天雷无妄卦详解_范文大全

天雷无妄卦详解

【范文精选】天雷无妄卦详解

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【专家解析】天雷无妄卦详解

【优秀范文】天雷无妄卦详解

范文一:第25卦解天雷无妄 投稿:江閃閄

第25卦 天雷无妄(无妄卦) 无妄而得 无邪才能成功 下下卦

象曰:飞鸟失机落笼中,纵然奋飞不能腾,目下只宜守本分,妄想扒高万不能。

卦解:无妄卦上为天,下为震为雷,雷声传于天下,邪魔无处匿藏,何咎也。

这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。动而健,刚阳盛,人心振奋,必有所得,但唯循纯正,不可妄行。无妄必有获,必可致福。

吉凶:何咎卦。心正才能无灾患。

仕途:保持你心底清白无邪,便可达到目的。享受自然赋予意外的收获;享受创造的富足。对别人的误解和控告,决不要反击和报复。只要你深信自己做得对,心地纯正,谎言不攻自破。好运气加上自己的修炼努力,你会成功的。 事业:贵自知之明,从个人实际出发,不抱非分之想,脚踏实地,勤奋努力,检点行为,防意外灾祸。不计较得失,诚心追求,待机而动,事业必成。 经商:切勿勉为其难,遵循市场规律,讲究商业道德,屏弃投机心理,勿贪暴利,经过辛勤努力,日积月累,必将成功。

求财:虽然有财星,但不宜到手,这主要是你生活无忧无虑,而对生意没有太多的兴趣,也没有投入太多精力的缘故。如果四爻发动,而此时你已经开始做生意了,就要防备省级伙伴骗财。如果初爻发动,你的生意伙伴就能随你所愿,真心帮助你。

求名:以良好的动机,刻苦努力,丢弃幻想,但问耕耘,不问收获,终将有所获。

外出:不存妄想则平安无事。为谋私利或邪念而行则大为不利,不宜行。 婚恋:双方务以诚相待,绝不可抱以轻率的态度,亦不宜急于求成、顺其发展,水到渠成。

交友:慎交西北方属狗、猪之人。

出行:有出入之利。宜向东南行。秋不利。

饮食:多食长面粉羹,山林之味。

疾病:防泳濡溺、饮宿酒伤胃。

婚嫁:较顺。球不易成婚嫁。

吉祥色:青绿、碧洁白。

吉祥数:五、三、八。

决策:精力充沛,富有上进心,可有作为。但务必勤勉努力,诚心诚恳,奋发向上,刻苦钻研。不可因小有成就而得意忘形。不必追求所得,而应追求实干。遵循规律办事,等待时机再行动。尤其应清除非份的念头。这样,可实现自己的理想。

范文二:第25卦(无妄)天雷无妄 投稿:潘燎燏

《易經》.第二十五卦 【無妄】天雷無妄

乾上震下

無妄:元,亨,利,貞。其匪正有眚,不利有攸往。

彖曰:無妄,剛自外來,而為主於內。

動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。

其匪正有眚,不利有攸往。無妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

象曰:天下雷行,物與無妄﹔先王以茂對時,育萬物。

初九:無妄,往吉。

象曰:無妄之往,得志也。

六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。

象曰:不耕獲,未富也。

六三:無妄之災,或系之牛,行人之得,邑人之災。

象曰:行人得牛,邑人災也。

九四:可貞,無咎。 象曰:可貞無咎,固有之也。

九五:無妄之疾,勿藥有喜。

象曰:無妄之藥,不可試也。

上九:無妄,行有眚,無攸利。

象曰:無妄之行,窮之災也。

講議篇 第廿五卦 天雷無妄

問前程,就要有心理準備,會有好多枝節,樣樣都唔會咁

順利的,要做的野突然間就會橫生枝節。

問婚姻:就要小心有小人破壞,會有好多閒言間語,結婚就好,離婚就

唔好,因為離婚係一種妄的行為。

問事業:合作就好,當然係指誠意的合作。打工就唔主張轉工,因為呢

一卦係應該以平和的態度處理自己的事。

初九:

問前程:自由度好細的,因為要好守規距,樣樣要正黎做,如果問卦

者係想去某D地方做生意,咁占到呢一爻就本來係吉的都變成凶,千祈唔好睇見無妄往吉就話一定好啦,去做啦,如果咁樣就一定大錯特錯,因為依正嚟做,依正規矩嚟做係好的,但係有D地方一依正嚟做就死梗,易卦主要就在個變字。

問婚姻:就要衡量對方,做唔做得到長期保持得志也的態度,問結婚就

好,因為往吉,如果離婚就唔好,因為離婚就唔繼續去,所以就唔吉。

問事業:就表示可以創業,因為呢一爻係講初初開始的,所以適宜創業

而不適宜結業,同時亦不宜合資,因為呢一爻係孤身上路,並無同路人。

六二:

問前程:就教人「走精便」,出小小力收獲多多,就唔好揀朝九晚五的

工黎做,要揀D挑戰性大,同埋有D冒險性的工先至。

問婚姻:如果未結婚的就多波折,因為到最後都好難達到目的,如果問

離婚就好,因為不耕獲,唔想再繼續努力。

問事業:都係打工好D,因為打工就有得蛇王,如果自己做老板邊有得

俾你不耕獲呢,世間边有不勞而獲的生意。

六三:

問前程:千祈唔好做好人,尤其是唔好做保人,因為好容易俾人連累

而招致損失。

問婚姻:就無乜好結果,未結婚就分分鐘俾人撓牆腳,問結婚就唔好,

離婚就好,因為屬於你的野卒之都失。

問事業:如果失業問幾時搵到野做就真係有排勒,做生意就唔好同人合

作,因為外人有益,自己損失。

九四:

問前程:無論做乜都要堅持,一件事需要用到堅持的態度,可以想像呢

件事絕不順利,所以一定要貞,先至無咎。

問婚姻:就一定多波折,呢一爻表示女方對男方唔信任,如果女方提出

離婚就會成功,如果男方提出離婚就唔成功,因為陽爻錯位。 問事業:呢一爻係唔主張合作的,因為呢一爻主張堅持,唔係要人支持,

如果打工就唔好跳槽。

九五:

問前程:表示短期內會有麻煩,但係都會自動解決,所以唔使心。 問婚姻:就唔好玩野,好容易弄假成真,包括婚前婚後。

問事業:無論高級低級都會俾人篤背脊,但係都無事,因為九五剛中正,

篤唔入的,但會好唔開心。

上九:

問前程:就會自己招惹好多麻煩,但係只要唔輕舉妄動,就無問題,所

招惹的麻煩多數係口舌招尤,呢度教我地要有口德,同六三相應,六三同上九錯位,六三係外來之災,上九就一定係自招之災。

問婚姻:就算有問題,其實都唔係問題,因為係自己內部的事,同外邊

無關係,所以好容易解決。

問事業:就表示對下屬要寬容,唔好太緊張,內部問題千祈唔好搵外人

解決。

范文三:25易经详解-无妄卦 投稿:卢溿滀

天雷无妄

【原文】无妄:元亨利贞。 其匪正有眚(sheng,过错),不利有攸往。

【译文】无妄卦:最为通达,适宜正固。如果不守正就会有危难,不适宜有所前往。

【解读】

1、无妄卦是下震上乾,亦即“天雷无妄”。《序卦》说:“复则不妄矣,故受之以无妄。”能够返回正道,就不会虚妄了。

2、对人而言,“无妄”即是真诚,能够真诚,就符合《中庸》所云:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”(第二十章)如此自然“元亨利贞”。

3、不过,如果“匪(非)正”,稍有偏差,就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎,否则“不利有攸往”。

【原文】 《彖》曰:无妄,刚自外来而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不佑,行矣哉?

