君与家君期日中_范文大全

君与家君期日中

【范文精选】君与家君期日中

【范文大全】君与家君期日中

【专家解析】君与家君期日中

【优秀范文】君与家君期日中

范文一:但为君之故 投稿:洪秜秝

短短一个礼拜,居然看了三场戏,上海越剧院的西厢记与梁祝,浙江小百花的新版梁祝,见识了各色名角,各派唱腔。初时觉得自己博爱,戏好人红,便都是自己的心头好,岂不知情有独钟这个词其实也适用于自己啊。

我对许多人说过,我喜欢浙江小百花越剧团,当年的五女拜寿,当年的五朵金花,是陪伴自己走过数十载的熟悉故事和亲切身影。算是一种情结,不知所起,一往情深。这种眷恋并不十分浓郁,只在心底的一处,静静盘桓,偶尔萦上心头时,便看一眼旧时影像,听一听旧年唱段。我以为,我爱着的只是一段隐没于岁月,会随时无痕的往事。

却不知,一场梁祝,让我明白,通透了自己的内心,我对这个团队,这群百花,这个守着越剧三十多年的女子,是有着怎样难于名状的感情。只是因为她们在我少年懵懂无知时,用自己的清丽容颜,悦耳唱腔教会了我了解人世情义,读懂险恶人心。

我一直记得当年青涩腼腆,仗义救人的邹家二弟,是个贴心温和的少年,救了冰天雪地中的乞讨丫鬟。唱着:请姑娘放心喝下这暖肚汤,这里是南京城外邹家庄……。当时并不知道,他是谁,或者她是谁?不辨男女,不识姓名。却是记住了他捧着姜汤,言语恳切的面庞。

多年后,有人对我说,那就是茅威涛啊,越剧女小生,那个笑傲江湖里,妖娆鬼魅的东方不败啊。

原来,你是女儿身。原来,你就是当年那个奉汤的书生。原来,你一直没有离开越剧。原来,你已经成为了越剧人口里的一个传奇。

茅茅,我更喜欢这样称呼你,多年以后,重新认识你,或是正式认识你。你还在,还在唱戏,一转身,已经洗脱当年的稚气,蜕变成了台子上稳重大气,眉眼丰神的俊美儿郎。

这其中,我错过了太多,怕是难以弥补。但我也喜欢现在的你,被人所非议的你,依旧守着舞台,扮演世间各色男儿的你。

你不是甘于平凡庸碌的人,演过了侠骨丹心的荆轲,演过了落魄潦倒的孔乙己,演过了文采斐然的陆游,这一次,你却化身成了梁山伯,一个早已在世人心目里定格定性的人物。但我知道,你是断断不会去复制他人的,你所演的人物,都有自己的精魂。

2011年,五月十九日,晚上八点,杭州大剧院。为了接待法国外宾,小百花在此演出精品剧目新版梁祝。这是一次不对外售票的演出,却有许多资深戏迷从远方赶来,只为看一眼,她们所痴迷,所憧憬的人儿,茅威涛。

我,停杯,若涵泪,阳阳,得到了赠票,并且有点厚颜的抢占了前排的好位子。

不知她们如何想,于我而言,这一次机会来的太过突然,太过惊喜,我简直无法相信,就这么得到了一次免费看好戏,看名角的机会。美好的没有现实感。

开场的铃声响起,灯光黯淡下去,有童声开始吟唱,天乃蝶之家,地乃蝶之灵,云乃蝶之裳,花为蝶之魂。但为君之故,翩翩舞到今。琴声清幽,童声天籁,这一段,到让人心内澄净,入了看戏的氛围和情境。

暗红色幕布拉开。舞台被没有棱角的矩形框成一个屏幕,背景色为幽蓝,带着传说开篇的悠远色调。新版梁祝的主色调便是蓝色,山伯,英台,祝员外,师母,乃至四九和银心,书院的书生,她们的服装里都有蓝色。我想,蓝色是一种冷郁的颜色,看了自然令人生出悲戚的情绪。而在十八相送和化蝶的那场,两人的服装里又有了粉色,温馨而甜蜜的色调。

首先出来的是祝员外,由张派老生董柯娣饰演。这个角色,对于董老爹,可谓游刃有余,她这一把声裂金石的好嗓子,可是老生中一枝独秀的,无人可憾。当年看她的杨继盛,因为年岁不大,总是少了点老生的气势,二十余载,再看她,台风稳健,唱腔醇厚。宛然老生的派头。

接下来,是扮演祝英台的章益清,第一次出场就是女扮男装成算命先生替人卜卦凶吉。章不过三十岁,年纪轻,扮相美,身段好,唱的是吕派,茅茅似乎喜欢和吕派的花旦搭戏,大概在唱腔配合上比较默契,流派里都说吕派是尹妻范妾,想想各个剧团的配置,倒也不假。吕派是能文能武的花旦派别,娇俏可爱的红娘,盛气凌人的公主,飒爽英姿的穆桂英,这些都是当年吕瑞英先生的形象。

接下来,英台成功说服爹爹,女扮男装求学杭城,路上遇见了茅茅,哦,不,梁山伯,一见如故,便愚兄,贤弟的结拜了下来。故事依旧沿袭着传统的版本,但在表现手法和表演风格上截然不同。若说传统版的梁祝是一杯清冽沁心的茶水,值得一次一次的品,那么新版梁祝却是一杯醇香浓郁的酒,只一次,就让人沉醉下去,于醉梦中感受到各种曼妙体验。

浙百的唯美写意手法,将这个爱情的悲剧色彩渲染到了极致,而且赋予故事赏心悦目的观看氛围,给观众一种心理上的暗示,把这个流传千古的故事以诗意的手法娓娓道来。传统的范傅流派被替换成了尹吕的风格,前不久恰好也看了上海越剧院传统的梁祝,我不是守旧者,但平心而论,是传统的演唱更加容易接受,一些传唱度高的段子,都是带了流派特色的,比如傅派的我家有个小九妹,范派的回十八,早已在戏迷心里有了一定的影响,如今改动颇大,不知道能否唱的出原版的那份韵味和感情。

我还担心茅茅状态时好时坏的嗓子,上一次袁派纪念专场上的送信唱的大失水准,让我心有余悸。今天算是提前降低了期望值,不过,这回的演出,茅茅的状态非常好,嗓子没有大碍,她的茅腔虽淡化了尹派的音韵,但结合人物情绪来听,还算入耳。不然又能如何?你喜欢与不喜欢,茅腔就在那里,而且被很多戏迷,甚至小百花们学唱。有人学,也许就意味着有人认同,有人喜欢与肯定吧。

茅茅的扮相与做功不用多说,自成一种风格,独一无二,她有驾驭人物,控制舞台中心的优秀能力,我记得有人曾经评价,她好在哪里呢?她能够把唱和人物内心表达处理的非常默契,对,就是这样,不是为了唱而唱,也不是为了演而演。

茅茅的山伯,让我感受到两种不同的情绪。那就是极致的喜与极致的悲。

回十八,茅茅带着万松书院那一群逃课顽皮的同学一起赶路。这一场的唱词和手中的扇子让我眼前一亮。而在山伯之死那,山伯一身白衣,拖着长长的束发,手执自己的扇子,一字一泣血的诉说自己对英台的思恋。莫怨兄长抛你去,命短夭殇身先亡,此生有缘相识你,生死聚散,地老天荒,生死聚散,地老天荒,愚兄我执扇无憾赴汪洋。

英台珍重。山伯打开手中折扇,倒转扇面,微微行礼。

我从来不知道扇子可以舞的这么千变万化,目眩神迷。这一版的梁祝,没了越剧惯用的水袖,却多了折扇,小生行当的山伯有,花旦英台也有。这扇子,似乎成了梁祝故事里的一部分,从头至尾,贯穿整个故事,从初相见时的互相行礼,到楼台会的诀别,再到最后的化蝶。她们手里的扇子,充当了传达情绪的一个媒介。本来没有生命的道具,竟也有了一种灵气,有了喜怒哀乐的意象。

注意到了一个细节,在十八相送那,两人互相交换了手中折扇,算是一个约定。而在楼台会的相逢中里两人换回了彼此的折扇,看到了对方扇上的题词,死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。两人交叠手中折扇,合二为一,半圆的扇面拼接成一个圆满的圆月,而山伯的扇子却先收拢落下,大概是他注定要先离开英台。

山伯死去,身穿素服白衣的英台前来祷墓。

我记得传统版本的英台是穿着大红嫁衣,来到山伯墓前,脱下嫁衣,一身雪白素服,跪在墓碑前,有大段的唱来表达内心情感,然后以身段技巧中的收抛水袖来表达対人世的怨恨与自身的痛苦,最后,天地变色,坟墓裂开,英台纵身跳入,身形消失在烟雾里。

而新版的梁祝这一场,更像是一种盛大而凄美的仪式,章益清的英台在这一场里,极具爆发力,让我看到了一个女子对于爱情的坚贞和对现实的不屈。起先,英台也是跪在墓碑之前,神色哀伤,语调低沉。当她站起身来,企图靠近那面象征山伯之墓的花墙,那花墙竟然会随着她的接近而缓慢移动,近在咫尺,却不得触摸。这不正是她和山伯此时的境遇么?天人永隔,参商不见。一堵碑墙,隔断了阴阳,隔断了刻骨缠绵的相思。

随后,英台被迫穿上鲜红的嫁衣。这一段,她唱:老父逼嫁声声紧,大红花轿门前停,梁兄为我身先去,又怎能身穿嫁衣马家行。

生死永随梁山伯,身穿嫁衣的英台此时美得逼人,她淡然一笑,似是了却了人世心愿。站起,自袖管内取出折扇,于身侧展开。这是山伯曾经的动作,她记得清清楚楚。慢慢转身,在対人世的最后还礼后,她无所留恋,梁兄,英台来也。

