华夏族形成的基础是_范文大全

华夏族形成的基础是

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范文一:华夏族的形成 投稿:叶搨搩

华夏民族是怎样形成的

“华夏”一词,中国人经常使用,或自称是“华夏民族”,或称中国为“华夏”。关于“华夏”一词的来历,《说文》将“华”解释为“荣”,将“夏”解释为“中国之人”。这里的“中国”即指“中的”、“中州”、“中土”等,在春秋时期一般包括郑、蔡、沈、申、息等国。

“华夏”最早实际上是指中原——今河南的代名词。那么,中原为何称为“华夏”,历代史书说法不同。最近由施宣国等主编的《千古之謎》,对“华夏”及华夏民族的形成作了概括说明:原始社会末期,在我国境内存在着三大部落联盟:中原的黄帝部落、东方夷人部落,包括太皞氏、少昊氏、蚩尤、后羿以及南方的三苗集团。这三个部落集团构成了华夏民族的主要力量。从现在的文献上看,他们在相互的战争中,中原地区的炎黄部落显然占了一定的优势,成为华夏民族的中坚和核心部分。这三大部落在当时虽有区域上的暂时割据,但是他们的活动范围都是互相错落的。黄帝有熊氏世居河南新郑,经过南征北战,足迹越过华北平原,北达燕山南北,席卷江汉平原,南抵江淮流域,东临大海,西至甘肃,活动在‘中国’的范围内。„„炎黄部落之间的“阪泉之战”,炎黄和蚩尤部落之间的“涿鹿之战”以及中原与三苗集团的几次战役,就是促进华夏族形成的关键性事件。可以说,华夏族是以炎黄部落联盟为主体,融合了一部分东夷集团和南方三苗集团而形成的。”

关于“华夏”与“华夏族”的形成,考古学家马世之在《试析炎黄文化的发祥地》一文中有不同的解释:炎黄文化即早期华夏文化。中国古代华夏集群的主体系由炎帝族与黄帝族构成,“华夏”一词的由来同炎黄文化直接攸关。关于“华”,不少学者认为,《周礼》和《国语》中提到的华即华山,古代华山就在河南境内,很可能即今嵩山。或谓源自“华阳”。《史记·秦本纪》载:“[昭襄王]三十三年,客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社,取之。击芒卯华阳,破之。”《集解》谓:“司马彪曰:华阳,亭名,在密县。”《正义》谓:“《括地志》云:故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对桓公,虢、郐十邑,华其一也。华阳即此城也。”

另外,关于“华夏族”的起源,还有认为与夏王朝的建立有关,也有认为与华山、夏水有关,但多数学者根据《国语·晋语四》中记述的“昔少典娶于有蛟氏,生炎帝、黄帝。”认为与居住在有熊(今河南新郑一带)的炎黄部落有关。 (本文来源:网易 )