【译文】《彖传》说:无妄卦,是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力,刚强者居中而有呼应,十分通达而能守正,这是天命

的要求。如果不守正就会有危难,不适宜有所前往,不虚妄时还要前

往,能去哪里呢?天命不肯保佑,能够行得通吗?

【解读】

1、由“刚自外来而为主于内”一语,可知无妄卦是由遁卦(初、二为阴,第三十三卦)变来,是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾,乾为天,为健,震为行,为动,所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应,正是“刚中而应”。“大亨以正”,“以”也可以作“因为”讲,就是因为守正才可“大亨”。

2、“无妄之往”,是说“无妄”是唯一正途,应该守住,若是想要前往他处,又能“何之矣”?若是虚妄,则天命不佑,“行矣哉”?

【原文】 《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

【译文】 《象传》说:有雷在天下运行,万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟,努力配合天时,养育万物。

【解读】

1、本卦下震上乾,乾为天,震为雷,是“天下雷行”之象。雷之声威,震动天下,使万物皆一起“无妄”。

2、“茂”,勉力。“对”,配合。天时运行依其法则,从不虚妄,先王了解之后,就要依此治理百姓,养育万物。此即《尚书•洪范》所谓的“天工,人其代之”。

【原文】 初九:无妄,往吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

【译文】

初九:没有虚妄,前往吉祥。

《象传》说:没有虚妄而前往,是因为实现了心意。

【解读】

1、初九在下卦震中,震为足,为动,所以前往是吉祥的。前面《彖传》说“无妄之往,何之矣”,是就全卦而言。在此是就单爻而言。只要“无妄”(真诚),则处于应该行动的时机于位置,还是“往吉”。

2、初九的“得志”,正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”,所以得心应手。

【原文】六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

《象》曰:不耕获,未富也。

【译文】

六二:不耕种却有收获,不垦荒却有熟田,那就适宜前往了。 《象传》说:不耕种却有收获,是因为没有求取财富。

【解读】

1、“菑(音:zǐ)”是第一年开垦的荒田,“悆(音:yù)”是开发第三年的熟田。六二是阴爻居柔位,又有九五正应,所以虽然不存心发财,也会有所收成。“耕”与“菑”都是有心开始,六二却无心而为。如此,“则利有攸往”。

2、“未富也”的“富”字,是指求取财富而言。六二在互巽(六

三、九四、九五)之外,巽为“近利市三倍”,所以六二并未心存财富,而是顺其自然。

【原文】六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

【译文】

六三:没有虚妄却遇上灾难。有人拴了一头牛,过路人把它牵走,村里人遭殃。

《象传》说:过路人牵走牛,使村里人遭殃了。

【解读】

1、六三以阴爻居刚位,又不是居中,所以遇上了“无妄之灾”。六三在下卦震里,震为行,引申为行人;也在互艮(六二、六三、九

四)中,艮为手;又在互巽(六三、九四、九五)中,巽为绳直。合起来,则是行人手牵绳子。

2、以“牛”与“邑人”为喻,其象皆来自坤卦。下卦震为坤卦所变,亦即初爻由阴变阳。坤为“牛”,为“土”(引申为国邑),现在一变两失,则是“牛”被牵走而“邑人”受灾。此爻所说的是有人得,则有人失;因此,人在有所得时,必须知所戒惕。

【原文】九四:可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之也。

【译文】

九四:可以正固,没有灾难。

《象传》说:可以正固而没有灾难,这是它本来就具有的条件。

【解读】

1、九四已脱离下卦震(震为行),与初九又无正应,所以可以守

住正固。在无妄卦中,正固自然“无咎”。

2、九四下乘六三,上比九五之君,乘比皆优,不必变动,又居互艮(六二、六三、九四)的上爻,艮为比。所以会说它的正固是“固有之也”。

【原文】九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

【译文】

九五:没有虚妄却生了病,不用吃药也会痊愈。

《象传》说:没有虚妄时所开的药,不可尝试服用。

【解读】

1、“无妄”是指没有虚妄,引申为无缘无故。若是无缘无故生了病,这时不可轻易服药,否则“无妄”变成“有妄”,会出现别的后遗症。

2、对九五而言,本身守正居中,又有六二正应,当然是“无妄”之极。但是,它所对应的六二,却在震卦中,震为决躁,算是小毛病。这种“疾”不必服药,单靠九五的时与位就可以化解。“有喜”在针对疾病时,所指为痊愈。

【原文】 上九:无妄,行有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

【译文】

上九:没有虚妄,行动会遇到灾祸,没有任何好处。

《象传》说:没有虚妄而行动,是穷困处境带来的灾难。

【解读】

1、上九处于无妄卦的最终位置,不必也不该有所行动。它若心存动念,想要与六三呼应,则“行有眚,无攸利”。六三在互艮(六

二、六三、九四)中,艮为止,将会让上九行不通。

2、上九的灾难,来自它处在全卦终位,前无去路,徒呼奈何。

范文四:第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下 投稿:任脙脚

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

无妄:元亨利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

象曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

无妄,“妄”是什么?“妄”由“亡”和“女”构成,大致意思就是迷失于女。“妄”有错乱、阴邪的意思,所以“无妄”就是刚直无邪、阳而无阴的意思。 卦中“乾”父在上,“震”长子在下。是纯男性的事业。长子跟从父亲,是符合刚直之道的。所以“元亨利贞”。然而“无妄”卦体过于阳进,已经偏离了正道,这就有了“眚”——错误,因此并不利于有所作为。

万事万物都要注意阴阳和谐、刚柔并济,这是“易”的根本思想。“乾”卦有刚健的特性,“震”卦有“运动”的特性,所以有雷厉风行之象。互卦中暗藏“巽”、“艮”两卦,这就是说,要注意“深入”和“停止”。如果不注意内在的德性,只追求外在的刚直迅烈,那就要有问题出现。

“无妄”继承“复”的阳进特性,进一步扩大生发之道。“阳进”之道主要体现为生发、繁荣、壮大的一类,但是应该知道凡事都要有“度”,超越了“度”到了有余的地步就反过来会对本体造成损害。“生”的同时要懂得“克”的作用,发

展的同时要知道“限制”的意义。懂得了这个化育的道理,就可以“茂对时,育万物”了。

初九:无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。

初九:得位,不得中,上比,无应。初是萌芽位。

初九的“无妄”,是刚直之体的萌芽,象征着年轻人的朝气蓬勃、血气方刚,这是年轻人应该具备的“初生牛犊不怕虎”的锐气,所以“往吉”。初位也是“元夫”位,是一切的根本,人的本质是应该“刚直”的。缺了“刚直”之气,人就没了底蕴。

在人生之初,以刚直之性去开拓、进取,是实现自己志向的基本条件。 六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。象曰:不耕获,未富也。

六二,得位,得中,下比,有应。二是吉利位。

六二不依靠耕作来获得农产品,因为六二是基层的领导,不用去做这些实际的劳作。六二得位,得中——这个位置是有实力的位置,是可以有所作为的。在“无妄”的大气候下,阳被阴克制是符合均衡原则的。