霎时,火焰花雨沿着英台走过的轨迹升腾而起,渐渐将她包裹,现场沸腾起来,英台赴死,居然如同涅槃般悲壮神圣。墓碑打开,英台消失在花墙之后。

此时,万千感慨化为心内惊叹。

这一场的章益清,美到了极致,她最后的从容,最后的笑意,简直刺痛人心。

范文二:节日中的“君子国” 投稿:姜萾萿

  在刚刚过去的圣诞节,就像在以往的圣诞节一样,总能听到各种购物的奇闻。这次的一个奇闻发生在加州。   当地有家叫Safeway的连锁店,在圣诞节那天下午门锁坏了。这是家二十四小时的连锁店,平时根本不用锁门,所以也没有人检查门锁是否还管用。但是,圣诞节这天各家店都关门,这家也不例外。而许多顾客,因为节前忘记购买必要的日用食品,这时也确实有购物的需要。大家发现了这家不上锁的店,就大模大样地走进去采购。本来关门的店,一下子门庭若市。   很快,有人报告了警察。警察闻讯赶到,发现了不可思议的情景:店门不上锁,店员无影无踪,但是顾客盈门,热闹非凡。大家不仅秩序井然地购物,而且都把钱自觉地留在收银台上,没有任何抢劫偷窃的事情发生。连锁店接到报告后,也马上进行清查,发现除了照价买走的货物外,东西全无丢失。同时,该家连锁店的另一支店在圣诞前夜也发生了门锁失灵的事情,同样是任何东西都没有丢。店方只有一个劲儿地大赞顾客的“圣诞精神”。   此事听起来离奇,但如果你居住在我现在居住的小镇上,恐怕会觉得很正常了。我是夏天刚刚搬进来,觉得这里就像个君子国。一次开车迷路在路边停了下来,后面的车也随即停下来。我本来以为自己找路时方向盘把握不稳定,致使车在路上东摇西摆,人家停下来要和我说说理。没有想到,下来位中年妇女,和颜悦色地问:“你是不是迷路了?”于是耐心地把路给我交代清楚。妻子去垃圾站倒垃圾,刚从车里拖出个大纸箱子,刺骨冷风中马上有位素不相识的绅士接过去放在废纸回收箱中。不久前的感恩节,妻子带着女儿到镇中心地段挨家挨户要糖。结果发现:各家糖果充裕不说,还有几家四门大敞,准备了丰盛的食物,不管是否认识,一概来者不拒。难怪房地产代理人一直向我们这等顾客建议:即使在这种昂贵的地方发现一处便宜房子也不要轻易购买。因为邻居都太富了。逢年过节或者遇到慈善事业人家慷慨起来,你陪不起,会觉得自己属于另类。而这是那里日常生活的一部分。   圣诞前夜,我们为了在新居住地多认识些邻居,就去了教堂。除了免费听听圣诞音乐外,就是看那些善男信女祈祷。最后一个节目是捐钱。这一点是我们事先想到的。人家教会的经营需要有基本的经费,主要靠教友的捐赠。我们听了人家唱诗班的音乐,捐几块也算个门票钱吧。但是,到了捐的时候才知道,钱根本不是为教会捐的,而是直接捐给慈善组织。捐的方式也很文明:在圣诞歌声中,一个小篮子在来宾中相传;篮子传到你手中时,你把自己捐的钱放进去。没有人能看见你捐了多少,没有公众的压力,一切靠自觉。不过,别人捐了多少,则能在一瞬间有那么一瞥的机会。我看那篮子里满是十元、二十元的大票子,还有更大面值的支票。女儿还报道说她看见百元的大票子,言下之意自然是埋怨父母准备的钱太寒酸了点。即使在这些普通人中,我们也有了点另类感的惭愧。   我们全家都不是基督徒,对圣诞节也没有任何宗教意义上的感情。不过,每个圣诞节,都有些让我感动的东西。这个节日的基本精神,就是救助和关怀那些不那么幸运的人。比如,电视上报道一个无家可归的中年妇女,圣诞节前后居然当了志愿者,到街上为慈善组织募捐,帮助更穷困的人。她对记者说,当能够这样为别人提供帮助时,突然觉得自己的生活有了意义,也暂时忘记了自己的困境。   美国远不是个夜不闭户的国度。相反,在商店里偷盗,甚至店员自己偷盗,一直是个大问题。如果你到美国开店,我劝你不仅要装坚实可靠的门锁,还要有报警装置,否则遇到紧急情况会措手不及。不过,前述的君子国行为,在圣诞期间也经常出现。因为这样的节日,总是以某种崇高的价值为感召。人们在俗世中你争我夺,但是这种节日则给人一种超越世俗的机会,让人至少暂时地净化一下自己的灵魂,哪怕是体会一天当天使的滋味。   圣诞节后不久,春节也就要到了。这几年所谓洋节冲击下本土节日的危机,已经成为中国公共话语的一部分,甚至传统节日被列为申遗的范畴。但我们应该知道,传统之所以有生命力,就在于它能够帮助我们对付现实的挑战。传统通过申遗被博物馆化,则恰恰说明其和现实的脱节。我们不能为捍卫传统而捍卫传统,而应该更多地考虑传统所代表的价值是什么。具体而言,那就是传统节日所代表的价值是什么。春节也好,中秋也好,如果仅仅限于大家聚一下、吃一顿、放放鞭炮,这样的节日在现代社会就很难再有生命力。中国的传统节日,必须拿出对现代人的灵魂有感召力的价值来,否则就难以保持其永久的生命力。      大提点   “这样的节日,总是以某种崇高的价值为感召。”“传统之所以有生命力,就在于它能够帮助我们对付现实的挑战。”这两句话很重要。甚至当我们说“洋节冲击”的时候,其本质更是一种价值冲击,或者说是“价值充饥”吧。

范文三:节日中的“君子国” 投稿:蔡緩緪

传统之所以有生命力,就在于它能够帮助我们对付现实的挑战。中国的传统节日,必须拿出对现代人的灵魂有感召力的价值来,否则就难以保持其永久的生命力

  

  在美国,刚刚过去的圣诞节,就像以往的圣诞节一样,总能听到各种购物的奇闻。这次的一个奇闻发生在加州。

  当地有家叫Safeway的连锁店,在圣诞节那天下午门锁坏了。这是家二十四小时的连锁店,平时根本不用锁门,所以也没有人检查门锁是否还管用。但是,圣诞节这天各家店都关门,这家也不例外。而许多顾客,因为节前忘记购买必要的日用食品,这时也确实有购物的需要。大家发现了这家不上锁的店,就大模大样地走进去采购。本来关门的店,一下子门庭若市。

  很快,有人报告了警察。警察闻讯赶到,发现了不可思议的情景:店门不上锁,店员无影无踪,但是顾客盈门,热闹非凡。大家不仅秩序井然地购物,而且都把钱自觉地留在收银台上,没有任何抢劫偷窃的事情发生。连锁店接到报告后,也马上进行清查,发现除了照价买走的货物外,东西全无丢失。同时,该家连锁店的另一支店在圣诞前夜也发生了门锁失灵的事情,同样是任何东西都没有丢。店方只有一个劲儿地大赞顾客的“圣诞精神”。

  此事听起来离奇,但如果你居住在我现在住的小镇上,恐怕会觉得很正常了。我是夏天刚刚搬进来,觉得这里就像个君子国。一次开车迷路在路边停了下来。后面的车也随即停下来。我本来以为自己找路时方向盘把握不稳定,致使车在路上东摇西摆,人家停下来要和我说说理。没有想到,下来位中年妇女,和颜悦色地问:“你是不是迷路了?”于是耐心地把路给我交代清楚。妻子去到垃圾站倒垃圾,刚从车里拖出个大纸箱子,冷风刺骨中马上有位素不相识的绅士接过去放在废纸回收箱中。不久前的感恩节,妻子带着女儿到镇中心地段挨家挨户要糖。结果发现:各家糖果充裕不说,还有几家四门大敞,准备了丰盛的食物,不管是否认识,一概来者不拒。难怪房地产代理人一直向我们这等顾客建议:即使在这种昂贵的地方发现一处便宜房子也不要轻易购买,因为邻居都太富了。逢年过节或者遇到慈善事业人家慷慨起来,你陪不起,会觉得自己属于另类。而这是那里日常生活的一部分。

  圣诞前夜,我们为了在新居住地多认识些邻居,去了教堂。除了免费听听圣诞音乐外,就是看那些善男信女祈祷。最后一个节目是捐钱。这一点是我们事先想到的,人家教会的经营需要有基本的经费,主要靠教友的捐赠。我们听了人家唱诗班的音乐,捐几块也算个门票钱吧。但是,到了捐的时候才知道,钱根本不是为教会捐的,而是直接捐给慈善组织。捐的方式也很文明:在圣诞歌声中,一个小篮子在来宾中相传;篮子传到你手中时,你把自己捐的钱放进去。没有人能看见你捐了多少,没有公众的压力,一切靠自觉。不过,别人捐了多少,则能在一瞬间有那么一瞥的机会。我看那篮子里满是十元、二十元的大票子,还有更大面值的支票。女儿还报告说她看见百元的大票子,言下之意自然是埋怨父母准备的钱太寒酸了点儿。即使在这些普通人中,我们也有了点另类感的惭愧。

  我们全家都不是基督徒,对圣诞节也没有任何宗教意义上的感情。不过,每个圣诞节,都有些让我感动的东西。这个节日的基本精神,就是救助和关怀那些不那么幸运的人。比如,电视上报道一个无家可归的中年妇女,圣诞节前后居然当了志愿者,到街上为慈善组织募捐,帮助更穷困的人。她对记者说,当能够这样为别人提供帮助时,突然觉得自己的生活有了意义,也暂时忘记了自己的困境。

  美国远不是个夜不闭户的国度。相反,在商店里偷盗,甚至店员自己偷盗,一直是个大问题。如果你到美国开店,我劝你不仅要装坚实可靠的门锁,还要有报警装置,否则遇到紧急情况会措手不及。不过,前述的君子国行为,在圣诞期间也经常出现。因为这样的节日,总是以某种崇高的价值为感召。人们在俗世中你争我夺,但是这种节日则给人一种超越世俗的机会,让人至少暂时地净化一下自己的灵魂,哪怕是体会一天当天使的滋味。

