八百里分麾下炙的典故_范文大全

八百里分麾下炙的典故

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【优秀范文】八百里分麾下炙的典故

范文一:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,...阅读答案 投稿:张徶德

阅读课内宋词,回答问题。

  醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。

  马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

(1)

这首词是作者为朋友写的“________”词,抒发了________和感慨。全词共10个句子,前________个句子是写理想和壮志的;后________个句子是写现实中的壮志未酬的感慨的。

(2)

下列解释加粗词有误的一项是

[  ]

A.

八百里分麾下炙(烤熟的肉)

B.

沙场秋点兵(检阅军队)

C.

马作的卢飞快(宝马名)

D.

了却君王天下事(一定要)

(3)

用“/”标示下列句子的诵读节奏。

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。

(4)

请你想象“醉里挑灯看剑”的情景,试说说作者当时的心理活动。

阅读答案:

答案:2.D;解析:

(1)

壮,壮志,9,1

(3)

醉里/挑灯/看剑,梦回/吹角/连营。八百里/分/麾下炙,五十弦/翻/塞外声,沙场/秋点兵。

(4)

宝剑是杀敌的武器,却只能在灯下醉眼相看,一个急欲杀敌的爱国战士但境遇却如此艰难,愿为报国而死可疆场在何处?可悲呀!

范文二:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,...阅读答案 投稿:余欯欰

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。  马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

1.“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”用了什么修辞手法?有什么表达作用?

________________________________

2.“了却君王天下事”,词人到底要“了却”君王什么事?

________________________________

3.“可怜白发生!”表达了词人怎样的思想感情?

________________________________

阅读答案:

答案:解析:

  1.用了对偶、互文、比喻的修辞手法。马快弦急,写出了战斗的激烈。

  2.统一祖国的大业。

  3.壮志难酬的悲愤之情。

范文三:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,...阅读答案 投稿:秦烉烊

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。

  马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

(辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》)

(1)

表现作者壮志难酬,使整首词的风格由雄壮变得悲壮的一个词是“________”。

(2)

下边对本首词理解赏析有误的一项是

[  ]

A.

这首词描写了看剑、闻角、分炙、奏乐、点兵、杀敌等多种军营生活。

B.

这首词展现了醉态、梦境、往事、理想和现实等多层面的人生境界。

C.

这首词前九句追忆往事,豪情满怀;结尾一句,词意陡转,点出理想与现实、希望与失望等多重矛盾。

D.

这首词成功地运用了“八百里”、“五十弦”、“沙场”、“的卢”、“霹雳”等多个历史典故。

阅读答案:

答案:1.可怜;2.D;

范文四:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。...阅读答案 投稿:吴翃翄

阅读短文,回答问题。

  醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

  马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

(1)“了却君王天下事”中的“天下事”指的是______________________

______________________________________________________________

(2)词的最后一句“可怜白发生”表现了词人怎样的思想感情?

______________________________________________________________

______________________________________________________________

(3)对这首词的说法,不恰当的一项是

[  ]

  A.辛弃疾写这首“壮词”寄给陈亮,既是对好友的困顿不得志表示慰藉,也是借此抒发自己失意的感慨。

  B.词人从乐曲的演奏中听到的却是沙场校阅的军声,这是何等感人的爱国激情啊!

  C.词人只是在梦中重现抗金杀敌的场面,醒来后便忘却了。

  D.这首词通过酒醒梦回后的追忆,极写对叱咤风云的战斗生活的向往,景象雄阔,笔墨酣畅。

阅读答案:

答案:略解析:

  (1)指收复中原,实现国家统一的大事。

  (2)表现了词人理想无法实现的悲愤和对统治者强烈不满的思想感情。

  (3)C

范文五:醉里挑灯看剑,梦回次角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,...阅读答案 投稿:侯畵當

阅读《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》完成后面题目。

醉里挑灯看剑,梦回次角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场为点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生。

1.对“了却君王天下事,赢得生前身后名”一句作点赏析。 ___________________________________________________________ 2.“可怜白发生”表达了作者怎样的情感? ___________________________________________________________

阅读答案:

1.这两句直抒胸臆,表达了作者的爱国激情和驱金复国的雄心壮志。“了却”二字写得好,人们通常说,“了却心病一桩”,这两字正有此意。 2.表达了作者壮志未酬而年事已高的境况,字里行间透露出作者悲愤之情。 (意对即可)

