说他在有生之年做了很多很多事,别人需要很长时间做的事,他在很短的时间里就做完了,收获甚丰,过得充实,所以时间仿佛被拉长了。

5.作者描述这些人群,肯定或赞扬了什么精神?

作者似乎想借此来肯定或赞扬对时光的珍惜,对生命的热爱,赞扬勤于劳作的精神,辛苦探索的精神,勇敢倔强的精神……

练习说明

一、通读课文,探究下面的问题。

1.作者把人生比作攀高塔,你认为这个比喻是否恰切?为什么?

2.挖掘坑道、征服广阔领域、在工场劳作的三种人各是什么样的人?从实际生活中为这三种人补充几个例子。

本题意在考查对课文的整体感知能力。为达此目的,从几个具体“点”的分析进行设计。另外,还考查学生表达创见的能力,第一小题和第二小题第二问都不要求答案一致,而且鼓励独到的见解。

参考答案:

1.这个比喻较为恰切。把人生比作攀登,是一般性的做法,大家广为认可;把人生进一步具体地比作攀登高塔,非常奇特,是一个成功的设喻。大的方面没有什么问题,细节略有瑕疵,似可商榷,如“课文研讨”中“整体把握”所提到的。至于为什么恰切,道理不难说明,学生可以各抒己见。

2.挖掘坑道的人:从事研究工作,进行较为抽象的脑力劳动,也就是像阿基米德那样的科学家。征服广阔领域的人:军事家、政治家,像恺撒大帝、秦始皇等。在工场劳作的人:技术工人、工艺师、设计师、发明家,像爱迪生、张衡、毕升等。

二、冰心把生命比作一江春水、一棵小树,勃兰兑斯把人生比作攀登高塔、挖掘坑道,你还可以把生命或人生比作什么?想出几个形象的比喻,写一段有深意的文字,请老师和同学评议。

此题意在延伸拓展、学以致用,并训练文字表达能力,与老师和同学合作交流的能力。答案应该是丰富多彩的,可以顺着课文的思路延伸下去,即想几个与课文的比喻相似或相近的比喻;也可以别出心裁,想出更新颖更奇巧的比喻。有几点要注意,一是“有深意”;二是避免与课文所描写的重复,最好要有原创性、独特性;三是语言尽量优美。

教学建议

一、培养概括提炼、分析归纳的能力

课文写了四个场面、三大人群,条理清楚,层次分明,章法井然。在学生独立分析能力较强的班,可以让学生独立地分析这几类人的特点;在学生分析能力不太好的班,可以由老师先示范分析一类人的特点,再由学生试着模仿分析其他种类的人;对于文中一些细节问题也可以进行分析概括的训练,如“高塔”有什么特点。此外,还应该对作者的创作命意进行探究,作者写这些人群,想表达什么意念,要肯定或赞扬什么精神,都是值得认真探究的问题,这些探究也许有一定的难度,但是只要注意整体感知、深入分析,也不难达到目的。

二、进行情感态度和价值观的教育

标题是“人生”,全篇都在探讨人生问题,学生学习本文是以阅读和研讨的形式体验揣摩人生意义。学习本文,除了进行必要的语文基本训练而外,还要进行情感态度和价值观的教育,这也是教材编写者选用本文的初衷。进行这方面的教育,不是游离于语文基本技能之外的,而是以之为基础,作自然的延伸。课文前的提示语“阅读本文,对照自己,想想你将怎样选择自己的人生”已经作了要求。

三、试着续写第四、五种人

由于篇幅所限,作者只写了一幅人生的总体画面和三种积极进取的人的活动景象。其实还可以用更多的画面场景和更多的人的形象来概括较为丰富的人生。因而可以鼓励学生续写第四、五种甚至更多的人或更多的场面,这既有助于激发学生对生活的感悟和体验,也是对学生进行写作训练。由于生活阅历所限,学生写起来可能不深刻、不生动,但只要写了,并写出了真情实感,就应该鼓励。

有关资料

一、作者简介

勃兰兑斯(georg morris cohen brandes,1842—1927),丹麦文学批评家、文学史家。出生于犹太血统的商人家庭。在哥本哈根大学攻读法律、哲学、美学,受黑格尔影响较深。大学毕业后,到欧洲各地旅行,在法国结识了泰纳(丹纳)。1871年回国在哥本哈根大学任教,讲授《十九世纪文学主流》。这部巨著共6卷,即《流亡文学》《德国的浪漫派》《法国的反动》《英国的自然主义》《法国浪漫派》和《青年德意志》,评论了拿破仑称帝前后到1848年法、德、英6个主要文学流派的作家,如史雷格尔兄弟、霍夫曼、夏多布里昂、拉马丁、雨果、拜伦、乔治·桑、巴尔扎克、斯丹达尔(司汤达)、梅里美、海涅、维尔特等。巨著基本上运用泰纳的种族、环境、时代三因素决定论来研究文学发展史,同时也注重作家的生平和心理状态。1890年出版,轰动了丹麦思想界,也受到教会的猛烈攻击。作者被迫到柏林寄居7年。重要著作还有1888年发表的《波兰印象记》和《俄国印象记》等。

(选自《外国文学知识辞典》,书目文献出版社1993年版)

二、人生的阶梯(梅桑榆)

丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在一篇散文中,对人生做了这样的比喻:“这里有一座高塔,是所有的人都必须去攀登的,它至多不过一百级。这是每一个人的命运:如果他达到注定的某一级,预先他并不知道是哪一级,阶梯就从他的脚下消失,好像它是陷阱的盖板,只是他并不知道那是第20级或是第63级,或是哪一级;他所确实知道的是,阶梯的某一级一定会从他的脚下消失。”

如果把人一生成长、奋斗的进程比做攀登一座高塔,而通往这座塔顶的一级级台阶,就是人生的阶梯。一个人从母体中诞生之日起,从吸吮到咀嚼,从爬行到站立,从哇哇啼哭到牙牙学语,便开始了攀登,识字读书、学习某种技能、从事某种职业、在某一领域寻求发展,也是在攀登这座高塔的阶梯。在攀登头几级阶梯时,他多半借助于本能,不需要多少智能,并且有父母的扶助,因此他攀登起来比较轻松,而且大部分时光是快乐的。以后的攀登,就要靠智能与体力了,并且越往上,攀登的难度越大。当他达到一定的高度时,便会失去父母的扶助,甚至失去一切帮助,只能完全靠自己的力量,而每攀登一级阶梯,都是对他的体力、智能、意志的考验。每登上一级阶梯,攀登者的眼界就会更广阔。

然而,世人在攀登人生的阶梯时,步调和速度并不一致。

有的人在登上最初的几级阶梯之后,便变得步履维艰。他们或是受贫穷所迫,或是被厄运所困,或是由于智能与体力的局限,不得不在到达某一级阶梯之后停止攀登。那一级阶梯对他们来说,犹如一座不可逾越的高峰。在以后的生命进程中,他们不得不长久地停留在已经达到的那个位置上,为生存而付出绝大部分的时间与精力,他们所掌握的知识及技能只能勉强应付世事,维持生存。他们一生中的大部分时光是在平平淡淡中度过的,但他们大多乐天知命,在他们到达的位置上认认真真老老实实地度过自己的一生。

有的人在某一级阶梯之后,尽管仍有余力攀登,却过早地止步不前。这些人一部分由于胸无大志,眼前的风景使他们迷醉,他们便不愿再冒摔跤的风险或吃攀登之苦;一部分人则由于因缘时会或阴差阳错,在社会的阶梯上步步登高,或青云直上,他们志得意满地陶醉在繁华景象之中,大多以为风光无限,数十年停留在那里,直到脚下那虚幻的社会阶梯忽然消失,才发现自己所达到的高度竟是那样虚幻。

有些人则是生命不息攀登不止,他们以过人的智能与精力忍受寂寞,排除每一个前进中的障碍。他们的生命之火并不因生理上的衰老而减弱,至死都在熊熊燃烧,在一往无前的攀登过程中,潜能得到了最大限度的发挥;有的人登上塔的最高层,有人即使未能登上塔顶,也如萨特所言,达到了“自身的最高存在境界”。