  圣诞节后不久,春节也就要到了。这几年所谓洋节冲击下本土节日的危机,已经成为中国公共话语的一部分,甚至传统节日被列为申遗的范畴。但我们应该知道,传统之所以有生命力,就在于它能够帮助我们对付现实的挑战。传统通过申遗被博物馆化,则恰恰说明其和现实的脱节。我们不能为捍卫传统而捍卫传统,而应该更多地考虑传统所代表的价值是什么。具体而言,那就是传统节日所代表的价值是什么。春节也好,中秋也好,如果仅仅限于大家聚一下、吃一顿、放放鞭炮,这样的节日在现代社会就很难再有生命力。中国的传统节日,必须拿出对现代人的灵魂有感召力的价值来,否则就难以保持其永久的生命力。★

  (作者为美国Sulfic大学学者)

范文四:中东君主国家一瞥 投稿:邱矋矌

中东君主国家一瞥(转帖)

--------------------------------------------------------------------------------

套用一句时髦的话 此话题不代表本人观点呵呵

今年是辛亥革命九十周年。尽管九十年急风暴雨的各类革命也没有清除中国人的全部皇权思想,但是很多中国人确实失去了对王权国家的感受。要体会君主国家臣民的想法,可以到周围走一走,比如说泰国,满街都是国王的画像──那是普密蓬年轻时最潇洒的形象,想不照面都不行。尽管这个国家的贫富差距极大,金碧辉煌的皇家宫殿与破旧狭小的贫民窟比肩而立。乍一看美丽的湄南河,其实是曼谷的下水道,而无数的水上人家还要汲这个水洗衣服做饭。入夜后,为国家创造外汇的女子满街都是,你得照顾好裤腰带才能安全逃生,因为她们中的90%都带著爱滋病。一提到泰国,外国人的第一印象就是"性",这就是国家形象。给我们开旅游大巴的司机,晚上睡在车上的过道里。那过道只容一人通过,所以翻身就免了。另一方面,曼谷曾因私家车多而以交通堵塞、空气浑浊著名,拜经济危机所赐,现在都改善了。

另外泰国的腐败也是出了名的,一个个的政客栽在腐败上面,包括现总理塔信,一上台就有人控告他贪污。国家如此糟糕,但是泰国民众对国王还是怀著发自内心的敬爱。在这样的国家,别说鼓动人民推翻拉玛王朝,就是说两句国王的坏话,也得事先备好红花油、创可贴、安全帽。还有柬埔寨(欢迎中国人去旅游,但是敢去这个地雷国家的中国人不多),西哈努克这个大半生住在中国的北京亲王竟然有那么高的号召力,真让人觉得不可思议。我只能说,君主国家的人民,对王权有著与我们完全不同的看法。在那种君主崇拜面前,我是无知的,所以最好是闭紧嘴巴,少去说三道四。

中东的君主国,也是如此。原本大部分中东国家都是君主国的,其中一些经过革命,王权推翻,从此共和。现在剩下的君主国有八个,六个分布在波斯湾沿岸,即沙特、阿联酋、卡塔尔、阿曼、科威特和巴林,另两个是约旦和北非的摩洛哥。说来惭愧,关于中东,书读得越多,感觉不了解的也越多,所以只敢在此"一瞥",还请方家勿要为难。

比如统治约旦的哈希姆家族,在中东做了十个世纪的统治者。这样一个千年王族,在中国历史上根本没有对应物,超出我的想象力,实为难解。1999年侯赛因国王去世的时候,约旦举国送葬,极尽哀荣,那场面大家应该还有印象。其实哈希姆家族对于约旦人来说还是外来者:他们的大本营本来在沙特圣城麦加,阿卜杜拉的弟弟被英国人立为叙利亚国王,被法国人赶走。阿卜杜拉带兵去救,途经安曼时被英国人劝住,丘吉尔请他就地成立酋长国。英国将大巴勒斯坦沿约旦河划为两部分,以东即为外约旦,从此哈希姆家族才在约旦建立起统治。阿卜杜拉被巴勒斯坦难民刺杀身亡后,他的孙子侯赛因即位。应该说,哈希姆家族在约旦的统治是非常成功的。

一个家族怎样才能统治一千年?这可是中国帝王梦想而不得的答案。我想原因不外两方面,一是统治者深谙治国之道;二是民众对王权有根深蒂固的服从心理。倘如统治者行秦政、或是老百姓整天琢磨"王侯将相宁有种乎"、"彼可取而代之"的话,这统治不可能长久。约旦人中有相当部分是游牧的贝督因人,严格说来不是阿拉伯人,他们性情暴烈、宁折不弯、骁勇善战,是阿拉伯兵团的主力,但是被哈希姆家族摆弄得服服帖帖的。

沙特家族兴于利雅德,其统治方法与哈希姆家族没什么差别,自有一套令万民顺从的手段。伊本沙特在1920年代建立沙特王国的时候,那是世界上最穷的国家之

一。为了将分散的部落联合起来,他采用联姻的方式,不断娶人家的女儿为妻,这在外人看来是骄奢淫逸,在国王而言则是光荣而艰巨的政治任务。光儿子就生了300多个,女儿countless,容易吗?这个王国,是人家用身子打下的。

科威特的统治者萨巴赫家族与沙特家族同属阿奈扎部落,18世纪迁去科威特,在那里统治也快250年了。

巴勒斯坦的统治者原先是阿明侯赛尼,在二战中因为站错队,屁股坐到德国人那边去了,战后被迫退出政治舞台。如果侯赛尼在,他至少可以管住地盘上的阿拉伯人,巴勒斯坦不至于成为今天这个样子。但是这个家族中出了个人物,振臂一呼,立刻有万众追随,他就是阿拉法特。

因为对阿拉伯人这种崇拜贵族的心理不是很容易把握,我在阅读中东历史的过程中尽量小心,避免轻易下结论。别上了马克思的当,有压迫不一定就有反抗(读过王力雄关于西藏文章的人都知道),况且压迫还有程度强弱之分。

这八个君主国家,现在几乎都是君主立宪制,只有沙特例外,仍实行政教合一的绝对君主制,值得一提。

沙特国王既是国家元首、最高宗教领袖(伊玛目)、政府首脑(大臣会议主席)、又是武装部队总司令。但是,如果拿中国的无限皇权概念去比附的话,那要犯错误。

中东伊斯兰国家中,只有土耳其是彻底的世俗化国家,宪法保证了政教分离,其他都或多或少有政教不分的情况。没宪法的国家(如沙特),把〈古兰经〉、圣训当作宪法;有宪法的国家,都在宪法中写明伊斯兰教对国家的指导意义。在这种国家,教士阶层才是第一等级。我们中国人也有马教宪法、党的领导地位,对此应该并不陌生。

沙特国王是神权在人间的代表,其权力受沙里亚法(伊斯兰教法)制约。他的法律、政令必须符合伊斯兰教法和伊斯兰信条,而宗教法的诠释则由宗教领袖和权威组成的宗教会议掌握。沙特王位的传嬗也必须由沙特王室重要成员和王室长老委员会协商选出,并由最高宗教会议批准。国王在位期间,如果发生超越权限的行为,

或不能善尽职守,王室会议和宗教会议将根据伊斯兰法律予以惩罚乃至废黜。废君的事在1960年代发生过。

沙特全国人口1700万,王室成员有几万名,亲王5000人。王室长老委员会是沙特王室和家族的最高权力机构,它的决议,所有人、包括国王,都得遵守。

与王室长老委员会地位相当的是瓦哈比宗教会议,由乌里玛(神学家、法学家)、卡迪(教法执行官)、穆夫提(教法说明官)组成。国家大事,仅有王室长老委员会通过还不行,必须由瓦哈比宗教会议认可。

大臣会议拥有立法和行政权,由亲王大臣、谢赫家族(宗教权威)大臣和普通大臣组成。任何决议需要2/3以上成员出席并获多数票才能通过,如果票数相当,则由主席(国王)裁决。除意识形态和宗教事务以外(由神学家负责)的所有行政事务由大臣会议决定。

所以,沙特国王、甚至王族并不拥有无限权力。他们的一举一动都在瓦哈比会议的监督之下。这个瓦哈比教派在伊斯兰世界是大大的有名,他们倡导恢复原旨教义,曾经展开轰轰烈烈的清净教运动,以圣城(麦加、麦纳麦)的守护人自居。他们可不是王室的橡皮图章,为争夺权力没少跟王室明争暗斗。沙特在全国实行沙里亚法,这种基于〈古兰经〉和圣训的法律其实是伦理道德法,法官都是由教士担任。

革命可以推翻君主,但是很难推翻教士阶层,因为宗教是很多穆斯林生活的全部。那些经过革命洗礼的国家,绝大部分没有一统全国的教派,上台的新政府总是得到某一教派的支持。这一点,每个国家都有自己的情况。但是在沙特,瓦哈比是主导性的。如果瓦哈比不跟王室反目,革命是不可能的。

中东的君主国家有一个显著特点,就是稳定。在20世纪,中东发生了60多次军事政

变,有几个国家还陷入生灵涂炭的内战。20几个中东国家有17个发生过军事政变。没有发生政变的全是君主国家,连成规模的叛乱都没有。

阿拉伯国家里最爱革命的是叙利亚,差点成为阿拉伯世界的第一个共产国家。它是唯一一个将党的领导写进宪法的阿拉伯国家(复兴党),也是政变最多的国家,曾创下三年五次政变的记录。

另一个事实是,君主国家普遍经济比较发达、社会福利较好,而那些革命后的国家还在水深火热之中。虽然海湾国家是坐在石油金元上头,但是有石油并不能保证使国家富裕。委内瑞拉也是产油大国,似乎没听说它如何富有。苏联是世界第一大储油国,并没有因此而自动发财。即使有丰富的自然资源,还要经营得法才能繁荣。况且在中东发展走在前面的约旦,并不是石油国家。

科威特、沙特这样的国家,贫富差距大不大呢?国际上分析收入差距常用基尼系数。我翻了几份资料,很遗憾,没有沙特、科威特的数据,看来这些国家还没进化到"数目字管理"的程度。不过即使找到恐怕也不能说明问题:基尼系数只谈收入分配。拿我跟比尔盖茨比,那基尼系数大了去了,但是我的日子过得还可以,似乎没有充分的理由造反,虽然我是很想革他的命,到他那6000万美元豪宅的牙床上跳一跳的。我关心的问题是,王公贵族花天酒地的同时,普通老百姓的日子是否过得下去?