范文六:八百里分麾下灸五十?翻塞外声 投稿:史怆怇

提起草原,当然避不开那句“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”,《敕勒歌》流传千年,至今诵读仍让人觉得豪迈激荡,加上自汉朝,而起代代兴盛的边塞诗,草原广漠苍凉的印象。早已刻入人心。一方饮食源于一方水土,以洒脱豪迈为气质核心的草原自然不会生出如广粤早茶那般精致的细巧美食,但如果偶尔向往“大块吃肉、大碗好酒”的畅快饕餮,那下边应该有不少让人感兴趣的美食。   手把肉:蒙语为“布胡里得那”,因食用时以手把肉、用刀割食,所以称手把肉,是内蒙古地区广为流行的一道传统名菜,是呼伦贝尔草原蒙古、鄂温克、达斡尔、鄂伦春等游牧、狩猎民族千百年来的传统食品,也是蒙古族食品中的上等佳肴。羊、牛、马、骆驼等牧畜及野兽的肉均可烹制手把肉,但通常所讲的手把肉多指手把羊肉而言。这种草原牧区牧民们的传统吃法可以追溯到古代,据明《夷俗记・食用》中云“其肉类皆半熟,以半熟者耐饥且养人也”,食用可祛暑解温。   手把羊肉汤鲜味美,肥嫩适口,在内蒙古地区是最受珍视的莱肴,有远方客人到来,他们必用此莱招待。在热情的牧民看来,不以手把肉招待客人,就不能完全表达自己的殷勤心意。而在旅人的心目中,到草原观光旅游,没有品尝手把肉就好像不能领略草原食俗风味。因此,去内蒙古草原的人没有不品尝手把肉的。   烤全羊:烤全羊是蒙古民族的餐中之尊。《达斡尔蒙古考》中载道:“餐品至尊,未有过于乌查(即烤全羊)者”。烤全羊蒙语称“昭木”。据史料记载,它是成吉思汗最喜爱吃的一道宫廷名菜,也是元朝宫廷御宴“诈马宴”中不可或缺的一道美食。蒙古族这种传统而古老的风俗,至今还保留着,以前只供蒙古贵族享用,一般牧民根本吃不到的烤全羊。而现如今,烤全羊已成为内蒙古草原饮食文化中一枚璀璨绚烂的明珠。   烤全羊之所以名闻遐迩,除了因为选用的羊肉质好以外,关键在于它有一整套特殊的烤制方法。在羊的胸腔内放入各种佐料,四肢向上,羊背朝下,用铁链反吊起来,放入炉内烘烤。烤炉是特制专用的,以砖砌成,形成穹庐,先用一种叫“梭梭”的柴禾,将炉内烧红,撤去燃料,将全羊从烤炉的天窗口吊入,并关闭天窗和炉门,借用炉内高温,将羊肉炯至半熟,再打开炉门,由厨师用长柄勺,舀上梭梭柴的火块,对着羊身进行烤炙,直到羊全身烤成焦黄色为止。用这种慢火烤炙,能使羊腹中的佐料味逐渐渗透于羊肉之内,同时能使羊肉熟透。   烤好后,先出炉倒掉腹腔内的羊汤和佐料,将全羊以跪卧姿势摆入直径约1米的大盘内,上桌后,由专人在客人面前将羊剖卸成小块,视来宾身份依次奉递。烤羊腔中倒出的羊汤,再加水调配,用小碗一端给客人。这也是吃烤羊肉时必不可少的一种极佳饮料。这种烤羊肉,吃起来酥脆香嫩,肥而不腻,根本不同于别种方法做成的羊肉味道。品尝过这种烤全羊,齿颊久久留香,终生难忘。   炒米:有人说蒙古族的炒米是中国最早的方便食品,是不是“最早”,暂不追究,可由此引开的话题却是颇有意趣。蒙古语称炒米为“呼日森布达”,是草原牧民日常食用的主食之一。蒙古人不可一日无茶,也不可一日无炒米。有客人到家,好客的蒙古人总会佐着奶茶、奶皮、奶豆腐、黄油,在桌上摆上一碗黄橙橙的炒米。   炒米是蒙古民族的传统美食,有着悠久的历史。据史书记载,早在汉朝时就有用煮、炒、碾等工序加工制作糜子的食用方法出现,到了宋末元初,蒙古族人民便开始广泛地食用炒米。   炒米的原料是糜米,要经过煮、炒、碾等工序制成。先将洗净、去掉杂质的糜米放入锅中煮沸,待破开米嘴后,马上出锅晾干再炒熟,炒锅中要加入干净的细沙和糜米混在一起。这样炒出的炒米发硬,有嚼头,是蒙古人喜欢的口感。没有破嘴就炒出的炒米,发软好咬,但没有什么嚼头,被当地人称作“汉人炒米”。最后,将炒好的糜米用石碾碾去皮,既可食用。   蒙古人食用炒米的方法可为变幻无穷,讲究和多种食物搭配。干嚼可做零食,泡入肉汤可当主食。总之,怎么吃仿佛都是信手拈来,全凭个人口味。   常见的一种方法是,将炒米泡进奶茶里,奶茶边喝边续,炒米渐渐泡软,待奶茶喝够,再吃光碗里的米和茶。如果再在茶里拌上奶皮、奶酪和黄油,香成甜酸,那种混合而奇妙的滋味非得亲口尝试才知道,也可在煮沸的肉汤里放进炒米,加点儿盐,和肉丁一起做成炒米粥,而牧民远行或放牧,炒米则是极好的干粮。无论干嚼还是拌着奶豆腐、奶皮吃,满口都是绵甜醇厚的滋味。   “马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明。”品味美食,其实有时更是感悟饮食背后的风土人情,有莺莺燕燕的软语吴侬,自然就有醉饮琵琶的边漠壮勇,手把全羊,醇香炒米,一个人一匹马一袋酒,冷兵器时代金戈铁马的浪漫情怀只能留存于历史的影像中,但至少还有些美食,抚慰我们味蕾的同时,让我们永远记住草原的雄浑豪迈,“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵!”