范文二:论中华民族传统体育形成的基础 投稿:万薏薐

摘 要 运用文献资料法、专家访谈法、综合分析法对中华民族传统体育的形成基础进行了研究探讨,结果显示:中华民族传统体育形成的基础主要包括自然经济基础、以宗法、血缘关系构建的社会关系体系以及原始宗教信仰和哲学。   关键词 民族传统体育 形成 基础   中图分类号:G80-05 文献标识码:A   On the Basis of the Formation of Chinese Traditional Sports   ZHU Chengmin   (College of Sports, Zhaotong University, Zhaotong, Yunnan 657000)   Abstract Use of literature, expert interviews, form the basis of a comprehensive analysis of Chinese traditional sports are discussed study results showed: Chinese traditional sports formed the basis of the main economic base, including natural, patriarchal social relations, kinship build systems and primitive religion and philosophy.   Key words national traditional sports; formation; basis   我国有着相对封闭的内陆环境、适宜的温度、平坦的地势和肥沃的土地,这样的地理环境决定了以农耕经济为主的经济格局,经济格局又决定了人们的生产生活方式,从而影响了民族传统体育文化,地域环境赋予了民族传统体育基本底色。而在漫长的封建社会发展过程中,我国形成了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家思想为核心的传统文化体系,它极大地影响了民族传统体育文化,使得中华民族传统体育重视伦理和社会价值,把精神情感放在第一位,形式和理念都倡导以德为本。在民族传统体育的主导地位日渐被西方现代体育所取代的现状下,我们对其形成的基础进行研究探讨有利于传承民族传统体育文化,也可以为相关体育部门制定民族传统体育政策提供有效的理论依据。   1 研究对象和方法   1.1 研究对象   以民族传统体育的形成基础为研究对象。   1.2 研究方法   本文采用了文献资料法、专家访谈法、综合分析法对中华民族传统体育的形成基础进行了研究探讨,在论文的撰写过程中,对昭通学院图书馆、昭通市图书馆和中国知网等资源库搜集到的资料进行了整理,以及结合专家访谈得到的信息和理论知识进行了综合分析。   2 结论与分析   2.1 自然经济基础   自然经济,简单地讲就是自给自足的经济,没有商品交换。我国的自然地理环境决定了我国以小农经济为基础的农业经济结构,农业经济结构又是中国传统文化产生的源泉,使得民族传统体育的产生、生存和发展都离不开自然因素而存在。在农耕生产方式下,产生了诸多的体育活动,比如竹竿舞、过独木桥。在牧业区,形成了具有鲜明的草原游牧民族文化特色的生产生活方式,比如蒙古族那达慕大会上的三项传统体育活动(骑马、射箭、摔跤)。而像满族这样的游猎民族在长期的骑马、射猎和迁徙的游牧生产过程中练就了骑马、射箭、投枪的追猎的本领,使得这个民族的传统体育活动以骑射为主。此外,在自然经济时代,有一些民族传统体育活动是在集经济、社交、宗教信仰等多种社会功能于一体的节日节庆中产生出来的,比如说流行于湖南、贵州、广西一带的少数民族中间的抢花炮。而自然因素对民族传统体育活动的发展有着两面性,既是体育发展的基础,因为它是体育活动的物质基础和精神来源,同时又限制了体育的发展,我国特定的自然地理条件源生的以小农经济为基础的自给自足的农业经济使得我们的民族意识中缺少竞争、缺少对抗,更多的是安于现状、重视伦理教化、自娱自乐、修身养性等,这样的民族意识直接影响了中国人的体育意识。   2.2 以宗法、血缘关系构建的社会关系体系   中国古代文化是以宗法血缘为背景的,宗法制度是由原始社会氏族制下的血缘关系和祖先崇拜发展起来的。在封建社会,家族的血缘伦理和皇权至上的政治伦理高度统一,这种封建伦常关系根深蒂固,它影响到民族传统体育上的主要体现是:体育活动不是日常的锻炼和练习,而是在根据农业节气所进行的周期性的祭祀祖先和祈福的民俗化活动。血缘关系是中国古代社会人与人之间各种关系的基本纽带,在社会中起着维持社会关系的基础作用。在漫长的古代社会,无论王朝更替,却始终没有斩断血缘纽带,而是被完整地保留下来且得到了人们的肯定,于是形成了中国人重人情礼俗而轻法度的心理定势和文化传统。尊敬祖先、长者为先等建立在人生不同阶段上的礼仪和伦理在击壤、投壶、九柱戏等民族传统体育中体现得淋漓尽致。此外,血缘关系使得家族成为了几千年一贯制的具有中国特色的风俗传统,而血缘性质的宗族制度给民族传统体育带来了丰富的社会规定性。中国是一个宗法观念意识非常强的国家,以家族为主体的传统社会家庭集生活共同体和生产共同体于一身,所有的家庭成员都被经济利益关系、伦理道德关系以及法律关系紧紧地拴在一起,体现出强烈的家族至上的家族主义的社会意识,这种意识在武术的传播过程中体现得尤为明显。   2.3 原始宗教与哲学   农业祭祀活动作为原始信仰崇拜的主要形式在中国有着源远流长的历史。在对强大的自然力量感到无能为力时,人类往往使用“万物有灵论”来解释自然事物和自然现象,认为万事万物有着同人类似的思想的欲望。而在对自然力量产生崇拜和恐惧的意识之下,人们往往给万事万物披上神的外衣,并把希望和力量寄寓于它,于是就采用祭祀的方式讨好他们心目中的神灵,以好酒好肉,当然也少不了各种舞蹈、竞技娱乐活动等对它顶礼膜拜。许多的民族传统体育活动,比如舞龙舞狮、龙舟竞渡、秧歌等都是出于请神、娱神、谢神和送神的需要,目的是为了庄稼的丰收、病痛的祛除、种族的繁衍、家人的平安,等等。   从哲学来讲,民族传统体育的形成跟建立在“气”学说基础上的传统健康观和方法论有着密切的关系。传统健康观是一种讲究整体、和谐的健康观。古代社会,各个学派对“气”有着各种各样的学说,但是在生命是由气构成这一点上有着强烈的共识。传统气学说认为,人和大自然都是由“气”构成,“气”是他们共同的本质,因此人和自然有着共同的属性,于是就产生了“天人合一”的思想。中国古代哲学倡导“和谐”这一观念,包括三个方面的和谐,中国传统体育也吸收了“和谐”理念。从人与自然和谐的角度看,传统的健身养生思想还倡导强身健身的身体活动要依时而行、顺应自然,例如五禽戏等导引术就是在模仿大自然中动物的各种动作的基础上,把呼吸运动结合在一起形成的一种保健运动项目,而太极拳和各种传统气功倡导在身体运动的过程中加以意念的配合,达到身与心的和谐统一,这些都充分体现了中华民族传统体育所倡导的整体、和谐的传统哲学观。   3 结论   在中华大地源生了如此庞大的民族传统体育文化体系有着强烈的必然性,自然经济基础决定了民族传统体育项目的内容结构,以宗法、血缘关系构建的社会关系体系决定了运动的方式和目的,而原始宗教信仰和哲学为民族传统体育提供了指导思想。   参考文献   [1] 邱丕相.民族传统体育概论[M].高等教育出版社,2008.1.   [2] 汤立许.近10 年我国民族传统体育研究综述[J].西安体育学院学报,2011.28(1):63-68.   [3] 韦晓康.浅谈中国少数民族体育的起源与发展[J].搏击.武术科学,2006.3(5):63-65.   [4] 张斌.我国少数民族传统体育的起源、历史变迁与现实发展[J].沈阳体育学院学报,2006.25(1):119-121.