我有两个同事在阿联酋的迪拜工作过几年,这次参予911撞机的"烈士"也有两位持阿联酋护照。据他们汇报,迪拜的现代化程度有如新加坡,香烟、麦当劳的价格都便宜得不要钱似的。而且全体国民都不必交所得税──国家不缺这两子儿,从摇篮到坟墓都有福利。唯一的缺点是外国人生活不方便,去银行开个帐号都得雇主陪著,而且不信那个教,拿永居权门也没有。

我猜科威特的情况跟这差不多。有没有人能给说说,科威特、沙特的穷人都穷到什么地步,让我也同情一把。

一个事实是,海湾国家都在从南亚进口大量劳工,从建筑工人到女佣通通都要。如果他们国内有穷人去干这些脏活累活的话,何必从外国进口劳工呢?根据我读过的报道,在科威特,开出租车的、矿井采油工全部是外劳。莫非他们是北京老百姓式的贫穷?

说到腐败,我首先想到的也是去国际透明组织的网站上找数据

(www.transparency.org)。把最近几年的廉洁排行榜翻了个遍,还是没有沙特跟科威特的数据。不过倒是看到了埃及的,革命了50年,廉洁程度进步到跟中国不相上下,都是三点几分。中东国家里最廉洁的是以色列,其次是约旦。约旦的廉洁程度跟欧洲发达国家中最腐败的意大利不相上下,六点几分,人治社会能做到这份儿也算不错了,跟中国相比,约旦那疙都是活雷锋了。虽然没有沙特跟科威特的数据,但是据林思云先生指控,沙特的腐败程度超过中国十倍有余,照此推论,沙特跟约旦就得差好几十倍了,两个同源的国家竟如此天上地下,这也超出了我的想象力。

不满是社会进步的动力。一个社会有不满,太正常也太应该了。关键是如何去努力,向那个方向发展,革命还是改良?中东的君主国家普遍亲西方,国王及王室成员大部分在西方受过教育,愿意通过改良而不是革命的方式推动现代化进程,在政治稳定的前提下逐步民主化。除沙特外,其他国家早就发展到君主立宪了。

海湾战争后,科威特解除了党禁报禁,这是海湾国家中第一个吃螃蟹的。现在中东仍然禁党禁报的是海湾五国及利比亚(那也是个革命政府)。1991年11月,阿曼成立协商会议,92年2月29日,沙特颁布了《政府基本法》、《协商会议法》和《省组织法》,这是沙特历史上划时代的大事,是未来沙特宪法的雏形。在此之前,沙特已经吸收平民出身的精英参与政治,这些法律将这种做法条文化了。同年巴林成

立协商会议,约旦颁布政党法。转年约旦又通过新闻出版法。明眼人可以看出,90年代以来这些中东国家的政治进步,都是美国在背后推动的结果。那些认为美国不关心中东民主进程的人,平时对阿拉伯局势关心太少。正因为有伊朗、阿尔及利亚民主化冒进导致现代化失败的前车之鉴,美国对自己的贡献并不张扬,也不赞成拔苗助长。

我就不明白为什么有些人热衷于暴力革命。看看这些渐进改良的君主国家,再看看那些经过阿拉伯社会主义革命后的国家:埃及、叙利亚、伊拉克、也门、利比亚,反复地革命、革革命整个国家就在破产的边缘晃荡,一多半国家是军人政府。回过头看约旦,不靠石油,也在联合国发展计划的人类发展指数(HDI)排行榜上与西方发达国家比肩。

任何一个转型国家,想避免腐败都非常困难。而在由神权国家向世俗国家转变的过程中,第一阶层──教士阶层的利益是要被削弱的,尤其是沙特这样在伊斯兰教有特殊地位的国家。教士的力量,在于他们能鼓动民众、利用改革出现的腐败来反对政府。伊朗就栽在这上面,整个国家大倒退。所以,如何既改革、又与教士阶层妥协,是君主国家的难题。

拉登拉爷,就是这种原教旨思想的代表。他们既反对世俗化改良、也反对纳赛尔式社会主义革命。他们要的"革命",是伊朗霍梅尼牌革命。尽管他跟伊朗也是死敌。

关于伊斯兰原教旨主义的起源与发展,那又是一篇长文。简单地说,现代伊斯兰原教旨主义起源于20年代的埃及,主要传播力量是穆斯林兄弟会。他们强调宗教虔诚,要洁净人民的生活,号召回到《古兰经》去,回到公元七世纪穆罕默德创教的时代去。在政治上鼓吹建立伊斯兰政府(政教合一,以宗教学者协商为基础的代议制政府),在公共生活中全面实施伊斯兰教法。这就是他们的伟大报复。把他们贬低为穿草鞋的兔子,因为穷急了才去咬人,他们知道了会不高兴的。很多兄弟会成员是富家子弟,正因为没有柴米之忧,他们才能熟读穆斯林光辉历史,以殉教为荣。这跟历史上的欧洲贵族很相似,当年的贵族,把荣誉看得高于一切,吃饱喝足后以决斗玩命为乐,结果大批死亡,害得国王打仗都找不到骑士。幸亏后来不要脸的资产阶级上台,把小命当成第一重要,才发展成今天的人权。

泛阿拉伯的穆斯林兄弟会曾经是埃及最大的一股政治力量,反对纳赛尔。纳赛尔做梦都想著富国强兵,他虽然反对西方霸权,但是也知道必须师夷长技以制夷,对神权必须限制。就那么几个钱,盖清真寺还是盖工厂?他推行世俗化改革,关闭了所有的沙里亚法庭,改用现代法律,一下子就敲碎了宗教权威的饭碗。他还把清真寺的土地国有化,把宗教学校爱兹哈尔大学改为国立并招收女生,简直是反了。一系列做法与原教旨主义者的理想发生冲突,为此兄弟会几次暗杀他,纳赛尔施以铁腕镇压。直到纳赛尔去世后,萨达特上台搞"纠偏运动",调整纳赛尔的政策,兄弟会才死灰复燃。最后萨达特还是死在兄弟会下面的圣战者组织手上。那次暗杀的

策划者,名字我忘了,现在50几岁,胖胖的戴个眼镜,早先是开罗的医生,现在是拉登的副手。

在另一个革命国家叙利亚,八十年代也发生了政府武力镇压穆斯林兄弟会的"哈马血案"。

拉爷从阿富汗抗苏战场回来后,先去苏丹歇了几年。苏丹是个什么国家?那是个文化分裂的国家,北部是从埃及移居来的强大的阿拉伯人,讲阿拉伯语,信伊斯兰教,也是穆斯林兄弟会的重要基本群众。南方则是黑人,全国300个部族80%生活在这里,经济落后一些,信基督教或信原始宗教,讲英语。1983年尼迈里将国家原教旨化,国家重要政治职位全被兄弟会成员把持,建立起宗教法庭,在全国自上而下强行推行伊斯兰教法,再现古代伊斯兰用火与剑武力传教的血腥历史,结果爆发内战,还被美国列为流氓国家。85年和89年又两度军事政变,现在在台上的是军人政府。前两天,看皇甫茹的介绍奈保尔的文章

(http://www.csdn618.com.cn/century/z.../0111021013.htm),提到阿拉伯帝国主义,此言一点都不虚。这些原教旨主义者就是失落帝国的梦想者,看似弱势,只要一有机会,屠杀起异教徒来可决不手软。拉登曾经是这个政权的财神。现在拉登跑到阿富汗,难道是给阿富汗人带去和平、民主、自由,带去一人一票的选举?你用显微镜也找不出半点事实,相反有无数报道说明塔利班这个教士集团是如何倒行逆施的。

在君主国家中,只有科威特和巴林的宪法明确规定,主权属于人民。你给拉爷打个电话问问,他对这条是否同意?在传统伊斯兰信条里,国家主权是属于安拉的!人民也是安拉的,哪儿配有主权。即便科威特和巴林不能贯彻宪法,单是在文字上写下这一条,已经是很大的离经叛道了。

至于说原教旨主义、拉登之流在伊斯兰世界受到一些人的支持,这个话题我就不分析了。大家可以自己去思考,可以参考一下为什么伊朗学生会热情洋溢地把国家推向深渊,为什么最近二十年新疆、西藏的年轻人会重新热衷于宗教并表现得越来越暴力,这些与经济发展、人民生活提高到底有没有关系、有怎样的关系?