具体一点说,这其实就是“劳心者”和“劳力者”的区别,是高级劳动和简单劳动的区别。六二可以驾御初九的刚阳,所以就不必事事亲力亲为了。尽管如此,六二的层次还是比较低的,其实也谈不上真正的富足。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。象曰:行人得牛,邑人灾也。

六三,失位,不得中,上比,有应。三是凶险位。

六三和九四的关系就是阴阳在“无妄”大气候下的另一种状态。九四在上占了位置的优势,又是阳占主导地位的时候。所以六三吃大亏是自然的事情。正如在封建等级森严的环境下一个懦弱的女人遇到一个跋扈的丈夫一样。

六三承受的就是“无妄之灾”,本来属于她的东西也会被别人拿走,而且是以刚直的名义被剥夺。牛也是阴性的象征,是无主见任人驱使的象征。

九四:可贞,无咎。象曰:可贞无咎,固有之也。

九四,失位,不得中,下比,无应。四是机遇位。

九四失位,不得中,说明阳的力量没有完全发挥出来,不过在“无妄”的大气候下,这就是刚刚好了。所以可以纯正,没有过错。

内在的本性与外在的环境取得了一致,而且力量的发挥没有过分,就是他纯正无过错的道理。

九五:无妄之疾,勿药有喜。象曰:无妄之药,不可试也。

九五,得位,得中,无比,有应。五是成功位。

九五阳居尊位,是可以大有作为的。但是由于阳的力量在这样的大环境下已经有点过头了,所以会产生“无妄之疾”——生病。这个病是由于阴阳失衡引起的。这个病也是暂时的,属于可以自我调整的小病,不用吃药就能够好的。乱吃药说不定会真是吃出病来。

还有另一种情况,女子怀孕不是病,看起来象生病,但其实却是喜事。这个时候不能乱投“无妄之药”——刚烈之药。

上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,穷之灾也。

上九,失位,不得中,无比,有应。上是衰竭位。

上九把“无妄”走到了尽头。过分强调阳进,那就是犯了大错误,再也没有任何好处。不讲阴阳协调的发展势必走到山穷水尽的地步,那时候就是真正的灾难。

范文五:傅佩荣《解读易经》25-无妄卦 投稿:郑壀壁

25、无妄卦(下震上乾,天雷无妄,初、四、五、上为阳)

【25.1】

无妄。元亨利贞。 其匪正有眚、不利有攸往。

【白话】

无妄卦。最为通达,适宜正固。如果不守正就会有危险,不适宜有所前往。

【解读】

 无妄卦是下震上乾,亦即“天雷无妄”。《序卦》说:“复则不妄矣,故受人之以无妄。”能够返回正道,就不会虚妄了。

 对人而言,“无妄”即是真诚,能够真诚,就符合《中庸》所云:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”(第二十章)如此自然“元亨利贞”。

 不过,如果“匪(非)正”,稍有偏差,就会自己招来危难。这表示起心动念都必须谨慎,否则“不利有攸往”。

【25.2】

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不佑,行矣哉?

【白话】

《彖传》说:无妄卦,是刚强者从外部来到内部成为主力。行动充满活力,刚强者居中而有呼应,十分通达而能守正,这是天命的要求。如果不守正就会有危难,不适宜有所前往,不虚妄时还要前往,能去哪里呐?天命不肯保佑,能够行得通吗?

【解读】

 由“刚自外来而为主于内”一语,可知无妄卦是由遁卦(初、二为阴,第三十三卦)变来,是遁卦的上九来到初九的位置。无妄卦下震上乾,乾为天,为健,震为行,为动,所以说“动而健”。九五与六二阴阳正应,正是“刚中而应”。“大亨以正”,“以”也可以作“因为”讲,就是因为守正才可“大亨”。

 “无妄之徒”,是说“无妄”是唯一正途,应该守住,若是想要前往他处,又能“何之矣”?若是虚妄,则天命不佑,“行矣哉”?

【25.3】

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。

【白话】

《象传》说:有雷在天下运行,万物全都不可虚妄。古代帝王由此领悟,努力配合天时,养育万物。

【解读】

 本卦下震上乾,乾为天,震为雷,是“天下雷行”之象。雷之声威,震动天下,使万物

皆一起“无妄”。

 “茂”,勉力。“对”,配合。天时运行依其法则,从不虚妄,先往了解之后,就要依此

治理百姓,养育万物。此即《尚书·洪范》所谓的“天工,人其代之”。

【25.4】

初九。无妄,往吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

【白话】

初九。没有虚妄,前往吉祥。

《象传》说:没有虚妄而前往,是因为实现了心意。

【解读】

 初九在下卦震中,震为足,为动,所以前往是吉祥的。前面《彖传》说“无妄之往,何

之矣”,是就全卦而言。在此是就单爻而言。只要“无妄”(真诚),则处于应该行动的时机于位置,还是“往吉”。

 初九的“得志”,正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”,所以得心应手。

【25.5】

六二。不耕获,不菑畲,则利有攸往。

《象》曰:不耕获,未富也。

【白话】

六二。不耕种却有收获,不垦荒却有熟田,那就适宜前往了。

《象传》说:不耕种却有收获,是因为没有求取财富。

【解读】

 “菑(音:zǐ)”是第一年开垦的荒田,“悆(音:yù)”是开发第三年的熟田。六二是

阴爻居柔位,又有九五正应,所以虽然不存心发财,也会有所收成。“耕”与“菑”都是有心开始,六二却无心而为。如此,“则利有攸往”。

 “未富也”的“富”字,是指求取财富而言。六二在互巽(六三、九四、九五)之外,

巽为“近利市三倍”,所以六二并未心存财富,而是顺其自然。

【25.6】

六三。无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

【白话】

六三。没有虚妄却遇上灾难。有人拴了一头牛,过路人把它牵走,村里人遭殃。

《象传》说:过路人牵走牛,使村里人遭殃了。

【解读】

 六三以阴爻居刚位,又不是居中,所以遇上了“无妄之灾”。六三在下卦震里,震为行,

引申为行人;也在互艮(六二、六三、九四)中,艮为手;又在互巽(六三、九四、九

五)中,巽为绳直。合起来,则是行人手牵绳子。

 以“牛”与“邑人”为喻,其象皆来自坤卦。下卦震为坤卦所变,亦即初爻由阴变阳。

坤为“牛”,为“土”(引申为国邑),现在一变两失,则是“牛”被牵走而“邑人”受灾。此爻所说的是有人得,则有人失;因此,人在有所得时,必须知所戒惕。

【25.7】

九四。可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之也。

【白话】

九四。可以正固,没有灾难。

《象传》说:可以正固而没有灾难,这是它本来就具有的条件。

【解读】

 九四已脱离下卦震(震为行),与初九又无正应,所以可以守住正固。在无妄卦中,正

固自然“无咎”。

 九四下乘六三,上比九五之君,乘比皆优,不必变动,又居互艮(六二、六三、九四)