范文七:“三驱”“七庙”“八百里”是用典吗(网友来稿) 投稿:潘倶倷

湖北谷城三中  胡文勇魏征《谏太宗十思书》的主旨是劝谏李世民居安思危,戒奢以俭。其文中有“乐盘游,则思三驱以为度”,本来是一个好懂的句子,就是说“喜欢打猎,要有个限度”,“三驱”,指的应该是次数之度,即打猎不能太频繁。可是人教版教材上多年都对“三驱”加了一个莫名其妙的注释:《易经》:“王以三驱。”指狩猎有度,不过分捕杀。三驱,网三面,留一面。这个注释完全是“掉书袋”死扣用典,而没有着眼本文去理解。不过分捕杀,那应该拿去讲给猎人听;要劝李世民勤政戒奢,还是应该明智一点,劝他少打猎为是。有的人说,那“三驱”怎么能说成是表示次数呢?如果非要纠缠的话,请你注意一下现在有的地方还把打猎叫做“撵野物”。我所想说的“七庙”是贾谊《过秦论》中的:一夫作难而七庙隳,身死人手……人教版教材一直注释“七庙隳”为:宗庙毁灭,就是政权灭亡的意思。七庙,天子的宗庙。《礼记·王制》:天子七庙。这个注释笔者也认为有失妥当。这句话应该是对上面的总结,应该是实指,指前文提到的秦王朝兴亡史中的七位君王,即孝公、惠文、武、昭襄、孝文王、庄襄王及秦始皇。“身死人手”,指的是秦二世。这句话的意思是说,秦暴政到了秦二世手里,落个自己被人所杀,祖宗的祭庙被毁灭,是自己和祖宗对举的结构。最让笔者难以认同的就是教材对辛弃疾《破阵子》中的“八百里”的注释。先录全词如下:破 阵 子为陈同甫赋壮词以寄之醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场点秋兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生!八百里就是八百里,指的是地理范围,以此来表示军队浩荡的气势。《三国演义》里不是有一个刘备连营七百里么。试想在我方八百里江山范围内,将士们在军旗下美美地饱餐一顿,然后在雄壮的军乐中杀向敌军,这是多么让人荡气回肠的梦想啊。可教材是怎样注释的呢:八百里,牛名。据《世说新语》记载:晋代王恺有一头珍贵的牛,叫“八百里驳”。这注释让我生气得写这句话就显得掉气。我知道,辛弃疾喜欢用典是出了名的,但也不至于他说“三百人”“五千年”也是用典吧。而且在下有一个在某些人看来是不求上进的观念:我们现在的学生没有几个不厌烦古文的,有些东西,能减负的尽量减负,即使有的的确是用了典故或涉及到文化常识,只要不影响到理解,完全可以不提。要用现代观念来对待古文,或者说,学习古文也要时时注意与时俱进,不要拘泥于死了的东西。邮箱:SANREN123456@TOM.comQQ:307079488 作者邮箱: SANREN123456@TOM.com