我们对中国的社会也有很多不满,对现实中的种种不合理,是用更开放、更民主的方式解决呢,还是用毛派的方式解决呢?我们不是也有很多二十上下的毛派愤青吗?年纪不小了的,就别假装愤青了

范文五:邓丽君:何日君再来? 投稿:阎皨皩

  上世纪70年代以前,中国没有流行音乐的概念。人们唱《社会主义好》、《没有共产党就没有新中国》,喜欢《蝴蝶泉边》、《有一个美丽的地方》、《花儿为什么这样红》这样的电影歌曲。他们不追星,也不知道这些歌是谁唱的,收音机也不报演唱者的姓名……那个时代没有明星,只有名歌。   1979年初,在中国大陆刚开始迎接改革开放的年代,都市中出现了贩卖影星照片,尤其是邓丽君照片的摊贩,在南方,邓丽君的录音带被列为必备的嫁妆之一。   几乎是有录音机的地方,就有邓丽君的歌声。   起初,是台湾返乡探亲的人将邓的盒带带给大陆的亲友。历经十年动乱,邓丽君甜美的歌声很快占据了大陆青年的心。那时,听歌带是最流行的娱乐活动。   邓丽君时而温婉、时而高亢、温柔中带有哀伤的声音感动了很多人。大伙儿私下转录,有些单位没有卡式录音机,几个人便凑着到别的地方听。在工厂里,转录的盒带甚至成为交易商品,攒下几天的工资,就为换回一盒邓丽君的录音带。   邓丽君终生未能踏足她身份证上的大陆故土,但却成为两岸文化交流的一种象征。大陆对她歌声的认同,已成为一个时代的文化特点。   在她身后多年,人们回忆:邓丽君的歌声,是中国现代流行音乐的开端。      “老邓”和“小邓”      位于台北县金宝山的邓丽君纪念花园“筠园”,(邓丽君原名邓丽筠,意为美丽的竹子),看上去是一座花园,而非坟墓。当初,墓园地主以一元新台币的价格出让墓地,让这里成为全球邓丽君迷的必游之地。也让这半山中景观开阔的豪宅式墓园,贵气逼人中,多了一些质感。   一进墓园,便能听到邓丽君的歌声。她的铜像伫立于花丛中,游人眼中泪光闪动。荏苒十三年,她的故事没有结束。   从宝岛台湾飘来的甜美歌声,是改革开放之初,所有大陆人的共同记忆。“靡靡之音”曾经是一种严厉的指责,但今天,这个词背后,是1950、1960年代出生的大陆人的青春回忆。“白天听老邓,晚上听小邓”虽是流传的玩笑,但也是事实,“老邓”和“小邓”,同时开启改革开放的大门,只是一个是公共领域大开大阖的巨人,一个属于私密的自己。   一位作家指出:改革开放以前,中国人日常生活空间“充斥了太多超重的符号……人们丧失、而后亦遗忘了许多普通情感:对大自然的爱;对家园的怀想和思念;对亲情与友谊的珍惜;对季节与景物更迭的感喟;对人生之旅的感悟;更不必说已成禁忌的两性之间的爱情……”而她的歌声,让浩劫之后紧张冰冷的心,开始在歌声中得到温暖的慰藉。   “当然,对于我们,她影响很大。”台湾海峡交流基金会秘书长高孔廉说,“不过还有别人也是如此,譬如费玉清。”确实,对于台湾人,邓丽君未必如此重要。尽管她在台湾生长。度过了生命中最纯洁、也是生计最艰难的岁月,但台北没有她的故居纪念馆,旅行纪念品店铺里很难找到她的痕迹,正如台湾音乐制作人张培仁所说:“至20世纪70年代末,(在台湾)邓丽君只是星河中芸芸歌手之一。真正的巨星地位,是在她的歌进入大陆之后才奠立的。”      眷村的外省人      1995年,美国的《排行榜》音乐杂志评论说:邓丽君“使海峡两岸在1970到1980年代就做到了文化统一”。   邓丽君的父亲邓枢是河北大名县人,母亲赵素桂则是山东东平县人。邓枢是黄埔军校第14期,这名上尉从大陆来台后,在“将军”都人满为患的小岛,经济当然窘迫。   邓丽君出生在云林县的租住农舍,随后全家服军队迁徙,从台东到南部的屏东,再到台北县的芦洲,不过此时,父亲已经退役,在眷村卖北方面食为生。   住宅简易、环以竹篱笆的“眷村”是1949年来台的外省人的集体记忆,这也是邓丽君最早的舞台。“眷村”的外省文化构成邓丽君的成长背景,她心中于是也就有了对遥远故乡的想象,加上那个时代“打回去”的教育,她时刻不忘“我的家在山的那一边”。   芦洲当年的生活非常简陋,邓丽君一家七口挤在十平米的房子里,只用简单的楼层隔成上下之别的小阁楼。芦洲只要一下大雨就淹水,邓丽君一家人就躲在木板隔成的阁楼上,等待大水退去。   对于这个子女众多的贫穷家庭,邓丽君的天赋是一线光明。   从9岁开始,这个瘦瘦的小姑娘就跟随军队的“九三康乐队”到处表演,赚得的十几块演出费虽然微薄,仍然于家计不无小补。   因为贫穷而忙于表演,她唯一拿到毕业证书的学校是芦洲国小。而今天,这里的校史室恐怕是芦洲留下她最多资料的地方。而今天仍然可以找到的芦洲天主堂,则是邓丽君小时候玩耍和练歌的地方;她在这里受洗成为天主教徒――仍然与贫穷有关,因为天主教堂会对贫穷家庭发放面粉和食物。   她是音乐神童。1963年,年仅10岁的她参加中华电台的歌唱比赛并夺得冠军。1967年正式加盟宇宙唱片公司,14岁灌录第一张唱片《凤阳花鼓》,15岁获邀在台湾最具影响力和最受欢迎的电视歌唱节目“群星会”中表演,随后开始登台演出、上电视、演电影,四年灌录了20张专辑,从此她在华人歌坛创下一个又一个耀眼的成就。幼时的艰辛,让她在长大成名后长存感恩之心,经常参加慰问活动,完全没有明星架子,即使在半退休之后,唯一不缺席的就是参加义演。      邂逅成龙      1974年,仍在戒严时期,21岁的她来到金门前线劳军;此时,大陆和台湾双方仍然通过“单打双不打”的方式零星互相发炮,军事对立没有结束。对于她那样在军中长大的外省人,对岸既是敌人,也是亲人,那是她终生无解的尴尬。她在祖国大陆有十亿歌迷,却从未踏足大陆。   邓丽君不是政治人,却成为政治拉锯的符号。   在美国终止与台湾的官方联系后,邓丽君使用印尼护照来方便旅行的事件被指为“叛国”,她只好被迫出走美国去读书;但那时候,通过非正规渠道传播到大陆的歌声,在改革开放的中国已经熊熊燃起“邓丽君热”。红极一时的邓丽君,首次成为欧美媒体的焦点,她成为他们眼中,改革开放的中国最重要的流行文化现象。   邓丽君只身来到美国旧金山后,因人地生疏遭到冷遇而陷入困境。外出散心的邓丽君遇上事故差点丧命,却因碰上出来游玩的成龙而化险为夷。他乡遇故人,两人很快成为朋友。为了尽快改变邓丽君委屈、寂寞、消沉的心理状态,成龙着意带她游玩,兜风和四处参观,并很快联系到洛杉矶的UCLA大学,让她到那里进修英语。邓丽君慢慢地走出阴影。开始适应当地的生活。   为了帮助邓丽君重拾信心,能在美国立足,成龙利用他在好莱坞和美国的关系,暗暗地为邓丽君重上歌坛作铺垫。在诱发邓丽君歌唱热情的同时,帮她寻找演唱内容上的突破。期间,喜欢唱歌的成龙演唱水平也得到很大的提高。   短期回香港有事的成龙给邓丽君带来了好消息:她的歌已在大陆解禁,并广为传播;

血浓于水,香港民众和香港业界为邓丽君鸣不平,决定联合起来帮助邓丽君在美国东山再起。   邓丽君的母亲赵桂素和弟弟邓长禧来到美国,固执的母亲坚守着不让女儿与圈内男人有过多接触的原则,严厉要求邓丽君割断与成龙的情愫。机灵的成龙当然看得出邓母的态度和坚硬,经过长期周密的准备,邓丽君全美巡回演唱会,在洛杉矶的首场演出空前成功,她在美国一炮而红。   邓母虽然因住不习惯要回去,但她仍然坚持着原则不放。一方面是妈妈的反对,另一方面却是成龙的漫不经心,忆起与邓丽君的往事,成龙说,当初真该好好珍惜,“我是个大老粗,我也不懂什么叫爱情,喜欢我的女人她们都很痛苦,我几乎都是被爱的那个。”      山的那一边      与此同时,邓丽君也成为了当时两岸争取民心的“暗战”重点之一。   邓丽君在大陆走红后,有相当多的人希望促成她到大陆看看。不过,由于当时两岸情势仍紧张,生活始终不甚富裕的邓家,忧心人言可畏。   1980年,大陆方面邀请邓丽君回大陆举办盛大音乐会,而邓丽君的经纪团队已经接受演出邀请。但当时,蒋经国宣布了两岸所谓的“不谈判、不接触、不妥协”的“三不政策”,因此,蒋经国专门指派宋楚瑜,让他劝阻邓丽君回大陆演出。宋楚瑜与邓家素有私交,硬着头皮前往,邓丽君最终接受了他的劝告。   大陆毕竟在改变,1980年代中期,邓丽君的歌曲在大陆悄然解禁,《北京青年报》还电话专访了她。1984年,她接受了《纽约时报》和BBC的专访;而1986年,《时代》周刊将她列为“世界七大女歌星”,并强调她对大陆听众的影响。   邓丽君准备在出道20周年的时候,在天安门举行不卖门票的演唱会,让那些没有见过她的祖国同胞,能够免费听到她的歌声,但她的梦想再次折翼。   去世之前,邓丽君曾与男友提起,因为自己早年失学的经历,想在大陆办一所资助妇女受教育的学校。这个愿望尚未实现,她却在两岸复又紧张的1995年,如风中之烛,猝然熄灭。   那一年,她第一次上中央电视台的新闻:在泰国清迈去世。   当邓丽君去世11年后,她的传记文学出版,书名是《我的家在山的那一边》。邓丽君上世纪90年代定居巴黎,然后转到泰国。台湾已然遥远,而大陆,山的那一边,她始终没有回去。   斯人已去,歌声依旧。许多人从邓丽君开始,知道了什么叫流行音乐,许多人因为她而成为最早的追星族,为内地流行音乐打下夯实的群众基础。打个也许不太恰当的比喻,这一点,她就像“猫王”之于美国摇滚,“披头士”之于英国摇滚,从疾风骤雨到润物无声,她的影响一直延续到今天。      (责任编辑 陈素萍)