的上爻,艮为比。所以会说它的正固是“固有之也”。

【25.8】

九五。无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

【白话】

九五。没有虚妄却生了病,不用吃药也会痊愈。

《象传》说:没有虚妄时所开的药,不可尝试服用。

【解读】

 “无妄”是指没有虚妄,引申为无缘无故。若是无缘无故生了病,这时不可轻易服药,

否则“无妄”变成“有妄”,会出现别的后遗症。

 对九五而言,本身守正居中,又有六二正应,当然是“无妄”之极。但是,它所对应的

六二,却在震卦中,震为决躁,算是小毛病。这种“疾”不必1,单靠九五的时与位就可以化解。“有喜”在针对疾病时,所指为痊愈。

【25.9】

上九。无妄,行有眚,无攸利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

【白话】

上九。没有虚妄,行动会遇到灾祸,没有任何好处。

《象传》说:没有虚妄而行动,是穷困处境带来的灾难。

【解读】

 上九处于无妄卦的最终位置,不必也不该有所行动。它若心存动念,想要与六三呼应,

则“行有眚,无攸利”。六三在互艮(六二、六三、九四)中,艮为止,将会让上九行不通。

 上九的灾难,来自它处在全卦终位,前无去路,徒呼奈何。

范文六:第25课无妄卦 投稿:萧僼僽

第25课 无 妄 卦---天雷无妄

1、 卦辞:无妄。 元亨,利贞;

其匪正有眚,不利有攸往。

【白话】

无妄卦,想要一开始就通达,就要适宜守持正固;

如果不守持正固就有危险,不适宜有所前往。

【解读】

○无妄卦从卦象上看,就是初九爻从乾卦来到了否卦,代表一个有乾德(刚健)的年轻人一开始(元)来到了“否”的环境中,周围充满了危机,因此年轻人必须坚守正道(利贞),诚信待人,实实在在做事,不乱行,不妄行,才会行得通(亨),一切虚妄的念想和行为(其匪正)在这个时候都会招惹灾祸(有眚),对你前往做事非常不利(不利有攸往)。

○天雷无妄。《序卦传》:“复则不妄矣,故受之以

无妄。”能够返回正道说明你就不会虚妄,所以受之以无妄卦。 ○对人而言,无妄就是真诚,能够真诚就符合《中庸》所说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。如此自然“元亨利贞”。 ○但是如果“匪(非)正”,稍有偏差,就会自己招来灾难,这表示起心动念都必须谨慎,否则“不利有攸往”。

【启示】遵守“无妄”之道就会元亨利贞;

反之,如果不遵守“无妄”之道就会有眚,不利有攸往

2、 彖曰:无妄。

刚自外来而为主于内。动而健。刚中而应; 大亨以正,天之命也。

其匪正有眚,不利有攸往;

无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?!

【白话】

彖传说:无妄卦,刚爻从外卦来到内卦做主爻。

行动遵从乾道,刚强者居中而有呼应。

大为亨通是因为守正,这就是天理啊。

如果不守正就有危难,不适宜有所前往;

不虚妄时还要前往,能去哪里呢?天命不肯保佑,能够行的通吗?!

【解读】

○“刚自外来而为主于内”:刚指初九,阳爻为实,为不虚,放下身段来到本卦最低的位置,为谦虚。又从外卦乾卦来到这里,说明它具有乾卦的美德,所以做事遵从天道(自然规律),没有虚妄之念,也不会有虚妄之行为,合之为无妄;-----初九本质就是无妄之人。 ○“动而健”: 这是从整个卦像上看出来的, 健为乾德,代表天道;动为震德,代表行动。合起来的意思是万物在无妄的这个大环境中,所有的行为要顺从天道,也就是要顺其自然,要真诚对人,实实在在做事,决不可有任何的虚妄的想法和行为。

○“刚中而应”:刚指九五,以阳刚处中位而且与六二相应,刚中则能断制虚实,有应说明万物顺从,顺从九五的万物怎敢虚妄呢?二者皆居中位,代表万物无论贵贱,都要谨守中正之道,行为要得当,绝不可虚妄。

○“大亨以正,天之命也”:在无妄的环境里要想亨通,那必须固守正道,做到真诚无妄。 这就是天理啊。

○“无妄卦”是说“无妄”是唯一途径,应该守住,若是想要前往他处,又能“何之矣”?若是虚妄,则天命不佑,“行矣哉”?

○互巽为命,故曰天命。无妄卦,天命之卦也,故卦辞曰“元亨利贞”。 ○“无妄”就是不要有所作为。一有作为就是“有妄”,有所图谋,

3、象曰:天下雷行,物与无妄;先王育万物。

【白话】

象传说:雷在天下运行,万物都不敢虚妄;

先王因此要努力配合天时养育万物。

【解读】

○无妄卦的整个大环境,由于初九的到来,说明大地有了一点点生机,但是依然寒风料峭,危机重重。万物就像初春的小草一样刚刚有了点点嫩芽,生命非常娇嫩,在寒风料峭的严峻环境中,生存都是大问题,在这样的环境中,你要小心翼翼,要真诚的对待周围的人,不可有虚妄的想法,行事更不可虚妄,只有这样才有可能前往。先王要配合当前这种严峻的行事,小心翼翼的培育万物,使他们不至于中途夭折。

○下震上乾,乾为天,震为雷,是“天下雷行”,雷之声威,震动天下,是万物皆一起“无妄”。

○“茂” 努力;“对”配合。天时运行依其法则,从不虚妄,先王了解之后,就要以此治理百姓,养育万物。

4、爻辞:

初九:无妄,往吉。

象曰:无妄之往,得志也。

【白话】

初九:不虚妄,前往做事必获吉祥。

象传说:不虚妄而前往做事,才会实现自己的心意。

【解读】

○初九阳刚的正,上无应与,居初位,以谦下为本,有固守本分,真诚无妄之象,以此待人处事,可获吉祥。

○象传的意思:初九谦下守分,真诚无妄,以此待人处事,可获吉祥,说明它行事顺遂,心满意得。

○初九在下卦震中,震为足,为动,所以前往是吉祥的,前面《彖传》说“无妄之往,何之矣”是就全卦而言,在此时就单爻而言,只要“无妄(真诚)”则处于应该行动的时机于位置,还是“往吉”

○初九“得志”,正是《彖传》所说:“刚自外来而为主于内”所以得心应手。

初九从外卦一进入“无妄卦”,行为就要“守正”而为,行为要真诚,遵循正道,按规律行事,不可妄行乱为。

○阳实而阴虚,因初九阳实而无妄,而真诚(真诚是实在的),初九为震卦主爻,人道之诚就在初九,无妄卦以阳爻为主动,以阴爻为被动,故初九“得志”而“往吉”。

【启示】心愿实现了当然吉祥。

六二:不耕获,不菑畬,则利有攸往。

象曰:不耕获,未富也。

【白话】

六二:不要在耕种之时就想着收获,也不要在垦荒之时就想着有熟田种,(有这样的心态)才适宜前往做事。

象传说:不要在耕种之时就想着收获,(说明六二)没有刻意的谋求财富。

【解读】

○六二居中守正,说明其能安顺守正,真实无妄。

○六二没有刻意谋取财富的妄念和妄行,只管耕种,不问收获,结果如何,顺其自然 ,阴虚为不富,六二阴爻为虚,安于现状故言“未富”。从卦象上看,六二没进入互巽,在互巽之下,也是“未富”之象。

○六二居中得正,有至诚之心,上与九五相应,心无妄念,可得无妄之福。

○初至五互体为风雷益卦,益卦有耕种、垦荒之象;又互巽为“近利市三倍”; 互艮为果蓏,收获之义也。菑(zī),初耕的田地;

畲(yú),开垦了三年的熟田。

○则利有攸往:则是应该的意思。 六二与九五君位相应与,天子会主动聘任六二,故“则利有攸往”。无妄卦以阳爻为主动,以阴爻为被动,六二阴爻是被动聘仕,意料之外,无妄之福也。