范文三:华夏族形成发展新论 投稿:莫圚圛

作者:付永聚

齐鲁学刊 1995年06期

中华民族,是我国古代各个民族间不断混融互化的产物。作为中华民族先后发展阶段的华夏、秦人、汉人、唐人和华人等,同样都是民族互化的结晶。当今学术界对华夏族的形成发展已有许多研究,本文拟提出自己的一些不成熟的见解,讨教于方家。

华夏族的形成和发展

华夏族是汉民族的前身,作为一个多民族的统一体,她的形成大致可分为两个阶段:

一、华夏族的形成期。这一历史时期始自黄帝兼并其他部落集团,至夏朝诞生为止。

田昌五先生明确指出:“从部落王国至夏王朝建立,也是华夏族的形成过程。”①华夏族形成的历史,正是从单一的、分散的小民族向复合的多民族共为一体的大民族汇融的过程。

1.华夏一词的出现及其时代意义。华夏一词用作民族名称究竟指什么?学术界迄今已有多种解释,本文不想妄作评述,而只想提出一种新的解释。如所周知,世界上所有民族在氏族公社阶段都有属于自己部落群体的图腾崇拜,如美洲印第安人有玉蜀黍族、马铃薯族和烟草族等。中国古代也不例外。黄帝为熊图腾,女娲为蛇图腾,东夷人为鸟图腾,苗蛮为狗图腾。图腾物的选择大都与该族赖以依存的生产和生活条件有关。然而华夏却没有图腾,岂非怪事?林惠祥先生在其《中国民族史》中首次提出:“‘华’为图腾名称,意即‘花族’;‘夏’为自称之语,意即‘人’。”读后颇受启迪,并发新感:原来华夏也有自己的图腾,这就是植物(尤其是农作物)的花。华与花通,夏又为“人”,那么华夏族不就是“种花(庄稼花)之人”吗?华夏主要居于中原一带,较早从事定居农业,将一种野生的莠草培植为谷子和黍子,并赖以为生。谷子和黍子都能开出一种白色或黄色的小花。以植谷谋生的华夏族,对于农作物开花结果的崇拜正在情理之中。这与那些居于周边以游牧渔猎为生的部族,有迥然之别。不同的生产和生活方式,是民族间相互识别的重要依据之一。联想到华夏族一贯以居中自夸并讥“食肉衣革”“茹毛饮血”之族的言辞,以上解释不是理所当然吗?因此,华夏可释为居于中原,以农业为主的民族。从现代考古学成果看,炎帝、太昊部落集团的文化是其最早代表。

华夏成为民族专称,首见于《左传》中“楚失华夏”、“裔不谋夏、夷不乱华”之记载。可见,春秋末年,华夏和蛮夷戎狄已定型为相互区别的民族识别标志,反映出当时民族关系相当紧张的事实。然而,概念的出现总是在实体形式之后。春秋时期人们有了如此清晰的民族意识,正是由于华夏和周边的蛮夷戎狄作为成熟形态的民族共同体的存在在人们意识中的反映。那么,作为民族共同体的华夏,是怎样形成的呢?