范文六:何日君再来 投稿:陈蔸蔹

《何日君再来》的命途多舛,也可算是华语歌曲的经典冤案。这首带有浓重探戈味道的歌曲,出生 于 1936 年,是由创作过无数爱国抗战歌曲的作曲家刘雪庵为一部广告宣传歌舞片《三星伴月》所写,而导 演方沛霖未经刘雪庵同意,就让编导黄嘉谟填写了歌词,对此刘雪庵极为不满,但碍于朋友情面未公开抗 议,却为他将来的坎坷命运埋下伏笔。 1989 年香港一部抗战电影《孤岛天堂》将《何日君再来》选为插曲(黎莉莉演唱),描述青年男子参 军前与女友依依不舍的情景, 歌曲韵味恰到好处。 此后这首歌被李香兰翻唱并收入唱片, 很快就家喻户晓, 所以至今许多人仍认为《何日君再来》是李香兰首唱的经典歌曲。 转眼到了文革期间,这首流传极广《何日君再来》被别有用心的人配上有政治意味的歌词,一时风 行。当时更有人指这首由李香兰唱红的歌曲是刘雪庵为汉奸所作。刘雪庵就因这首移花接木的《何日君再 来》被错划为右派,关进“牛棚”22 年,受尽折磨导致双目失明,文革结束 9 年后才获平反,冤案因此产 生。 《何日君再来》在上世纪 80 年代初因邓丽君的翻唱进入大陆而再度走红,却被错误认为是“精神污 染”、“汉奸歌曲”因此被禁,同样是一桩历史冤案。

今年 5 月 8 日,是邓丽君逝世 15 周年纪念日。 在距离这一天还有几个月时,各路人马就已开始准备——有的筹备“邓丽君逝 世 15 周年慈善演唱会”,有的准备发行“邓丽君逝世 15 周年纪念邮册”,有的组 织“寻找邓丽君传人暨纪念邓丽君大型音乐会”海选活动…… 去世 15 年后,邓丽君为何还有这样的魅力? 也许因为:“在那个情感蛮荒的年代,邓丽君担起了为一个时代代言的重任, 用其甜美的歌声抚慰了无数人的心——灵。” 也许因为:“没有人像邓丽君有这么多的优秀作品,有这么多的铁杆歌迷,有 这么多的同代人、后来人受到她如此深的影响。” 也许因为:“在 42 年的人生旅途中,她所演绎的‘爱过的人,错过的魂,曾经 拥有,就是永恒’的凄美人生,太让人爱怜和留恋。”

如今《何日君再来》早已经解禁,但事过境迁的再回首,邓丽君为这首歌付出的 代价确实不小。记得那是在九五年五月八日,邓丽君在泰国清迈结束了自己美丽 而短暂的一生,记得当我得到这个消息时,立即想起的歌曲就是《何日君再来》 这首歌,这首歌确实可作为邓丽君一生的微雕,对爱情的向往与对时光的悲叹, 做平凡人的梦想和做歌女的哀伤,都蕴涵在这短短的数分钟时间里。关于邓丽君 生前的婚姻与感情往事,邓丽君的弟弟邓长禧回忆说;我姐姐一生未婚,生前

曾 经与马来西亚华侨郭孔承先生涉及婚嫁恋情, 但是后来男方的祖母要求姐姐退出 歌坛,因此导致这桩婚事最终告吹,虽然当年我姐姐已经举行了退隐歌坛的告别 演唱会,但是她却无法忍下被逼退出的那口气,为什么她要放弃大好事业,而非 男方为什么不能放弃家庭俗念?最后这件事情宣告结束! 这次在邓丽君的传记书 中,也详细的描述了邓丽君曾经因为持有印尼护照,所以在日本被捕入狱十多天 的事件,对于早年邓丽君曾经被某些八卦媒体传闻为国际间谍的事情,邓长禧强 调其实那都是媒体的新闻炒作 这一切,似乎仍难回答一个问题:人们为何如此

怀念邓丽君?

何日君再来》是中国第一支广告歌舞片《三星伴月》中的歌曲, 1938 年 2 月,明星影业公司出品。 它是解放后的中央音乐学院教授、著名作曲家刘雪庵年轻时的作品, 当年它就读于上海音乐专科学校,1936 年秋,他在音专的一次同学联谊会上即兴创作的一 首探戈舞曲,1938 年,上海艺华影业公司拍歌舞片《三星伴月》时,导演方沛霖请编剧黄 嘉谟为刘雪庵的这首曲子添了词,就是《何日君再来》, 这首歌时影片中有周璇扮演的女主角、电台歌星王秀文和和情人分手时情绪伤感时演唱的。 歌曲的旋律低回委婉、贴近口语,使用了探戈的节奏,速度缓慢但流动感强。这首歌经电 影和周璇的唱片发行后,马上成为当时最流行的歌曲,被广泛传播,成了舞厅里最热门的 伴奏曲,一直延续至今! 1957 年,刘雪庵因为一曲《何日君再来》,被打成右派、黄色作曲家。但上海沦陷前流行 的歌曲是《义勇军进行曲》,沦陷后流行的是《何日君再来》,这倒不是上海人甘心沉迷 于灯红酒绿、纸醉金迷的生活不可救药,而是表示做了亡国奴后的期待--期待光复解放 的日子到来。

好花不常开 好景不常在

; 愁堆解笑眉 泪洒相思带; 今宵离别后 何日君再来; 喝完了这杯 请进点小菜;

人生难得几回醉 不欢更何待; (白)来来来 喝完了这杯再说吧; (唱)今宵离别后 何日君再来;停唱阳光 叠 重击白玉杯;殷勤频致语 牢牢抚君怀;今宵离别后 何日君再来;喝完了这杯 请进点小菜;人生难得 几回醉 不欢更何待; (白)来来来 再敬你一杯; (唱)今宵离别后 何日君再来; 玉漏频相催 良辰去不回 一刻千金价;痛饮莫徘徊 今宵离别后 何日君再来;喝完了这杯 请进点小菜;人生难得几回醉 不欢更何 待; (白)来来来 再敬你一杯; (唱)今宵离别后 何日君再来;停唱阳光叠 重击白玉杯;殷勤频致语 牢 牢抚君怀;今宵离别后 何日君再来;喝完了这杯 请进点小菜;人生难得几回醉 不欢更何

待; (白)喂 再 喝一杯干了吧; (唱)今宵离别后 何日君再来

范文七:君不可一日无茶 投稿:郝腀腁

  中国帝王当中,最长寿的人当属乾隆皇帝了,寿高89岁,不仅在皇帝当中首屈一指,在“七十古来稀”的古代中国,这个年龄更是十分难得,这和乾隆皇帝注重养生是分不开的。说起乾隆帝的养生之道,那可是多方位的,其中贡献最大的是茶。

  茶是皇家的主要饮品之一,清代宫廷中的帝后嫔妃每天的生活都离不开茶。乾隆皇帝就是一位茶爱好者,他嗜好饮茶朝野皆知,有每日三茶的习惯。据说他85岁高龄准备退位的时候,有一位大臣劝道:“国不可一日无君。”乾隆听后哈哈大笑,幽默地说道:“君不可一日无茶。”充分表达了自己的爱茶之意。今天,我们就来看看这位乾隆爷的“茶”生活。

  乾隆帝的名茶轶事

  清代宫廷中茶叶的种类十分丰富。每年各省贡茶名茶争相入宫,比如云南普洱茶、陕西吉利茶、安徽六安茶、杭州龙井茶、川康锅焙茶、武夷山茶等等,源源不断,不胜枚举。而乾隆每到一个地方,也总会喝当地最好的茶,他不仅品茗,还与茶结下许多故事。

  乾隆帝南巡时,既饱览了江南的美丽风光,也品尝了当地的各种名茶。这对乾隆帝的身心都大有裨益。而借着他的诗和题词,茶文化也得到了更广的传播。

  乾隆皇帝尤其钟爱杭州龙井茶。绿茶中以龙井为著名,茶汤碧绿,香气清远,因为炒制过程中不经发酵,所以营养价值最高。从清宫档案记载中可以看到,龙井茶是乾隆皇帝日常饮用最为频繁的。乾隆帝六下江南,四次巡游杭州西湖茶区。在仔细观看并详细了解了采茶、炒茶的过程后,他在《观采茶作歌》中把采茶的时间、芽叶标准、热闹忙碌的情景及加工的条件、方法、特点以及炒制过程都作了形象生动的描绘,为后人了解当年的龙井茶和龙井茶的发展变化历史提供了史料根据。

  后来,乾隆又作了《续观采茶作歌》,诗中强调龙井茶的采摘季节以“谷雨”前为好。传说他曾到狮峰下胡公庙饮龙井茶,只见杯内芽芽直立,水色清澈,幽香四溢。乾隆饮后赞不绝口,将庙前十八棵茶树封为“御茶”。当然,这不过是一种民间传说,不足为证。但乾隆皇帝与龙井茶的密切联系是不容否认的。

  “铁观音”的成名也跟乾隆皇帝有关系。每年清明前后,朝贡乾隆皇帝的名茶络绎不绝。传说福建安溪尧阳南山有个叫王士琅的,制成一种茶,进贡给乾隆皇帝,乾隆帝细细品味后,觉得此茶甘醇爽口,还有天然馥郁的兰花香味,又因为这种茶的色沉重如铁、香美赛观音,故赐予“铁观音”。

  其他名茶,比如福建武夷山的“大红袍”,贵州的“南贡茶”等,之所以成为“名茶”,并得到广泛传播,据说也都是因受到过乾隆帝的赞赏而成为了当地特产,行销各地。

  喝茶养生法

  不同的季节饮用不同种类的茶叶,春饮花茶,夏饮绿茶,秋饮乌龙茶,冬饮红茶,物尽其能,人尽其用,这是清代宫廷调理身体、保健养生的方式之一。除此之外,历朝帝后还会根据自己的喜好,丰富茶味。比如,慈禧太后平日饮茶喜欢加入少许金银花调味,这样一来,茶香更深而浓郁。除了金银花,还有菊花、莲花、梅花、桂花、玫瑰花、茉莉花等,都可以与茶同饮。

