有代表性的对联_范文大全

有代表性的对联

【范文精选】有代表性的对联

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【专家解析】有代表性的对联

【优秀范文】有代表性的对联

范文一:不联系你,不代表我不在乎你 投稿:邱湫湬

不联系你,不代表我不在乎你

去年身体有恙在家休养,有天很无聊,顺手发了一条和身体相关的动态。

不一会,下面立马出现一条评论,关心地问我怎么了。

那是一个很陌生的头像,点开资料栏才发现是一个许久未曾联系的好友,我回了他一句,没怎么,随便发的。

十几分钟后,我接到了他的电话,我还没来得及思索他如何知道我这个新号码,他便急切地询问我状况,我简单和他讲述了一下,他表示有时间就来看我。

挂断后我有些诧异,也有些感动,但也只将这当成一种友谊的客气。可没想到双休的时候,他真的从千里之外的城市赶了回来。

我们两人曾是很好的朋友,那时候在一起各种坏事情没少干,被老师称呼为狼和狈,第一年我高考失败复读,他经常给我打电话,唾沫横飞地描绘大学的美好,以此激励我努力学习。

仔细想想,我和他已有近三年未见,平时也基本没有联系。曾经我一度因为两人感情的生疏而暗自感慨,想着这是成长的必然便也释怀。

我说,有个电话就行了,费这个劲干什么。

他说,有些人,虽然各自忙碌,但并不代表就忘记了彼此。

3.

网上有一个很有趣的段子。

每当别人给我发消息的时候,我都在心里用意念回复了,但事实是压根没有回复,所以身边的朋友越来越少。

很好笑,但对我来说又觉得很真实。仔细想来,我就是那个不主动,也不喜欢经常联系的人。

好友给我发消息,也许我当时看到了,但如果不是很重要的事情,而我当时又正好在忙碌,我都会先放在一边,可等忙完后又直接忘了,下次再看见的时候又觉得已经没有了回复的必要。

换位思考,自己的这种行为肯定很令人抓狂。可我真的不是一个喜欢经常联系的人,我可以面对面相谈甚欢,但却对于这种维系于网络的交流方式有着天然地排斥。

同学朋友眼中的我,一年到头不会发朋友圈,也基本不在同学群里聊天。但我记得好友们每一个人的爱好,记得我们一起做过的每一件事情。

上次和几个同学逛母校,每走到一个地方,我都能迅速的说出曾经我们在那个地方做过的趣事,当时哪些人,大家都说了什么。

我不喜欢联系,一如我习惯将感情置放在心底。

4.

曾有人问我,你觉得最好的友情该是什么样子?

我说:大概就是我给他发完消息后,从来不会因为他回复与否而有情绪波动。他给我发消息,我也不用因为忘记回复而觉得抱歉不安。

现在便利发达的网络通讯拉近了人与人之间的距离,但同时也不得不承认,它在很多时候更让交流成了一种负担。

别人给你发来一段消息,尽管无关紧要,但你要为此停留手中的工作,因为你担心如果怠慢或者忘记回复,就会让彼此的关系出现间隙。更有甚者直接用秒回来衡量

彼此的关系,仔细想想,这难道不是因为我们内心越来越缺失,急于寻求一种存在感,害怕被忽视,害怕被遗忘。

可正如你害怕冷落别人,你同样害怕自己被别人冷落。

这样的关系,很累不是吗?

成长的一个重要标志,便是越来越接受人生而孤独这一事实。每个人都有自己的独有的生活方式,正如有人喜欢吃香菜,有人喜欢吃芹菜,再好的两个人都无法做到频率一致。我不联系你,不仅是因为我不喜欢屏幕交流,而且我觉得你过得很好,并不需要打扰。

我们不常联系,但真的不代表我不在乎你,我留恋每一次现实里的重逢,也记得你每一次离别时的叮铃。

我不想做你纵意狂欢时的酒友,只愿成为你困陷黑暗时最后的长灯。

范文二:不和你联系不代表我不想你 投稿:邓迚进

不和你联系不代表我不想你,其实我的内心是如此的痛!!

不和你联系不代表我不想你,其实我的内心是如此的痛!!有同感的可以看看啊!!本人实话实说,或许不是太深刻,可是都是肺腑之言啊!! 还记得三年前,懵懂的我们进入了一所大家认为不太好的高中,开始我们人生的拼搏!那时我们都很傻,什么事都不懂,整天只知道瞎玩,不务正业,不考虑同学的种种感受,随意的瞎闹。。。到了高二,我们幼稚的心灵成熟了一些,知道我们的本业,知道了同学之间的友情,知道了种种情感。。。就开始不断的遐想,但还是记得互相帮助,彼此共度难题。。。不太多的联系,不太多的交谈,不太多的接触。。但更能增加我都你的想念。你把你的所谓的感情经历告诉我,我并没有伤心,反而使我更加有信心

高三,一个可怕的名词!!不知大家是怎么想的,我感觉那是与黑暗作斗争,与魔鬼作拼搏,始终忘不了的是学习。。。我们的关系不像以前那样,因为总有一个我很要好的朋友在其中,我谁也不想去伤害,可是我又能怎样那???

现在的我们各自考上自己认为还比较满意的高校,各奔东西,可是你说过『距离不是问题』,可是我觉得『问题是有距离』,你说是吧??不管我们是什么关系,你也想我上你那里念书,可是有点迟了,通知书下来了,马上开学了!!

不和你联系不代表我不想你,其实我的内心是如此的痛苦!!总有那几分伤感我无法用文字来表达,可是希望你能知道我写的就是你!!

现在我的心情或许你不知道,整天生活在痛苦之中,不想去想太多,

不想去看太多,静静的躺在那儿,直至天黑。。。不要认为其中的人物不是你,其实那就是可怜的我们。。。希望大家把他分享,让我那个她可以看到,我就心满意足了。。。如果你和我有同样的一点感觉,那你还等什么啊!!!〖本文有yzc亲自撰写〗(yzc或许她能看懂)

20100817

范文三:女性的代表 投稿:龙訷訸

封建女性的代表

鲁迅原配夫人朱安

1. 鲁迅要求放足,进学堂读书

可是如何让一个缠了十几二十年足的女人放足?她的足,早已骨裂了、筋断了、肉烂了、流过了血、淌过了脓。缠得变了形也定了形的足,怎能放得开?

即便安姑娘依你的条件放了足,你以为她就跟你一样立即具有了反封建思想反封建意识,跟你成为同一战壕的战友,跟你有了共同话题共同语言,跟你相合相配了?她还是她,不会因为放足而改变。

让一个二十多岁的大姑娘进学堂读书,即使认识了基础的汉字,会写自己和丈夫的大名,会在给鲁迅的信上少画几个圈,又能怎样? 一个受了二十多年传统教育的女人贤妻良母相夫教子的观念根深蒂固,识了字会读书,她终究还是以当你的老婆为己任,而不会成为你的同志。

2. 当有人在鲁迅结婚期间问鲁迅在忙什么,他轻描淡写地回答,母亲娶媳妇。他对有人说,这桩婚事只当是母亲送给他的礼物。

3. 他之所以规规矩矩地尽新郎义务完成既定成婚仪式,不过是因为或许他认为不符合个人意志的程序可以任意践踏,可能他也不觉得遵守程序一定意味着实践内容,也许他更不把程序当做一种承诺。他日后的做法,表明他只把那程

序当成了一场儿戏,可以不负责地像黑板上的粉笔字任意擦掉,也可以像电脑上的图片随便删去。做完了,就做完了,没什么。你这么想,朱安可不这么想。她想的是,走完了这些程序,我就是你的新娘了,我就是周家的人了,日后也会是周家的鬼。我成了你的妻子,我要伺候你照顾你,为你生儿育女为周家传宗接代。她非要这么想不可,我管不着。可是,是你,就是你,给了她这么想的机会,更让她以为你已经给了她婚姻的承诺。

4. 当鲁迅和许广平有了儿子之后,朱安也认为那是大先生的儿子,也是她的儿子。

5. 朱安的一生,都和鲁老太太共度,直至老太太去世。

6. 鲁迅在一开始知道自己的包办婚姻时,并未反对,让所有人都以为他默许了,直到事情进行到无法收拾的田地。

7. 朱安打算,只要好好服侍鲁迅,一切顺着他,将来总会好的。鲁迅不在家的日子,她照顾着婆婆的饮食起居,天天做针线,料家事,日复一日的操劳与等待。

民国进步女子的代表

陆小曼

殷明珠

盛爱颐

范文四:各地代表性剧种 投稿:冯洗洘

作者:

2004年01期

北京:京剧、北昆。上海:沪剧、滑稽戏。黑龙江:龙江剧。内蒙古:二人台、大秧歌。辽宁:海城喇叭戏、辽南影调戏。吉林:二人转、吉剧。新疆:曲子戏。青海:青海藏戏。西藏:藏戏。陕西:秦腔、汉调二黄、眉户戏。宁夏:道情。甘肃:陇剧。河北:河北梆子、评剧、丝弦、老调。山西:蒲州梆子、中路梆子、北路梆子、上党梆子。河南:豫剧、曲剧、越调。山东:山东梆子、柳子戏、吕剧。安徽:黄梅戏、徽剧、凤阳花鼓戏。江苏:昆剧、淮剧、扬剧、苏剧。浙江:越剧、婺剧、绍剧、诸暨乱弹。江西:赣剧、采茶戏。福建:莆仙戏、梨园戏、高甲戏、闽剧。台湾:歌仔戏。湖北:汉剧、楚剧、荆河戏。湖南:湘剧、祁剧、花鼓戏。四川:川剧。贵州:黔剧。云南:滇剧、白剧。广西:壮剧、桂剧。广东:粤剧、潮剧、西秦戏。海南:琼剧。

范文五:代表性论文1 投稿:彭迟迠

语文,是教师与学生的故事

南京市第十三中学 曹勇军

有人问我语文是什么?我想了想,说:“就是教师与学生的故事。”

我说的是实话。我当然知道,在这个世界上有关语文的言说很多,它们有的散发着诗意的光芒,有的内蕴着深厚的学理,但我还是坚守着自己朴素的感受:如果剥掉加在语文上面的层层华美的装饰,不断追问下去,进行现象学还原,我们会发现其中最原始、最活跃的课程密码,无非就是教师、学生和有关他们的故事。一如沂水春风,弟子各言其志,夫子喟然而叹,吾与点也;或者如古希腊哲人,运用“催产术”,从影子纷乱的“洞穴”中爬出,用智慧的火把照亮探索真理的道路。

语文是教师与学生的故事,这句话串起了我的语文人生。

从简陋泥泞的乡村中学,到古色古香的县城中学,再到豪华气派的省城重点中学,我的职业迁徙史是生命与众多学生生命交织的过程;从初一到高三,我的精神在一届又一届年轻他者心灵的映衬下,不断成长丰富成熟;从昔日默默无闻的普通教师到今天参加语文教材编写,在各地开设讲座公开课,我的思想随着时代思潮风生水起,理想与追求愈加坚定和执著„„我知道我从哪里来,我要到哪里去。年轻时我有许多梦想,想当无线电工程师,想当诗人,最终无奈而又必然地把生命投入中学语文课堂,通过日复一日的教学行为来表达释放自己的追求和信念。语文,给了我一个体面的饭碗,给了我独特的职业生涯和人生道路,也给了我许许多多难忘的故事。

与学生相遇并不总在秋季,也不都在教室,但只要是故事,总有开端。第一节课是一个仪式,是我们生命开始彼此交融的庄重的仪式。我指着黑板,告诉我的学生:这不是一块普通的黑板,上面有天地玄黄,有道德文章,有高风亮节,有世间万象;有“道可道非常道”的老子,有“朝闻道夕死可也”的孔子,有穿缁衣的鲁迅,有穿西装的爱因斯坦„„这些古今中外的贤哲眼睛注视着我们,与我们的心灵交流。在语文的邀约下,师生开始走进故事的世界。