范文四:《人生》勃兰兑斯教案教学设计(人教版九年级下册) 投稿:陶眔眕

课题名称:《人生》勃兰兑斯科目:语文教学对象:初三课时:1课时一、教学内容分析《人生》是人教版义务教育课程标准实验教科书九年级下册内容。从全书结构看,它是自读课文,描写生命,讴歌生命,是文学永恒的主题;从第三单元看,加深对议论性散文的理解;从本课内容看,本文是丹麦勃兰兑斯的散文,文中以“高塔”“地洞”“广阔领域”“工场”为喻,从不同角度,描述人的生命旅程的不同境况,表达了作者对人的生命和对人类社会生活的深刻理解,表达了他对生命珍爱的情感以及如何让一生过得有意义的信念。二、教学目标1、知识目标(1)自主预习阶段积累词语,掌握“瞻望、攫取、增益、臆测、馈赠、乐此不疲”等词的词义并学会运用。(2)自主预习阶段了解勃兰兑斯及其创作成就。2、能力目标(1)概述四个场面,三大人群,培养概括提炼,分析归纳的能力。(2)学习通篇为喻,进行说理的写作方法,培养学生的整体感知能力。(3)写一段比喻性文字,训练文字表达能力。3、德育目标:进行情感态度和价值观教育,思考如何选择自己的人生。进行这方面的教育,不是游离于语文基本技能之外的,而是以之为基础,作自然的延伸。课前的提示语“阅读本文,对照自己,想想你将怎样选择自己的人生”已经作了要求。三、学习者特征分析学生对散文并不陌生,前面已经学习了三篇散文,了解了散文的基本特点,也初步具备了对散文的分析能力,通过老师的指导能够结合自己的生活体验在阅读中发现问题,在讨论中解决问题。四、教学策略选择与设计在课文整体把握的基础上,注重对学生的整体感知。让学生自读课文,调动学生分析问题、概括问题的能力,因此可采用自主、合作、探究的学习方法。五、教学重点及难点1、教学重点:(1)分析概括四个场面,三大人群,体验揣摩人生意义。(2)学习虚拟情景,进行说理的写法,深入探究作者的写作意图。依据:课标要求掌握议论性散文的知识点和和对人生富有哲理的概括,探究主旨,明白作者的创作意图。2、教学难点:(1)揣摩关键语句,体会作者对生命珍爱的情感;(2)延伸拓展,学以致用,指导学生进行写作训练。依据:文中有的语句理解有一定难度,需学生揣摩理解;进行情感和价值观教育,以此激发写作热情。解决办法:以读促思,学生自主学习。教师适当点拨。六、教学过程(一)、创设情境,感悟人生:同学们,你们会骑自行车吗?(会的欢喜,不会的皱眉),那我就从这个让你欢喜让你忧的自行车说起吧!【幻灯片显示以下比喻】人生就像自行车,一路上会有顺风的时候,也会有逆风的时候;人生就像自行车,重心偏了,方向也就变了;人生就像自行车,好的被人惦记,坏的被人丢弃;人生就像自行车,也会在关键时刻掉链子;人生就像自行车,放开双手也可以上路,但需要很强的定力(腚力)。大家或许就在这会心一笑中有了对人生的思考,今天我们就在勃兰兑斯关于人生的话题里,走进他,走进你,讨论人生,思考人生。【设计意图】创设情景,激发兴趣。重在引导学生思考人生,挖掘思想。(二)、知人论世——走进作者(资料助读)多媒体显示: 【以下内容逐条显示】勃兰克斯,丹麦文学批评家,文学史家。在哥本哈根大学攻读法律、哲学、美学,受黑格尔影响较深。1871年在哥本哈根大学讲授《十九世纪文学主流》。1890年出版此书,轰动了丹麦思想界,这部书是“欧洲年轻知识分子的圣经”。尼采赞其“是一个优秀的欧洲人,是文化传教士”。 重要著作还有1888年发表的《波兰印象记》和《俄国印象记》等。【设计意图】了解作者在欧洲思想界的影响,评价中所涉及的一些内容稍作解释如黑体加横线部分,以便认识作者的地位。(三)、读文明义,感受人生【如图所示】1、验收课下自读课文的收获,完成冲关挑战第一、二关。

A.作者思考人生,写到了几个场面 ?B.这几个场面具体描述的是什么样的?2、第三关:作者把人生比作攀高塔,你认为这个比喻是否恰切?为什么?【学生可以各抒己见,在表达观点的过程中,可以引导学生局部朗读,进而体会。】3、第四关:挖掘坑道、征服广阔领域何在工场劳作的三种人各是什么样的人?从实际生活中为这三种人补充几个例子。【在学生谈论的过程中,将学生谈到的三种人的特点随时提炼板书至黑板上】4、第五关:作者描述这些人群,肯定或赞扬了什么精神? (四)、品读内涵、体会人生勃兰兑斯用看似毫不相关的四个形象的比喻表达了自己对人生的感悟。很新颖很奇巧,对人生的理解,我还很喜欢《阿甘正

传》中,阿甘妈妈的那句话:“人生就像一盒各式各样的巧克力,你永远不知道下一块将会是什么口味”。现在,选择属于你的人生巧克力,谈谈你对“人生“的理解。1、这样,大多数被称作正常人的一生就如此过去了,从精神上来说,他们是停留在同一个地方。2、当死神临近时,他们会像阿基米德在临死前那样提出请求:“不要弄乱我画的圆圈。”3、当一些亲切的思想给他以馈赠,他是知道的,那像是一只可爱的手在转动沙漏计,从而延缓了它的转动。4、“越往上走,攀登越困难了,而且目光已不大能区别事物,它们看起来似乎都是相同的。” 5、他们保持着青年的全部特征:爱冒险,爱生活,爱争斗,精力充沛,头脑活跃,无论他们多么年老,到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流,他们天赋的本性就是迎向岁月的激流。【设计意图】对文中遴选这五句话,充分引导学生从语言文字、修辞方法、写作手法等角度进行充分的解读,力争让学生争相发言,只要是正面的,对人生有意义的,有指导的就予以肯定。

(五)、歌以咏志,升华人生设计意图:教师创设情境,学生片段写作,训练文字表达能力。

(六)、回望文本、感悟人生 学了本文,你对人生有什么新的认识?你想做三种人中的哪一种人?(或者是这三种人都不是你的人生理想,那么你想有怎样的人生?)设计意图:(可结合《品人生、生命》的习作)此处的讨论仍然是开放性的,可让同学畅所欲言,但此处事关生活观、人生观等重大的原则问题,如有出现偏差的观点,还要做一些启发引导工作。

范文五:巴尔扎克——勃兰兑斯 投稿:卢豯豰

巴尔扎克

[丹麦]勃兰克斯

在巴尔扎克一八三三和一八三四年出版的作品中,有两部特别值得注意——精雕细刻的第一流故事《欧也妮·葛朗台》,和雄伟有力、命运攸关的《高老头》。巴尔扎克可以拿前一部作品和莫里哀(《悭吝人》)先后辉映;至于后一部作品,他和莎士比亚(《李尔王》)这样一位作家比起来也毫无逊色。

《欧也妮·葛朗台》并没有体现巴尔扎克的全部才华,虽然他长期以本书作者这个荣衔著称。这本书使人发生兴趣,是因为把外省生活及其美德和恶行作了细致而精确的描写;可以把它推荐作为家庭读物,因为女主人公是一位贞洁贤淑,心灵高尚的年轻姑娘;然而它的主要特征却在于,巴尔扎克的天才能够绝妙地把吝啬和贪婪(这些品质迄今为止只揭露了滑稽可笑的一面)写成惊心动魄的罪恶。他指出,一般风习视为可笑的弱点的积蓄金钱的本能,如何逐渐扼杀了每一种人类感情,并抬起它那美杜莎1的头,在悭吝人的四周作威作福;而在同时,他却把悭吝人本人塑造成为一个比较合乎人情的形象。对巴尔扎克说来,悭吝人不是那种一成不变的可笑的市侩,而是一个迷恋权力的偏执狂人,一个僵化了的热心人,一个诗人,他一见到他的黄金,由于欲望得到满足,还由于进一步的颠倒梦想而欣喜若狂。悭吝人也不过是个普通人,他比其他人更透彻地领悟到金钱代表着人类的一切权力和享乐这个真理而已。在表现这种人物方面,巴尔扎克显示了他的特殊天赋:用小小的手段,用别人所忽略或所蔑视的一切,产生强大有力的效果。从象征的观点来看,《欧也妮·葛朗台》的视野是并不窄狭的;然而同巴尔扎克素常具有特征的视野比较起来,它就很窄狭了。

在《高老头》中,视野扩大了。这里所探讨的,宛如一幅全景画卷舒展在我们眼前的,不是外省穷乡僻壤的一角,而是巴黎这座伟大的都市。象《驴皮记》中那些概括化和象征化的东西,这儿一点也没有;社会的每个阶级,每个阶级中的每个人物,都各自有其独具的风貌。我曾经谈到过《李尔王》;然而这两个冷心肠女儿和她们的父亲的故事,尽管充满深刻的意蕴和感情,只在外表的意义上是这本小说的主题。真正的主题是:那个比较起来尚未腐化的外省青年踏入巴黎社会,逐渐发现了这个社会的真正性质;他一发现就感到恐怖;不肯去做别人所1美杜莎:希腊神话中的蛇发女怪,被其目光触及者即化为石头。