范文八:难在八百里 投稿:陈鞔鞕

中午,刘市长下班回到家,看到儿子刘飞正坐在书桌前咬着钢笔冥思苦想,一筹莫展。   “儿子,又有啥难题?让老爸看看。”刘市长边脱外套边说。   刘市长接过儿子递来的作业本,上面有一道语文知识题:辛弃疾《破阵子》中“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声”“八百里”指代什么?   刘市长不假思索地说:“指路程呀!岳飞不是有名句‘八百里路云和月’吗?”   “不对。老师说这道题考察我们的知识面,肯定没这么简单。”儿子马上否定父亲的答案。   刘市长脸微微一红,很快恢复常态。自己上大学时是工农兵学员,上课的时间还没有拾大粪的时间多,学的那点东西早还给老师了。他来到书房,顺手翻了翻《新华字典》,没有找到“八百里”这个词条,便给抓文教卫生的吴副市长打电话。   “老吴吗?孩子写作业遇到个难题,想请教你这个博士。”他把题目复述一遍。吴副市长迟疑一下,说:“刘市长,您还真难住了我。我是博士不假,可我学的是有机化学。隔行如隔山啊。这样吧,我查一下资料再说。”   挂了电话,吴副市长给市教育局赵局长打电话:“赵局长吗?是这样,今天没什么事,出个难题考考你这个中文硕士。你要能答上来,年终考核我这一关你算通过。”他半开玩笑地说出题目。   赵局长听完题,不由一怔:“吴市长,我是学中文的,可我的专业是中国现当代文学,对古代文学涉猎甚少,甚至连杜甫和杜牧哥俩谁大谁小都弄不清。等我请教一下我的大学导师再回答您,好吗?”   挂了电话,赵局长才发现手心全是汗。堂堂市教育局局长,竞被一道题给难住,传出去不好听啊。他忙给市第一小学钱校长打电话:“老钱吗?我给你出个脑筋急转弯,请听题……”说完题目,他又将了钱校长一军:“你这个师大中文系高才生、语文特级教师,可别说不会呀。”   “赵局长,您真给我出了个难题。我虽是师大中文系毕业的,但主要研究上古文学,况且这么多年没代课,都忘得差不多了。这样吧,您容我考虑一下好吗?”   钱校长是个老学究,但这道题还是第一次见。他马上给校语文教研组长孔老师打电话。很快,孔老师写好标准答案,为表示谦虚还特意在句末加上一句:不当之处,请领导批评指正。他亲自给钱校长送去。   钱校长赶紧给赵局长打电话:“赵局长是牛呀。我查了《现代汉语诃典》,才弄明白原来指牛。我这就把答案给您送去。”桂了电话,钱校长如释・重负。   赵局长看到答案后,忙给吴副市长打电话汇报:“吴市长,是牛呀。我查了《辞海》、《辞源》,费了好大劲才找到答案,这就派张秘书给您送去。”   吴副市长接到赵局长送来的答案,第一时间给刘市长打电话:“刘市长,不过是牛嘛。也真是的,小学生的题就这么冷僻,连市长都给难住了,我也是查《康熙字典》才找到的。”挂了电话,吴副市长亲自把答案送到刘市长家。   刘市长看完答案,豁然开朗,耐心地给刘飞讲解典故出处:“《世说新语》记载,王恺有一头牛,名字叫‘八百里猎’。有一次,他用牛作赌注和人比赛射箭,结果输了,人家就杀牛吃肉。后来就用‘八百里’指代牛。”   第二天,市第一小学的孔老师批改收上来的作业,发现这道题全班几乎没有人答对,但刘飞不仅答对了,而且和标准答案一字不差。在句末。孔老师还看到自己昨天写的那句话:不当之处,请领导批评指正。   (佳禾摘自《故事pany》)

范文九:拿破仑麾下的名将 投稿:覃域埠

拿破仑麾下的名将

那个时代的将军与现代不同,更讲究个人的勇气,品质,和骑士气概。

1806年拿破仑称帝时封了18位帝国元帅,马塞纳,达武,缪拉,拉纳,朱诺,奥热罗,贝尔纳多特,内依,苏尔特,贝尔蒂埃,贝提埃,马尔蒙等都是,这些人同时都封公爵。后来9年的战事中陆续又封了一些元帅,象麦克唐纳,乌迪诺,格鲁西等,这些人中评家褒贬不一,大致获赞扬较多的总有达武,马塞纳,拉纳,缪拉。我个人欣赏达武,贝尔纳多特和马塞纳。我评判的标准是拿破仑不在的时候独立作战的能力和战绩。因为拿破仑是数百年不出的军事天才,法军将领大多数只要充分领会,积极执行他的意志就好打胜仗,拿破仑提拔将领也偏重听话型的。

达武是最能独当一面的。他30出头就受封元帅,是最年轻的法国元帅。最能体现他能力的是对普鲁士一战。奥斯特里茨“三帝会战”法军大胜之后,普鲁士对法宣战,拿破仑麾兵分进合击希望捕捉普军主力击破之。双方都不清楚对方主力所在,结果是拿破仑“大军团”主力在耶拿遭遇了普军前锋,误以为是普军主力,各军紧急收拢,从行进中投入战斗,痛快淋漓地吃掉对手,但法军中独独缺了达武的第三军。却原来达武行进途中遭遇了真正的普军主力和后卫5万人,不

但普王御驾亲征,而且总司令不伦瑞克公爵和(后来最终击败拿破仑的)布吕赫尔都在。达武把自己的3个师1万5千人紧急展开,大战的结果不但没被普军吃掉,而且以一个军击败了普军全军,不伦瑞克公爵伤重而死。普军还盼前锋回援,结果听到的是前锋被拿破仑击溃的消息,立时军心涣散,兵败如山倒。达武的军也伤亡过重无力追击,但拿破仑这时候已经闻报,立即全力以赴追击。这就是耶拿-奥尔施泰特双重会战,结果是普鲁士一战崩溃,全境被法军占领,向法国投降,连布吕赫尔也在逃到北海边的什切青后作了法军俘虏。达武因这一战而被晋封为奥尔施泰特亲王。