我是一个诗人,又是一个农夫。岁月给了我人生使命的神谕,我把自己的教育理想深埋在现实贫瘠的土壤中,用汗水和心血浇灌我的田地里禾苗和花朵,用智慧和信念擦亮每一个生命的细节,让黯淡平凡的生活闪耀神性的光芒。我的讲义里有各种精彩的文章和教学菜单,我的进度表中排满了已经完成和即将完成的规划与设想,我的备课本里夹着各种各样的黑名单、红名单,而我的心里则装着对班级每一个同学的要求和建议、期待和祝福„„我想方设法用思想的扳手松一松课堂技术的螺丝,用丰富的个性和教育的智慧让学生从单向度的生存困境中解脱出来。在作文素材课上,我让学生介绍马寅初的风骨,探讨蔡元培的理想,我告诉他们,一个知识分子不仅要有知识,更应该是分子;在现代文阅读检测之后,从现代文阅读训练题中选择震撼人心的佳作诵读品味。筱敏《山峦》的词句磨砺着年青的心,李汉荣《越来越接近精神的天空》的境界让学生思绪飞扬„„还有种种个性化的举动,至今为学生津津乐道:我曾因为晚自修取消语文读课文的时间和分管主任拍桌子发脾气,也曾因为教室的投影仪迟迟没有修好而率领弟子们抢占学校的报告厅„„

是故事,却没有结尾。转眼到了六月初,高考前紧张而又焦灼的气氛弥漫在炎热的初夏。经过精心准备的最后一节课,是我送给学生的人生礼物。我一题一题地提醒着我的学生,告诉他们成语解题的“慢三步”,病句解题的“慢四步”,诗歌鉴赏题的“四看三答”,还有默写,还有语用,还有文学阅读。我和他们一起背诵七言十二句的写作歌诀,最后,让他们带上三颗写作的“救命丹”。班上很静,寂静的如同黑夜即将过去,太阳即将升起的黎明。下课时间到了,我让所有的同学站起来,发给每个同学一页纸,上面写着俄罗斯白银时代天才诗人巴尔蒙特的诗《为了看到阳光,我来到世上》。这是我最喜爱的诗句,也是我的学生

最喜爱的诗句。我起了头示意一下,年轻而又响亮的声音响了起来,冲出教室,回荡在校园:“我来到这个世界,为的是看太阳,/和蔚蓝色的原野。/我来到这个世界,为的是看太阳,和连绵的群山„„”天亮了,我们一起上路。

语文是教师与学生的故事,这句话更是一个语文教育的隐喻,表达了我的教育哲学。

在年复一年的节奏性重复中我开始理解自己的课堂。课堂是师生相处的天地,是共同演绎故事的地方。表面上,是讲台桌椅四面墙,本质上,凡有师生的地方就有课堂,是师生独特的生命构建了课堂。课堂是神奇的。它只有四十分钟,只能容纳五六十个学生,学的是永远学不完的听说读写好文章。起立,坐下,读书——但是课上着上着,思维之球开始传递,心灵之泉开始流淌,师生的思想飞翔起来,情感燃烧起来,课堂里弥漫着清亮的光芒,有一种升华、超越的气氛,于是,课堂变得无限大,时间变得无限长,课堂获得巨大的能量和容量,成为学生终生难忘的青春记忆。课堂是有限的又是无限的,是物质化的又是被构建生成的,它起于常规基础学习内容而终于情感思想心灵的高处和远处。课堂又是独特的,属于经验和叙事。走进课堂,扑面而来的是一种现场的情境感。情境感是迷人的,让人跃入当下,沉醉于眼前。情境有巨大的推力,前面的情境丰富当下的情境,推动后面的情境,指向未来和远方,如潮水阵阵涌向江岸,心潮逐浪高。我和学生互为对方的镜像,推动着情境又被情境推动,越到后面越丰富,越立体,获得心灵的解放和心智的发展。每节课都是不同的,有不同的表情。它永远是具体的,是不可分割的整体,既有独特的魂魄,又有丰满的血肉,大处分明,小处细腻,灵肉合一,让人消魂。

课堂本质上是经验的、个性化的,有自己的规则、节奏和主题,不是多读几本书、多了解一些理论就能走进课堂的。带着过多强势理论,你无法走进教学现场和教学情境。许多课堂里,没有教师与学生的故事,只有教科书的故事,只有试卷的故事,只有黑板与答案的故事。教师在现场却又逃离了现场,学生在现场却又缺席。要让课堂成为师生说故事的地方,教师不能有过多的理论预设,要把各种教学理论放在门外,保持一个人在生活中的丰富性,张开自己的感官和心胸,运用自己的经验、敏感和技能,把生命投入到课堂中去。教师有了发现故事、叙述故事的才与情,方能走进课堂。

我们言说着故事,也在故事中确认自己。课堂的经验性、叙事性反映了教师的生存方式和职业特点。教师的专业化技能主要是通过长期的实践、观察、反思等经验方式积累而成的(这也是为什么各类语文研讨活动中教师爱听课而不爱听讲座的原因所在),只有坚守在课堂里,才能获得课堂的经验、课堂的感觉和课堂的思维。一个教师只要真正把学生的发展放在心上,当作是自己的终极关怀和追求,在长期的实践中就会自然形成一种课堂敏感性,形成一种职业习惯,能够妥善处理课堂与教学。

说到底语文是一门“手艺”,有一种辛劳寂寞中磨砺出来的灵巧和扎实。那笔端正流畅的板书,那口中气十足的朗读,那作文本上红笔的勾画圈点,那备课本里抄录的各种资料,还有课堂上内容的取舍、多少的把握、难易的处理,还有教学中顺序的安排、时机的预判、分寸的拿捏,还有长期读写积累起来的才识和书卷气„„正因为有了这些,才有了教师与学生故事的舞台、道具、背景和氛围,才使得教与学的故事有了语文的气息。有时,我总打量着眼前的青年教师,心里暗暗问自己:他们能吃得了这份辛苦和寂寞吗?他们还有对“手艺”的虔诚和敬畏吗?语文是“手艺”,心手相连,传递着温暖的体温。伸出你的“手”,给学生面批一次作文,给学生开个书单送几本书,给学生发一条鼓励的短信,给学生解答一个课外读书的困惑,鼓励他们组织语文活动„„大手牵着小手,放手让他们往前走。别忘了,语文是“手”的艺术,心手相连,才有动人的故事啊!现在的中学既没有大师也没有大树,有的只是钢筋水泥的大楼,豪华而又凄凉,有的只是技术化的操作和狂欢。正如现在的医院在外科水平突飞猛进的同时,医生个体“望问闻切”的临床诊断水平急遽下降一样,中学教育在规模效益提高的同时,语文教师个体教学能力也出现了滑坡。时常看到有的老师上课又是

耳麦又是PPT,教室里回响的是播音员标准而夸张的声音和教师被扩音机放大的不真实的声音,总不免担心:这门“手艺”还守得住吗?

我们生活在技术化、管理化的时代,如何操纵技术而不被技术操纵,是维护我们自我人性的一个重要命题。而有没有故事,是人性、个性是否健康是否完整的外显。

课堂是理想与现实的交织,如一朵莲花,生长在泥土之中,花瓣和花苞却伸向天空。理想让课堂向上向前,现实又让课堂向后向下,这热与冷的交汇,形成了矛盾与张力,使故事跌宕起伏。许多课我并不满意,常常是兴抖抖而去,沮丧失望而归。我们总有一种内在冲动,热衷于寻找高效快捷的方法和路径,总想三步并作两步,甚至一步到位,直奔结果,一劳永逸,不知不觉忽略了语文课堂的长期性、曲折性和艰苦性。再高明的方法,再先进的理念,一旦进入课堂都不免软弱和苍白,因为它背后有更为庞大复杂的隐秘结构,制约着我们和课堂。听讲座,看论文,我们时常陶醉在浪漫的幻觉之中,陶醉在轻而易举的盲目之中,轻慢日常教学的世俗性,忽略了常规教学的沉重与苦涩,其实,世俗气息是语文课堂真实的另一面,教室、办公室、食堂、图书馆、备课、作业、考试、讲评、晨会、班会、晚自修、补课、开学、毕业„„不合理而又合理地联系在一起,浮现出日常教学的辛苦琐碎的图景,可这些辛苦琐碎的“天大的小事”才是语文课堂最真实的存在啊!是不是有点像农夫种庄稼,天天下地耕作,脚踩着坚实的土地,头顶现实的烈日,挥洒着生命的汗水,播种,浇水,施肥,等待花开时节收获的秋天?不必讳言失败和沮丧,我们就是从课堂中摔打磨练出来的。课堂铸造了我们合金钢般的思维品质和性格。失败的课堂往往从另一个方面更加有效地丰富深化了我们对课堂的认识,让我们有清醒的头脑和冷峻的目光:一堂课容量是有限的,必须顾及多数学生的基础,饭要一口一口吃,语文要一步一步来,有时不免走走停停,退一步进两步。课堂,语文课堂,只有“故事”,少有或者根本没有“大戏”。

常常在自以为抓住语文的时候,语文却从我们身边悄然溜走了。错误在于我们用片面的、一成不变的眼光看待它,错误在于我们过于理性主义的偏执,错误在于我们灵魂深处急功近利欲念的膨胀和爆发。

思想是脆弱的,而从经验中磨砺出来的信念才有力量,牢不可破,因为那是教师与学生的故事,融入你的情感、审美和生命。

把语文看成教师与学生的故事,就意味着我们推倒了教室的四面墙,我们的课堂是学生生活的现场,是学生成长的现场,语文呈现出丰满、全面、独特的魅力和价值。阅览室读书是学语文,戏剧演出是学语文,听名家讲座是学语文,参加征文比赛是学语文,当小记者采访校园新闻是学语文,师生合作编辑语文小报和文学社社刊是学语文,甚至晨会、班会等也可以看成是学语文„„而要让教师与学生之间有故事,关键是要深刻理解教师与学生的生存状态和相互关系。

在我心中,《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》,是我们本土最经典的对话文本,反映了我们民族真实的对话形态,也映照出教师与学生的生存状态和相互关系。围绕治国安邦的人生抱负,孔子与弟子们进行对话。有神态,有反应,情境感十足。和而不同,同而不和,众语喧哗,而非垄断的独白。我常想这个文本依据西方对话理论,大概到“夫子喟然而叹,吾与点也”,也许就应该结束了。但在中国的教育语境中,不仅要有过程还要有结论,不仅要有启发还要有讲解,不仅要有个性还要有共性,不仅要重人道还要重师道。为什么我们的课堂对话教学出现普遍失误?因为我们把对话局限在课堂教室,仅仅当作提问多少次、互动多少次等局部的教学手段,而忽略了它本质上是师生交往中自主而又合作的共生状态。这种关系其实就是前人所说的“师友”,亦师亦友,即师即友,师友之间,其乐融融。学校犹水也,师生犹鱼也,其行动犹游泳也。大鱼前导,小鱼尾随,是从游也。从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成。

传统教育理论有一个重视“学”字的传统,民间教育智慧更把“学”放在首位和核心,

以学定教,以学研教,以勤奋读书的历史故事简化高深复杂的教学关系,这其中包含着深刻的现代教育的自觉。孟子说:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原”,西人肖伯纳更进一步阐发了主动学习无可替代的唯一性:“你不能教会一个人什么,唯一能做的是帮助他自己去发现”(you cannot teach a man anything;you can only help him find it with himself)。“主动构建”“自我生成”是当今教育的显学,也符合我们的课堂观察和体验:凡动人的故事学理上说就是知识、情感、价值生长的故事。学生乐学,教师乐教,教学相长,皆成故事。有了这样师生对话的大关系大结构,就可以不拘泥于课堂中的一招一式,不斤斤计较讲多讲少等技术末节,从机械教条中解放出来,建立基于学的语文课堂,让学生动起来,跳起来,笑起来,出现生动活泼的画面:语文优秀的学生是你教学班的领头羊,促进全体同学进步;同学精彩的发言是你最有价值的课堂学本,把集体讨论引向课堂的高境界;学生的优秀作文是你作文教学的素材,传递给大家写作的激情和动力;读书笔记中有丰富的内容,营造了群体读书生活和氛围;而那些进步不大的学生则提醒你注重差异和个性,面向全体,克服局限„„这一切让我们感受到课堂的活力和魅力,完成师生关系上的沉重转身,提高教学的针对性、有效性和丰富性,让每个学生都有成长的故事,也让对话这类洋理论中融入中国教师与中国学生的故事。

印度哲学大师克里希穆那提说:生命不仅仅是一份职业,它是一个伟大的谜。我觉得这话没有说完,后面还应该接着说:“谜不是赤裸裸的,它藏在隐喻、映衬、重复之中,藏在相遇、融合、宿命之中,藏在追求、坎坷、坚守之中„„一句话,藏在教师和学生的故事之中。我们叙述着师生的故事,也被师生的故事叙述,获得生命的充实感和幸福感!