做的事;他受到了诱惑,逐渐而又迅速地接受了他周围人们所过的生活给他的教育。巴尔扎克所写的其它作品,或者实际上其他任何现代小说家所写的任何作品,没有一篇比这一篇研究拉斯蒂涅性格发展的小说更深刻的了。他以惊人的技巧表明,除了在人们的言谈是出于虚伪或极度天真的场合,这个青年如何从四面八方碰到了同样的社会见解,受到了同样的规劝。他的亲戚和女保护人——迷人而高贵的鲍赛昂夫人,对他说:“你越没有心肝,越高升得快。只能把男男女女当做驿马,把它们骑得精疲力尽,到了站上丢下来。„„倘使你有什么真情,必须藏起来,永远别给人家猜到,要不就完啦。„„倘若你能使女人觉得你有才气,有能耐,男人就会相信,只消你自己不露马脚。„„那时你会明白,社会不过是傻子跟骗子的集团。你别做傻子,也别作骗子。”逃亡的苦役犯伏特冷对他说:“在这个人堆里,不象炮弹一样轰进去,就得象瘟疫一般钻进去。清白老实一无用处。在天才的威力之下,大家会屈服;先是恨他,毁谤他,因为他一口独吞,不肯分肥;可是他要坚持的话,大家便屈服了;总而言之,没法把你埋在土里的时候,就向你磕头。„„你试着瞧吧,在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。„„所以正人君子是大众的公敌。你知道什么叫正人君子吗?在巴黎,正人君子是不声不响,不愿分赃的人。”

拉斯蒂涅是那个时期典型的法国青年。他有才华,但并未达到非凡的程度,而且除了由于年轻缺乏经验而产生的理想之外,也谈不上什么理想。他亲眼所见、亲身经历的一切,都给他留下了很深的印象,他于是良心逐渐泯灭,欲望日益增长,开始渴望追求财富的恩赐。当伏特冷第一次向他提出这个陈旧的假设的问题:如果只要想做就能做到的话,他会不会杀死一个不知名的中国官吏而获得他所希望的百万财产呢?——那时他是多么愤慨地摒弃这个念头啊?可是在多么短的时间以后;这位“官吏”就躺倒在地作垂死的挣扎了。起初,拉斯蒂涅象一切人在青年时代一样自言自语地说,决心不惜任何代价成为伟人和富豪,无异于决心对那些说谎、欺骗、卑躬屈节、阿谀奉承的人也同样说谎、欺骗、卑躬屈节、阿谀奉承。他立刻摆脱了这些念头,决心根本不去想它,只随着自己的内心的本能行事。有一个时期,他虽然还太年轻,不会精打细算,却又大到常常产生一些模糊的观念和朦胧的幻觉,这些观念和幻觉要用化学方法加以凝结的话,是不会留下非常纯净的沉淀的。他和时髦的贵妇人、高利奥的女儿——岱尔芬·特·纽沁根

的暖昧关系,完成了他的教育。他一面对时髦生活大大小小的卑鄙行径瞭若指掌,如数家珍,一面又受着伏特冷的冷讽热嘲、玩世不恭的影响。“再加上几分政治家的策略,你就能看到社会的本相了。只要玩几套清高的小戏法,一个高明的人能够满足他所有的欲望,台下的傻瓜连声喝采„„今天你要瞧不起我也由你,以后你一定会喜欢我。你可以在我身上看到那些无底的深渊,广大无边的感情,傻子们管这叫做罪恶;可是你永远不会觉得我没有种,或者无情无义。”

拉斯蒂涅的眼睛张开了;他看见他的周围都是虚情假义,看见道德和法律只是一些烟幕,在这些烟幕后面,无耻的罪恶勾当肆无忌惮地畅行无阻。每一个地方,无论什么地方,都是虚假的体面,虚假的友谊,虚假的爱情,虚假的仁慈,虚假的神圣,虚假的婚姻!巴尔扎克用精彩的技艺抓住了那个年轻人一生中的那一刹那,并使之永垂不朽了——在那一刹那,如我已经说过的,他的心膨胀起来,变得异常沉重,他环顾左右,感到仿佛一道轻蔑的泉水在他的胸怀里汹涌起伏。“他在穿衣时的反省是最悲伤,也是最令人气馁的了。在他看来,社会象一片烂泥的海洋,人只要踏进一只脚,便立刻沉没到脖子了。他自言自语地说:‘在社会里,人光犯一些卑鄙的罪行。伏特冷却更伟大一些’。”到最后,他把这座地狱全面衡量了一番,就舒舒服服地在这里面安身立命了,而且准备爬到社会的高峰,

升到高官厚禄的位置,我们在以后的小说里再遇见他时,就看见他占据要津了。

在这部计划庞大的作品发展过程中,巴尔扎克全部富有特征的品质几乎都对他起了有利的作用。他那生气勃勃的明快笔锋,他那源源不绝的锐利的形容词, 自然有助于描写那一伙坐在伏盖公寓餐桌边的杂七杂八、寒酸褴褛、打打闹闹、聪明得下流的人们的谈话。在这部作品里,几乎没有什么高尚的人物,因而作者也就没有机会沉缅在索然寡味的哀惋情绪里;然而读者却有数不清的机会欣然看到巴尔扎克以准确无误的眼力和精密性解剖一个罪犯、一个卖弄风情的女人、一个百万富翁,一个妒嫉韵老处女的灵魂。作为这部小说的书名的、那个被人忽视、被人否认的年迈的父亲,决不能说是一个写得完全成功的人物。高老头是一个牺牲者,而巴尔扎克对于牺牲者总是大发伤感之情的。他以极端的低级趣味,管这个老头儿叫做“父爱的基督”,而且给这种父爱赋予了一种歇斯底里到近于色情的性格,几乎使我们作呕了。2虽然如此,整个情节都是以这个被遗弃的老头儿2“天哪!哭啦,她哭了吗?”——“头靠在我背心上,”欧也妮说。——“啊,把这件背心给我吧,”高老头说。(原注)

为中心,他自己的女儿蹂躏着他的心,这个事实赋予这部作品一种令人满意的统一性和完整性。岱尔芬为什么不去看她命在垂危的父亲呢?因为她希望在社会的阶梯上更爬高一步,这时不得不利用渴望已久的请帖去参加鲍赛昂夫人舞会;——“整个巴黎”都挤挤嚷嚷地抢着参加舞会,仅仅由于残酷的好奇心去侦视一番女主人脸上痛苦的痕迹,这种痛苦是她的情人与别人订婚所造成的,这个消息到当天早晨才传到她的耳朵里——在这一段描写中,整个于维纳3式的社会讽刺被凝练、被压缩成仿佛一首讽喻短诗了。

我们看见,岱尔芬乘坐自己的马车去赴舞会,拉斯蒂涅陪在她的身边。这位青年心里十分明白,为了在舞会上出头露面,她会驾车辗过她父亲的尸体的,但他既不能放弃她,又没有勇气责备她,惹得她不高兴,便情不自禁地说了几句关于这位老人的惨状的话。眼泪涌到她眼里来了。“倘若我哭起来,样子会很难看的,”她想;于是,眼泪马上就干了。她说:“明天早晨我就去看父亲,好好照顾他,永远不离开他的枕边。”她说的是真心话。她还不是一个坏透了的女人,但她是社会矛盾的一幅活生生的图画。就出身说,她是属于下层阶级的;而就婚姻说,却属于上层阶级了。她很有钱,可是她婚姻的屈辱境况使她失去了控制财富的权力;她贪图享乐,心灵空虚,野心勃勃。巴尔扎克的创造力比不上莎士比亚对朴素纯洁的珂岱丽亚的创造;他的意境不是高尚人物的意境;然而他所创造的里根和冈涅丽,却比这位伟大的英国人所创造的人物更合乎人情,更忠实于人生。