1915年拿破仑复辟,达武没有随拿破仑出国作战而任巴黎留守。有评家认为没有带达武是拿破仑滑铁卢败因之一,如果那一战分出去的法军不是格鲁西带领而是达武的话,滑铁卢当天不会被布吕赫尔甩开,让布吕赫尔赶到战场汇合英国惠灵顿公爵击败拿破仑了。说得有理,但我认为拿破仑的部署是有原因的——他上次战败退位就是因为后院起火,留守巴黎的将领投降,这次当然要选自己信任而且有独立作战能力的大将留守后方。事实证明也对:拿破仑虽然最终失败,但达武不轻易认输,威胁要继续战斗,最终通过谈判至少为法军将领争取到了日后保留地位和兵权的条件。

其次是马塞纳。他资格老,1800年前就是拿破仑麾下北意大利军团的师长(那时欧洲还没有发明军这一级编制,军团下面就是师)。

拿破仑离开北意大利远征埃及后担任北意大利军团司令。但他没有拿破仑那样的天才,敌不过优势联军(何况联军由俄国老将苏沃洛夫指挥),处境困难。我说这也怪不了他,那种情况下除了拿破仑曾经打过胜仗外,换谁也不行。拿破仑从埃及回巴黎经雾月政变任第一执政后组建“大军团”经略北意大利和奥地利,命令被围在热那亚的马塞纳坚守以牵制奥军主力,马塞纳还是很好的完成了任务,最后弹尽粮绝不得不向奥军投降,但那时拿破仑已经率组建好的“大军团”出其不意的越阿尔卑斯山出现在奥军背后。所以说马塞纳的苦斗是拿破仑几个月后马伦哥大捷的基础。马塞纳后来封帅以后参加了拿破仑的各个胜仗,屡立战功。但1812年征俄的败仗没有参与,大概是退休了。

还有贝尔纳多特,他是个传奇人物,长期担任“大军团”第一军司令,打仗不一定明显强于其他元帅,但是个很有政治头脑和战略头脑的人。他的妻子曾是拿破仑的情妇,所以深得拿破仑信任。但耶拿战役前(即达武出风头的那一仗),和达武因行军路线问题起了很大争执,受到拿破仑斥责,此后渐渐失宠。击败普鲁士以后,正好他的远亲瑞典国王驾崩没有子嗣,瑞典人选了他来作瑞典国王,他就去了。所以到今天瑞典王室还是他的后代。“在其位某其政”,他当了国王自然为瑞典人谋福利,瑞典是北欧强国,不愿意被拿破仑统治,他就保持中立,在拿破仑势力达到顶峰,远征俄国时也没有帮助法国。拿破仑征俄战败,全欧洲反拿破仑,他也加入反法联盟。这时候拿破仑困兽犹斗,虽然战略形势绝望,但打起战役来还是屡战屡胜,联军将领

都怕和他交战。贝尔纳多特这时出了关键的一个策略:他建议联军尽量避免和拿破仑交战,而打击孤立的其他法军,甚至乘虚直捣巴黎。(这是他和法国前外长塔列朗联合提出的)。不要认为这个策略简单,要知道欧洲兵学不同于中国兵学,不重权谋而重力战,再加上那时崇尚骑士式正面冲突的社会风气,能想出这一条来着实需要政治和战略的大智慧。结果这被证明是盟军胜利的关键,直接导致了拿破仑第一次退位。贝尔纳多特这个人谈不上忠,也不够君子,但是个很好的政治家和战略家,不但能自保,还能为新的祖国谋福利,瑞典人实在是选对了国王。

还有缪拉值得一提,他是拿破仑的妹夫,论军中资格,战功,和地位,可以说是第一元帅。他长期担任“大军团”骑兵司令,是快速机动作战的行家,并被拿破仑封为那不勒斯国王。但他战略眼光不佳,常受拿破仑斥责。拿破仑复辟并最终失败时他处于观望状态,既没有到麾下效力,也没有加入反法同盟,想保住自己权位,但最后什么也没保住,丢了王位也丢了命。但我认为他指挥骑兵机动作战的战术才华还是很高的。

其他著名元帅内伊(第六军军长),苏尔特(第四军军长),拉纳(第五军军长)都是执行命令,忠诚勇敢型的,除了惊人的勇敢和骑士气概,没有太多独立战绩,我可以从军事的角度称为平庸。其实我个人从感情出发很欣赏拉纳,很多评家也把他和达武,马塞纳并列,我想

这很可能和他壮烈的死有关:他是在阿斯佩恩-艾斯林战役率法军骑兵冲锋时被奥地利军队炮弹削断双腿,死在拿破仑怀里的。当时法军被奥军半渡而击,处境危急,那正是绝地反攻的时刻。经此次战役和稍后的瓦格拉姆战役,法军终于还是击败奥军,迫使奥地利又一次投降。顺便说一下,滑铁卢战役中一柱擎天的内伊元帅,结局是在波旁王朝复辟后被枪决的。同是铁杆忠于拿破仑,达武和内伊的结局何其不同!