(本文发表于《江苏教育研究》2009年4B)

范文六:论人大代表的代表性 投稿:毛嚫嚬

作者:张建民

岭南学刊:哲社版 2000年12期

人民代表大会制度是我国的政体,是政治体制中一项根本性的制度。这一制度在实际运行中作用和成效的大小,关键在代表。正确理解代表性,多方采取措施切实保证其代表性,是加强人大制度建设,体现人民当家作主的重要内容。

(一)

人民代表大会制度集权力性、权威性、群众性、代表性、规范性等众多特性于一身,其中,代表性是核心特性。代表性之所以成为人大制度的核心特性,这是由社会主义国家的本质决定的。我们国家本质上是人民民主专政国家,一切权力属于人民,人民当家作主。民主即民治,作为民主社会,应是所有的人都来参与制定共同追求的目标。只有当一个社会的最重要的事项是通过其成员的普遍参与后决定的,才可以把这个社会称之为自治的,也即民主的。但在一个人口众多的国家,所有的人都来直接参与决定、参与管理,都来直接行使权力是无法做到的。所能达到的最高境界是广大人民选择自己的管理者,选择自己的权力的代行者。人民代表大会制度就是基于这一原因而采取的一种人民选举自己的代表来决定国家大政方针、管理国家事务的制度。所以,这一制度的最核心特性是代表性。当然,资本主义国家也是选举议员来决断国家大事,他们的议员制度也带有一定的代表性,即从根本上代表资产阶级各阶层、各利益群体。但相对于全体人民来说,这种议员制度不具有代表性,也许权威性才是它的核心特性。即它虽不代表广大民众利益,但却要强制全体人民服从。在社会主义中国,人民代表大会制度是全体人民利益的代表者,是人民真正当家作主、管理国家事务的好形式,所以,代表性才成为其核心特性,同时也是人大代表的最基本特性。

必须明确,人民代表的这种代表性是代理性,而不是替代性、取代性。就是说,人民选出自己的代表后,是要求代表们按照选民意愿去行事。代表们不是用自己的行为去取代选民的行为要求,代表们享有的是代理性而不是代替性、取代性。体现在法律规定上,一方面是当广大选民选择他们中间的某些人代表全体时,并没有放弃对社会方针政策的最后控制权;另一方面是当选民发现选出的代表超越代理性而自行其事,以自己的意愿取代选民意愿时,即发现代表不称职时,就可以罢免其代表资格,重新另选他人来代理。

人民按照法律规定选举代表,然后将一些本属于自己的权力委托给代表,请代表代理其职权,代表们只能按照委托行事,可以说,这也是一种契约关系。如同诉讼当事人请律师代理诉讼一样,律师可以凭借自己的专业特长努力争取胜诉,但所有诉讼请求必须是当事人的意愿,如若违背意愿,当事人则会撤换代理人。在人大制度运作中,否认这种代理性,或是在实践中失去了这种代理性,就歪曲了人大制度的本意。因为否认或者失去这种代理性,那么,在人大会议上虽获多数通过的决定,也可能只代表了少数人的意见,这是有违人大真谛的。

坚持代表的代理性,是人民代表大会制度获得持久而坚实的群众基础的根本保障。权利与义务是对立统一的,相互影响、相互制约。只有充分动员和依靠广大人民群众在参与实践中真正感受到选出的代表是代理自己的权利,是执行自己的意愿,而不是取代自己、架空自己,人民才会承担义务,积极支持人大工作,维护人大制度,热心代表的选举和监督,自觉遵守人大通过的各项议案、法律等。所以,坚持代表的代理性,也即代表们忠实于选民意愿,严格按选民意愿办事,代表们就有了坚强后盾,人大制度就有了坚实的群众基础,人大制度的巩固和完善就有了强大的推进力量。

(二)

正确理解人大代表的代表性,除了应明确这种代表性本质上是一种对人民权力的代理而不是取代外,还应该探讨和掌握这种代表性的内涵。人民代表的代表性是有着确定的内容的,这些内容主要体现在四方面。

代言性。人大代表在人大会议期间,应该常问一个问题:“我们为什么在这里?”是受人民委托来代言的——让人民的心声在会议上表达出来。代言,其前提是广开言路,让选民充分讲话,以了解和掌握群众希望代表在会议中讲什么。在代言中,这是最关键的。代言,最主要的就是要言论。“人民代表大会”这一概念就明白无误地表明了这一制度的基本活动方式是会议,是代表们聚集在一起,按一定的规则议论、辩论,然后决定。“parliament”(议会)的本意也就是谈论、互相交谈的地方。所以,言论是代表的重要职责和主要活动方式。听取意见,只是为会议作准备,如果在会议上没有言论作为,那么意见也就白听了,就是一种失职。因此,代表们在会议上应抓住一切机会,充分地将选民的意见表达出来。当然,代言,还要求代表们要善于言论。善于言论,一方面是要忠实于民意,另一方面是要讲究交流表达的艺术。在我们的人民代表大会制度中实行言论自由政策,代表们的发言不受法律追究,这在法律上为忠实表达选民意愿提供了保障。但光有保障还不行,还必须有辩论技巧。言论自由中最重要的有两类:建议自由、反对自由。正是有了大量的建议,才会集思广益,不断获得创新的力量,不断推进民主政治建设,不断推动社会发展。正是有了各种反对意见,才会使建议受到严格的审查,使它可能具有的缺点暴露无遗,从而在最后通过时是一个较为完善的方案。提建议,需要合情合理,统筹兼顾,需要善于说服别人附议和支持。表示反对,需要有根有据,有理有节,需要提出弥补措施。只有讲究技巧,提高艺术,才能既尽代言之责,又有代言之效。

代行性。人大代表应经常想到的一个问题是:“我们的权力从何而来?”是受选民的委托,代理选民来行使国家权力的。因为人民是国家的主人,人民掌握有全部国家权力。只是由于人民人数众多,不便于直接行使这种国家权力,才采用人民代表大会制。换言之,代表们就是用自己的行为去代做众多分散的选民要做而不便做的事。人民代表大会制度下的代表,都是通过选举的方式接受选民委托后,才有资格来代理选民行动的。代行性的特点决定了要行使权力是代表们的又一重要职责。同意参选,接受选举结果,就被视为接受了选民委托,负有了代理选民行使权力的义务。不行使权力,就是对选民的辜负。同时,人民代表大会作为一个权力机关,是人民权力的集合。每一个代表都行使权力,才能有人民权力的体现、人民权力的汇集。人大代表这种代行性的意义,实际上是起一种传递作用,是用自己的行为,使选民的意愿作用于会议事项的决断。代行,应该是站在人民根本利益的立场上,站在选民大多数的立场上,必须把维护选民利益与推动社会前进统一起来。这是代行的意义、目的所在。

代意性。指代理选民表达意愿。代意性比代言性有着更高的要求:一方面,它要求对不同选民的意见进行分析,综合归类,以确定选民的真实意愿是什么;另一方面,要敏锐地观察社会问题,以自己的能力将选民想要表达但未表达的意愿表达出来。因为受历史传统和科学文化素质等因素的影响,选民们的真实意愿有时候要完整表达出来是很难的。作为代表,应常想一个问题:“我们的主要职责是什么?”是代表和反映选民的意愿。代意,就要追踪了解选民意愿,分析综合选民意愿。分析综合是代理选民表达意愿的一个基本功。因为一定选区的选民成份复杂,愿望要求各异,如果不加分析,以偏概全,代表向会议传递的信息则可能有违大多数选民意愿。所以,代表代意时,既不能脱离选民,也不能当选民的“尾巴”。要尽到代意的职责,还要善于表达选民意愿。作为基本方法,一是要充分运用现有法律、政策来维护选民利益,满足选民意愿;二是对不符合现行法律政策的选民正当意愿,要力陈修改法律或调整政策的理由,为选民争取利益。作为基本行为方式,一是提议案。二是如果其他代表就同一问题已有议案,就用参与附议的形式表达。

代向性。人民代表,是国家权力机关的组成人员,这支300 多万人的队伍集合起来,既是国家和地方大政方针的决策者,又是国家命运前途的决定者。所以,代表们应常思考一个问题:“我们应将国家引向何方?”代表们的一个最大职责,就是代表人民牢牢坚持社会主义的方向,努力发展社会主义的经济文化,努力发展社会主义的民主政治。人大代表的这种代向性,要求代表们牢固确立一种社会责任感,时刻关注社会问题,探索解决新时期各种社会矛盾的方法和途径,为社会稳定,从而为社会主义的发展而贡献力量。履行这种代向的职责,还要求代表们要善于集中人民的智慧,依靠人民的力量来坚持社会主义的大方向,来推动社会主义事业的发展。

代表性所包含的上述特定内容,要求人大代表在对待选民的关系上负起下列责任:

(1)有意必表。代表们的职业任务是代理选民表达意愿, 代表们的职业道德是尽心尽力忠实地表达选民意愿。在很大程度上说,人民代表大会制度作为一种间接民主形式,关键不在这一制度如何对待代表,而在于代表们是否民主地对待选民意愿。只有代表们充分尊重选民,真实地表达选民意愿,才是人民代表大会制度作为一种为发展民主服务的手段的真谛所在。所以,代表在对待选民的关系上,一定要有意必表。当然,代表们应该依靠自己的远见卓识和智慧,精炼并扩展公众的意见,但不能歪曲,不能置之不理。

(2)有求必应。 这是指代表对选民的正当要求一定要用适当的方式给予满足。列宁曾经指出,在西方资本主义民主国家中,人民只有权利在选举时决定谁在议会中滥竽充数地代表他们,一经选出,代表者就完全脱离了推选者。所以,我们说资本主义民主是虚伪的。社会主义民主是真实的民主,突出体现之一就是选出的代表时刻保持与广大选民的密切联系,扎扎实实地关心选民利益,维护选民利益,为选民服务,对选民能做到有求必应。

(3)有问必答。 这是指代表应满腔热情地解答选民们的各种问题。人大代表的代理性决定,在人民意愿与人大会议决定事项之间,代表是起一个整理、加工、传递的作用。那么,意愿表达如何、结果如何,选民们很关心,有不少问题需要解答。另一方面,由于生活环境影响,选民们对全局状况、对人大和政府决策的来龙去脉不一定了解,因而对现实问题也许有许多疑问。这些问题,有的需要代表如实汇报,有的则需要代表通过深入调查、视察,通过质询有关部门后及时回答。

(4)有错必纠。这包括自行纠错和终止代表权。一方面, 代表应该尽职尽责地履行代表义务,全心全意地为选民服务,并自觉地接受选民监督,对选民的批评虚心听取,有了失误,努力用实际行动加以纠正。另一方面,对长期不履行代表职责,如未经批准两次不出席本级人大会议,或是不接受选民监督、自行其是的,都应通过自动辞职或罢免等形式,终止其代表权。