选自勃兰克斯:《19世纪文学主流》

第5分册《法国的浪漫派》,李宗杰译,

北京:人民文学出版社,1982年。

3于维纳(Decimus,Junius Juvenal,60—130):罗马的讽刺作家兼诗人。

范文六:认同与误读:勃兰兑斯在中国的世纪之旅 投稿:戴伧伨

内容提要为什么勃兰兑斯在西方早已被人遗忘,却在中国找到了知音?如果这种命运的巨大反差并非偶然,那么又说明了什么?在评述勃兰兑斯的文学史观和批评方法的基础上,回顾勃兰兑斯在中国的世纪之旅,可以反思近百年来在引进和借鉴西方文学批评方面的经验教训。   关 键 词勃兰兑斯文学史观批评方法认同误读   作者杨冬,吉林大学文学院教授、博士生导师;宗圆,吉林大学文学院博士生。(长春:130012)      如果从鲁迅在《摩罗诗力说》中首次提到“丹麦评骘家勃阑兑思”算起,勃兰兑斯及其《十九世纪文学主流》介绍到中国已将近一个世纪了。为什么在众多的19世纪外国文学史著作中,唯独《十九世纪文学主流》在中国备受青睐?为什么它在西方早已被人遗忘,却在中国找到了知音?如果这种命运的巨大反差并非偶然的话,那么它又说明了什么?      一      的确,《十九世纪文学主流》仿佛是一部规模宏大的六幕历史剧,尽管登场的主角只有英、法、德3国,但却力图为我们展示19世纪前期欧洲文学的演变历程。从这个意义上说,它不同于一般的国别文学史,而更像是一部比较文学史。另一方面,从激进的自由主义立场出发,勃兰兑斯也试图把这一时期的欧洲文学描述为一场进步与反动的斗争。与其他文学史著作相比,这两点或许是《十九世纪文学主流》最显著的特征。然而,由于简单化的处理,上述两点恰好也成为该著为人诟病的地方。显然,当勃兰兑斯试图梳理出各国文学之间的相互影响时,尽管作了有益的尝试,但其中也存在着大量浮泛的比附和轻率的评语。在许多情况下,他往往根据个人印象,泛泛地谈论“法国人通常在观察中寻求诗意,德国人在强烈的感情中寻求诗意,而英国人则在想象力中寻求诗意”[1]。其结果,便以浮泛的印象取代了对作品的具体分析。同样,该著把19世纪前期的欧洲文学描述为一场进步与反动的斗争,也是采取了一种相当简单化的做法。应当认识到,文学史的演变远比所谓“进步与反动的斗争”复杂得多,具体到作家作品更需要作细致的分析;尤其是勃兰兑斯过分强调了文学与政治斗争的联系,以致忽视了这样一个事实,即文学的演变有其自身的规律,与政治斗争和社会变迁并不是一种直接的因果关系。   平心而论,勃兰兑斯的文学史观与批评方法并无多少独创,其学术渊源多半可以追溯到黑格尔、圣勃夫和泰纳那里。在他看来,探讨19世纪欧洲文学,其最终目的是为了勾画出这一时期的心理轮廓,把握时代精神的脉搏。“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史……感情越是高尚,思想越是崇高、清晰、广阔,人物越是杰出而又富有代表性,这个书的历史价值就越大。它也就越清楚地向我们揭示出某一特定国家在某一特定时期人们内心的真实情况。”[2]乍听起来,这的确是一个新颖的说法,其实,这无非是重复了泰纳的论调。更何况,如果我们不是过分拘泥于“心理学”这一术语的话,那么,所谓“按照心理学观点来处理文学史”,只是意味着“尽可能深入地探索现实生活,指出在文学中得到表现的感情是怎样在人心中产生出来的”[3]。而类似的见解在19世纪文学研究中早已普遍流行,勃兰兑斯并没有比前人提供更多的东西。   一般说来,尽管勃兰兑斯多次谈到各民族文学之间的差异,但他对民族精神并未给予多大重视。他更为关注的是时代精神对文学演变的决定性影响。他总是强调,时代精神是“一切真正文学生命的血液”,对一个作家来说,“具有决定性的重要意义的,便是他的心灵应当有意识地或无意识地受到他那时代最进步思想的渗透”[4]。且不说在拜伦、雪莱、雨果和海涅身上,充分体现了时代精神,就是那些消极躲避社会的诗人,其创作倾向也只能从时代精神那里得到最终的阐释。因此,“时代精神”在他那里就成了一把万能钥匙,可以用来解释形形色色立场迥异的作家。在如此宽泛的用法中,这个概念本身也就失去了它确切的内涵。   与此同时,勃兰兑斯还更多地受到圣勃夫的传记式批评方法的影响。这种批评方法的特点在于,从作家的生平传记和个性气质来说明他的创作,又通过作品来研究作家的生平与个性。勃兰兑斯高度评价了圣勃夫的批评事业。在他看来,尽管圣勃夫缺乏系统性,但却为近代批评奠定了坚实的基础,这就是“在作品里看到了作家,在书页背后发现了人”[5]。在批评实践中,勃兰兑斯一方面总是不厌其烦地描述作家的生平与个性;另一方面,他又往往将文学作品视为作家的自传,在字里行间追寻作家本人的踪迹。凡此种种,不仅落入了传记式批评的窠臼,而且也与文学演变受制于时代精神的看法发生了抵触。   这表明,勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》尽管涉猎广泛,文笔生动,但以今天的眼光看,它既没有为我们提供独特的理论视野,也没有为我们提供新颖的批评方法。因此,在20世纪西方文学批评发生急剧变革之际,这部曾经赢得众多读者和产生广泛影响的文学史著作,也就难逃遭人遗忘的厄运。据雷纳・韦勒克的《近代文学批评史》第四卷所言,1914年6月,当勃兰兑斯到美国作有关莎士比亚的演讲时,曾经轰动一时。然而,曾几何时,勃兰兑斯在德国和法国几乎已无人知晓,在英、美两国也仅仅徒有其名。如此巨大的变化足以说明,传统的文学观念与批评方法早已成为明日黄花。      二      如果说《十九世纪文学主流》在西方早已被人遗忘,那么,它却幸运地在中国找到了知音。迄今为止,它不仅是惟一完整译介到中国来的一部19世纪西方文学史著作,而且从鲁迅到当代文坛,这部著作几乎始终受到中国批评家的赞誉。审视这两种命运的巨大反差,其中的奥秘很值得我们深思。   早在《摩罗诗力说》(1907)中,鲁迅就两次提及“丹麦评骘家勃阑兑思”。以后,在《致徐懋庸》(1933年12月20日)一信中,鲁迅推荐道:“文学史我说不出什么来,其实是G. Brandes的《十九世纪文学的主要潮流》虽是人道主义的立场,却还是很可看的。”而在《由聋而哑》(1933)一文中,有感于五四以来忽视介绍外国思潮的错误倾向,鲁迅更是引述了这位批评家的意见:“勃兰兑斯叹丹麦文学的衰微时,曾经说:文学的创作,几乎完全死灭了……我们看不见强烈的独创的创作,加以对于获得外国的精神生活的事,现在几乎绝对的不加顾及,于是精神上的‘聋’,那结果,就也招致了‘哑’来。”由此可见,鲁迅是把勃兰兑斯当作“精神界之战士”来加以推崇的。   从1936年起,韩侍桁所译的《十九世纪文学之主潮》由商务印书馆陆续出版了前四卷。但由于抗战爆发,第五、六卷始终未能印行。抗战胜利后,译者从译稿中抽取出部分章节,辑成《拜伦评传》、《海涅评传》和《法国作家评传》分别出版。在此前后,中国批评界对勃兰兑斯也作了更多的评介。1920年,陈嘏在《东方杂志》第17卷第5号上发表《布兰兑司》一文。不仅赞誉这位批评家是“世界的大思想家大文豪,现代欧洲文坛的一颗大明星”,而且夸大其词地把《十九世纪文学主流》称为“19世纪欧洲文坛的一大产物,研究近代文学近代思想的一部惟一的大史著”。胡愈之在该文的附记中则颇有感慨地说:“我盼望中国产生几个布兰兑司,把世界文学引到中国来,又把中国文学传到世界去。”   郑振铎在其《文学大纲》中突出强调了勃兰兑斯对“写实主义”的贡献。勃兰兑斯“以其充满精力且具有深湛之研究的《十九世纪的文学主潮》唤醒了许多沉睡的丹麦作家。他认为丹麦文学是死了的,是太技巧了,太辽远于人生了。文学一定要与人生直接有关,而解释人生的问题;文学必须大胆无畏的表现出社会的实际问题。”瞿秋白也指出:“他的历史文化学上的见解是属于泰纳一派的,并且也是圣倍夫一派的‘心理传记主义者’。”[6]后来,张芝联也在一篇书评中,探讨了勃兰兑斯的批评方法与圣勃夫、泰纳之间的学术渊源。[7]