还有一位贝尔蒂埃元帅值得一提。他不是战将,长期担任拿破仑的参谋长,善于司令部的组织工作。后来普鲁士重整军备时,沙恩霍斯特是以他为蓝本组建普鲁士总参谋部的。而普鲁士-德意志总参谋部是所有现代参谋部制度的典范。所以说贝尔蒂埃的工作通过普鲁士-德意志间接影响了所有现代军队。

最后评价一下拿破仑本人。从军事上全面评价他要说的话可太多了。我只想说我最欣赏的拿破仑战役还不是马伦哥(战略上聪明战术上侥幸),或奥斯特里茨(史家最欣赏此役),或博罗津诺(规模最大,虽击败俄军但不具有决定性,一味硬打硬拼),而是早期的北意大利战局和乌尔姆战役。五战北意大利,屯兵坚城之下而不克,却以此为诱饵,以弱胜强,将奥军的援军来一次全歼一次,我国解放战争中围城打援有点类似,但难度远远不如(都是一次设伏打伏击战),我个人认为只有二次大战中德军曼施泰因元帅的1942年克里米亚战役才差

相仿佛。而乌尔姆战役(是奥斯特里茨的前奏)则运用分进合击,几路大军把机动运用到了极致,还没开战对手就败了,作战虽不激烈,但真正是在战役指挥上达到了“不战而屈人之兵”的境界。