(三)

人民代表大会制度的核心特性是代表性。代表性的保证,是人民代表大会制度建设的重要内容。代表性的保证,主要又是在人大代表的全部活动中维护和体现,需要选民、代表、人大机关各方共同努力,需要观念变革,更需要制度健全。具体说来,应实现以下“五化”。

第一,选举人意识要普及化。民主的产生和发展都必须以社会为条件。要保证代表性,首先就要强化全体公民的选举人意识。人民代表大会这种代表制的原则可以简要地归结为:一小部分人管理国家事务,他们的权力都来自选民。所有被选出的代表,不论是在全国人大还是在地方人大,他们在决定全部事务时,最终都依据这一原则。在这里,选民是权力之源和最后控制者,代表是接受选民的有限权力委托。在我们这样一个封建专制传统比较多的国家中,广大选民理解他们与他们的代表之间的固有关系是至关重要的。

选举人意识,首先是选民要强化这种意识。强化的内容,一是要积极参与选举。中国的封建专制传统多,民主法制传统少,不少人并不知道为什么要选举,有的不愿行使选举权,以为事不关己;有的见别人选举某人也选举某人,表现出很大的从众性、盲目性。只有积极参与选举,负责任地行使选举权,才能选出真正的“代表”来,这是保证代表性的最基本的因素。二是在选出代表后,选民还要行使选举人的权力——对代表进行有效监督,以保证代表的言行是在代表自己的意愿,是在代理自己的行为,而不是架空和失控。其次是代表要强化选举人意识。这种强化主要是代表们应时刻想到我是由选民选举出来的,代表选民们来管理国家事务,所以要全心全意为选民服务,要自觉接受选民监督,不能有所辜负。从选民到代表两方面“选举人”意识的强化,对于代表性的保证是一种根本性的制约因素,其他各项保证可以说都是由此展开的。

第二,选举要民主科学化。人民代表大会制度作为亿万人民共同管理国家的一种民主形式,能否有效地发挥作用,取决于两个关键方面:一是选择,二是听取。所谓选择,是指对代表的选举。代表的选举,这是保证代表性,从而也是保证人民代表大会制度的人民民主实质的关键一着。只有实行真正民主科学化的选举,才能为代表性打下坚实的基础。

实行民主科学化的选举,从我国当前实际看,需要着重从以下三方面改进和加强:一是自下而上逐渐推行选区制。目前我国的人民代表选举基本上可以说是实行的“无选区制”——代表们特别是县以上各级代表不是分别由某一选区选出,而是集体由某一选举单位选出。这种吃“大锅饭”式代表制的一个最大弊端就是代表无法固定联系某一选区的选民,不知对哪些选民负责,选民们也不知具体去监督哪一个代表,因而实际上大大降低了代表性。我们应尽快采取措施,逐步自下而上推行选区制,即按一定人口数量划分选区选举代表,代表对选举他的选民负责(少数民族可按特殊划分方法对待)。二是真正民主协商确定候选人。近几年来,广大农民群众在基层民主政治建设中所创造的“海选法”可以自下而上广泛推广。“海选法”中实行的“大海捞针式”的挑选代表方法,有利于实现不拘一格选用人才,提高代表质量,增加代表性。三是要充分尊重选民意愿。随着民主政治建设的不断展开,选民会逐渐认识到投票权的重要,从而加重责任,认真挑选当家人。所以,应充分相信选民。相信选民的最直接要求就是充分尊重选民意愿。有些地方在选举中,为了保证预定候选人的当选而过分劝说,这是不必要的,也是不妥当的。个别地方甚至为了某些预定代表的当选而强制推翻已有的选举结果,或是在同一届代表选举中将在甲选区未当选的又放到乙选区去选,这些更是违法行为,应坚决制止和杜绝。

第三,健全代表职务活动制度,促使听取要法制化。前面谈到,人民代表大会制度要发挥作用,除了取决于选择外,还取决于听取。所谓听取,是指代表在执行代表职务进行作为或不作为行为前要听取选民意见和要求。如果选择的制度不民主、不科学,民主就不能完善。但选举以后,如果没有制度保证获选代表认真听取选民意见,那么,民主就会是虚伪的。听取,这是获选代表对选民应承担的责任和义务。听取,包括了既要认真深入地去听,又要在执行职务时采纳,即要反映。“听取”和“反映”可以说是代表的主要工作方式、主要工作内容,也是代表性的体现。如何保证法律上规定的“听取”和“反映”落到实处呢?应该从健全制度入手。当前,我们应建立和健全代表向选民征求意见制度、会议内容会前通报制度、代表参加会议准备情况报告制度(包括提案准备情况)、代表在人大会议执行职务情况汇报制度等。在这些制度中,对时间、次数、方式、制约措施等都应作出明确规定,以促使听取的经常化、法制化,从而保证代表们的职务行为是代表着选民的意见和要求,而不是在越俎代庖。

第四,代表人员专职化。人民代表肩负责任重大,除了应有一定的智力条件外,还必须有时间条件和身份单一的条件,才能够履行好自己的职责。目前,在我国人大制度中,各级代表(除选为常委外)都实行兼职制,这在时间上就难以保证。同时,由于兼职,不少代表身为政府官员,既是权力机关成员,又是执行机关要员;既参与决定,又对其负责实施;既要代表选民,又要站在政府立场上。这又如何进行监督?如何明确身份?这种角色混淆严重地妨碍了代表性的体现。人大会议上常有这样的情形:一些政府部门的要员以代表身份提议案,在会上又以代表资格参与审议,通过后又亲自去执行。现在,在不少地方,人大的政策向政府倾斜,政府的政策向部门倾斜,部门政策向自己倾斜。人民群众千呼万唤,但长期得不到有效纠正,不能不说是由于人大代表与政府官员角色混淆而造成人大对政府监督不力所致。

角色混淆,无法体现代表性,也无法保证代表性。为了保证代表们有足够的时间去听取和反映选民的意见和要求,为了使代表在人大会议上只具有代表选民意愿的单一身份,应该实行代表人员专职化。从我国实际出发,可依据情况逐级推行。第一步是全国人大代表的专职化。一个十几亿人口大国的国家管理,完全应该有、也可以有我们自己的专职“国会议员”。第二步是省(市、区)级人大代表的专职化。我国的省(市、区)人口动辄几千万,比人家若干个国家还多,应该有我们的专职“省议员”。第三步是设区的和不设区的市级、县级应该推行人大常委委员的完全专职化。

人大代表专职化,解决的不仅是代表们的工作量问题,更重要的是身份、角色问题。归根到底,是为了保证代表性能够得到实实在在的体现。

第五,选民对代表的监督要规范化。选民对代表的监督,既是对代表性的检查,又是对代表性的保证。通过监督,才能确认代表的职务行为是否具有代表性,是否有违选民的意见和要求。有了监督,才能促使和鞭策代表摆正自己与选民的关系,尽心尽力地去代表选民,服务于选民。代表应接受选民或原选举单位的监督,这在《宪法》的77条、 102条,《选举法》的43条,《代表法》的第5条都作了明确规定。 但实际情况却不甚理想,选民或原选举单位对代表的监督很大程度上是一种“虚监”,代表的职务活动很多方面处于一种“失监”状态。应该采取措施,从不同的方面来促使监督的规范化。

首先是人大会议要透明化。以往人大代表的活动之所以产生实际上的“失监”状态,主要是选民不清楚自己选出的代表究竟干了些什么,怎么干的,无从实施监督。人大会议情况,较过去是透明多了,但对于选民实施监督权的要求来说还是很不够的。应将代表提了什么议案,以及发言、表决等情况公布给选民,以利于选民判断代表是否听取和反映了选民的意见和要求。没有人大会议透明这一条件,选民实施监督就会成为一句空话。

其次是应将有关代表接受监督的法律原则制度化、具体化。原则一定要经过制度这一中介才能有效地落实到行动上。我们一方面应将法律上所规定的选民对代表的监督和代表接受选民监督的责任进一步具体化为可行性强的制度,以便于选民和代表都好操作。另一方面要在制度上进一步拓宽对代表监督的内容,要力争将代表在人大会上的发言内容,对议案(包括对重要职务人选)的投票、表决情况都纳入监督范围。同时,还要将宪法和《选举法》、《代表法》中规定的对不称职代表的罢免等规定进一步细则化,以便于实际运用。

再次是选民要敢监督。有些地方选民对代表监督不力,其主要原因是选民放弃了监督。虽然这种放弃有各种各样的原因,但正是这种放弃造成了对代表的虚监和失监。民主的发展要靠民众的自觉参与。在代表制民主条件下,民主的深度取决于两个方面:一是选举代表时公民的参与质量,二是公民对当选代表的影响程度。实施监督,就是对代表的代表性进行检查和规范,从而加大选民对代表的影响。

最后是代表要受监,要自觉接受监督。一定要克服少数代表中存在的官僚化倾向,摆正自己与选民的关系,增强为选举人服务的意识。代表自觉接受选民监督,这既是法律规定的义务,又是获得最广大选民支持的可靠保证,更是代表性的重要体现。

作者介绍:张建民 中共湖南省委党校教授

范文七:代表建议女性产假休3年并离职 妇联:不能解决 投稿:谭鄤鄥

新京报讯 近日,北京市人大代表王幼君建议“将女性产假延长至3年,由财政或社保提供津贴”引发网友热议。新京报记者昨日调查发现,多位女性认为,现有产假是不够,但3年有点长。

“3年?休不起!”昨日,多名网友和受访女性担心,延长产假对职业生涯带来冲击,甚至“不可持续”的影响。

代表建议女性可休3年产假但需离职

市人大代表、北京握奇数据系统有限公司董事长王幼君已经是连续两年提延长产假的建议。

2012年,我国将女职工产假由原来的90天延长至98天,晚育、难产、多胞胎等情形,还可增加假期。对此,王幼君建议,将女性的产假延长到3年,其间由财政或社保基金发放生育津贴。

不过,按照他的建议,女职工产假期间,需自愿选择离开职场,待3年期满之后重新择业。3年期间若母亲上班,则自动丧失产假资格,恢复工作女性的正常身份。

市妇联已回应“不能解决”

昨日,王幼君告诉新京报记者,“延长产假”的建议已经得到了北京市妇联的回复,对方称“不能解决,需要协调其他部门”。

“这意味着今年够呛了,明年再继续提。”王幼君介绍,去年他就提过该建议,得到的回复是“和国家上位法不匹配”。

“我并不想改变基本的法律原则。”王幼君解释说,他的提议并非是“一刀切”地延长所有女性产假,而是给愿意专注育儿的女性提供一些政策福利,“可以自愿选择”。

王幼君认为,补贴标准可依照北京市最低工资标准制定。“北京每年的出生量也就是十多万个孩子,一年补不了多少钱,政府负担得起。”

对话

“我的提议是奔着理想去的”

新京报:你建议产假延长至3年,考虑过企业的看法吗?

王幼君:我的建议本质是政府或者社保基金为女性提供资助,3年产假期间,和原来的单位没有关系,也就是彻底离职,3年之后再进入就业市场。

新京报:目前法律为了保障女职工的就业权益,规定休产假期间,单位不得开除女职工。你的提议恰恰相反?

王幼君:我的提议和目前法律是一个补充的关系,并不冲突。女职工可以依照现行规定,也可以多一份选择权。你希望带孩子,那么政府给你发放津贴;你希望继续上班,就继续遵循现有的产假规定安排。

新京报:你调研过女职工的意愿吗?

王幼君:我觉得愿意不愿意,看有没有制度条件。我认为政府有义务创造这种条件。

我们企业1000多人,其中女职工占一半多。我也问过一些女职工的意见,她们很多人是独生子女,生完孩子回来工作身心俱疲,带孩子受影响,工作晋级也不利,从职场竞争的角度来说,进步也很小。综合来看,不如踏实带三年孩子,再以全新的状态杀回职场。

新京报:你认为几年的职场断档,对女性的职业生涯不会有伤害吗?