  不过,中国批评家更看重的是勃兰兑斯作为一个批评家所起的社会作用。韩侍桁认为,《十九世纪文学之主潮》具有两个显著特点:“它把初期的民主主义的精神输进到文艺园地里来,并以此为衡量文艺价值的标准;其次,它不把批评作成学究的说教,而造成有机的活的艺术”。[8]李长之则在《北欧文学》(1944)一书“自序”中赞叹道:“我深感大批评家之地位和作用太重要了!勃兰兑斯太令人神往!他不惟有科学的训练,有天生的深入的识力,还有关怀人类社会的深情!批评家是创作的产婆,这话对,然而还不够,批评家乃是人类的火把!”窥一斑而见全豹。即使在这些简短的评语中,我们也可以发现中国文学批评的一个主导倾向,即不仅倡导为人生为社会的文学创作,也普遍认同为人生为社会的文学批评。从这个意义上说,勃兰兑斯在中国的译介与影响并非偶然,而是顺应了五四以来新文学运动的价值取向。   新中国成立后,勃兰兑斯并未被人遗忘,人民文学出版社于1958年重印了韩侍桁所译的《十九世纪文学主潮》第一卷。80年代初,当西方现代文论尚未大量涌入中国之际,勃兰兑斯再度走红起来,人民文学出版社不仅约请一批翻译家重新翻译了这部著作,而且在“出版前言”里对它作了高度评价,称它是“一部严肃的、丰富的、宏大的、里程碑式的学术著作”。而绿原的文章,则集中表述了这种传统的观点。“他没有把文学写成孤零零的天才活动的汇集,而是将它理解为一个发展过程,这是一;他把这个过程始终看作进步和反动斗争过程,而且预言进步终归会胜利,这是二;他密切注意作家的心理状态和社会环境的联系,从没有片面地探索超时空条件的心灵,这是三”[9]。如果考虑到19世纪一批优秀的文学史著作至今尚未译介过来,而勃兰兑斯的著作竟然在中国享有如此盛誉,我们就不能不对此感到惊讶。   如今翻阅80年代中期的文学评论杂志,《十九世纪文学主流》的被引用率之高是出于人们意料之外的。然而,有些批评家因满足于一知半解,对勃兰兑斯的误读也流行开来。刘再复在《论文学的主体性》一文中提出“文学是人学”命题时,也认为:“勃兰兑斯的这种思想的深刻性就在于,他不仅把文学一般地视为‘人’学,而且承认文学是人的精神主体运动的历史。”[10]显然,这些误读是与中国文学“向内转”的倾向相一致的,也说明我们在接受西方文论时始终具有很强的功利性。   综上所述,如果从鲁迅算起,勃兰兑斯及其《十九世纪文学主流》介绍到中国已将近一个世纪了。时至今日,他之所以在西方早已被人遗忘,却在中国找到了知音,就是因为他的著作满足了中国文学批评在不同历史时期的期待视野。或许可以这样说,20世纪中国文学批评的主导倾向是激进主义的,历史主义的,同时也是“拿来”主义的。因此,我们也就特别看重勃兰兑斯的激进立场,推崇他的历史主义方法,对他取法西欧文学以唤醒本国作家的做法也能产生深切的共鸣。与此同时,我们却很少对他的文学史观和批评方法进行深入的学术评价,对他的种种缺陷也几乎视而不见。因此,回顾勃兰兑斯在中国的世纪之旅,我们不禁感到一种茫然:这是勃兰兑斯的幸运呢,抑或是中国学术界的不幸呢?      参考文献:   [1][2]勃兰兑斯. 十九世纪文学主流. 第一卷. 人民文学出版社,1980. 122、2   [3]勃兰兑斯. 十九世纪文学主流. 第二卷. 人民文学出版社,1981. 2、11   [4][5]勃兰兑斯. 十九世纪文学主流. 第五卷. 人民文学出版社,1982. 6、376   [6]瞿秋白文集. 第二卷. 人民文学出版社,1953. 1197   [7]西洋文学. 1940(3)   [8]拜伦评传“译者引言”,国际文化服务社,1950   [9]绿原. 十九世纪文学主流与《十九世纪文学主流》. 读书,1984(4)   [10]刘再复. 论文学的主体性. 文学评论,1985(6)   特约编辑萧戎