2.多民族混融成华夏。从单一种“花”作为农业民族的小华夏到作为民族共同体的复合型民族大华夏,经过了一个多民族之间通婚混血不断融合的复杂过程。

华夏文明是多元多源的。然而,随着人类活动区域的扩大和社会组织的进步,由氏族而部落,由部落而部落联盟,由部落联盟而形成小民族,经过不断交汇融合,封闭的社会结构被打开,地区性的文明最终都共同进入了华夏文明的系列之中。

从文化上看,东西南北,四面八方,逐渐混一。原来仅仅属于某一部落某一集团的始祖、英雄、神话传说、风俗习惯、迷信禁忌等,都百川归海,随着文化创造者的混融而汇成一体。中原的炎帝、太昊;东方的蚩尤、少昊;北方的黄帝;南方的伏羲、女娲、盘瓠等,统统成了中华民族的共同祖先。他们创造的仰韶、大汶口、龙山、青莲岗和岳石文化等,也都成为华夏文明的有机组成部分。“帝舜有虞氏集团源出于东夷,在王油坊类型中是可以找到根据的;帝尧陶唐氏集团源出于戎狄;商人之祖源于东夷,尔后和戎狄发生了关系,在陶寺类型和后岗类型中都是可以找到根据的”;“禹和羌戎的关系可以在三里桥类型中找到证明,而下王岗类型则有属于苗蛮的屈家岭文化的因素。”②

从血统上看,各民族间的通婚混血频仍。华夏及其后代大量、反复地与夷狄通婚混血,盖因“异类虽近,男女相及,以生民也”③。异类,指不同的部落集团或不同的民族。黄炎所出为有熊部落的少典氏和蜜蜂图腾部落的有氏的结合。④据此,黄、炎已经是不同部落集团通婚的混血儿。炎帝部落历史早于黄帝,后世多羌姓。黄帝兼并炎帝后,两大集团始终保持紧密的通婚混血关系。黄帝后裔,颇多夷狄,史谓:“黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牡牝,是为犬戎”⑤“黄帝之孙曰始均,始均生此北狄”。⑥当然黄帝不一定实有其人,更不一定真的生了那么多夷狄子孙。但作为一个兼并了许多部落集团的战胜民族的代表,作为一个不断地与他民族通婚混血的民族共同体的象征,被包融的各部落、各民族成员自然都会把黄帝视为共同的祖先。黄帝的出身、生平及其后裔的传说,正是多民族一体化的华夏族形成的缩影。生活在数千年后的鲜卑人据此认为是黄帝嫡孙,谓“昔黄帝有二十五子,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号”⑦,并非妄语。

黄帝之后人,亦多有混血儿。如尧曾把二女“有娀氏”嫁给舜。娀与戎通,女儿为戎,其父血统必同。如舜,本为“东夷之人”,又娶戎女,后代兼有夷戎血统无疑。如禹,本“兴于西羌”⑧,又称“戎禹”⑨,其后代也兼有羌夷血统。商人祖先本为古夷人一支,以鸟为图腾,后与戎人混血,“有娀方将,帝立子生商”⑩,故称“戎殷”(11),“戎商”(12)。“周人祖先亦类此。后稷娶有邰氏为妻,有邰为夏后氏之姓,属蛇图腾部落,与羌有关(13)。姜尚一支羌人为西周开国功臣,世代与周王室通婚;而周文王被说成是“生于歧山,卒于毕郢,西夷之人也”(14)。“周人实际上是姬、姜、姒、姞混血而成的,其文化自然带有多种因素。”(15)令人惊讶的是,夏商周三代这种多民族混血交融的文化,却成为华夏文化最正宗的代表,并被孔老夫子所大力推崇、赞不绝口,足见这种复合型民族创造的复合型文化对人们心理意识的巨大改造作用。

总之,从黄帝至夏朝,众多分散的、较小的民族,在互相兼并、分化组合的过程中,逐渐形成一个以黄炎为核心的多民族共同体。众多小民族(或其中一部分)构成了华夏这个复合型民族。此时的华夏,名虽同于当初局促于中原一带以种“花”为主的农业民族华夏,但民族构成的内涵却发生了巨大的变化,无论是血统还是文化。

夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝。华夏之“夏”,与夏朝也应有关。夏人与夏族是一致的。因为“凡与夏王畿的人们具有共同民族特征的诸侯国的人,都会接受这个族称,都会把自己视为夏族的一部分。”(16)

二、华夏族的发展定型期。这一历史时期历经夏商周至春秋末为止。其特点是随着中央王畿的不断扩大,越来越多的蛮夷戎狄被包融在一起,各族间交往加强,地区文化差异日渐缩小,作为中华民族核心的华夏族不断得到充实、发展和壮大。

夏人兼有羌、戎血统,已如上述。启之孙媳后缗娘家“有仍氏”,“仍”即“戎”,属戎族;其子少康当然血统混杂。后少康娶姚姓女,而姚为夷姓。夏桀伐有施得妹喜,妹喜东夷人。此外,夏对周边民族大加攻伐,“东教乎九夷”(17),带回的战俘便汇入华夏行列之中。在长期的部落王国兼并战争中,一大批王国及其民族被合并了。据说夏初有“诸侯万国”,至商仅余“千七百十三国”,约5/6的部落王国被灭掉了,亡国之人自然充实到其他民族,尤其是华夏族中去了。此外,中原之人也不断地向周边他族居住区迁徙。如“桀与其属五百,南徙千里,至于不齐。不齐民去之,转之邺,遂放之南巢氏”(18),证明了夏人对江淮地区夷人的充实;而“桀崩,其子淳维妻其众妾,遁于北野,随畜转徙,号荤育,逮周日盛,曰猃狁”(19),又说明了夏人对北方胡人的充实。民族间的互动互补,显然从一开始就是双向进行的。