王幼君:可以通过政策安排解决。目前规定女性比男性早退休,但实际上,女性平均寿命比男性还长。我觉得女性产假可以和退休期“置换”,比如产假延长3年,退休期就相应延长3年。这样也能避免女性在精力充沛的年纪退休。

新京报:你的建议似乎牵涉到多方面政策调整,你觉得可行性如何?

王幼君:我们本来就是奔着理想去的。今年实现不了,也要试着朝这个方向努力,也就是提供给妈妈们更多的选择自由,同时给社会给企业减少一些负担。

焦点

实际上,针对女职工产假是否“够用”的问题,此前也有一些人大代表、政协委员发声。今年全国两会期间,全国人大代表哈斯也提·艾力就曾建议,将产假延长至一年,还应为男士设立“陪产假”。2011年,全国政协委员张晓梅也曾提出“鼓励部分女性回归家庭,政府要补贴承担家务劳动的家庭”。

该不该延长产假?延长多久合适?昨日,众多网友在网上进行了热烈讨论,新京报记者也采访了多位女性。

现行的女职工产假是否够用?

昨天,受访的多名女性反映,目前四五个月的产假长度,从育儿的角度来说,是比较“吃紧”的,可延长至半年到一年。

“延长产假有一定合理性。”中国传媒大学南广学院伍老师是一位七八岁孩子的母亲。她介绍,生完孩子的前3年特别累,“白天上班,晚上回家还要带孩子。”

31岁的国企职员邹小姐称,她当妈妈后,一年没有睡好过。产假休了5个月回到工作岗位,没多久就想到了辞职。“毕竟和工作相比,当好一个妈妈更重要。”

不过,多名受访者均认为,产假休3年“有点长”。“休3年,基本就是把女性定义为一个家庭角色了,这不公平。”刚当妈妈的吴小姐认为,产假延长至半年到一年比较合理。从育儿角度来说,妈妈能有更多的时间哺乳、陪伴孩子。

一名从事媒体工作的准妈妈表示,产假延长至半年是较容易操作的,对个人、家庭和单位各方来说,都能够平衡。“毕竟按照现有政策,将所有的产假加起来,也接近半年了。”

“3年产假后再就业”是否可行?

调查中,几乎所有受访者都不同意先辞职休产假、3年后再找工作的观点。

30岁的陆小姐是江苏人,在北京读了研究生后通过考试进入一家事业单位。她表示,和男人“立业再成家”一样,女人实际上也是“立业再生育”。自己通过数年的努力积累了一定的事业基础,如果为了多带两年孩子,事业“回到解放前”,划不来。

网友Mingel指出,3年产假也意味着职业风险。产假3年后职业几乎相当于重新开始,假设三年后再怀二胎,则几乎可以获得6至8年的带薪假期,“这样企业还会愿意聘请育龄女性吗?”

“准妈妈”白女士认为,如果辞职两三年专门带孩子,意味着和社会脱节,“除非妈妈能够利用这两三年时间进修,否则再找工作很难”。

不过,也有少数受访者表示可以接受这种方式。企业员工罗小姐表示,产假休四五个月,自己的核心业务可能已经被其他同事取代了。与其说“靠边站”,不如借着看孩子好好调整一下自己,重新找份工作。