范文七:实证主义美学的回响:略论勃兰兑斯的文艺批评观 投稿:高亖亗

摘 要:本文拟从“种族、环境、时代”三要素、实证主义-传记式批评以及比较研究意识等角度入手,总结丹麦著名文艺批评家勃兰兑斯独特的文史观和文艺批评理念,廓清其文学观的历史沿承,并从当前文艺理论的现状出发,客观评述其不足与缺陷。   关键词:“种族、环境、时代”三要素;实证主义;比较研究意识   [中图分类号]:I106 [文献标识码]:A   [文章编号]:1002-2139(2013)-24-0-02   “作为文学批评家,勃兰兑斯在思想上受黑格尔的影响在方法上则继承孔德与穆勒,于圣-佩韦和泰纳之间有所折中”。[1] 伍蠡甫,翁义钦二先生的评介无疑是切中肯綮的。丹麦批评家勃兰兑斯的六卷本巨著《十九世纪文学主流》正是秉承实证主义的研究理念,从泰纳的“种族、环境、时代”三要素入手,在形式上沿承整体研究的维度,而在具体作家的研究上则采用圣-佩韦式的传记式批评方法,清晰地勾勒出十九世纪欧洲文学发展的历程,营造了属于勃氏自己的文学批评语境。   虽然近年来对于勃氏这部巨著的诘难也时有出现[2],但是勃氏的批评理念在当时无疑是超前和力求完善的,即便在今天看来,勃氏的《十九世纪文学主流》仍然在欧洲文论史上具有不可替代的地位。本文即以《十九世纪文学主流》第四分册:《英国的自然主义》[3]为例,从上文提及的几个角度出发,总结勃氏的文艺批评理念。   一、种族、环境与时代——从地理学说到勃兰兑斯的批评实践   《英国的自然主义》在章节的安排上遵循着一种纵观——细察的逻辑范式,而在其总论部分,勃氏则是应和泰纳的艺术决定论,从“种族、环境、时代”三个方面入手,去描绘当时的英国文学的。可以说本书的前三节“时代的普遍特点”“民族特色”、“政治背景”正是对应着以上三点。   这里在具体阐释勃氏对泰纳理论的应用之前,我们有必要先廓清这一理论的历史沿承。   泰纳的艺术决定论认为:“作品的产生取决于时代精神与周围的风俗”,[4]这两者构成了一种“精神的”气候,一种人文环境。而自然环境中的“乡土”和“气候”因素则直接影响了创造作品的“种族”。如是,艺术品的产生就无法摆脱这样一个交错循环的影响模式。傅雷先生认为:“物质文明与精神文明的性质面貌取决于种族,环境,时代三大因素。这个理论早在十八世纪的孟德斯鸠,近至十九世纪丹纳的前辈圣伯甫,都曾经提到;但到了丹纳手中才发展为一个严密与完整学说,”[4]p3孟德斯鸠是社会学中地理学派的创始人之一,他认为:“地理环境,特别是气候、土壤和居住地域的大小,对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及法律性质和政治制度,具有决定性的影响作用。”[5]泰纳论述中的“乡土”、“气候”因素无疑是继承了孟德斯鸠的相应观点。   但必须明确的是,泰纳的艺术决定论于孟德斯鸠的地理学说而言有了很重要的发展。孟德斯鸠倾向于用生理学知识论证地理环境对人的影响,例如,他认为:“在炎热的国家,皮肤的组织松弛,神经的末端展开,最软弱的东西的最微小的动作也都会感觉到。在寒冷的国家,皮肤的组织收敛,乳头状的细粒压缩,小粟粒腺多少有些麻痹。”进而,“北方人皮糙肉厚,感觉迟钝,南方人细皮嫩肉,感觉敏锐,”[5]p94由是,就有了南北方人种的不同性格。这种论证方式在今天看来是有些可笑的。而泰纳在论述乡土、气候因素对种族的影响时则有很大的不同,他更重视某一种族在生产过程中所受到的上述因素的影响,“阿提卡的土壤比别处更贫瘠更单薄,出产的食物只有橄榄,葡萄,大麦和些许小麦。……这样一个地方自然产生一批苗条,活泼,生活简单,饱吸新鲜空气的山民。”[5]p246“(希腊)这种地形当然鼓励人民航海,尤其土地贫瘠,沿海全是岩石,养不活居民。原始时代只有近海的航运,而这里的海又最适宜于这种航运。”[5]p248以上的论证较之孟德斯鸠的相关论述更具说服力并且更为贴近现实生活。这种将生产劳动过程代入种族气质的考量的尝试无疑是泰纳较为独到的创新。   而在勃氏对于英伦民族特色的论述中,我们则看不到生理学的应用或是对生产劳动的关注。“英国的自然主义”是指英国人对于大自然的热爱,而这种英国气质“影响了每个作家的个人信仰和文学倾向。”[3]p7这种英国气质表现在“对乡村和大海的热爱”、“对高级动物的喜爱以及他们对一般动物世界的熟悉”、“对大海的爱”以及“转移到社会领域的自然主义”——个人的独立性。[3]p7-p12我们不难发现,如果说,孟德斯鸠关注的是生物意义上的人,泰纳关注的是生产意义上的人,那么勃氏关注的就是思想意义上的人。种族的生物属性、社会属性在勃氏笔下并未得到重视,而一个种族在主观意志上的思想的属性则是勃氏考量的焦点。通过对上述问题的梳理,我们发现勃氏对前人的批评理念既有继承又有发展,在民族气质的概括上采取一个较之孟德斯鸠和泰纳都更为高瞻性的视角。   值得一提的是,勃氏这里谈到的“自然主义”于十九世纪末法国的自然主义有着本质的区别。“英国的自然主义”只是对英国人喜好自然这一特性的总结,属于价值论上的概括,此时的英国文学仍当属于十九世纪初浪漫主义文学的范畴;而法国的自然主义则将人的生物属性无限放大,最终走向了一种极致,谓之“自然主义”是在认识论上或说是方法论上的一种概括。由此我们也可以看出,勃氏往往仅从一个角度出发,对于林林总总的创作倾向都冠之以一个大而化之的“主义”,似乎有过分简单化之嫌。这一点,下文将会详细探讨。   二、整体性、思辨意识与个人意志——勃兰兑斯的研究视域   黑格尔在《哲学史讲演录·导言》中说道:“在历史里面,一般原则性的建立,比起在个别科学部门里面,好像没有那样的重要。因为历史最初好像只是一系列的偶然事变之相续。……但是……我们要知道并预见它们的必然联系,在这种联系里,个别的事实取得它们对于一个目的或目标的特殊地位和关系,并因而获得它们的意义。因为历史里面有意义的成分,就是对‘普遍’的关系和联系。”[6]十九世纪是一个思想体系化的世纪,在黑格尔的影响下,欧洲的知识分子都倾向于建构自己的理论大厦。勃氏的这部文史巨著不能不说是对黑格尔学术史观念的极力诠释。正如上文所论述的,勃氏在应和泰纳“种族、环境、时代”三要素的同时,也正是体现其整体性研究的视域。他总是将文学现象纳入时代的整个文化体系中去考察,在考量民族特性、人文环境的基础上去论证一类国别文学的发展态势,如其谈及穆尔的民族主义诗歌创作,就宕开笔墨用大量篇幅介绍爱尔兰的反抗与民族起义,[3]p181-220这些无疑都是顺应历史潮流并迎合学术研究的时代精神的。而他将自己的研究思路分化于“进步”与“反动”两个相反相成的发展脉络上,也体现出黑格尔辩证法的印记。   与此同时,勃氏的个人意志也强烈的介入于对“进步”与“反动”的评判上,正如黑格尔所说:“论述哲学史是决不能没有历史家的判断的。”[6]p114勃氏也有意识地将自己的个人判断渗透于这部文学史中,在最初“进步”与“反动”的划分上,在之后对于具体作家的评述上,都是如此。在《英国的自然主义》中,被贬损者如骚塞,勃氏即便承认其作品的艺术价值和独特性,却不无讥讽的调侃道:“骚塞的名字主要是以他对拜伦的疯狂攻击和拜伦对他进行的无与伦比的反驳而为人所知的。我们感谢骚塞写的《审判的环境》引出了拜伦的那篇同名的作品——而且为了他的这项‘功劳’,我们愿意宽容他的《克哈马的诅咒》和《萨拉巴》这两部作品。”[3]p115被颂扬者如拜伦,在评述具体作家的二十个章节中,拜伦独占七节,远远大于其他作家的篇幅。行文中,勃氏更极尽溢美之词,盛赞其为“雄狮”,“发出他那惊天动地的吼声”,称其长诗《唐璜》为“自然主义的登峰造极”,而拜伦死后,“在俄国和波兰、西班牙和意大利、法国和德国这些国家的精神生活中,他如此慷慨地到处播下的种子都开花结果了——从中下龙的牙齿的地方跃出了披盔戴甲的武士。”[3] p453   客观而言,一个评论者在运用自己的批评理念去评论作家、作品,进而构建自己的文史领域时,个人好恶的流露是无可厚非的,也是必需的。但是笔者个人认为,价值判断不同于极力地赞美与贬损,评论性的文章毕竟区别于抒情式文体,以大段的章节宣扬一种赞美,或是用过分的讥讽表示一种鄙夷,都会有损评论本身的科学目的,也是有违评论客观的价值取向的。勃氏将个性化的作家纳入自己预先设定好的共性化的评论框架中,本身就有过分简单化和过分主观化的弊病,而在对待具体的作家时,更是将个人的情感过分的介入,这些都伤害了这部著作的客观性和历史参照性。所以,在今天看来,骚塞与拜伦未必会像勃氏描绘得那样极端鄙俗与高尚;而整个十九世纪的文学发展,也更不可能像勃氏图解成的“进步”与“反动”那么简单。   在这里值得顺带一提的是勃氏在这部书中的比较意识,“他的这部断代史不仅为大规模的欧洲文学史的编订提供了经验,也为比较文学的影响研究提供了范例。”[7]勃氏可说是比较文学史上继伏尔泰、莱辛等人之后,较早并且较为系统的涉及比较文学领域的文论家。但我们也应当明确,勃氏实际上并不具备比较研究的自觉,即便他对席勒的《玛丽泰·斯图亚特》的考证可说是影响研究的先声,[7]p51但其更多的比较性评论则多局限于同民族的不同作家、作品上,也就是不具备跨民族、跨文化等比较视域的。然而即便如此,勃氏的此类不属于比较文学范畴的比较研究仍然是有一定价值的,在《英国的自然主义》中,勃氏在品评穆尔的抒情诗时,就单独用了一个章节来比较穆尔、拜伦、坎贝尔、济慈以及雪莱等几位诗人的抒情诗作,[3]p222-227虽然这些作家同属英伦,不属于严格意义上比较文学的研究范畴,但勃氏的品评却在综合分析以上几位作家的不同创作特色的同时,突出了穆尔的独特诗风,这在抒情诗的文体研究以及对于以上诸位作家的创作研究上都是有一定意义的。   三、心灵史、传记式批评与实证主义——勃兰兑斯对圣-佩韦、孔德的继承   勃氏在全书引言中称:“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史。一个国家的文学作品,不管是小说、戏剧还是历史作品,都是许多人物的描绘,表现了种种感情和思想。”[8]对于心灵的重视,使得勃氏的这部著作更为重视作家创作的心理体验,他在论证一个作家的创作特性时,往往会联系到这一作家的亲身经历、心路历程。比如论证对拜伦诗作孤傲清高的接收体验,就考据索隐地提及拜伦的足疾与童年时的不幸经历,阐述这些对作家创作心理的影响。而正是这种重视,也使得勃氏对个体作家的分析成为不折不扣的传记式批评。当然,以上写作特点并非勃氏独创,而是其对圣-佩韦批评理念的直接继承。正是圣-佩韦开始倡导透过文本发现作者,用心理学的研究方式去研究文学。而在今天,在巴特提出“作者死了”的口号之后,传记式批评早已成为明日黄花,圣-佩韦的诸多理论也开始被人们遗忘。我们现在很难评判,勃氏传记式批评的倾向究竟是这部著作的优点还是弊端。   与此同时,勃氏的批评实践也可以在孔德的实证主义哲学中找到方法论上的依据,勃氏的传记式批评和整体性研究可说是对孔德提出的“客观的方法”与“主观的综合”[9]的最好诠释。但是正如一些哲学史研究者所指出的,孔德前后期思想本身很难统一,[9]p25他前期提出的“客观的方法”与后期提出的“主观的综合”的思想本身也存在着理念上的断层,因而,勃氏对个体作家的传记式品评与对整个英伦乃至整个欧洲的整体文学动向的述评出现不协调也就不可避免。我们看过对整个英国大而化之的“自然主义”创作倾向的表述后,再看到勃氏关注于司科特的债务,拜伦的婚外情或是雪莱的婚变的时候,很容易产生批评风格方面的接收落差,这在现在看来,也许是勃氏批评理念的必然。   综上,勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》体现出作者对前人批评理念的继承与发展,同时却也反映出一些弊端与局限性,而《十九世纪文学主流》即便问世了一个多世纪,历经多方诘难,却仍能在文学批评和文史研究的方法上给我们以启迪,对于我们建构本民族的文学史也具有深远的借鉴意义。   参考文献:   [1]伍蠡甫,翁义钦:《欧洲文论简史》[M],北京:人民文学出版社,2004年,344页   [2]杨冬,宗圆:《认同与误读:勃兰兑斯在中国的世纪之旅》[J],载《探索与争鸣》,2005年第4期   [3]勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》第四分册:《英国的自然主义》[M],徐式谷,江枫,张自谋译,北京:人民文学出版社,1997年   [4]丹纳:《艺术哲学》[M],傅雷译,北京:人民文学出版社,1981年,32页   [5]侯鸿勋:《孟德斯鸠及其启蒙思想》[M],北京:人民出版社,1992年,93页   [6]黑格尔:《哲学史讲演录》[M],北京:商务印书馆,1983年,11页   [7]陈惇、刘象愚:《比较文学概论》[M],北京:北京师范大学出版社,2002年,51页   [8]勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》第一分册:《流亡文学》[M],张道真译,北京:人民文学出版社,1997年,2页   [9]欧力同:《孔德及其实证主义》[M],上海:上海社会科学院出版社,1987,62-67页