【启示】才适合前往做事。

六三:无妄之灾。

或系之牛,行人之得,邑人之灾。

象曰:行人得牛,邑人灾也。

【白话】

六三:六三遭受无妄之灾

譬如有人把耕牛栓在路边,行人顺手把牛牵走了,邑中人家却遭了殃。

象传说:行人把牛牵走了,邑中人家却代人受过。

【解读】

○六三阴柔不中而失正,虽不妄为,却无辜遭受意外之灾。朱熹曰:“卦之六爻皆无妄者也,然六三处不得正,无辜而有灾也”。

○象传的意思:六三虽然无妄,但是遭遇无妄之灾,乃失位所致也。运数使然,非己妄致。胡炳文说:“六二得位,有无妄之福,时也;六三失位,有无妄之灾,亦时也”。

○六二居中守正,故有无妄之福;六三柔爻居刚位,又不居中,失位,代表时运不济,故有无妄之灾。

○震卦曰行人;互艮为手;互巽为绳直;合起来就是行人手牵绳子。 ○“牛,邑”都和坤卦有关,下震是坤卦得一阳初九变来的,谓之“一变二失”,得一阳爻坤卦就失去了,所以说“牛丢失了;邑也不见了”,第一个失是丢失了牛;第二个失是邑中人家遭殃,被怀疑是偷牛的人。

【启示】虽不虚妄,然时运不济,仍遭无妄之灾,天之命也。 九四:可贞,无咎。

象曰:可贞无咎,固有之也。

【白话】

九四:守持正道,就没有无妄之灾。

象传说:守持正道必然没有无妄之灾,固有的道理。

【解读】

○九四虽然也失位,但是它做到“可贞”,所以无咎。

○九四已经脱离下卦震(震为行),与初九又无正应,所以可以守住正固,在“无妄卦”中,正固自然“无咎”。

○九四下乘六三,上比九五之君,乘比皆优,不必变动,又居互艮的上爻,艮为止,所以会说他的正固是“固有之也”

○可贞:守持正道。九四位于艮之上爻,艮为止,为贞,为守正道。

【启示】坚守正道,才能避免“无妄之灾”。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

象曰:无妄之药,不可试也。

【白话】

九五:不虚妄却得了疾病,无需用药也会痊愈。

象传说:无妄之药,不能胡乱试用。

【解读】

○九五阳刚中正,高居尊位,治国有方,不虚妄,或偶有小灾患,皆属意外,非由己之妄为所致,故不必刻意设法解免,可任其自然消失,终有好结果。刘浣曰:“九五乾性之本体,刚中居正,无妄之至者也,意外之患不足为虑,顺其自然,患当自息。药之则反妄而致疾,故勿用药以生它咎也”。文中子曰:“何以息争?曰不辩。何以止谤?曰不争。亦得勿药有喜”

○无妄是指没有虚妄,引申为无缘无故,若是无缘无故生了病,这时不可轻易服药,否则“无妄”变为 “有妄”,会出现别的后遗症。 ○对九五而言,本身居中守正,又有六二正应,当然是“无妄”之极,但是它所对应的六二,却在震卦中,震为决躁,算是小毛病,这中疾不必用药,单靠九五的时与位就可化解,“有喜”在针对疾病时,所指为痊愈。

○“无妄之疾”代指意想不到的麻烦事。 “喜”是指病人痊愈之喜

【启示】遇到意料之外的麻烦事,坚守正固,自可化解。

上九:无妄,行有眚,无攸利。

象曰:无妄之行,穷之灾也。

【白话】

上九:不虚妄,有行动还是要遭灾难,没有任何好处。

象传说:不虚妄有行动还是要遭灾难, 是穷困处境带来的灾难

【解读】

○上九处于无妄卦的最终位置,不必也不该有所行动。他若心存动念,想要与六三呼应,则“行有眚,无攸利”。六三在互艮中,艮为止,将会让上九行不通。

○上九的灾难,来自它处在全卦终位,前去无路,徒呼奈何。

上九是干卦上爻,刚健有力,下面又有六三正应,所以会有所行动。有行动代表要离开本卦,要退场了,当然不好。

○六三与上九相应,二者都是无妄卦里的非正常形态,即“其匪正有眚”的“无妄之灾”。上九不中不正,亢阳无位,命之既穷,故前行会有灾难。

○无妄:意想不到的。不能预测的、意外的福祸。

○无妄:指人不要有妄念,也不要有妄行。

不妄为,持中守正,做对事,无为无不为。

归纳总结:

占卦占到无妄卦,“福、灾”都是天定,都是你的时运在左右,非人力所能改变的,你就老老实实接受这个现实,不要想着去改变,去澄清。要顺其自然,听天由命,相信厄运总会过去。------所以叫无妄卦。刘沅曰:“六爻皆以无妄为义,而时运不同,苟恃其无妄,不择时而动,则有灾、疾、眚,故无妄贵诚,尤贵时中。《彖》恐人无妄而不本乎天理,爻恐人无妄而不得乎时宜,故晓以匪正有眚”。

(1)初九爻是无妄之往,意思是不虚妄会实现理想,吉祥。初九本质上就是个无妄之人。

(2)六二爻的意思该怎么干就怎么敢,“谋事在人,成事在天;只管耕耘,末问收获” ,不去考虑结果如何,顺其自然,有颗平常心。这样的人可得“无妄之福”( 则利有攸往—---被九五召唤去封官了,故称“无妄之福”)

(3)六三爻虽然不虚妄,仍遭受无妄之灾,此乃天意,运数使然。

位失中正,代表时运不济。

(4)九四爻也位失中正,《易经》告诉它要“贞”,即什么也不要做,老老实实呆着,所以称“可贞无咎”。九四比六三的好一些,就是做到了“贞”

(5)九五爻不虚妄仍患“无妄之疾”,此乃天意也,不必治疗也会痊愈,也是天意使然。意思在“无妄卦”这个大环境中,有了麻烦别想着如何解决,唯一的办法就是安守天命,顺其自然。