【赞同】

如果生活压力不大,休两三年产假,避开自己状态最糟糕的时期,何乐而不为? —私企员工周小姐

【反对】

产假休3年就是典型的男人思维,一岁以后,孩子也需要爸爸多费心,当榜样。并不是把妈妈拴在家里看着,孩子就能教育好。—国企职员吴小姐

【适度延长】

依我的经验看,能休够六到七个月正好,孩子可以加辅食了,也不用在上班时间急着回去喂奶。能有一年更好,再多的话对于女性就业以及事业发展也不利。—网友小凡和小迪的麻麻

本版采写/新京报记者 温薷 实习生 郑淙文

范文八:中国古代建筑与汉字表现形式的关联性 投稿:魏萴萵

中国古代建筑 与汉字表现形 式 的关联性 刘   娜 盐城 师范学院  寰  纯  0 旒 ( 摘 要] 中国古代建筑 与汉字有诸多的关联性 , 尤 其在组合方式 、 间架结 构及表 现 形式上。   [ 关键词 ] 布局 结构 表现形式 关联性 美 学 家 宗 白华指 出 : “ 中 国各 门传 统 艺 术 ( 诗文 、 绘画 、 戏剧 、 音乐 、 书法 、 建筑 ) 不 但 都 有 自己独 特 的 体 系, 而且 各 门传 统艺 术之 间 , 往往 互 相影 响 , 甚 至互 相包 含 … …因此 , 各 门艺术 在美 感 特殊 性方 面 , 往 往 可 以 找 到许多 相 同之处 或相 通之 处 。” 通过 初 步研究 发 现在 中 国古 代 建筑 与汉 字 中有诸 多 的关联 性 , 尤其 在组 合 方式 、 间架 结 构及表 现形 式上 。  一 、中 国 古 代 建 筑 的 布 局 与 汉 字 的 组 合 方 式 中国古 代建 筑 在布 局设 计上 , 一般 以 “ 问” 为单 位 构建 单座 建 筑 , 再 以单座 建 筑组 成庭 院 , 庭 院再 组成 群  落 。中国古 典 园林 设 计 中 , 一般 均 由建筑 、 山石 、 水、 植 物等 组成 , 其 中建 筑又 分 为亭 、 台、 楼、 榭、 厅、 堂、 舫、 阁  等, 并 随山水 地势 、 自然 形 势 的变化 而合 理布局 , 但 在整 体上 是有 机 的组合 。汉字 的构 形多 为二 合结 构 、 三合  结构 , 甚 至更 多 。这种 组接 与叠 合 的形式 与 中 国古 代建 筑有 异 曲同工之 处 。  从空 间结 构形 式上 分析 , 对 称 成 为 汉 字 与 中 国 古 代 建 筑 的共 有 形 式 。 中 国 古 代 建 筑 追 求 对 称 、 追求 均齐  的 空 间结 构 。 宫 殿 、 宗教 、 民居 、 园林 、 陵墓 等建 筑 的平 面 、 立面, 这 种对 称 式 布局无 所 不在 , 对 称 式 布 局 从 古 代汉 、 唐 长 安城 , 元 大都 及 明清 北 京城都 是 如 此 。明清 北 京城 从最 南 端 的永定 门 向北 经 正 阳 门 、 天 安 门等 五  门五殿 到钟 、 鼓楼 长达 7 . 5公 里 的中轴 线 。 贯 穿这 条 中轴线 的东 西方 , 排 列着 整齐 的坛 社宫 殿 、 府第 、 寺庙 、 民 居 胡 同等建 筑 。汉 字 的空 间结 构基 本 上是 对称 的 , 汉 字分 上下 、 左右 、 半包 围 、 全 包 围等 多种 结 构方 式 , 都有 一个对 称 的中轴 线 。 有 了中轴线 , 方 块体 才能 在稳 中求 变化 , 结 构 才完美 。 作 为汉 字 的表 现形式 书法 艺术 中 ,  书 法 的空 间 布 局 也 讲 究 中 轴 对 称 。  二、 汉 字 的 间 架 结构 与 中 国传 统 建 筑 中 的 空 间 结构  汉 字 的 间 架 结 构 与 中 国传 统 建 筑 在 空 间 结 构 上 有 着 同 样 的 组 织 法 则 和 关 系 。传 统 建 筑 中 宫 殿 、 园林 、 宅 院在空 间结 构组合 关 系上 与汉 字 的穿插 、 避就 、 呼应等 组构 法 则上具 有 相似性 和 一致性 。尤其 是 中 国传 统 园 林 在 整体 布局 、 叠 山理 水 及建 筑 物造 型上 的排 列 组合 、 结构 、 空间、 节 奏 韵律 与 汉 字艺 术 的空 间结 构 、 穿插 、   共建 、 叠 合 形 式 如 出 一 辙 。 中 国古 典 园 林 中 山 水 、 石、 廊桥 、 亭 台等元 素将 园林 营造 出各 种变 化 的空 间 ; 汉 字  中的 点 、 横、 撇、 竖、 捺 等笔 画 , 书 法 中 的线 条 变 化 , 黑 白 的相 互 穿 插 等 形 成 不 同 的 空 间 形 式 。   “ 点线 既 是造 字 材料 , 又 是抒 情 手段 , 是 形式 , 又 是 内容 。” 当点线 组 合 成 了字 , 就 成 为 点 线 所 框 的 一 块 空  间 。“ 永” 字 之法 讲 的就是 用点 线构 造最 美 的空 间, 于方 寸之 间生 出万 千 种点 线 的排列 组 合 。建 筑则 是 以墙 、  梁、 柱 等为基 本 构成元 素 集合 而成 的空 间体 。 人无 骨 不立 , 书无 骨不 存 , 建筑 首须 建立 起 间架 。 汉字 间架 结 构  的复杂 多变 与 园林 中的 布景相 吻合 。 间架指 字 的各部 分 的 比例大 小 ; 结 构指 汉字 笔 画 的组 合规 律 。 汉 字 的结 构有好多 , 大体分类为 : 独体字 、 左 右结 构 、 上 下 结构 、 左 中右 结构 、 上 中下 结构 、 全包 围结构 、 半 包 围 结 构 等 等 。欧 阳询 在结 字三 十六 法 中讲 到笔 画之 间 的穿 插 、 组合 、 避 让等 这 与 中国传 统 园林 的空 间序 列组 织有 其 相  似。 在 汉字 中如 : 围、 园, 由“ 口” 表 围墙成 闭合 式 , 里 面的 笔画 如 同园林 中 的空 间布局 。 苏 州 的畅 园 , 为 一宅 旁 小园 , 呈闭合 的环形 序列 , 建筑 物沿 周边 布 置 , 中央设 水池 , 点缀 亭榭 , 形成 一个 较 大较 集 中的单 一空 间 。  三、 中 国 古 代建 筑 与汉 字 在 形 式 美 的 多 元构 成 性 上 的 关 联 性 在 书法 艺 术 中 , 线 条 及 结 构 的 组 合 自然 构 成 形 式 美 的 最 基 本 的语 素 。 书 法 中通 过 各 种 线 条 按 一 定 美 的  结 构 整理 、 组 织成 有序 的 序列 , 各 部分 相互 交 叉 渗透 , 形 成章 法 , 一 副完 整 的书 法作 品 由字 连成 行 , 由行连 缀 成 篇这 如 同 中国古典 园林 追求 空 间 的张弛 , 节奏 的舒 缓 , 讲 求 一种 “ 线性 ” 的感觉 。二者 在形 式美 的构 成 上呈  多种 相似性 。书法作 品中有 大量 的对 比关 系例 如 大与小 、 轻 与重 、 疏 与密 、 俯与仰 、 收与 放 、 藏 与露 等 , 例 如郑 2   ¨ ¨ %  。  ≮  t  ¨  WE N HU   Xt NL V 板 桥 的《 七言 诗 》 轴线 弯折 , 字 结构 的大小错 落 , 空 间 的疏密对 比犹如 畅游 于 园林 之 中 。  1 、 均衡 。均衡作 为形 式美 的重要 因素 , 它 来 源 于 自然 事 物 在 力 的 状 态 下 稳 定 存 在 的 视 觉 感 受 , 所 以均衡 是 力 与 量 的视 觉 平 衡 , 在 物 理 学 上 是 两 种 力 量 处 于 相 互 平 均 的状 态 。在 艺 术 的 均 衡 现 象 中 , 均 衡 应 当是 一 种   心 理 的体 验 , 而 不是 物理 上 的原则 。 在 设 计 中是 设 计 要 素 在 总 体 配 比 中 的 平 衡 统 一 , 是利 用设 计要 素 的虚实 、  气势 、 量 感等 相 互 呼应 和 协调 的整 体效 果 。它的形 式 体现 主要 是在 有机 的 布局 中掌 握整 体 的重心 。   在 中国传 统建 筑 的古 典 园林 设计 中这一 点 也是 非 常重 要 的 , 全 园不 以轴 线控 制 , 但 局部 仍有 轴 线处 理 ,   自然 式 园林 中的建 筑 类有 亭 、 廊、 榭、 舫、 阁、 轩 、 馆、 台、 塔、 厅、 堂、 桥等 使 整 个 园林 的景 观 达 到一 种 和谐 , 在  变化 中求统 一 。书法 的布 局 中 , 均衡 是第 一 位 的 , 一旦 一 副作 品失 去 均衡 感 , 就 会 引起视 觉 进 而造 成心 理 上 的失 衡 感 , 和谐 之美 就无 从谈 起 了 。  2 、 比 例 。 比例 是 部 分 与 部 分 或 部 分 与 全 体 之 间 的 数 量 关 系 。人 们 在 长 期 的 生 产 实 践 和 生 活 活 动 中一 直  运 用 着 比例 关 系 , 并 体现 于衣 食住 行 的器 用 和工具 的制造 中 。 一 切 造 型 艺 术 都 存 在 比例 是 否 和 谐 的 问 题 。 恰 当的 比例则 有 一 种谐 调 的美 感 , 成 为形 式美 法 则 的重 要 内容 。美 的 、 和谐 的 比例可 以引起 人们 的美 感 , 使 总 的组 合 有 明 显 理 想 的 艺 术 表 现 力 。美 好 的 构 成 都 有 适 度 的 比例 与 尺 度 , 即构 成 的各部 分之 间 , 部分 与 整体之 间的关 系要 符合 比例 。   中 国传统 建 筑 在 形 式 上 注 重 比例 之 美 , 建 筑 一 般 分屋 基 、 屋身 、 屋顶三个部分 , 这 三 部 分经 过 发 展 、 调  整、 成熟 , 形 成各 部分 之 间 的 比例 与形 制 。其 中屋顶 是发 展历 史 最早 、 样式 最 多 , 最 有特 色 的部分 。中国传 统  建 筑 的立 面 比例 之美 体 现 于建 筑 的结 构之 美 与装 饰 之美 上 。许 多建 筑 的进 深 与面 阔之 比 , 接 近或 达 到黄 金 分 割 。在 中 国 古 建 中特 别 注 意 了 建 筑 重 心 位 置 与 视 觉 上 的安 定 。 高 层 建 筑 中 的 塔 、 楼 阁都应 用 了“ 收分” , 这 不但 使 整 体建 筑 的重 心偏 下 , 而 且使 雄 伟 高大 的 建筑 有稳 定 之感 。在梁 柱结 构 上 , 从唐 代 以后 广 泛使 用 “ 侧  脚” 、 “ 生起 ” 技术 , 使得 庞 大 的建 筑直 而不僵 , 屋 身 平缓 升 起 。太 原晋 祠圣 母 殿 造型 空灵 轻 扬 , 柔 和绚 丽是 绝  好 的 例证 。除技 术 、 构成 形 式 上 的 比例 , 中 国古代 建 筑 在社 会 、 伦理 、 宗 教 等方 面 也 注 重 比例 , 《 礼经》 规定 :  “ 天子 之堂 九尺 , 诸 侯 七尺 , 大夫 五尺 , 士三尺” , 严 格 的等 级尊 卑 比例 。 如唐 朝 明堂 中的堂 心八 柱代 表 “ 河 图” 八 柱 承 天, 第一 层 二 十柱 代 表天 五地 十 与 五行 之 和, 第二 层 二 十八 柱 代表 二 十 八 宿 , 这 种 包 容着 社会 、 伦理、 宗  教、 技 术 的 比例 , 大 大 加 深 了 中 国传 统 建 筑 的 美 感 。   汉 字 的 比例 即左 右 ( 左 中右 ) 结构或上下( 上 中下 ) 结 构 的 汉字 书 写 时 , 各 部 分 大 小 比例 的 分 配 情 况 , 各 种 字体 的 比例 分配适 当 , 形 成汉 字独 特 的美 感 。例如 仿宋 , 小 篆 的字形 , 一 般是 5 : 3的 比例 , 隶 书则成 3 : 5的 比例 呈扁形 。如 : 况, 左小 右 大 ; 静, 左 右均 等 ; 部, 左 大右 小 ; 集, 上大 下小 ; 翁 , 上 下 均等 ; 人, 上小 下 大 , 心,  成 正 三角形 。   3 、 节 奏 与 韵 律 。节 奏 是 指 音 乐 中音 响 节 拍 轻 重 缓 急 有 规 律 的 变 化 和 重 复 , 着 重运 动过 程 中的形 态变 化 。   韵 律是 在节 奏 的基 础上 赋予 一定 的情感 色彩 , 是 神 韵 变 化 给 人 以情 趣 和 精 神 上 的 满 足 。在 建 筑 艺 术 中 , 节 奏 指 一些 元 素 的有条 理 的反 复 、 交 替 或排 列 , 使 人在 视觉 上感 受 到动 态 的连续 性 而产 生节 奏感 。韵 律不 是 简单 的重 复 , 是 有一 定 变化 的互 相交 替 , 是 情 调在 节 奏 中的融 合 , 能 在 整 体 中产 生 不 寻 常 的美 感 。  在 中 国传 统 建筑 中 , 大 屋顶 屋檐 上 的当瓦 与滴 水 , 檐 下 的椽 子梁 架 上 的斗 拱排 列组 合 的使 用 , 它 们各 有  其形 , 排列 有序 , 形 成 中 国古建 筑所 特有 的结 构 形式 与装 饰构 成 的节 奏韵 律之 美 。园林 中的花墙 与形 态 各异  的透 窗所构 成 的韵 律 与节 奏 , 给人 以 隔而不 透 、 露 而不 通 的神 秘之 感 。著 名 的万里 长城 , 蜿 蜒万 里 , 起 伏 于高 山峻 岭之 上 , 城 墙 的 墙 体 与 高 耸 的 峰 火 台 形 成 优 美 起 伏 的 韵 律 与 节 奏 。人 们 用 凝 固 的 音 乐 来 比 喻 建 筑 之 美  真 是美 妙 绝伦 。书法 技巧上 一 句术 语 : “ 一波 三 折 。 ” 道 出 了书法线 条 的韵 律 , 在运 笔节 奏 中 , 便 自然 出现 头尾 重 中段轻 、 头 尾 紧 中段 松 、 头 尾 慢 中 段 快 的效 果 , 这样 一 根线条 就 变得 有 了起伏 , 也 就 产 生 了 律 动 。在 整 幅 作   品 中字 与字 的间 隔也形 成 节奏 , 如 同古 典 园林 中 的院落 的穿 插 , 借助亭 、 廊、 水 榭 的连 接表 现 出交错 的韵 律 。  4 、 收 与放 , 藏 与露 。 书者 在每 幅作 品动 笔 前先是 蓄 意 , 创 作 情绪 十分 丰 富而 复杂 的 , 托 点线 言 志 , 寄 形抒  情 , 在 表 现 时 就缠 身 引 而 不 发 , 欲露还藏 , 巧 妙 地拿 捏 线 条 , 控制行笔的收与放 , 运 用 简 约 的线 条 省 俭 的示  意 。在 中 国古典 园林设 计 中认 为 露则 浅 , 藏 则深 , 为忌 浅露 而求 的深 邃 , 则 采 用 欲显 而 隐或 欲露 而藏 的手法  把某 些精 美 的景 观藏 于偏 僻 幽深之 处 , 或 隐于 山石 树丛 问 。  参考文献 :  ( 责任 编辑 : 杨建)  [ 1 ] 陈振濂 《 线条 的世界—— 中国书法文化史》 . [ M ] 杭州 : 浙江大 学出版社. 2 0 0 2   [ 2 ] 彭一刚 . 《 中国古典 园林分析》 . 北京 : 中国建筑工业 出版社. 2 0 0 8   [ 3 ] 李丛芹 . 《 汉 字与中国设计》 , 北京 : 荣宝斋 出版社 , 2 0 0 7  7 3

范文九:关于开展“党代表联系社区”活动的理性思考 投稿:赖坺坻

关于开展“党代表联系社区”活动的理性思考

为贯彻党的十七大提出的实现党的代表大会代表任期制的要求,全面落实《中国共产党全国代表大会和地方各级代表大会代表任期制暂行条例》和上海贯彻条例实施办法,今年以来,我市广泛开展了党代表联系社区活动,为了对这项活动的开展情况有全面、系统的了解,从而更好的探索发挥党代表作用的新途径、新载体,受市党代会代表联络工作办公室的委托,在建交系统党委的领导下,由委组织干部处牵头,部门市九代会代表组成调研组对开展“党代表联系社区发挥党代表作用”进行了调研。

开展“党代表联系社区”活动是我市新时期加强党的建设,坚持和完善党的民主集中制,提高党的领导水平和执政水平的一项重大举措,是全市党内政治生活中的一件大事。我们要把开展“党代表联系社区”活动发挥党代表作用作为增强党组织创造力、凝聚力和战斗力,推进党内民主政治建设的重要措施,切实抓好,抓出成效。下面将从几个方面来谈开展“党代表联系社区”活动的重要意义。

一、开展“党代表联系社区”活动是贯彻“立党为公,执政为民”执政理念,加强党的执政能力建设的具体体现。

加强党的执政能力建设,核心是保持党同人民群众的血肉联系,本质是坚持立党为公,执政为民。这是我们党的基本执政理念。只有抓住而不是偏离这个核心和本质,牢固树立这个基本执政理念,我们党的执政地位才有深厚的阶级基础和广泛的群众基础、社会基础,党的执政能力建设才能获得永不枯竭的智慧和力量源泉。实践告诉我们,一个政党要真正为人民谋得利益,仅有一个正确的理念是不够的。真正需要解决的问题是怎样使这种执政理念得到贯彻,使其在自己的执政活动中很好地体现出来。胡锦涛在2003年“七一讲话”中曾强调:“坚持立党为公、执政为民,必须落实到各级领导干部的思想和

行动中去……落实到关心群众生产生活的工作中去”。人民群众的利益是具体的,落实是具体的,要努力落实每一项具体政策,解决每一个具体问题,帮助群众克服每一个具体困难。党代表联系社区,深入社区,为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事,正是贯彻“立党为公,执政为民”执政理念的具体体现。

二、开展“党代表联系社区”活动是党代表以实际行动响应“创先争优”活动的重要载体。

在党的基层组织和党员中开展创先争优活动,是党的十七大作出的重大战略部署,是深入学习实践科学发展观活动的延展和深入,是党的建设一项重要的经常性工作。创先争优是一面伟大的旗帜,它是将党员带入先进轨迹的捷径,把群众领入致富之门的钥匙。当前,“创先争优”活动正在全国如火如荼的开展着,党组织要努力做到“五个好”,党员要努力做到“五带头”,基层党组织创先进要紧紧围绕本单位的中心工作,党员争优要立足于本职岗位,党代表更要在“创先争优”活动中以身作则,发挥先锋模范作用。在“创先争优”活动中,充分发挥党代表的优势,就要将服务好群众作为开展活动的出发点和落脚点,通过党代表的实际行动为群众办事、办好事,增强了党代表在党员群众中的影响力,及时化解了群众矛盾、促进了社区和谐。开展“党代表联系社区”活动,拓展了党代表联系群众的平台 创新了“创先争优”活动的载体。以“党代表联系社区”活动为载体,开展“党代表进社区”活动,充分发挥党代表的作用,能增强党代表的荣誉感和使命感,激发党代表争先创优、干事创业的热情,不断创出新的业绩,展示党的先进性,赢得基层党员群众的支持和拥护。同时,党代表发挥作用的过程,也是党组织和党员、党员和群众之间沟通、对话、协调的过程,是消除误解、化解矛盾、解决问题的过程,更容易在党内形成统一认识、统一意志和统一行动,形成整体合力,不断巩固党的执政基础。