范文八:勃兰兑斯笔下的巴尔扎克和司汤达——《十九世纪文学主流》一观 投稿:陆犰犱

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习静磊

太原城市职业技术学院学报

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coIiege五夏五矿期

总第74期廿H

勃兰兑斯笔下的巴尔扎克和司汤达

——《十九世纪文学主流》一观

陈玲玲

(南京师范大学,江苏南京210097)

[摘要]巴尔扎克和司汤达不仅作品不凡、功名赫赫,而且互补互衬、不分上下。从《十九世纪文学

主流》中,我们可以进一步了解的不仅有巴尔扎克和司汤达,还有这位伟大的执笔人——

勃兰兑斯。

[关键词】勃兰兑斯;赞美;缺陷;叙述风格[中图分类号】1106

[文献标识码】A

[文章编号】1673—0046(2007)03—0172一02

钱成了这一时期法国的至尊主宰,整个社会对金钱的

勃兰兑斯,作为丹麦伟大的思想家和作家,其代表作六卷本《十九世纪文学主流》已经成为举世公认的权威教本,此书以散文化的风格对文学史的评述流畅优美,把作家的个性特征与美学品质叙述得精辟生动。伍蠡甫先生说:“作为文学批评家,勃兰兑斯在思想上受 黑格尔的影响,在方法上则继承孔德与穆勒,与圣・佩韦和泰纳之间有所折中”。勃兰兑斯坦言此书的目的是“通过对欧洲文学中主要作家集团和运动的探讨,勾勒了十九世纪上半叶的心理轮廓”。他也曾说:“文学史,就其最深刻的意义上来说,是一种心理学,研究人的灵

这种庸俗的贪婪独占与前一时期革命热情和军事热诚

形成了鲜明的对照,在这个背景上,它有助于给当代文学留下浪漫和理想的痕迹。文章写到这里,巴尔扎克的名字跃然纸上。勃兰兑斯说,这个时期大名鼎鼎的作家中,只有一个,也是最伟大的一个,即巴尔扎克,对于整个时期并不感到反感,反而把新生的资本力量、灵魂的

新统治者——金钱作为他伟大史诗的主人公。看到这

里,勃兰兑斯对巴尔扎克的评价可见大概:与当时政治的黯淡无光相对照,他把巴尔扎克列为当时首要称赞的作家;与当时赫赫有名的众多作家相比,他把巴尔扎克列为当时最伟大的作家;与当时另外的艺术家相比,他把巴尔扎克列为最坦率的作家。

魂,是灵魂的历史。”由此可见,他在写文学史时把对人

的心理和灵魂提到了至高的地位。泰纳在《英国文学史》序言中强调:“当一部文学作品是丰富的,而且人们懂得如何去解释它,那么我们就会在那里发现一个灵魂的心理,经常是一个时代的心理,更是一个种族的心理。”这点,不仅是勃兰兑斯的写作目的,也是他在文中坚持的一贯创作方法。

“法国的浪漫派”这一章节,勃兰兑斯以散文化的叙述风格对这一时期法国的文学做了深刻而生动的描述,并且对其间的一些作家也做了相应的介绍和评价。巴尔扎克和司汤达就是其中的两位举足轻重的作家。说到巴尔扎克和司汤达,对文学有些了解的人绝不会陌生。虽然他们在生活的那个时代,巴尔扎克被淹没在雨果的光辉下,司汤达也是名不见经传的小作家,不过现在的任何一本文学史都回避不了他们的名字。这不仅是顾及他们对法国文学的影响,他们在世界文学史上的地位也同样不可磨灭。

一如勃兰兑斯所倡导的,他在这本书的一开始便把政治背景做了一番系统的描述,并阐述了时代的精神、人们的心理和文学的关系。作者把1824年到1828年之间所产生的法国文学比喻为倾泻而出的洪流,金

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勃兰兑斯在作品中以巴尔扎克和乔治桑作对比的方式,引出对巴尔扎克的系统介绍。与乔治桑对社会状

态深恶痛绝、极力回避的状况相比,巴尔扎克却对周围的环境觉得十分舒适;与乔治桑对那个社会嘻笑怒骂,

避之唯恐不及的态度相比,巴尔扎克却视那个时代

为他的艺术财产,视为他取之不尽的宝库。正如维

克多・雨果在《历代传奇》中谈到森林之神的话:

他从根部来描绘一棵树,

描绘草木相互残杀的生死斗争。

除此之外,运用两两作家对比来说明作家风格的手法在《十九世纪文学主流》中俯拾即是:以巴尔扎克

在文学界的无入问津与雨果众星捧月似的气氛相比,

说明巴尔扎克是个勤奋努力、锲而不舍的作家;以戈蒂叶在文体上的造诣与巴尔扎克相比,说明作为文体家的戈叶蒂是第一流的艺术家,巴尔扎克虽是个很拙劣

的文体家,却是一个最上流的作家。

不仅如此,勃兰兑斯在写作时避免了记流水账似的平铺直叙,他在对一个作家做出介绍时,经常以一个故事讲述者的身份把原本枯燥的评论变得生动有趣。

生动中见哲理,微笑中显真意,正是勃兰兑斯的又一写

万方数据

作特色。

勃兰兑斯在进行人物分析时,总是恰当地运用生

动的比喻使原本已上乘的著述变得更加璀璨夺目。奥

地利的茨威格曾评价巴尔扎克:“他有一种力量,是那样雄伟,那样强大,就像原始森林里不受约束的野兽那样不受驯服;那种力量是那样优美,就像茂密的灌木

丛,奔腾的激流,激烈的雷雨;这种力量就像所有的事物其审美价值只存在于自身表现的强度之中。”勃兰兑

斯则把巴尔扎克归为希腊神话中独眼巨人的种族,并声称巴尔扎克是一个以巨人的力量从事工作的伟大建

筑师,“这个粗野的垒砖架木的独眼巨人,把他的建筑

高筑到当代两个伟大的抒情天才雨果和乔治桑插翅飞

翔的高度。”这么一个形象化的类比,一方面使读者为

巴尔扎克的成就惊叹,另一方面,也为勃兰兑斯的写作技巧折服。

李长之在《北欧文学》(1944)中由衷地赞叹道:“我深深感到大批评家之地位和作用太重要了!勃兰兑斯太令人神往!他不唯有科学的训练,有天生的深入的识

力,还有关怀人类社会的深情!批评家是创作的产婆,这话对,然而还不够,批评家乃是人类的火把!”鲁迅也曾在致徐懋庸的信中曾推荐到:“文学史我说不出什么来,其实是勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》虽是人道主义的立场,却还是很可看的。”

勃兰兑斯在比较两个或多个作家的不同风格时,擅长把人物放在一个假设性的场景中作对比。好的叙 

述有起伏,精的评论有重点,勃兰兑斯重点分析了巴尔扎克的两部作品:精雕细刻的第一流故事《欧也妮・葛朗台》雄伟有力、命运攸关的《高老头》。巴尔扎克可以拿前一部作品和莫里哀先后辉映;至于后一部作品,他和莎士比亚这样一位作家比起来也毫不逊色。巴尔扎克的名字本身就是一个伟大的名字,而作为一个学派的奠基者来说,他的名字更具有千军万马的力量。当然,对巴尔扎克偏爱似的赞美并没有影响勃兰兑斯对他做出客观的评价。勃兰兑斯在肯定巴尔扎克一系列成就的同时,指出了他作品中的几个缺陷:他的风格飘忽不定;除了形式的缺陷之外,巴尔扎克还有一个在抽象观念方面更大的缺陷等等。优劣相比,褒贬相权,巴尔扎克在勃兰兑斯的眼里到底扮演着什么样的角色?一句话:“他艺术修养上和文化修养上的一些弊瑕,不会妨碍后代人承认他的天才。”

司汤达是法国19世纪杰出的批判现实主义家:左拉说:“司汤达是联系我们现代小说和18世纪小说的真正环节。”在很多人的眼里,司汤达是成功的。然而,他成功的程度到底到了什么地步?他的作晶也到了雨果和乔治桑擂翅飞翔的高度了吗?“不l”很多人都会这么回答。很难会有人把他与“小说之父”邑尔扎竞相提

并论,毕竟,他们一个写了将近100部小说,另一个所写的长短勿论的小说不过两部丽已。然而勃兰兑斯却

认为司汤达的这两部小说是了不起的,足以使这位作家和现代小说之父并列而无愧。勃兰兑斯指出:司汤达

万方数据

与巴尔扎克的关系,是沉思的心灵与观察的心灵的关系,是艺术中的思想家与静观者的关系。文章一旦由此开了头,勃兰兑斯便在评论过程中发挥了自己的种种特长。首先,运用与雨果的对比与戈蒂叶的相较,使司汤达的文学成就清晰明白;通过对司汤达生平和生活背景以及作品和生活经历的关系,使司汤达在书中立体可感。在叙述过程中,勃兰兑斯穿插了作家生活中一