商人有夷戎血统,其后代是否继续与其他民族通婚混血,史无详载,但肯定会有(20)。商代民族构成变化的主要驱动力来自战争。有商一代,中央王国对周边方国的战争频繁激烈。武丁“伐鬼方,三年克之”。又“奋伐荆楚,深入其阻”(21),帝乙兴师,征伐那些“分迁淮岱,渐居中土”(22)的东夷。纣则为“黎之蒐”(23),“克东夷”(24)。在年复一年的民族征服战争中,数不清的异族战俘被带到中原,男子作为奴隶,以补劳动力的不足,女子则有许多被作为奴婢及妻妾——床上奴婢,民族通婚混血在悄然进行。所谓“纣有亿兆夷人,亦(大)有离德”(25),即指战俘而言。结果,不仅一大批夷人加入到华夏行列中,从此变成了华夏,而且还把夷人的血统大量带入,给华夏注入了新的血液。

周已经是一个统一的多民族国家。周王是天下共主,周人以核心民族的身分与周边各方国部落发生联系,形成了较强的民族向心力。周武王伐纣时,所率军队中有“庸、蜀、羌、、彭、濮”(26)等八族之众,堪称一支民族联军!灭商后,周又大封诸侯,燕、晋、齐、鲁、卫等国都地处多民族杂居区,如燕国,境内多夷狄,以至于后来的燕王自叹“寡人蛮夷僻处”(27)。南方则封蒋、息,“汉阳诸姬”,封在这里的周人便开始与当地蛮夷混杂。此外,西周还不断发动征服战争。仅《小盂鼎》铭文中所载康王二十五年西周打败鬼方的一次战争中,就抓到俘虏一万三千零八十一人。这些俘虏当然被带入了西周腹地。昭王征荆蛮、穆王征犬戎,宣王北伐狁,一大批姬姓和羌姓被分至周边,与当地民族杂居混血;大量戎夷又被掠入内地,和中原民族杂居混血。在七混八混中,华夏族的雪球便越滚越大,人数越来越多,凝聚力越来越强。

春秋是一个政治上大动荡、火变革的时代,也是一个民族构成剧烈变动、重新分化组合的新时期。由民族大迁徙、大国争霸引起了各族杂居混处、犬牙交错。西周时期较为固定的民族分布格局被打破,一方面“南夷与北狄交侵,中国不绝若线”(28);另一方面,“尊王攘夷”和“非我族类,其心必异”(29)等民族歧视口号又沸沸扬扬。一方面战场上两族仇杀,你死我活;另一方面,家庭中又往往与异族通婚混血,和睦相处。所有这些都构成了一幅令人难以理解的民族关系的复杂画卷。

地区性的政治统一和民族融合在同步进行。北方,晋国境内,晋人一面与戎狄交战,一面又相互通婚,晋献公伐骊戎而娶骊姬,后来又出现魏绛“和戎”的佳话。东方,齐国吞并了东夷所建的许多政权,史谓相公”即位数年,东南有淫乱者,莱、莒、徐夷、吴、越,一战帅服三十一国”(30),“九合诸侯,一匡天下”(31),把许多弱小民族融入齐人行列中。南方,楚处江、汉,民多蛮、夷,民族结构的变化尤为典型。楚人属夏还是属夷,历史上一直有不同意见;或许,吴国族属的识别能为我们判断楚人的族属提供某些启示。据《史记·吴方伯世家》记载,吴太伯、太伯弟仲雍,皆周太王之子而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。……荆蛮义之,从而归之千余家。”太伯、仲雍远徙东南,当地居民为荆蛮(古越族一支),统治者与被统治者分属两族明矣。这种情况在民族发展史上(如征服民族与土著民族)是屡见不鲜的。统治者毕竟是少数,为了在当地扎下根,不得不改从当地民族的生活习俗,太伯、仲雍之“文身断发”可证。由于统治者与被统治者在文化上的趋同,久而久之,在他族人眼中就会被视为同族。