范文十:八百里武当考 投稿:徐帮帯

人们常说的武当山方圆八百里,其由来和准确的面积到底是多少?本文着重偿试回答这两个问题。   南朝刘宋人郭钟产(约450年)所写的《南雍州记》中记载“武当山,广三百里”(当时1里约合今0.88里)。到了宋代乐史(930―1007)所写的《太平寰宇记》中记载“武当山,区域周回四五百里”(宋代1里约合今0.93里),面积有所扩大。元至元二十八年(1291年)武当道人刘道明所著的《武当福地总真集》中记载“武当山。周回六百里”。然而刚过二十几年,约成于延佑元年(1314年)的《大元敕赐武当山大五龙灵应万寿宫碑》(碑如今仍存放在五龙宫犬殿南侧)中记载“武当山根蟠八百里”。与此同时另一块碑《大元敕赐武当山大天一真庆万寿宫碑》(碑如今仍存放南岩宫东配殿岩下)中也记载了“武当山�地八百里”(元代1里约合今0.93里),这两块碑乃是“八百里武当山”的最早见证。      一、史志中武当山四至边界是今天什么地方      明成祖朱棣在大修武当山期间,于永乐十六年十二月初三日下圣旨(1418年)《御制大岳太和山道宫之碑》中称“武当山蟠�八里余里”并将其刻人玉虚宫、五龙宫、净乐宫、南岩官、紫霄宫五宫碑文之中。从那时起,“八百里武当山”的说法形成定制,传遍天下,更为后代史书和文学作品所引用。在这之前的记载都只说明武当山范围概数,没有具体范围起止点。直到明成化二十年(1484年),宪宗朱见深于六月初六日在《敕谕官员军民诸色人等》的圣旨中称“朕惟大岳太和山,乃玄帝显灵之地也。形胜蟠�八百余里,东至冠子山,西至鸦鹕寨,南至麦场凹,北至白庙儿”。此时才由皇帝划定武当山的具体保护范围。   问题就在这里,这四至边界究竟是今天的什么地方?典籍中没有具体记载;更没有地形地貌描述,仅仅只有四个地名。   2008年阳春三月,笔者登临海拔千米的官山镇铁炉村与房县白鹤乡东浪村交界的大碑垭,发现两块巨大石碑,一块立于房县边界,一块倒在官山边界,均是落款大明嘉靖二十六年(1547年)十一月的敕谕碑,记述了保护八百里武当山山水胜境的圣谕,重申了封禁官山,保护环境的祖训。碑文内容如下:   敕谕   皇帝敕谕官员军民褚色人等   朕惟大岳太和山乃朝建崇奉玄帝香火之所,显迹灵应,赫然筌临。上以佑护皇家,下以福庇生民,历代以来率加尊奉。   我祖宗朝鼎建庙宇,典礼加隆。兹山盘礴八百余里,中间宫、殿、祠、宇远近错列,俱当卫护。先年已尝降敕,立有重禁。奈阅岁既久,人多玩偈。近该提督太监王佐奏称,迩来各处流民潜住本山,及附籍军民,擅:伐林木,起盖房屋,开挖山场,任情住种。往往触犯禁例,好生不畏法度。除有先朝明旨具在,特兹申明敕谕:凡一应附近军民诸色人等,敢有仍前肆行砍伐、住种、樵采及有司官员敢有偏徇故纵,奸人歹行扰害的,许提督宫具实奏来,重治不饶。仍令有司查照先朝山场四至,置立石碑,开列明白,永为遵守。其提督官务必要严饬下人巡逻护守,虔洁香火,以称朕崇。      玄事      神之意,亦不许怠恣生扰。故谕。   嘉靖二十六年十一月初十日。   东至冠子山,西至鸦鹕寨,南至麦场凹,北至白庙儿。   此碑青石质,通高2.05米,宽0.92米,厚0.14米,楷书(破损部分参考房县碑、白庙碑补全,简化字、异体字、通假字和标点系笔者所译加),额题宋体“敕谕”,正文15行,满行30字。   笔者查阅资料,得知现六里坪镇马家岗村(原白庙村)石碑垭也有一块同样的碑,跑去一看,规格要小一些,碑文内容完全相同,只不过没有铁炉牌的最后一行,即东西南北四至边界。当地群众说,明清时期界碑内归道观管,界牌外归均州管。   明代在保护武当山道场方面是空前的。固定专班、各类匠师整治、修茸,还从京师押解犯人555户来武当山做佃户,供养全山宫观庙宇,免去全部差役,八大宫主持均授正六品提点,还派驻军队保护(官山田畈村熊家院发现有均州千户所遗址),永乐十七年二月初五日圣旨说:“要拨均州千户所五百名军,守护各官观。”明成化二十年(1484年)六月初六日下圣旨曰:“皇帝敕谕官员军民诸色人等,朕惟大岳太和山乃玄帝显灵之所也。形胜蟠踞八百余里,东至冠子山,西至鸦鹕寨,南至麦场凹,北至白庙儿……继今以往,一应官员军民诸色人等,毋得侮慢亵渎,砍伐侵种,生事扰害,敢有不遵者,治之以法。”成化皇帝朱见深是嘉靖皇帝朱厚熄的祖父,原来嘉靖碑是孙子重申爷爷的祖训。   西至边界鸦鹕寨在哪里呢?《武当早期文明》(张华鹏、张富清著)记载:“鸦鹕寨即今天的十堰市白浪街办柯家垭村柯家垭,传说立有六尺高的“敕谕”碑,1929年修筑老河口至白河县公路时被毁,古为荆州、益州的分界处,也是旧中国均县与郧县的分界处。笔者又查阅1982年出版的《湖北省十堰市地名志》一书248面记载:“白浪公社的白浪、大坪、良种、七星、菜种、枧槽、胡家七个大队和鸳鸯大队的一部分,解放前都属于均县管辖,1948年冬白浪解放,1950年土改时,属均县管辖的上述地区划归郧县管辖,建立白浪区。”1967年,二汽建厂,划郧县的十堰(含白浪)、黄龙两个区为十堰办事处,隶属郧阳地区。1970年,国务院批准成立十堰市。   为慎重其见,笔者于今春专门走访了白浪街办柯家垭村,村支部书记万正忠找来75岁老人万发俊回忆祖辈所讲,跟走访六里坪白庙群众说的比较一致,界碑内属武当山,进入神区,不纳粮,不缴税,不出差役,只给武当山宫观缴租课就行了。查看柯家垭地形,这里是马家河和茅塔河的分水岭,也附合古往今来地域划分规律。由此分析鸦鹕寨碑之内容应与白庙、铁炉碑相同。   既然这样,那么东至边界冠子山在哪呢?笔者遍访专家无果,众说纷纭,有些文章涉此模糊猜测。笔者查阅《均县地名志》一书,得知在丹江口市盐池河境内有个冠子山,遂于去年12月4日在盐池河改板河村主任郑光华带领下登上盐池河与白杨坪交界的冠子山上,见其状如鸡冠,五峰并立,但未找到界碑。笔者推断,若边界在这里,必有南北同样的敕谕碑。功夫不负有心人,12月16日,笔者再次深入白杨坪林区,在与盐池河镇交界的石碑垭发现了三块石碑,其中一块就是要找的界碑,距离冠子山大约4公里。浪盐(浪河镇至盐池河镇)公路穿石垭而过,盐池河(双溪涧)环绕其下,路旁山崖上,耸立着一棵大部分枝叶已枯死的古黄楝树诉说着它的古老与苍桑。公路边平放着三块石碑,正面皆朝上,风化十分严重。该敕谕碑高2米,宽0.9米,厚0.1米,碑额“敕谕”两字可辨,内容有“官员军民诸色人”等文字,