(6)上九爻虽然不虚妄,但已经到了这个格局的尽头,时运驱使他非行动不可,这也是天意,其“穷之灾也”是难免的了。

范文七:《易经》无妄卦新释 投稿:宋犋犌

摘要:为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。依据作者提出的易经新释方法(《伏羲文化研究》,2007年第3期),对易经之无妄卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了无妄卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了无妄卦的变化规律,系统破解了无妄卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了无妄卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对无妄卦卦、爻的诠释,使无妄卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了无妄卦的现代性和现代价值。   关键词:易经;无妄卦;新释   中图分类号:B2文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)15-0239-03      无妄不伪望外乾上震下   无妄①:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。   [译文] 无妄卦:盛大的祭祀,有利于占筮;不按正道走有灾祸,不利于有所前往。   [注释] ①无妄,卦名,下震(雷)上乾(天),表征不妄为。   《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应,大“亨”以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”。无妄之往何之矣?天命不�,行矣哉?   [译文] 《彖传》说:无妄,一个刚爻(指初九)   从外而来却成为内卦之主。震表征动而乾表征健,九五刚居中又与六二相感应。盛大、亨通而又纯正,这就是天命。“要是不走正道就有灾祸,不利于有所前往”,那是因为既然是不妄行就得走正道,不然往哪里去呢?得不到天命的保佑,又怎能行动呢?   《象》曰:天下雷行①,物与,无妄。先王以茂②对时,育万物。   [译文] 《象传》说:天下雷声震动,万物应声而起,这就是无妄卦的象征。先王效法此象,奋勉努力,配合天时变化,养育万物。   [注释] ①天下雷行:《无妄》卦下震上乾,震表征雷,乾表征天,故说天下雷行。②茂:奋勉。   [新释]    变化模拟   该期位序之二十五期,也称无妄时期,即易经之无妄卦,变化符号;变化密码为100111;变化性质为+(+--+++);变化方向为();变化结构为(+1)(-3)(-2)(+4 )(+6 )(+5);正向变化环境较好;该期由一个负增长阶段、三个正增长阶段和一个正衰退阶段、一个负衰退阶段构成;在前期,由一个正增长阶段、一个负增长阶段和一个负衰退构成;在后期,由二个正增长阶段和一个正衰退阶段构成;变数为+11,正向变化能力较强;变化幅度为11/21,呈中速正增长态势;该期从一个低速正增长阶段开始,以一个中速正衰退阶段结束;在前中位,为一个高速负增长阶段;在后中位,为一个高速正增长阶段;在前极点位,为一中速负衰退阶段;在后期极点位,为一中速正衰退阶段;该期变化模式为:低速正增长 →高速负增长 →中速负衰退 →低速正增长 →高速正增长 →中速正衰退。    变化趋势   该期象征适应变化,由虚而实,促进新的成长,自然而且合理,符合客观规律的要求,象征具备伟大亨通、祥和、贤贞等四德,应当有意外之福。但如果动机不纯,违背原则,将有弊害,不利于前进。    应变法则   当一切恢复正常,又回到真实,不虚伪的无妄时期,客观要求不虚伪,要立身处世,必须刚正无私,不造作,不逞强,不存非分的奢望,不计较得失,当为则为,尽其在我,才能够心安理得,行动当然有利,必有善报,否则,会有灾害。    应变谋略   ●尊重大道,坚守法则;●由小到大,秩序渐进;   ●动机不纯,行动不利;●发扬美德,必有善报;   ●刚正无私,力戒虚张;●当为则为,自我控制;   ●奢望太高,损失太大;●不走正道,灾祸自生;   ●依法行事,保持秩序;●勤于奋斗,适应变化;   ●和谐共处,取得成就;●以诚相待,互相尊重;   ●因时而动,见机行动;●进退失据,名誉受辱;   ●把握时机,无往不利。   初九――第一阶段   初九:无妄,往吉。   [译文] 初九爻:不妄行,前往会得吉祥。   《象》曰:“无妄”之“往”,得志也。   [译文] 《象传》说:“不妄为”的“前往”,是有志向的。   [新释]    变化模拟   该段位居本期之 前下位,正向变化环境差;变数为+1,正向变化能力弱;变化幅度为1/21,呈低速正增长态势;该段处于前期一个高速负增长阶段之前,并与本期第四阶段同向变化。    变化趋势   该段象征刚毅、无妄,前进当然吉祥。    应变法则   坚守纯正,不虚伪的行动,必然有利,坚持原则,不妄行。    应变谋略   ●刚毅无妄,结果吉祥;●诚实有信,必然有利;   ●虚伪冒进,定有弊害;●顺其自然,适应规律;   ●大公无私,所行无阻;●志向坚定,待机而动;   ●行必守正,无往不胜;●务实寻本,和谐行进。   六二――第二阶段   六二:不耕获,不�畲①,则利有攸往。   [译文] 六二爻:不种田想收获,不开垦荒地想种熟地,就得出外(经商或做官)才有利。   [注释]①�(zī资):开垦荒地。畲(yú于):整治熟地。   《象》曰:“不耕获”,未富也。   [译文] 《象传》说:“不种田想收获”,是富不起来的。   [新释]    变化模拟   该段居本期之前中位,负向变化环境好;变数为-3,变化能力强;变化幅度为3/21,呈高速负增长态势;该段位于一个低速正增长阶段与一个中速负衰退阶段之间,并与本期第五阶段反向变化。    变化趋势   该段象征已经到了收获的季节,只要柔顺中正,因应变化,顺应规律,精耕细作,个人没有非分的欲望,悠然自得,一切尊重规律,前行有利。    应变法则   不要有非分奢望。    应变谋略   ●柔顺中正,因应天时;●无欲而刚,劳而有获;   ●深耕博种,因时得利;●期望越高,失望越大;   ●进退自如,因时而择;●立足脚下,成功在望;   ●坚持原则,适时创新; ●不劳欲获,一事无成;   ●确定中心,抓住本质;●判断趋势,确定方向;   ●预变应变,富比王侯。   六三――第三阶段   六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。   [译文] 六三爻:不妄为也会招致灾祸。比如有人拴住了一头牛,被过路人牵走了,村里的人被怀疑偷牛而遭殃(遭诘捕)。   《象》曰:“行人得”牛,邑人灾也。   [译文] 《象传》说:过路人得到牛,就是村里的的灾祸。   [新释]    变化模拟   该段居本期前上位,负向变化环境较好;变数为-2,负向变化能力较强;变化幅度为2/21,呈中速负衰退态势;该段处于一个高速负增长阶段和一个低速正增长阶段之间,并与本期第六阶段反向变化。    变化趋势   该段象征无妄并不一定有好结果,有些灾害是不可预测的,也是不可想象的,这些意外的损失有突然性。    应变法则   不虚伪并不一定能得到善报,但坚持中正,周密准备,应时而变,可将意外损失降低到最低程度。    应变谋略   ●身处险境,贵在坚持;●充分准备,以防不测;   ●笨鸟先飞,临危不乱;●坚定信念,终有成就;   ●不中不正,必有灾祸;●总结经验,吸取教训;   ●保持清醒,坚定信心;●依法治乱,用制管人。