楚人情况大致类此。楚先祖为颛顼高阳氏之后。高阳之后黎,任帝喾火正(分司历法之职),曰“祝融”,后代继任,主要活动在中原一带,于此则为华夏无疑。夏末,商人兴起于东方,灭原属祝融部落的韦、顾和昆吾集团,余之季连部向南迁徙,辗转而至汉水——荆山间。商朝高宗时,“奋伐荆楚”、“裒荆之旅”。而西周文王封鬻熊为楚始祖。成王时,封熊绎于楚蛮,姓芈氏,居于丹阳(今湖北秭归县)一带。始封之楚,人数很少,地盘较小,“昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧棘矢,以共御王事。(32)但不久以后,由于“楚君熊渠甚得江汉民和,乃兴兵伐庸、杨粤,至于鄂”(33),且以蛮夷自居,不听从西周中央的命令。为了在丹阳站住脚跟,楚之先人曾怎样去迎合当地“江汉之民”(多为土著蛮夷)的欢心,我们已经无法知道了。但从楚之先人以蛮夷自居的心态中,我们仍能看出,他们必定也与吴太伯、仲雍“文身断发”一样,采取了一些与“江汉之民”合习俗同文化的措施,否则就无法安身。但这样一来,楚人便与当地千千万万蛮夷合为一族了。荀子所谓“居楚而楚”,确实看到了入乡随俗在改变民族属性方面的作用。

由华夏与江、汉间蛮夷合族的楚人现在变为蛮夷了。春秋时期,趁着周王室衰微的有利时机,楚人挥戈拓土,四面出击,大大扩展了自己的势力。“春秋灭国之最多者,莫若楚矣……最大陈、蔡,其次申、息,其次江、黄,其次唐、邓。”(34)据何浩先生研究,楚灭国“初步可认定者应为四十八国”(35)。这四十八国中有许多为蛮、夷、百濮、巴、百越等族所建。楚把长江南北广袤地盘上的大量蛮夷融为一体,实现了半个中国的多族混融,这为后来秦的统一奠定了民族基础。同时,楚人北上,问鼎中原,把原来属于华夏的地盘及其居于其上的人民都并入楚人范围内,这不仅改变着楚人的民族构成,而且使她本身渐渐变成华夏。战国以后,楚人便不再被视为蛮夷,而后来灭秦的英雄们——陈胜、吴广、刘邦、项羽等,大都是原来楚治下的遗民。楚人以及包含在楚人中的千千万万蛮夷,就这样摇身变成了华夏,为中华民族从华夏向秦人、汉人的过渡做出了不朽的贡献。

从春秋初期的一百多个邦国,到战国初的十几个大国,地区性的政治统一已经完成。春秋几百年间的民族融合,使蛮夷戎狄相互化融、相互适应,民族间的尖锐矛盾渐趋缓和。战国时期,虽然仍有民族间的冲突、兼并与战争,但大都是地区性的、局部的(如匈奴骚扰秦、燕、赵;楚灭吴、越等),民族构成大的变动已经不多,“尊王攘夷”已经完成,以战争手段统一战国,实现政治上的大一统已成为压倒一切的头等大事。

与之相适应,华夏族在包融进大量蛮夷戎狄、混进大量蛮夷戎狄血统之后,在素质上已发生了很大的变化,原来的内部构成发生了更新变动,华夏的名称已经不能适应多民族共同体日益膨胀扩大的实际了。大一统的国家与创建这个国家的大统一的民族是一致的。秦朝的建立与秦人民族名称的诞生,同样是历史的必然。从华夏至秦人,标志着多民族的统一体——中华民族发展到了一个崭新的阶段。

对华夏族形成的几点认识

1.华夏族不是从来就有的,她是以“种花”的农业民族为主(炎帝、太昊为最初代表)杂揉四面八方的蛮夷戎狄而形成的。作为华夏族之首的黄帝,正是多民族共同体的代表。所谓蛮夷戎狄,又称为四夷,本没有种属、道德优劣高下之别。东夷即东边之人,北狄即北边之人,南蛮即南面之人,西戎即西面之人,正是由这些四面八方的人组成了大同小异的若干个小民族。起初所谓蛮夷戎狄,也就好象今天人们称呼南方人、北方人、大西北人和东北人一样,产生于人们对不同居住空间的认识。随着历史的演进,中原由于地理、气候等条件的优越,首先得到开发,这里的人们才有了优越感和自卫意识;而周边各族也才相对落后,有了文化上的自卑感和力图挤进中原的强烈欲望。而由此导致的各小民族间的战争与和平状态下的多途径的交往,才逐渐孕育出了第一个复合型的民族共同体——华夏。

2.华夏与夷狄之间从来没有一个绝对不可逾越的界限,他们之间总是相互转化,互为你我,进进出出,出出进进,夷狄进而为华夏、华夏出而为夷狄。所以历史上不同民族的政治家和思想家对“华夷互易”的民族融合原则有了共同的理解。“夷狄入中国则中国之,中国入夷狄则夷狄之”,民族识别意识的更新正是民族构成不断变动的产物。某些华夏族的后裔们忘记了自己身上浓烈的蛮夷戎狄的血统,倒真是有点“数典忘祖”的味道呢!