立于“口口二十六年十口口”,虽然大部分文字看不清,但完全可以肯定与麦场凹、白庙儿发现的“敕谕”碑规制内容相同。其它一块是清乾隆四十二年秋立的功德碑,只能看见“天下太平”等字样,另一块碑额刻有“永垂千古”,碑帽镂雕二龙戏珠图案。   据珍珠岩村现年80岁的陈文化老人介绍,石碑垭原有一座三间房屋的泰山庙,坐东朝西,面向武当山,庙的前方有个戏台,逢年过节的时候很是热闹,旁边还有一个石庙。上世纪70年代兴修浪盐路时被毁。老人说,这里原有四块石碑,早年一道士将其中一块碑送人打磨了,就留下目前的三块了。   东西南北都立有圣旨碑,好比今天地方政府转发中央文件一样,只不过那时由均州、房州、郧阳府专办,勒石刻碑立界,保护神区。      二、官山是武当山核心保护区      史志记载的武当山四至边界终于明晰了,这是不是八百里武当呢?笔者为计算武当山明代周长和面积,请教了郧阳师专校长、武当文化研究会会长杨立志先生,他根据《剑桥中国明代史》,答复明代一里相当于今天的491米,笔者在2004年丹江口市民政局出版的1:114000地图上,以武当山四至边界为边,画了一个长24cm,高28cm的矩形,天柱峰基本地处中心。矩形边长是(24+28)×2×1.14km=118.56公里,换算成明代武当山周长:118.56×2×500/491=241.47里。至于面积。明代是28×24×1.14 km×2×500/491=1560平方里,都与八百里武当说法不相符,也对不住前文所述的“广三百里”,“周回五百里”。“周回六百里”。这个范围似应包括今天的武当山特区、官山镇、盐池河镇绝大部分版图和六里坪镇一小部分及茅箭区白浪街办,原大坪乡版图,近800平方公里。   由此可见,这个范围并不是八百里武当范围,只是八百里武当中的一部分(1/3),是明成化皇帝钦封的武当山核心保护区。作为朝庭直管的山场,在民间习惯称为官山,有官府之山、公山的含义。五龙宫有一块“封禁官山”碑为证,系清雍正十二年十月五龙官道总张持晓谕,碑文不全,内容大致是奉官方指示,封禁官山,不得破伐,以育风脉。同时立的还有一块“五龙宫所官(管)四至”碑,可以看出当时五龙宫庙产范围很大,南至官山吕家河、田畈。北至六里坪孙家湾,西至官山古墓沟、平沟(深入今茅箭区),东至六里坪蒿口、土门。由此可见,官山区域称谓已有五百多年。明代最为正统、鼎盛,清代基本维持教场,民国时期已名存实亡,新中国成立后只保留了官山区、官山镇区划地名,只有明代圈地面积的1/3强,成为一个文化历史概念。但官山在武当山中占有重要地位,72峰占有19峰(含大明峰真武坐像),24涧享有4涧,36岩占有8岩,还有众多历史人文遗址,东南西北四条朝山神道,官山享有西、南两条。在官山杉沟发现元代太极观和太极洞。石窟雕刻有三丰背剑英姿。      三、八百里武当来由      那么,八百里武当说法怎么来的?笔者认为有两种可能:   一种是网上论坛上有贴:明宪宗对武当山的划分明显是依均州管辖的行政区域为界。但是武当山周边全是山,与武当山是山连山,岭连岭,均州辖区内是武当山,辖区外就不是武当山吗?这不符合当代地理学对山或山脉划分依河流或低地为界的规律,一般以大江大河划分大山。以小河划分小山。在湖北境内大巴山又被几条河流区分为神农架、荆山和武当山。其中武当山以天柱峰为中心,向东100多里是南河,向西100多里是堵河,向北约100里是汉水,向南约100里是房县马栏河、秦口河。由这几条河把武当山包围起来,同时也把武当山四周的山明显区分开,形成武当山独立山系。   在卫星地图上,用线测法(即用细软无弹性的棉线,与地图上河流相重合并在起止点做上标记,拉伸后根据地图上比例尺即可算出河流的实际长度)从堵河与汉水交叉口(郧县韩家洲)沿汉水到汉水与南河交汇口(谷城文家庄)的距离是154公里。从文家庄沿南河到南河在保康县珠藏的分叉口距离是83公里。从韩家洲沿堵河到竹山县城堵河与秦口河分叉口距离是82公里,从竹山县城沿秦口河经房县门古寺、叶家河、渭沟、军店镇、房县城、马栏河到珠藏距离是95公里。四段长度相加是414公里,合828里,与明代以来的“武当山八百余里”的说法相附合。该文以此确定八百里武当实际范围是:汉水以南,堵河以东,南河以西,秦口河、房县城、马栏河以北(以武当天柱峰为中心)的广大山区。这种说法有一定道理,但周长应不止800里。   笔者在《续辑均州志》卷首州城山川图(手工绘画,每方十里)上计算,官山四至范围周长是140里+140里×2=560里。而均州汉水以南周长是190里+230里×2=840里,符合八百里武当之说。而根据今天的地图。丹江口市汉水以南周长约是(高43em+宽58cm)×2×1.14km=230公里(直线),换算成明代周长:230×2×500/491=468里,加上山脉河流曲折,人行路径增长1倍,若用线测法,可能就是八百里武当了。因此笔者倾向古均州汉水以南地区就是八百里武当。   另一种就是根据武当山流行的一个传说“小武当”来的。大意是说,早年真武来武当修行,选来选去看中了天柱峰。但天柱峰已被无量神占据,真武斗法,围绕天柱峰走了八步,一步一百里,一剑削去山顶,山顶飞落山下七星树,形成小武当,让无量神居住,自己独居金顶修行,从此就有了八百里武当的说法。八百里武当,极言武当之广,仅是个概数而已。      (责任编辑 若 愚)

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