  九四――第四阶段   九四:可贞,无咎。   [译文] 九四爻:可以进行占筮,没有灾祸。   《象》曰:“可贞无咎”,固有之也。   [译文] 《象传》说:“可贞筮,无祸害”,是九四爻本身固有好的因素。   [新释]    变化模拟   该段位居本期之后下位,正向变化环境差;变数为+4,正向变化能力弱;变化幅度为4/21,呈低速正增长态势;该段位居一个中速负衰退阶段和一个高速正增长阶段之间,并与本期第一阶段同向变化。    变化趋势   该段象征刚健,无私心,由于能固守正道,刚健无私,所以无灾患。    应变法则   真正的无妄就是固守正道,刚健无私。    应变谋略   ●坚守正道,无灾无患;●大公无私,光明磊落;   ●固守不动,不往不行;●顺应时势,终可平安;   ●心地纯正,立场坚定;●创新理念,突破困局;   ●广听百纳,集合众智;●与时俱变,一决胜负。   九五――第五阶段   九五:无妄之疾,勿药有喜①。   [译文] 九五爻:不妄为,偶尔有小病,不要吃药,可能是有喜事了。   [注释]①有喜:有喜事,指怀孕。   《象》曰:“无妄”之药,不可试也。   [译文] 《象传》说:无虚妄行为而偶尔得病的人无须服用药物,因为药不能胡乱试用。   [新释]    变化模拟   该段位居本期之后中位,正向变化环境好;变数为+6,正向变化能力强;变化幅度为6/21,呈高速正增长态势;该段处于一个低速正增长和一个中速正衰退阶段之间,并与本期第二阶段反向变化。    变化趋势   该段象征刚健中正,在尊位,时位俱佳,而且喜庆,不会虚伪,注重和谐,守正常安,结果持之以恒,令人欢喜。    应变法则   不造作,不虚伪。    应变谋略   ●刚健中正,结果吉祥;●虚伪做人,一事无成;   ●和谐相处,万事如意;●守正安常,泰然处之;   ●坚持大道,立场坚定;●持之以恒,坚守纯正;   ●堂堂正正,乘势而起。   上九――第六阶段   上九:无①妄,行有眚,无攸利。   [译文] 不要妄自行动,如果妄行就会有灾祸,没有什么好处。   [注释] ①无:毋。不要。   《象》曰:“无妄”之“行”,穷之灾也。   [译文] 《象传》说:“不要妄自行动”,因为上九处于上位已无路可走,这是居于穷极之地所带来的灾祸。   [新释]    变化模拟   该段居本期之后上位,正向变化环境较好;变数为+5,正向变化能力较强;变化幅度为5/21,呈中速正衰退之势;该段处于一个高速正增长阶段之后,并与本期第三阶段反向变化。    变化趋势   该段象征位居极点,时机已过,遭遇穷困,不可向前,稍有不慎,则走向穷途末路,无妄则没有灾祸,如果逞强,有害无利。    应变法则   不逞强,不虚伪。    应变谋略   ●沉着冷静,待机而动;●诚信谦虚,无害无祸;   ●逞强张扬,穷途末路;●妄自行动,招灾引祸;   ●急躁盲动,无路可走;●时已过去,静待勿动;   ●抑制欲望,抢抓机遇;●推心置腹,发现不足;   ●站高望远,与时求新。      参考文献:   [1]朱熹注,李剑雄标点.周易[M].上海:上海古籍出版社,1995.   [2]金景芳,吕绍纲.周易全解[M].长春:吉林大学出版社,1995.   [3]王在华.现代易经[Z].甘出准016字总0176号(2005)035号.   [4]王在华.现代易学[Z].甘出准字016字总0177号(2005)036号.   [5]王在华.易经新传:第2版[M].香港:世界文明出版社,2006.   [6]王在华.现代易学概论[J].兰州交通大学学报,2006,(5).   [7]王在华.易经新释方法研究[J].伏羲文化研究,2007,(3).   [8]王在华.金川易传[Z].甘出准字016字总0205号(2007)066号.   [9]王在华.世界易经学会 国际易学研究院 涪陵易经学会.王在华现代易学研究文集[Z].甘出准号字016号总0214号(2009)074号.   [10]王在华.世界易经学会 国际易学研究院 涪陵易经学会.王氏易学[Z].甘出准字016号总0216号(2010)003号.   [责任编辑王薇]

范文八:《周易六十四卦详解》--坤宫八卦卦辞详解--地雷复 投稿:秦張弶

地雷复

【原文】 复①:亨。出入无疾。朋来无咎②。反复其道,七日来复。利有攸往。

【译文】 复卦:通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中,七日可归。有所往则有所利。

【注释】 ①复,卦名:本卦为异卦相叠(震下坤上)。本卦外卦为坤,坤为阴为顺,内卦为震,震为阳为动。内阳外阴,循序运动,往返无穷,所以卦名曰复。复,《说文》:“往来也。”②朋,朋贝,即钱币。朋来,有钱可赚。

【原文】 《彖》曰:复,亨,刚反①。动而以顺行,是以“出入无疾,朋来无咎”②。“反复其道,七日来复”,天行也③。“利有攸往”,刚长也④。复,其见天地之心乎!

【译文】 《彖辞》说:复,通泰。因为内卦为震为阳,外卦为坤为阴,阳刚返复于内,所以卦名曰复。一切举动符合正道,无往而不顺利,所

以“出门、居处均无疾病,又有友人相助,可以无灾祸”。“反复循环,至七则为一周期”,这是天的原则。“有所往则有所利”,因为初爻为阳爻,表明阳刚已渐生长。复卦的卦象,体现了天地运行的实质性规律。

【注释】 ①反,同返,犹言阳刚于内。②朋,《彖辞》释朋为朋友之朋,与经意有别。③七日来复,《易》经、传作者都认为“七”是天地循环的周期。阴阳之气,至七个月则互相换位,易爻至第七爻则复原等,这是天的运行原则。④刚长,此以初九爻象为据,本卦上五爻为阴爻,唯初爻为阳爻,《彖辞》认为这是阳刚萌生发展之状。

【原文】 《象》曰:雷在地中①,复。先王以至日闭关②, 商旅不行,后不省方③。

【译文】 《象辞》说:本卦内卦为震为雷,外卦为坤为地,天寒地冻,雷返归地中,往而有复,依时回归,这是复卦的卦象。先王观此卦象,取法于雷,在冬至之日关闭城门,不接纳商旅,君王也不巡视邦国。

【注释】 ①雷在地中,古人认为天寒之时,雷返归地中,沉寂无声,万物蛰伏。②至日,冬至之日。关,城关。闭关,关闭城门。③后,君王。省,巡视。方,邦国。

【原文】

初九:不远复,无祇悔①,元吉。

《象》曰:不远之复,以脩身也②。

【译文】

初九:出外不远就返回,没有大的过失,大吉大利。

《象辞》说:出外不远就返回,比喻能时时反省,严于修身。

【注释】

①不远复,犹言没走多远就回归。祗,大。本卦多卜旅行之事,事极简单,语极朴素。《象辞》以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释.显系牵强。读者细读文义,不难辨析。②脩,借为修。《集解》本作修。修,治理。

【原文】

六二:休复①,吉。

《象》曰:休复之吉,以下仁也。

【译文】

六二:圆满而归,吉利。

《象辞》说:圆满而归之所以吉利,是能够去位让贤。

【注释】

①休,美。休复,指圆满而归。

【原文】

六三:频复①,厉,无咎。

《象》曰:频复之厉,义无咎也。

【译文】

六三:愁眉苦脸地回来,是遇到了危险,知难而退可以无灾祸。 《象辞》说:虽然愁眉苦脸地回来,但已脱离危险,理应没有灾祸。

【注释】

①频,借为颦,即皱眉头。

【原文】

六四:中行独复①。

《象》曰:中行独复,以从道也。

【译文】

六四:中途独自返回。

《象辞》说:中途独自返回,这是返回到道义上来。

【注释】

①中行,中途。半路。独,独自。

【原文】

六五:敦复,无悔①。

《象》日:敦复无悔,中以自考也。

【译文】

六五:经过考察,决定返回,可以无悔。

《象辞》说:经过考察,决定返回,可以无悔,意思是从内心用正道检察自己。

【注释】

①敦,高亨说:“考察也。”并引《孟子?公孙丑》下篇:“使虞敦匠。”《荀子?荣辱篇》:“以敦比其事。”《疆国篇》:“则常不胜夫敦比小事

者矣。”曰:“敦,皆考察之义。”