三、开展“党代表联系社区”活动是推进党代表任期制工作,发挥党代表作用的重要途径。

党代表都是各级党组织经过层层推荐、逐级遴选、民主选举产生的,是各个行业、各个领域党员中的优秀分子。如何使党代表作用突显出来,实现发挥作用经常化,关系到党的执政能力建设和党的事业的兴旺发达。党的十七大明确提出了实现党的代表大会代表任期制的要求并将其写入党章,2008年5月中央又颁布了《中国共产党全国代表大会和地方各级代表大会代表任期制暂行条例》。暂行条例明确了党代表的提案权,规定党代表可建言地方发展。与此同时,我市出台了“上海贯彻条例实施办法”等一系列制度。这些制度的建立特别是党代表任期制的实施,将极大地扩展党代表们发挥作用的空间,对党内民主建设具有重要的推动作用,也为开展“党代表联系社区”工作提供了理论依据和制度保障。实行党代表任期制,关键在于健全党代表活动制度、创新党代表活动机制。开展“党代表联系社区”活动,积极创设载体,成为了党代表发挥的作用的重要途径和渠道。

四、开展“党代表联系社区”活动是坚持党员主体地位、发展党内民主的现实需要。

以往情况下,党代表发挥作用只是在党代会召开期间,闭会期间发挥作用的渠道和载体基本没有,对此有人形容成“五年开次会,会期三五天,举举手,划划圈,散会就靠边”。如果党代表发挥作用仅限于党代表大会期间,那么,对党的事业来说,是一种“资源”浪费,对广大党员来说,是对其民主权利的一种削弱。充分发挥党代表的作用,实现经常性和广泛性,有利于调动党代表参与党内事务、特别是参与重大问题决策的积极性,激发党代表履行职能的热情;有利于强化代表意识,提高党代表参政议政水平;有利于突出党员主体地位,带动广大党员更加关心、更加主动地参与党内事务,实现广大党员对党内事务的知情权和参与权,从整体上提升党内民主的水平。开展“党

代表进社区”活动也是推进党内民主政治建设、增强党的团结和活力的一种探索和尝试。

五、开展“党代表联系社区”活动是保持党和人民群众血肉联系的必然要求。

近几年,上海市委非常强调在新形势下走好群众路线,特别是强调要发挥我们党做好群众工作的政治优势,来推动上海的经济社会发展,俞正声同志曾多次强调“群众路线”的重要性。党代表既是党的领导机关经常联系广大党员的纽带,也是党组织广泛联系各方面群众的桥梁。开展党代表深入社区联系人民群众的工作,是新形势下进一步密切代表与人民群众联系的必然要求。随着城市化进程加快和经济社会结构转型,社区已成为城市管理的前沿和重心,区域中各种类型的经济和社会组织在这里集聚,不同的利益群体在这里居住,各种声音在这里交汇。党代表进社区,一方面拓宽了党代表活动的领域,丰富了党代表活动的内涵,使他们“建言发展”更言之有物,论之能立;另一方面党代表通过开展亲民活动,直接解决群众关注的热点难点问题,树立党代表的良好形象,扩大活动的社会影响,建立党代表的威信,使广大普通党员群众进一步认识到党代表的作用。

六、开展“党代表联系社区”活动是加强党内监督,促进党的决策科学化民主化的有效方式。

党代表来源于各行各业的不同岗位,与广大党员保持着天然的密切联系,在实行党内监督上有着独特的优势。通过他们联系广大党员和群众,可以形成一张覆盖广泛的监督网,使党代表的民主监督作用得到更加有效的发挥,形成切实有效的监督约束机制,推进领导机关、领导干部的作风建设,防止不正之风,清除各种消极腐败现象,维护党的形象。同时,各级党代表作为广大党员权利的代言人,他们发挥作用的过程,就是集中民智、听取民意、凝聚民力的过程,就是广大党员直接或间接参与党内事务讨论、决策的过程。通过党代表深入社

区,广泛征求群众意见和建议,通过党代表及时把广大社区党员群众的思想状况、工作生活情况和愿望要求,反映到市委的决策过程中,体现到党委的决策结果中,既有利于增强决策的科学性,避免重大决策失误,也增强了决策的合法性和群众基础,使党的决策在广大党员和人民群众中具有更加强烈的影响力和号召力,更容易得到有效贯彻执行。

总之,组织开展党代表联系社区活动,既可以发挥党代表自身优势,打造党代表与党员群众交流的互动平台,也是党代表践行党的宗旨、发挥主体作用的重要载体;同时,党代表深入社区,在与基层党员群众的“零距离”接触中访民情、听民声、传民意、解民忧,树立了党代表为党员群众谋利益、办实事的良好形象。因此,要把党代表联系社区活动作为推进党代表任期制、深化党建工作的重要抓手,建立长效机制,在不断改进和完善中把这项工作落到实处。

范文十:论“三个代表”的基本思想与党的基本路线、基本纲领的关联性 投稿:卢棣棤

论“三个代表”的基本思想与党的基本路线、基本纲领的关联性

乔耀章

摘要:中国共产党的基本路线、基本纲领及其“三个代表”的基本思想都是历史地形成和发展起来的,它们在经济、政治、文化领域存在着横向的关联性,在历史、现实和未来时间纬度上存在着纵向的关联性。其中,尤其是“三个代表”的基本思想更着眼于未来,是一种治党、治国的政治交代和理论规范,因而把马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的建党学说发展到了崭新的江泽民阶段。

关键词:基本路线;基本纲领;“三个代表”;关联性

中国共产党是一个极富理论创新传统和能力的党。她的诞生就是创造性地把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实际相结合的产物。在其存在和发展的历史进程中,先后创新了毛泽东思想———新民主主义革命理论和邓小平理论———建设有中国特色的社会主义理论,江泽民“三个代表”基本思想,标志着马克思列宁主义在当代中国进入崭新的发展时期或发展阶段。无论是毛泽东思想,还是邓小平理论抑或是江泽民“三个代表”基本思想,都是在特定的时代背景下,在我国革命、改革、开放和社会主义现代化建设的实践过程中,在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他国家社会主义兴衰成败历史经验的基础上,逐步形成和发展起来的。都是马克思列宁主义基本原理与当代中国实际和时代特征有机结合的产物。都是全党全国人民集体智慧的结晶,都是中国共产党和中国人民最可珍贵的精神财富。当然其中,毛泽东、邓小平、江泽民对毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的创立做出了历史性的重大贡献。那么,江泽民“三个代表”的基本思想与党的基本路线、基本纲领是什么关系呢?本文就这个问题拟从以下几方面作初步的探讨。

基本路线是党在一定历史阶段指导全局的总路线、总方针、总政策。它集中体现了党的基本政治主张,是各项具体工作路线和方针、政策的“纲”。历史实践证明,党的基本路线正确与否,对于社会主义革命和建设事业的成败至关重要,而能否一以贯之地贯彻执行党的正确的基本路线,对于社会主义革命和建设事业的成败同样至关重要。在我们党的历史上曾先后提出过五条基本路线或总路线。

其一,是建国前党在新民主主义革命时期的总路线。

其二,是1953年的党在过渡时期的总路线。

其三,是1957年的中国社会主义建设总路线。

其四,是1962年的党在整个社会主义历史阶段的基本路线。

其五,是1987年的党在社会主义初级阶段的基本路线。

纵观党的历史上提出的五条基本路线或总路线,其正确与否,主要取决于其依据的思想路线是否正确,取决于能否把马克思列宁主义的普遍真理同社会主义革命和建设的具体实践相结合以及这种结合的科学程度如何。凡是正确的基本路线,都是基于实事求是的思想路线,基于对时代特征的科学把握,基于对马克思列宁主义的完整、准确的理解,基于对中国国情的清醒的认识,如新民主主义革命总路线和社会主义初级阶段的基本路线就是如此。从一定意义上说,一部中国共产党的历史,就是中国共产党的基本路线在实践中不断丰富、完善和发展的历史。

纲领通常是指政治纲领,即国家政党或集团根据本阶级利益制定的最根本的政治目标和行动方针、指导原则。马克思认为,党纲是一面旗帜,制定一个原则性纲领,这就是在全世界面前树立起一些可供人们用以判定党的运动水平的界碑。

江泽民在“七·一讲话”中也指出:一个政党的纲领就是一面旗帜。在革命建设和改革的各个历史阶段中,我们党既有每个阶段的基本纲领即最低纲领,也有确定长远奋斗目标的最高纲领。我们党是最低纲领与最高纲领的统一论者。

中国共产党从建党一开始就旗帜鲜明地把社会主义和共产主义规定为自己的奋斗目标,并且坚持用革命的手段来实现这个目标。为此,中国共产党的纲领分为民主革命时期的纲领和社会主义初级阶段的纲领。早在1921年中国共产党成立时并没制定出党在民主革命阶段的明确纲领。1922年7月党的第二次全国代表大会就在全国人民面前破天荒第一次提出了明确的民主革命纲领———反帝反封建。18年后,1940年1月,毛泽东发表《新民主主义论》对中国应该建立一个什么样的国家,这个国家的政治制度、经济制度、文化制度应该是怎样的,这个国家的前途是什么等问题,做了系统的回答,明确地阐述了共产党的观点。具体简述了新民主主义的政治、经济、文化纲领。新民主主义革命的政治纲领是推翻帝国主义和封建主义的压迫,在中国建立一个以无产阶级为领导的,以工农联盟为基础的各革命阶级联合专政的民主共和国。新民主主义的经济纲领是没收操纵国计民生的大银行、大工业、大商业,建立社会主义性质的国营

经济;没收地主土地,归农民所有,并引导农民发展合作经济;允许民族资本主义经济的发展和富农经济的存在。新民主主义的文化纲领是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。这种新民主主义的政治、新民主主义经济和新民主主义的文化相结合,这就是新民主主义共和国。新民主主义纲领为中国民主革命指明了胜利的方向。

建国以后至“文化大革命”前,在特殊的国际国内的环境下,党的“纲领”意识比较淡漠,也就没有能够形成或制定出相应的纲领。但是,一方面,在坚持社会主义方向问题上,过渡时期总路线明确的目标是通过农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造过渡到社会主义,建立社会主义基本制度;社会主义建设总路线的立论前提是确认我国已经基本进入社会主义社会,从而确认了我国的社会主义发展道路和发展方向;党在社会主义历史阶段的基本路线可以说主要是为社会主义的生存和发展而担忧,想通过阶级斗争,通过“反修防修”,防止资本主义复辟来保卫社会主义制度。另一方面,在建设社会主义建设问题上,过渡时期总路线着重提出了社会主义的工业化问题,而社会主义建设总路线只强调社会主义建设的速度、质量、成本问题,而未阐明社会主义建设的主要方面内容。党在整个社会主义历史阶段的基本路线则末涉及社会主义建设问题,这并不是说那时不搞建设,比如当时就提出农业上“以粮为纲”,工业上“以钢为纲”,但这些都被“以阶级斗争为纲”所取而代之。所谓“抓革命,促生产”就是非常典型地反映出抓阶级斗争与发展生产之间的不当关系。虽然建国后党的前三条基本路线没有形成相应的纲领,但也为党在社会主义初级阶段基本纲领的形成提供了不可多得的经验教训,说明我们党如何在中国这样的国家建设社会主义还知之不多,尚未进入成熟期。