  因茶性不同,所以什么季节饮什么茶,乾隆皇帝是非常讲究的。夏天,他喜欢饮用蒙顶仙茶;秋冬两季,交替品饮普洱茶与乌龙茶,因为这两种茶都有暖胃、祛寒、收敛等保健作用,很适合北方秋冬的寒冷天气。乾隆皇帝对云南的普洱茶是情有独钟的。现在故宫博物院的藏品中,还珍藏着云南古六大茶山进贡的普洱茶贡品。

  至于泡茶之水,清代宫廷里御用的都是玉泉山的玉泉水。为了品味出最好的茶,乾隆还自创了一套以水的轻重为标准来衡量品评水质优劣的方法。乾隆甚至发明了一个秤,来给不同的水称重量,选取最轻的水泡茶。乾隆认为水质以轻为贵,水越轻就越宜于烹茶,饮了可以延年益寿;而雪水和荷露轻于天下名泉,是最合适的烹茶用水。在泡茶用水上,乾隆用荷叶上的露珠,可以称得上是一大创造发明,同时也是他对茶文化的一大贡献。这虽是一个传说,但足见乾隆对茶的考究已经到了无以复加的地步。

  后来,乾隆帝这个品茗选水的标准很快便被人们接纳,得到越来越多的人认同,水的轻重之法也流传于后世。

  品茶修养身心

  茶起源于中国。对于茶的功效,古今中外说法很多。

  早在上古时期,中华先民们就开始饮茶了,最早可以上溯到新石器时代的炎帝神农氏。《神农本草经》中有:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶解之。”汉末华佗曾有言:“苦茶久饮益体。”南朝陶弘景说:“久饮茶可以轻身换骨。”李时珍在《本草纲目》中也讲过“茶主治喘急咳嗽、去痰垢”“茶令人少睡,有力……茶行小便”等。唐代刘贞亮的“十德”说比较全面。他把饮茶的益处归为:以茶尝滋味、以茶养身体、以茶驱腥气、以茶防病气、以茶养生气、以茶散闷气、以茶利礼仁、以茶表敬意、以茶可雅心、以茶可行情趣甚广。

  中医理论认为:茶能清心神、消减烦躁,凉肝胆、涤热清痰,益肺胃、明目。

  现代研究表明,茶中含生物碱茶多酚,可以使人精神振奋,消除疲劳,改善血液循环,帮助消化,降低血脂,清热醒神,消除机体的疲劳状态。人肌体细胞的衰老与体内不饱和脂肪酸的过度氧化密切相关,而这种氧化又和一种叫做自由基的物质有关。茶叶中的多酚类化合物、咖啡碱、维生素C和维生素E等,能对自由基起到很强的消除效果。这就是茶能养生保健、益寿延年的奥秘所在。尤其是绿茶,是人们普遍认可的具有抗氧化和防癌的饮品,在学术界被公认为是最值得提倡的防癌食物。

  茶道亦如人道。茶除了饮用价值,还与修身养性相得益彰。中国的养生哲理不但要追求身体器官的健康,还讲究精神心态的舒适愉悦,这就是中国古人常说的身心合一、修身养性。所以,爱茶恋茶、痴茶嗜茶似乎已经成为中国传统雅士们的共同爱好。乾隆帝不但爱饮茶,还特别喜欢咏茶,还修建有专门饮茶的亭阁。乾隆一生大约写了三百多首茶诗,全部收集在《御制诗》初集之中,对古代茶事无不涉及。即使到了晚年,饮茶在他生活中的地位仍然很高。

  乾隆皇帝长寿的因素固然很多,但与他爱好饮茶品茗、陶冶性情有着不可分割的关系。

范文八:何日君再来 投稿:秦懱懲

  刚认识老婆的时候,那时大陆和台湾之间还没有三通,彼此之间依旧半遮半掩的。那时,老婆对我很好奇,其中之一就是,我为什么会唱那么多邓丽君的歌。她说邓丽君并没有到过大陆,可是为什么在不同的场合,总能听到大陆人在唱她的歌?

  我跟她说,台湾能让大陆人记住的有两个人,一个是蒋介石,一个就是邓丽君。

  在没有粉丝这个词时,邓丽君的大陆粉丝就已经过亿了。大陆人听到她的天籁之声,才真正发现了原来歌曲可以这样唱,原来台湾不只是水深火热的生灵涂炭,原来台湾是歌里唱的那么美,原来中国人的情感也可以是这样。

  老婆说,其实,邓丽君在台湾最多也就是个“A咖歌后”而已,像她那样的歌手,当年台湾还有很多很多啊,随便都能举出一大堆来。

  噢?这下该我诧异了。

  邓丽君在台湾人心目中的地位到底如何,我开始产生了兴趣。

  后来,有一次到台北,专门拜访一位媒体老朋友时,她和家人请我去吃饭。路上七拐八拐,走进一条不宽的小街,路旁一家不起眼的餐厅精致淡雅。进门后,迎面满目都是邓丽君的照片和唱片。

  我问她,这是不是邓丽君的歌迷餐厅呢。她笑着说,这可不是简单的歌迷,这是邓丽君哥哥开的餐厅,知道你是大陆来的,又是邓丽君的歌迷,就专门来这里请你。

  在台北这样喧嚣繁芜的大都市,有这样一处僻静安逸的场所,用来凭忆,也恰如邓丽君的歌在绕指柔般地回响。

  席间闲聊,话题自然都是围绕着邓丽君了。我笑着指着挂在墙上的一张海报说,当年就是这首《何日君再来》,让邓丽君背负上太多的罪名,靡靡之音这个词儿就是从这首歌来的。

  她说,也许大陆当年没有听过太多靡靡之音,所以邓丽君就显得有些特立独行了。其实台湾并没有像大陆那样把邓丽君捧到至高无上的地位。倒是对于台湾士兵来说,邓丽君军人家庭出身的背景,和她在劳军上的表现,让很多人感觉她更像个军旅歌手。而且,大多数台湾本省人没有多少人会唱她的歌,因此,那些在大陆传唱的邓丽君歌曲,反而在台湾不怎么流行。

  这我就很奇怪了,我问她,邓丽君当年要不是如日中天的,为啥能成为天后级巨星?

  她告诉我说,让邓丽君芳名远播的,其实大多是她在日本演艺界发展时期的作品,那时她演唱了很多属于个人原创的歌曲,这才算突破了她一直翻唱他人作品的演艺瓶颈。加上后来大量的出访东南亚和世界巡演的成功,她真是靠实力唱红华语世界的。

  闲聊间,窗外有个人在打电话,她指了指说,你看到那人了吗?他就是邓丽君的哥哥。

  我突然有种时光穿梭的感觉,原来自己离邓丽君是如此之近。

  在我这样一个“君迷”的印象中,除了邓丽君的歌声,她的清新脱俗、不施粉黛的平民姿态,也与很多与她同时代的歌星大不相同。所以,听了友人的一番讲述,从小餐馆出来后,我颇有些失落,也依稀感觉到,邓丽君已经渐渐淡出了台湾人的视野。

  1953年的1月29日,邓丽君出生。今年是邓丽君诞辰整整六十周年,在大陆依旧能随处见到她的踪迹,而我在台湾,除了那家邓家哥哥开的餐馆,就很少能看到邓丽君的影子了。

  偶尔一次路过一家卖二手光碟的街边小店,发现一两张发旧的邓丽君海报和几盘VCD,但也是乏人问津。而在大陆,原版的再版的层出不穷,盗版的则更是数不胜数。

  在我看来,直到今天,邓丽君依旧是华人圈的女神,不管是她在台湾有种种少不如意的辛酸,还是成名之后又有多少无奈。她的歌声让中国情感这个元素注进每一个歌迷的心中,也成为华人文化的一个组成部分,这的确令人感动。

  回到台中,当我几乎就这样认为邓丽君在台湾消失的时候,忽闻邻家传出卡拉OK声,熟知的旋律依然动听,不觉欣慰。

  一路上替伊人担忧,看来自己有些愚笨,何必如此下工夫去寻找巨星的影子。

  不管在台湾还是在大陆,其实只要有歌声的地方,就会有人在唱她的歌,又何必再问何日君再来呢??