【原文】

上六:迷复,凶,有灾眚①。用行师,终有大败,以其国君凶②。至于十年不克征。

《象》曰:迷复之凶,反君道也。

【译文】

上六:迷途难返,凶险,有灾祸。筮遇此爻,出兵打仗,终有大败,连累国君遭遇凶险,元气大伤,十年后还不能再举征伐。

《象辞》说:迷途难返遭遇凶险,这是由于君王违反君道。

【注释】

①眚(shěng省),灾祸。②以,及。用如动词,犹今言连累。

范文九:《周易六十四卦详解》--巽宫八卦卦辞详解--火雷噬嗑 投稿:苏随隐

火雷噬嗑

【原文】

噬嗑①;亨。利用狱。

【译文】

噬瞌卦:通泰。利于讼狱。

【注释】

①噬嗑,卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离,离为阴卦;下卦为震,震为阳卦。阴阳相济,刚柔相交。像刚齿破物,柔舌试味,齿舌配合,去粗取精,比喻人恩威并用,严明结合。所以卦名曰噬嗑,即咀嚼。 【原文】

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章②。柔得中而上行③,虽不当位,“利用狱”也。

【译文】

《彖辞》说:口中含物而咀嚼之,所以卦名为噬瞌。其卦辞说:“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳,上卦为离为电为阴,所以说刚柔相济,雷电交

合,光彩炳然。喻人敢于行动,而明察机宜。六二之爻居下卦中位,六五居上卦中位,阴柔居处恰当而渐次上升,虽六三、六五阴爻处于阳位,但无大碍,所以说:“讼狱仍能取胜”。

【注释】

①颐,腮。颐中有物,犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句,本卦下卦为震,震为雷,上卦为离,离为电。下震上离是为“雷电合”。章,显明,此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句,本卦六二、六五阴爻为柔,分居上下卦的中位,是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻,由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。

【原文】 《象》曰:电雷①,噬嗑。先王以明罚勑法②。

【译文】 《象辞》说:本卦下卦为震为雷,上卦为离为电,雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象,取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电,思以严明治政,从而明察其刑罚,修正其法律。

【注释】 ①电雷,原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电,下卦为震为雷,先电后雷,词序当如此。②勑,《释文》:“勑,《字林》作敕。郑云:„勑犹理也。‟一云„整也‟。”修正,整理。

【原文】

初九:屦校灭趾①,无咎。

《象》曰:屦校灭趾,不行也。

【译文】

初九:拖着刑具,磨破了脚趾,但没有大的灾难。

..《象辞》说:拖着刑具,磨破了脚趾,小惩则可大戒,使之不重犯过错。

【注释】

①屦,汉帛书《周易》作“句‟,屦、句古通用,均当作娄,曳、拖之意。校,术制囚人的刑具,加于颈者谓之枷,加于手者谓之梏,加于足者渭之桎,通谓之校。这里的校,指桎。灭,伤破、磨破。

【原文】

六二:噬肤灭鼻①,无咎。

《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也②。

【译文】

六二:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,但没有大难。

《象辞》说:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,因为六二之爻居于阳爻之上,像人享受非分之福。

【注释】

①噬,啮,咀嚼。肤,《释文》引马融注:“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》:“肤,鲜鱼,鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻,遭受剖鼻之刑。②乘刚,此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔,凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。

【原文】

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

《象》曰:遇毒,位不当也。

【译文】

六三:吃腊肉,中毒。碰上了麻烦,但不十分严重。

《象辞》说:中毒,因为六三阴爻居于阳位,像人不称其位。

【原文】

九四:噬干胏,得金矢①。利艰贞,吉。

《象》曰:利艰贞吉,未光也。

【译文】

九四:啃吃骨头,发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事,结果是吉利的。

《象辞》说:卜问艰难之事,结果是吉利的,但目前仍处于艰难之中,尚未进入光明之境。

【注释】

①胏(zǐ子),带骨头的肉。干胏,即干肉。金矢,金属箭头。

【原文】

六五:噬干肉,得黄金①。贞厉,无咎。

《象》曰:贞厉,无咎,得当也。

【译文】

六五:吃干肉,发现金属箭头。卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸。 《象辞》说:卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸,因为六五之爻居上卦中位,位象得当,可以化险为夷。

【注释】

①黄金:义与金矢同,此同义异文。

【原文】

上九:何校灭耳,凶①。

《象》曰:何校灭耳,聪不明也。

【译文】

上九:肩上扛着大枷,磨破了耳朵,凶险。

《象辞》说:肩上杠着大枷,磨破了耳朵,因为其人不听劝阻,触犯了刑律。

【注释】

①何,借为荷,背负。校,指枷。加于颈脖上的刑具。灭,磨破。参见前注。

范文十:先天后天八卦详解 投稿:崔珗珘

先天后天八卦详解

执象乾坤

先天后天是道学基本概念,也是哲学的基本范畴。先天一无而涵万有,可生后天之天地万物,无中生有。后天具形质,以有化有。先天为体,后天为用。先天虚无,而为后天之本;后天至实,乃从先天而出。无中生有,以有化有,而终又会化无。故始始终终为先天,自始至终为后天也。先天是起点,也是终点,后天是从起点到终点的过程。

先天者数全,后天者数缺。先天有十全之美,后天则无十全之吉。盖先天无为,后天有为,无为而无不为,有为而有不为。先天不落形质故圆满无缺,后天既有形质则缺而难全。故先天数十,后天数九,天地不易之数也。

先天数纯,后天数杂。数纯故无生意,数杂故有生机。先天无生意,故无欲无求,一性湛然。后天具生意,故有好生之心,欲望无穷。此皆数之运用,而成化生、流行之功用。故有生始为后天,无生乃为先天。先天气足数全则具生意,而入后天。后天气终数尽则无生意,又复归先天。此即有无相生之道,无是道的本体,有是道的制用。

先天八卦:天地定位,则空间生;日月运行,则时间生;乾坤交错成震艮巽兑,则万物生。《周易》上经首《乾》次《坤》者,明天地定位之义也;终《坎》《离》者,拟日月运行之象也。故上经本先天八卦图也。

先天八卦:乾统三女于东南阳位,本乎天者亲上;坤率三子于西北阴位,本乎地者亲下。皆是八卦始生之位,故先天八卦为万物运动变化的起点。

后天八卦:乾统三子于东北,坤率三女与西南,故后天八卦为万物运动变化之过程。 先天八卦:对位阴阳皆相错,演阴阳对待的规律。对位之卦其用数、象数之和皆是十五,一阴一阳合于十五谓之道。

先天八卦图,艮兑演不易之理,坎离演交易之理,震巽演变易之理,乾坤演简易之理。简易是方法论,不易、交易、变易是世界观。

大家见到的先天八卦图皆是观测者位于北半球面南而观测到的天象,适用于北半球,到了南半球,需要如何转化先天图呢?这个问题留给大家思考。

邵康节传出的先天图阳逆阴顺,是根据洛书天地成数推演出来的。根据洛书天地生数推

演出来的先天图是阳顺阴逆的,是将通行的先天图沿乾坤轴左右旋转180度得到的。后天八卦图是从阳顺阴逆的先天八卦经过“金火易位”、“震巽易位”、“坤艮制化”得到的。

空间生成先天图

空间生成先天图:太极居中,动生两仪,两仪生四象,四象生八卦,演万物之生。两仪生,一维空间成;四象生,两维空间成;八卦生,三维空间成。空间是太极质点无限膨胀而生成的,《周易》用乾之辟来表达。

时间生成先天图

时间生成先天图:八卦归于四象,四象归于两仪,两仪归于太极,太极居外,演万物之死。两仪归,一维时间成;四象归,两维空间成;八卦归,三维时间成。时间是太极质点无限收缩而生成的,《周易》用坤之翕来表达。

万物之生,出于太极,形体进入空间。万物之死,归于太极,原神进入时间。空间存在于时间,却不分割时间。时间存在于空间,却不占有空间。

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