些离奇经历,使文学评论与传奇故事完美结合,生动有

趣与学术报告相互辉映。

正如对巴尔扎克的分析一样,勃兰兑斯重点分析了司汤达的两部小说:《红与黑》、《巴马修道院》。在分析作品中,勃兰兑斯指出:倾注在这两部作品中的基本

思想,就是伪善得意洋洋的景象在作者心中所激起的深刻的厌恶和愤慨,他的才能为任何其他小说家所不及。就文章风格而论,司汤达是17和18世纪散文作家

的嫡系后裔。

金无足赤,人无完人,世上没有完美的作家。司汤达当然也不例外,勃兰兑斯指出,作为文体家的司汤

达,既没有色彩感,也没有形式感,而且,几乎没有一个作家对艺术性表示出比他更大或更不合理的轻视了。

尽管如此,司汤达还是具有艺术品质的。他的作品虽说

结构糟糕——素描可以说拙劣不堪——其中许多细节却是以巨匠的手笔描绘出来的。他的风格虽说没有一点音乐感,而在他的篇幅里,却充满了令人难忘的句子。

多少年过去了,不同时期的人们对司汤达的评价不一,然而,即使当他的才华被公认以后,他仍然被认

为是一个与世隔绝的人物,一个自相矛盾的,没有出息

的天才。勃兰兑斯,正如他在书中所说:“至于我,我则不仅把他看作1830年的主要代表之一,而且还是19世纪伟大文化运动中一个必不可少的环节;因为作为心理学家,他的后继者和接力人并非别人,而是泰纳;而作为作家,他的后继者和弟子门生则是普罗斯佩・

梅里美。”

斗转星移,沧桑变幻,巴尔扎克和司汤达已化为历史星空中的两颗星辰。文学的殿堂里,人们还在继续探索、继续努力,回顾历史时,几多感慨,几多回味。也许,对于巴尔扎克和司汤达,他们并不曾在意自己在未来的文学地位;也许,对于勃兰兑斯,他也并不曾预测到《十九世纪文学主流》在文学上的价值。然而,综观文学的过往,纵然人才济济,大家林立,我们依然可以毫不夸张地说:作为作家,巴尔扎克和司汤达元愧为一代巨匠;作为评论家,勃兰兑斯无愧为文坛上的奇葩。

◆膏文献:

【1]伍蠢甫。翁义钦.欧洲文论简史[M】.北京:人民文

学出版杜,2004.

【2】勃兰兑斯.十九世圯文学主流【M】.北京:人民文学出版杜。1997.

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勃兰兑斯笔下的巴尔扎克和司汤达——《十九世纪文学主流》一观

作者:陈玲玲

作者单位:南京师范大学,江苏,南京,210097

刊名:太原城市职业技术学院学报

英文刊名:JOURNAL OF TAIYUAN URBAN VOCATIONAL COLLEGE年,卷(期):2007,""(3)被引用次数:

0次

参考文献(2条)

1.伍蠡甫.翁义钦 欧洲文论简史 20042.勃兰兑斯.张道真 十九世纪文学主流 1997

本文链接:http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_tyjjglgbxyxb200703102.aspx授权使用:长江大学(cjdx),授权号:9974c6a3-e718-41fd-801b-9e610163a741

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范文九:让人生之春生机勃勃 投稿:崔蛻蛼

前不久,一个阳光明媚的日子,8岁的儿子安东跑到我的面前大叫了一声:“我无聊透了!”   我吃惊地看着他。孩子们不该感到无聊和无事可做啊。旺盛的精力和好奇心应该让他们不停地找新乐子。他们有无数的事情可干:敲打瓶瓶罐罐;把有薄雾的窗玻璃当画板;下雨天猛踩地上的小水坑……   怎么会无聊?我童年时的字典里从来没有“无聊”二字。我是在新泽西州郊区长大的,让我告诉你我是如何忙得整天不亦乐乎的吧。   在飘雨时分,我和小伙伴们在雨地里相互追逐。碰上大雨倾盆,我们就把树枝、球、树叶以及任何能够漂浮起来的东西放到水坑里,看着他们被雨水无情地冲走。   街头游戏更是花样翻新。棍子球、躲避球、触身式橄榄球,任何球类我们都玩得游刃有余。有时到了深更半夜我们还玩得不亦乐乎,直到被父母强行拖回家。在冬季,我会挖一条雪道,然后用自制的工具滑雪。秋季,我把满地的落叶堆成小山,一次次扑进去,弄得满头满嘴都是灰尘也不在意。   在那些不适宜户外活动的日子里,我就待在屋内随心所欲地在纸上信手涂鸦。我堆积木,叠纸飞机,把玩具军人摆成对阵的架势,在纸杯里种谷粒,看漫画书,整理收集的硬币、邮票和卡片。有时我弹吉他,和弟弟摔跤,让宠物龟在我的胳膊上散步,当然还免不了去招猫逗狗。而这些,只是我在室内活动的一小部分。   当我向安东建议这些活动时,他看上去很失望。常常沉浸在电脑游戏里的他,想象不出这些活动有什么好玩。   我没有多说什么,而是拿出一个盒子来。盒子里装满我多年前上木工课时留下来的小零碎。我曾费力地把那些小木头的边边角角打磨得十分光滑。   我把盒子里的东西倒在客厅的地板上,然后双腿交叉着坐下来,开始分类和堆积。安东站在门边盯着我看。   “你在做什么?”他问道。   “在建造世界上最高的木塔。没有人能够比得上我。”   儿子一下子两眼发光。“哦,是吗?”他大声说道,一派应战的口气。   我们开始一块堆积木。每当木塔倒下来,我们就换一种方法重堆。安东的眼睛紧盯着手上的木块,全部注意力都集中到这项任务上来了。过了一会儿,我悄悄地站起来,去干别的事情。10分钟后,我回头看安东,他还在那里忙乎着,从堆砌简单的小塔转为建造房子和堡垒。又15分钟过去了,他仍然乐此不疲,沉浸在自己的建筑世界里。   看着安东玩得那么高兴,我不禁想,童年,多么美好的时光啊!幼小的心灵充满好奇,有着无尽的热情和想像力。打开心扉,去拥抱多彩的阳光,去寻找缤纷的快乐,让人生的春天花枝招展、生机勃勃,怎么会感觉到无聊呢?      选自《参考消息》2005年4月17日

范文十:做个生气勃勃的老年人 投稿:阎粄粅

年届花甲,人就进入“老”的行列。与生龙活虎的年轻人相比,老年人自有许多不如之处。但这并不是说,老年生活就不能生气勃勃。事实上,古往今来,无数人的确“老当益壮”,无数老年人的日常生活也的确过得丰富多彩。   美国的外科医生迈克尔・德巴基已经75岁了,他仍能做高难度的心脏移植手术;诺贝尔奖获得者巴巴拉・麦克林托克在82岁时依旧在纽约的实验室里工作;88岁的乡村律师卡尔・格雷每天上午8时就走进他的办公室,一直工作到下午5时;歌德在80高龄时写出了伟大史诗《浮士德》;爱迪生在81岁时取得了第加33项专利;隋唐时期的著名医药学家孙思邈在百岁时还完成了《千金翼方》30卷。可见,即使是退休后的老人,也可在“夕阳”期间发出自己的光和热。   自然,绝大多数老人恐怕难有上述那些人的成就,但我们应当坚信,任何老人都可能生气勃勃地生活在美好的世上。   要做个生气勃勃的老人,首先就要有热爱生活的信念。在力所能及的条件下,应该争取做些有益于国家、有益于社会、有益于后人的工作,这也包括将自己的经验传授给晚辈和关心晚辈身心健康成长这一点上。   要做个生气勃勃的老人,还应该勤于学习,坚持用脑。这样做,可以使自己不断得到新知识,更易认识新事物,也可以使自己的心灵更年轻。   生气勃勃的人应该乐于与人交往。老人不可闭门不出、离群索居,否则那是享受不到美好生活情趣的。   只有身体健康的人才能有真正意义上的生气勃勃。获得健康的手段很多,除了乐观的情绪、适宜的营养以外,最重要的就是进行运动和劳动。古今许多医家都把运动和劳动看作是预防衰老、防治疾病、益寿延年的措施,老年人自然也不可忽视它。老人可以根据自己的体质和爱好选择适合自己的运动项目和体力劳动,如养花种菜、锄草浇地、下棋钓鱼、做点家务以及做广播操、练太极拳、跳舞、打球……。就锻炼而言,散步是适合每个老人的最佳运动方式,平时应争取多走走,安步当车。   总之,注意精神健康和身体健康,老人是可以生气勃勃地度过晚年的。

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