范文九:君不可一日无茶 投稿:唐玸玹

  认识我的人,接触我的人,大都知道我是个“忙人”――“忙”我的“文学爱好”,“忙”我的企业,“忙”我的亲朋好友之间礼尚往来,“忙”我的一个又一个的承诺、感恩和目标……曾经有挚友亲朋这样问我:“你整日忙忙碌碌、行色匆匆,难道就没有闲下来的时候吗?”我说:“咋没有,每天喝几杯清茶的空闲还是很‘富’有的。”   同我交往甚密的朋友,大都知道我没有太多的嗜好与业余爱好,更没有五花八门的癖好、痴迷与欲望,不吸烟,也尽可能避免喝酒或少喝酒。工作之余,空闲时间,除一壶香茗、一杆毛笔或水笔,坚持写作、喜欢书法外,似乎再没有其它苛求和欲望。曾经有多年不见的老同学问我:“你烟酒不沾,五毒不染,发展企业,挣那么多的钱干嘛啊?”我说:“喝茶,喝好茶。”   人吃五符杂粮嘛,谁也难免患个小病小恙的。曾经有熟人和老朋友看我忙碌而又时常精神抖擞的样子,不无委婉地问我:“看你义发福了,可是你还是那样有精神,还是那样有干劲”、“你的眼神似乎更明亮了……”、“你平时是怎么锻炼身体、保养身体的啊?”我都会回答他们:“喝茶,喝功夫茶。”我言犹未尽,又补充说:“白天喝绿茶,晚上喝静心安神的普洱茶。”   无疑,我是一个地地道道的嗜茶者,说嗜茶如命似乎也不为过。白天上班时,茶不离手:晚上睡觉前,不喝一壶普洱茶,不喝得茶汤褪去了颜色,是无论如何睡不着觉的。就连出差坐飞机,我都要带上茶杯带上茶,通过安检后,马上找开水冲泡上一大杯浓浓的香茶。一般飞机飞行的时间也就是一二个小时,目的地到了,茶也喝完了。我觉得茶不仅是世间最佳的饮品,也是安抚心灵最好的知己朋友,更是天地间无与伦比的大自然的馈赠。人们常说:绿色是生命的颜色。而绿色的本源和本质就是草木之类的植物的主色、原色和本色。茶叶又是芸芸植物中,于人类最常见、最亲密、最息息相关的珍品和尤物。   “水为茶之母,器为茶之父”。好水、好茶、好茶具、好环境,必定让你在茶香缭绕、口舌生津、清甘幽长的同时,以一颗清心,让你面对生活中的贫寒与平淡;以一颗平常心,让你面对生活中的拥有和失去;以一颗静心,让你面对生活中的挫折和磨难;以一颗智慧心,让你面对生活中的复杂和多变;以一颗禅心,让你面对金钱和财富……      茶使人生感悟,茶使人生升华      “禅让僧人有一颗平常心,而茶给茶人一颗平常心”。佛教的禅宗认为,参惮时需有一颗平常心,无妄无欲。茶性平和,香气淡雅含蓄,细品细啜,回味持久,让人心静,归于平和。这些特性与参禅悟道所秉持的心态有异曲同工之妙。佛中有茶、茶中有佛,佛离不开茶,茶因佛而兴。唐代高僧从谂禅师嗜茶成癖,并留下“吃茶去”的茶文化典故,成为禅林法语。   “和”是茶的重要语义。“家和万事兴”、“和气生财”、“和和美美”、“和为贵”、“和谐社会”……“和”在人们日常生活中处处可见。待客、走亲、访友、相亲、嫁娶、团聚等都要喝茶。茶涤荡了尘埃,滋润了关系,暖和了笑容,添增了佳话……茶是礼仪的使者,所谓茶香飘满友谊,友谊使人们与社会和谐统一。   “香袭千古,茶韵悠远”。人生五味,先苦后甘。茶多数是苦的,只有苦到彻底、甘到回味,才更加悠远绵长。茶的源远历史,就在你手中的一杯茶,茶水入口的苦涩,回味后的甘甜,是已知结果的美好而甘愿品尝艰涩的过程。   活到88岁、嗜茶成癖的清朝乾隆皇帝在85岁让位给嘉庆时,一老臣惋惜“国不可一日无君”,而乾隆对道:“君不可一日无茶!”茶是君子的朋友,也是你我的知己。

范文十:何日君再来 投稿:邵厎厏

  1992年8月31日晚,一架从新加坡起航的波音737班机在灯火辉煌的夜幕中徐徐降落在曼谷浪曼机场。泰国是一个佛教国,据导游张壮德先生介绍,泰国总面积仅相当于我国四川省五分之四左右,人口为五千三百万,泰族和老挝族居多,其次是掸族、马来族、高棉以及中国血统的泰国籍华人和华侨。   泰国的郑皇宫,是一栋栋金殿组成的古老的建筑群,我们去的时候,金黄色的檐顶正在阳光的照射下发出闪闪金光,挂在殿檐下面的铜铃在微风吹拂下撞击着,“ 啷啷”响个不停。导游要我们脱去鞋子,走进殿堂,面对几尊大佛,随他一起盘膝跪坐,默默祈拜。   看完郑皇宫,我们又去大皇宫看睡佛,在睡佛大殿外面的院落里,一个金属铸物竖在那里,张壮德先生说,“这是男根(即生殖器),是佛教对生殖器崇拜观念的遗存,男阳与女阴分别代表刚健与阴柔,这两种对立的力量彼此交感,形成世界万物。”按照我国后世儒家经典的解释,这个过程叫做“太极生两仪。”据说,在我国福建省泉州也有一个北宋时期遗留下来的性器崇拜遗迹。   九月二日,导游把我们带到泰国著名的红宝石工厂、东巴乐园和鳄鱼湖参观,这几个地方都是华人创办和经营的,他们的经营方法和热情服务给我们留下深刻印象和启发。红宝石厂的解说员华语说得十分标准,有声有色,有节有律,听起来很悦耳。我问我身边的一位姑娘:“你会不会说中国话?”她马上回答:“我就是中国人,怎么不会说中国话。”说到红宝石的来历,她说:不知在多少千年以前,在泰国的土地上,生活着数不清的山狸猫。这种山狸猫死后,眼珠就脱落下来,再经过长期矿化,便变成了现在这样多姿多彩,璀灿夺目的红宝石。泰国的红宝石称誉全球,新西兰的兰宝石也无法与之相比。   巴堤雅是一个特区城市,如我国的深圳、珠海和海南。而东巴乐园实际是一个大农场,园主是一个姓陈的华人,很富有,曾被恐怖分子绑架过,后来花了二十多万泰铢才赎回。这里是农场,又似公园。最有趣的是猴子上树摘椰子和大象表演。大象表演以后,就走到观众面前,举起前腿向你作揖叩首,向你讨香蕉。   鳄鱼湖养殖着成千上万条大大小小的鳄鱼,这里的场面令你且惊且喜,看几个小时也不减兴致。小鳄鱼好玩,大鳄鱼碜人,大嘴巴张开足有一米多长,血盆大口,上下排满两行锋利的牙齿,使你望而生畏,那个贪婪的架势,看上去要把你一口吞掉,凶狠怕人。但它在主子面前则服服贴贴,顺顺从从,在向观众表演时,它在主人手下像被驯服的一只犬,任凭摆弄。   这个养殖场也是一位华人创办的,李先念副总理和夫人林佳梅曾在这里题字留念,我们见了格外亲切。   在国内,几个大城市的动物园我几乎都去过,各类动物都是关在笼子里供游人参观的,它们没有自由,没有大自然的乐趣,只能在那片小天地里走来走去,飞上飞下,孤单寂寞。而曼谷的皇家野生动物园则不然,那里的动物如同生活在自己的老家,那温热的阳光,明媚的月夜;那茂密的丛林,葳蕤的野草百花;那江河小湖,潺潺流水……在这里它们可以尽情地玩耍,尽情地欢笑,尽情地翱翔,尽情地歌唱,鹿逐羊跑,水阔鱼跃,没有孤独,没有寂寞,自由自在的生活,自由自在的欢乐,大自然是属于它们的。   当我们的车子刚刚驶进野生动物园不远处,只见一群羚羊小心翼翼地在一片草地上觅食,突然一只饿虎从灌木丛中冲了出来,向羊群扑去。羚羊四处奔逃,饿虎穷追不舍,我们的车子跟在后面,全车人都为这只羚羊攥着心。   张壮德先生说:“这是只老老虎。”   “何以见得?”我们齐声问。   “你未见,其一,它老练,且狡猾,不动声色,突然袭击;其二,它毛色浅,易于掩盖真面目。虎崽则不然,不仅毛色深,容易暴露,经验亦不足。”   走出森林,越过一条小河,前面是一处天然水塘,周围仍然是一片片灌木丛和稀疏的混交林,一群庞然大物在塘边走动,臃肿和干瘪组合的脸又怪又丑,鼻子上还长两只角,有的长一只,好不吓人。没等我们发问,张壮德先生便指着怪物说:“这是犀牛,主要产地在印度和非洲,长一只角是印度产的,长两只角的产地在非洲,乃无能之辈,全靠皮厚,约三寸厚的黑皮连狮虎都啃不透,唯一能值几个钱的就是那两只角,既可做乐器,又可入药。”   我们的车子继续缓缓而行,绕过一道又一道沟塘、湖泊和小溪,越过一片又一片丛林、草地和山丘,张壮德一边给我们讲述泰国的风土人情和民间故事,一边给我们介绍各类动物的产地和习性,他说:在动物世界里,“祖国”(他没有说“你国”)的赵忠祥先生是谙熟的,动物之间的斗争也是非常激烈残忍的,以大欺小,以强凌弱,弱肉强食,不仅是利益相争,简直是生死存亡的斗争。一些弱小的动物是很可怜的,一不小心,就性命难保,尸骨无存。他正说着,只见一群苍鹰秃隼上上下下,时而升飞,时而下落,时而低空盘旋,时而逃遁,当我们走进时,又一个血淋淋的场面出现在眼前,一群豺狼、野狗,窜窜跳跳,你撕我拽,你抢我夺,边嚎叫边抢食被狮虎食剩的一只羔羊的残尸,有刁赖之徒趁群雄打斗之际,上去撕拽一块就跑,衔到安全的地方得意忘形地吞食。鹰隼之类属三、四类强盗,等得它们的强敌一个个食过之后,才轮到它们一涌而上,争夺残肉剩渣,于是乎又是一场恶斗。   最后,我们来到鸟类天地,一处处花色各异的鸟群都坚守自己的岗位,鹦哥们蹲在最后头。   临行前,在一家豪华歌舞厅,青旅公司为我们举行一场送别歌舞晚会,演员都是泰国籍华人和华侨。张壮德先生说:“泰国从三世王开始,都是中国血统,现在已是九世王。九世王也是中国血统,很受泰国人民爱戴,国王处处为人民着想,他年已六十岁,只有一个王后,很漂亮。国王一只眼失明,据说,当年在法国留学时,为追求王后而撞伤,以致失明。九世王没有妃子,也不敢娶妃子,不敢偷食(开玩笑),因为王后很凶。他们有三个女儿,都很漂亮,大女儿被法国一个贵族青年娶走,家里很痛苦。二女儿已三十六岁,尚未嫁,据说中东某国一位青年向她求婚被拒绝,她很像她父亲,清廉俭朴,为人民着想,很受人民热爱。三女儿嫁给她的一位卫士,是一般贫民。   张壮德先生也是一位泰国籍华人,我问他祖籍在什么地方,他说他是潮州人,已经几代定居泰国。他很想来祖国西安看看秦兵马俑,我约他来的时候一定到安徽看看黄山。   歌舞已近尾声,我们都依依不舍,方真正理解“相见时难别亦难”之意。演出结束,在激奋的器乐声中,舞台上展现一条横幅,横幅上恭恭正正地书写着五个中国文字“何日君再来!”台下,我们以热烈的掌声报以谢意。      责任编辑 冰 明

站点地图