1978年12月召开的十一届三中全会,标志着全党工作重点转移到现代化建设上来,同时也在坚持社会主义的前提下,为必要的经济体制改革和与之相适应的政治体制改革走出了有决定意义的第一步。经过几年的调整和建设,1982年9月召开党的十二大。大会制定了全面开创社会主义现代化建设新局面的纲领。这次大会的一个显著特点,就是在提出经济建设目的同时,提出要努力建设高度的社会主义精神文明和高度的社会主义民主。认为社会主义精神文明是社会主义的重要特征,是社会主义制度优越性的重要表现。社会主义的物质文明和精神文明建设,都要靠继续发展社会主义民主来保证和支持。建设高度的社会主义民主是我们的根本目标和根本任务之一。社会主义民主的建设必须同社会主义法制建设紧密地结合起来,使之社会主义民主制度化、法律化。这些理论和任务的提出,体现了社会主义现代化建设的全面性要求。这些全面性要求后来在党的十三大以党的基本路线的形式确定下来。

建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化的基本目标和基本政策有机统一,不可分割,构成党在社会主义初级阶段的基本纲领。

只有全面实施这个基本纲领,我们才能真正坚持党在社会主义初级阶段的基本路线不动摇,为我国经济的发展和社会的全面进步开辟更加广阔的道路,在21世纪把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家。

“三个代表”重要思想产生于新旧世纪之交不是偶然的,“是经过了长时期思考的”,是江泽民同志根据国际国内形势的新变化,根据我国改革开放和现代化建设面临的新问题和新任务,根据我们党肩负的历史使命和党的自身建设实际,在深刻总结中国共产党的历史经验的基础上,作出的精辟论断和科学结论,是对马克思主义建党学说的新发展。早在2000年2月25日,江泽民同志在广东省考察工作时就指出,总结我们党70多年的历史,可以得出一个重要的结论,这就是:我们党所以赢得人民的拥护,是因为我们党在革命、建设、改革的各个历史时期,总是代表着中国先进生产力的发展要求,代表着中国先进文化的前进方向,代表着中国最广大人民的根本利益,并通过制定正确的路线方针政策,为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。他还指出,在新的历史条件下,我们党如何更好地做到这“三个代表”,是一个需要全党同志特别是党的高级干部深刻思考的重大课题。在这里,江泽民总书记表达了这样一个重要思想,即无论是过去、现在还是将来,中国共产党都必须做到“三个代表”。问题还在于,在“三个代表”方面,现在和将来还要比过去做得更好。通过做得更好来体现出“三个代表”所具有的始终如一的可贵的崇高精神。这是我们目前所知道的江泽民最早论及“三个代表”的思想。

此后,江泽民总书记还在其他许多场合多次反复强调和进一步阐述“三个代表”重要思想。直至在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话,江泽民总书记第一次全面论述了“三个代表”的科学内涵。江泽民关于“三个代表”重要思想是根据我们党的性质、宗旨和历史经验、现实需要提出来的,也是为了在新的时期新的实践中更好地全面地落实毛泽东思想、邓小平理论关于党的建设的需求提出来的,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,是我们加强新时期党的建设的基本方针。

如果说党的基本路线主要规范中国向何处去的道路和方向问题,那么党的基本纲领主要规范中国如何去做,而“三个代表”则主要规范中国共产党人的宗旨和行为的价值取向。它们之间的内在关联性主要体现在横向和纵向两个方面。

横向的关联性,主要是指无论是党的基本路线、基本纲领,还是“三个代表”基本思想都涵盖了经济、政治、文化三个领域,它们构成一个有机整体,只是各自强调的侧重点有所不同。比如经济领域,在党的基本路线中,根据社会主义初级阶段的历史阶段性的特点,突出强调了富强这个经济发展的目标,认为这是民主和文明的前提和基础。在党的基本纲领中,侧重于发展市场经济,解放和发展生产力,经济制度,经济体制,先富、后富与共富,以及对外开放,参与国际经济合作与竞争,保证国民经济持续快速健康发展和经济繁荣等成果的共享问题。在“三个代表”中,则强调生产力是社会发展的最终决定力量,坚持把不断提高全体人民的思想、道德素质和科学文化素质,不断提高他们的劳动技能和创新技能,切实保护并充分发挥广大人民群众的积极性、主动性、创造性作为第一任务,坚持把大力发展先进科学技术,作为我们的党必须履行的重要职责,坚持以改革促发展,为解放和发展生产力打开更广阔的通途。可见,无论是党的基本路线还是党的基本纲领,抑或是“三个代表”都把经济和经济问题放在首位,这是遵循了马克思主义历史唯物主义的基本原理,经济和经济问题归根到底具有其决定性意义。

再如政治领域。在党的基本路线中,将民主问题置于富强问题之后,居于富强和文明之间,作为社会主义现代化建设的总体目标之一,说明民主必须以富强为前提条件,民主又作为富强和文明发展的必要条件。因此,民主是党的基本路线题中应有之义,宣传党的基本路线,不讲民主就不够全面。在党的基本纲领中,将建设有中国特色社会主义的政治置于建设有中国物色社会主义经济和建设有中国特色社会主义的文化之间,强调党的领导,人民当家作主,建设社会主义民主法治国家,营造生动活泼的政治局面。在“三个代表”中,始终代表中国最广大人民的根本利益,主要属于政治领域问题,但没有置于始终代表中国先进生产力的发展要求和始终代表中国先进文化的前进方向之间,这并不表明经济、政治、文化特定序列关系的改变,而是更加突显政治对于经济和文化的保障作用。人民的根本利益是我们党的一切活动的出发点和归宿,可以说是最大的政治。始终代表中国最广大人民的根本利益是始终代表中国先进生产力的发展要求和始终代表中国先进文化的前进方向的有机统一。要真正做到始终代表中国最广大人民的根本利益,就必须正确处理好党群关系、干群关系、各种利益关系以及先富与后富、个人富裕与公共富裕的关系等。

还如文化领域。在党的基本路线中,文明及文明问题,也是作为社会主义现代化建设的总体目标之一提出来的。富强、民主、文明是一个有机整体,是一项巨大的系统工程。它们各自有其自身的建设和发展规律,既不能相互替代,又不能相互割裂,而是互为条件、互为目的的。正是从这个意义上说,只提两个文明一起抓,就不完全符合党的基本路线的精神实质。在党的基本纲领中,将建设有中国特色社会主义的文化,列于建设有中国特色社会主义的经济和政治之后,强调中国特色社会主义文化建设的指导思想,“四有”、“三个面向”、“两为”、“双百方针”,以及如何对待传统文化和外国文化的关系等内容,以防止在文化建设上的片面性和倾向性问题。在“三个代表”中,将始终代表中国先进文化的前进方向列于始终代表中国先进生产力的发展要求之后而居始终代表中国最广大人民的根本利益之前,表明强调社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业。必须全面把握两个文明建设的辩证关系,在推进物质文明建设的同时,努力推进社会主义精神文明建设。这个问题事关中国社会发展方向的大是大非问题。从上述横向的关联性可见,党在社会主义初级阶段的基本路线,基本纲领和江泽民“三个代表”基本思想都分别从战略全局的高度,关照着中国社会的全面发展和全面进步。

纵向的关联性,主要是指党的基本路线,基本纲领和“三个代表”基本思想所揭示的科学内涵涉及到中国共产党的历史、现实和未来三个时间维度,其精神实质是一脉相承的。一般说来,党在社会主义初级阶段基本路线和基本纲领是自党的十一届三中全会以来逐步形成和发展起来的,江泽民“三个代表”的基本思想的提出也是同党的基本路线、基本纲领形成和发展密切联系在一起的。但是“三个代表”基本思想的形成和发展及其深远历史影响远非仅限于此。江泽民总书记在“七一讲话”中指出:总结八十年的奋斗历程和基本经验,展望新世纪的艰巨任务和光明前途,我们党要继续站在时代前列,带领人民胜利前进,归结起来,就必须始终代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益。在这里,江泽民总书记不仅着眼于过去和现在,而且更重的是着眼于未来;这是一种纵观历史全局的视野,是对中国共产党合法的执政地位与未竟事业的一种负责任的政治交代。

首先,江泽民总书记2000年6月9日在全国党校工作会议上的讲话中指出:我们在加强和改进党的建设上已经取得了一些新的经验。我感到,我们要坚持毛泽东同志、邓小平同志关于党的建设的理论和一系列重要思想,集中起来最重要的,就是要在思想上和行动上坚持这“三个代表”。这是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。“三个代表”作为科学命题是江泽民总书记的新贡献,但作为党的宗旨的思想和行为还源于立党之初,源于毛泽东,源于邓小平。也就是说中国共产党始终做到“三个代表”之“始”是始于建党,始于毛泽东和邓小平。只是“三个代表”的基本思想发展到江泽民阶段进一步得到了发扬光大。可

以如是认为,江泽民是毛泽东和邓小平关于“三个代表”思想的集大成者、创新者。科学地继承先于发扬光大,这是纵向关联性之历史维度。

其次,江泽民总书记指出,党的十一届三中全会以来,在邓小平理论指导下,我们党形成了社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领,在经济、政治、科技、教育、文化、外交等等各个方面制定了一整套方针政策。二十年的实践充分证明,这些都是正确的,集中体现了当代中国先进生产力的发展要求,体现了中国先进文化的前进方向,体现了中国最广大人民的根本利益。江泽民总书记还指出,在实行改革开放和发展社会主义市场经济的条件下,“建设一个什么样的党、怎样建设党”是一个重大的现实问题,直接关系到我们党和国家的前途命运。党的十四届四中全会和十五大提出的党的建设的新的伟大工程,就是回答这个问题的。这说明“三个代表”基本思想主要是进入改革开放历史阶段以后才开始成熟并提出来的。这就是纵向关联性之现实维度。

最后,如果说党的基本路线和基本纲领是同整个社会主义初级阶段相联系的,社会主义初级阶段至少一百年,党的基本路线、基本纲领至少要管上一百年,只要社会主义初级阶段不结束,党的基本路线和基本纲领就不会过时。而“三个代表”基本思想的“终”点要比社会主义初级阶段及其基本路线,基本纲领的时限要长得多得多。也就是说,“三个代表”基本思想的指导地位和作用要比社会主义初级阶段及其基本路线、基本纲领的指导地位和作用要长得多。社会主义初级阶段会因历史发展而结束,进入新的更高的发展阶段,党的社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领会因完成其历史使命而被新的基本路线和新的更高的纲领所代替,但是“三个代表”的基本思想却同共产党共存在。也就是说“三个代表”有其“始”点,目前尚在进程之中,其“终”点非到共产主义目标或最高纲领实现之日不能到达或结束,“终”点还在非常遥远的将来,我们今天的努力就是朝着这个大目标的。虽然“三个代表”基本思想的具体内容还会与时俱进,还将会继续丰富和发展。正因为如此,江泽民总书记特别强调要把“三个代表”的要求贯彻党的全部工作中去,要坚持把“三个代表”的要求落实到坚定正确地执行党的路线方针政策中去,要坚持把“三个代表”的要求落实到党的各项工作中去,要坚持把“三个代表”的要求,落实到建设一支高素质干部队伍中去,要坚持把“三个代表”的要求落实到从严治党中去。看看我们所采取的措施,所做的工作,是不是符合“三个代表”的要求,符合的就毫不动摇地坚持,不完全符合的需要调整补充的就积极调整补充,不符合的就勇于实事求是地纠正,以利我们的改革和建设不断向前迈进,充分体现共产党人的先进性和时代精神。正因为如此,江泽民“三个代表”基本思想更加着眼于未来,着眼于共产党现在和未来执政的长治久安。这就是纵向关联性之未来维度。

总之,通过横向的关联性和纵向的关联性分析可见,党的基本路线、基本纲领和“三个代表”基本思想都非常珍惜历史、正视现实,奋勇开拓未来。但“三个代表”基本思想更具有理论品位。“三个代表”基本思想对于新世纪征程中的中国来说,不仅是一种治党治国的政治交代,而且更重要的是一种理论规范。

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南京航空航天大学(社会科学版) 200201

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