3.在华夏族形成和发展的绝大部分时间里,是没有民族偏见和歧视的。在民族构成处于大分化、大组合的剧烈变动时期,族属的改易是极为平常而自然的,不可能产生民族偏见与歧视的土壤。只是到了华夏族发展的后期,民族分布的格局已经定型后,长期占据中原,力量强大的华夏族,为了保卫自己既得的生存空间,才视企图进入中原的周边民族为蛮夷戎狄,才排斥、驱逐其他各族;而周边民族则拼命内挤,民族间的矛盾和战争渐多,随之仇视和偏见也渐烈。有了偏见,就有了歧视;歧视又转过来加深了偏见,造成民族隔阂的恶性循环。当然,这一切主要责任在各族统治阶级,因为“封建统治阶级的生存基础,以及在这个基础上养成的狭隘胸襟和短浅目光,决定了他们必然赋有,甚至需要民族偏见。”奴隶主阶级又何尝不是如此?

4.华夏族的形成是与上古间部落王国之间的兼并同步进行的。当分散的许多小的部落王国组合为一个较强大的夏王朝时,建立这些小部落王国的民族便初步形成一个新生的华夏族;当华夏族继续混入大量的蛮夷戎狄后,华夏就变为秦人、汉人等。在长期的兼并战争中,被兼并的各族连同他们原有的文化传统、宗教信仰、风俗习惯等,都溶为一体,成为一个强大民族生存的文化基础。多民族成员的混溶,多民族文化的融汇,就是华夏族的形成发展史,说华夏不是单一的,是最不纯的,不是确确实实吗?

5.兼并战争和族际通婚是促成华夏族形成和发展的两大杠杆。兼并战争,残忍酷烈,杀人如山,战俘成群,在白骨和鲜血中争夺着耀眼的王冠,交战双方的民族成员却不免屡屡互混;通婚混血则在春风化雨、无声无息之中悄然孕育了混杂的民族血统,养成了共同的民族素质,使中华各民族在血统上具有越来越多的共性,二者在华夏民族形成发展中的作用是异曲同工的。

6.中华民族多祖先的祖宗崇拜意识来源于华夏文化的多源性。中华民族的祖宗是一个群体,所谓三皇五帝,都不是指一个人。当华夏未形成的时候,各族有各族的祖先,如东夷为少昊、蚩尤;苗蛮为女娲、盘瓠;中原为太昊、炎帝;北方为黄帝等,一旦华夏形成,这些英雄人物就都被捏到一个行列中,统统成为中华各族的共同祖先。祖先是谁?乱七八糟一大堆,无法细分,所以许多周边民族讲与汉族本来就是兄弟,文化传统上是同源的。属于文化深层的心理意识,是文化传统遗传的积淀部分,历千百载数十代而变动不大。祖宗为兄弟,原本是一家的这种民族传统意识,一定是从远古流传下来的罢!

注释:

①②(13)(15)田昌五《中国古代社会发展史论》,齐鲁书社1992版,第145、282、289页。

③(11)(30)《国语·晋语》、《国语·周语》。

④参见邹君孟《华夏族起源考论》,载《华南师大学报》1985年第1期。

⑤⑥《山海经·大荒经》、《大荒西经》。

⑦《魏书》卷一。

⑧(19)(27)(31)(33)《史记·五帝本纪》、《六国年表》、《周本纪》、《匈奴列传》。

⑨《潜夫论·五帝德》。

⑩(21)《诗·商颂·长发》、《殷武》。

(11)(25)(26)《尚书·康诰》、《牧誓》。

(14)《孟子·离娄下》。

(16)田继周《夏族的形成及更名汉族》,载《历史研究》1990年第4期。

(17)《墨子间诂》卷六《节葬下》。

(18)罗泌《路史》卷十四《后纪》。

(20)商朝也频频对周边方国各族发动战争,掠夺了大量的他族人口。男俘用作奴仆,女俘用作婢妾——即生孩子的工具。殷辛伐有苏,有苏嫁以妲己,为一例。

(22)《后汉书·东夷传》。

(24)(24)(29)《左传》昭公四年、十一年、成公四年。

(28)《春秋公羊传》僖公四年。

(32)《春秋左传正义》卷45。

(34)高士奇《左传纪事本末》。

(35)何浩《楚灭国研究》,武汉出版社,1989年版,第149页。

范文四:论华夏_汉民族的形成_陈连开 投稿:董棔棕

烟 台大 学 报

哲学 会 社 科学

)年

华论夏

民汉族的 形

成连开

这 个问题 在

汉 族 新 在中 国建 立 以 前 是 已否形 成为 民 族活 当 的跃 学术 讨

论。

年 间 曾

开展 相

,

当时

:

, 者 学 主 要们 依据斯 大林 关 于 民 族与 民 族 展发 诸阶 段 的 理 论,

形成 如下三了 种观点

(

一 汉)民 族 在秦 汉时已 形 成

在其后 的 历史 期 时不 断 得 中到发 展

,,

但 由 于资 主

义 在近 代 未 仍能在 中 国占 统治地 位

,

因 汉而族 到 近代 也 是不 资本 主 义民 族 汉 族形 成为 民 族,

二( )民 族 是 资 本 主 义 升 时期 上 产 物

应在的

,

1 8 4年

0 后 以中国产

、生

资本 主 的 义时期

。( 三) 汉 民 族 的 形 应 与成 国 资 中 主本 义萌 的 历芽史 相 吻 合明 末 清 初 或 唐者,

。 已期 有 资 本 义主 萌芽 这 由一 讨论 面景

,

,

, 而因 述 资上 本 主 义芽萌 产 生 的 时 期 即已 汉 族 民 形 的成 史 历时 期

推而动 关 于了

,

族民,

词 的译 法

民 族 的义定 以及 族 民形 成 的 条。

等问题 的学术 讨论

并 且 至今 还 有没取 明得确 一 致 的意见

,

在 订 和 制推行 民 族 政 策方、

和 毛 党 主席对中 国 境 各 兄 内 弟 民族

,

论 他 们 的社会发 展 水 平

人数 多

文化 背同

时,

,

地分 域聚 乃至 采 用 言 语 方 等 状面 况 如

何一 统律一 称 为 民

族,

只 要

有 民 族 认 业同 经过识 别 确 定的 各 民

。 。

个族共 体同

制订和 推行 各 族民一 律 平等 民与族 结的政 策团

于 民 族 定 义 及的 族 民 成 的形学 术 讨仍在 论展开 学将 讨术论与现 行 策 政既区 别 待

对,

践证明

,

党 的

族 政 民是策 确正的

,

努力促 进民族 研究 与 民 工族作 相 结 合 做的法

,

也有

于 利 民族 究 研的 发

由于 新 中 建 国立 以前对 国 各少 数中 民族 缺乏 系统 的记 载 与 究

作研基 本 是 对上少 数民族 的 工 作

的2 余年 中0,

,

而新 中 国的 民 族工,

因而在

建 国初 期 对汉民 族形成 问 进题行 一过 阵讨 论 之

后。

民族 研 究 本基上 是 少 对数 民 族 的 会历 史社与文 化的 系 调 统查与 族 别 究

研1 98 0年 以

,来,

对 汉

族 的研 究长 期处 在停 滞 状态 目前

引起已较 广泛 的 重

视,。

术界 新 对重 汉民 族 研 发 究 生 兴趣“

,

在到 此种 情况 下

鄙 意 以 为 可有 能 中 对 国 的 体主民 族 何在 时

民族”形与

的 题问 出 比得 较明 确

一 的 意致 解 见决 这个 问 题的 关 是 键

”将

,

资 主本 义民。

族 两

个概 念 加 以 区别 而 是不将 民族 一 般 的特征 与 一 定历 史阶 段 特 的殊特 征对 起 来

`

立 :什么 是 民族 ?斯大 林 在91 1 3年所 撰 《 马 克 主 思义和 民 族问 题 》 一 书中下 过 定

民义族 是 们 人在 历史 上形 的成一 个有 共 同语

言”。

共同地域 ,

共同、 经济生 活 以 及 表 于现 共,

文同化 上的 共同 心 理素质 的 稳 定的 共 同 括体或为八 项,

其 它

一些 影 响 有的非 马 克 思 主 义 著 作 其它 作著的 / 又

项,

或, 六为 项特 征一

无论 大斯林 的 四项 也

好六

也项

未都 完必全 切确概 括 世了 界上千 差 万 别 的各 民族 最 普 最 遍 本质的 特 征

大斯林 所概 括

项特征

,

仍 不失 较 科为学 的 括概

,这四 项 特

,征

,在欧 洲 资 本主 义 上 升 期 时 形成 的欧洲

,

资本

主 义民 族 现得 表较 为集中 和 较 为 型典以

称为 民 族

不 是但 本 主资义 民 族才 有具这 些特征

“才

可其他 只能 称之

,为

部族

”至

乃,

氏族

“部

落氏

部 落

是 原 始 社

,会

的人 们 共同

体族的 历 范畴史 族

,

原在 始社会 崩 溃 以

。民 谈 虽

然有各种 不同的发 展 层 次

只但要 在 与 都 已入进民

别的 民 族 往交 有 中稳定的 民 族 认 同 以业 此 区 别 于 其 各 他 民族 人 的们 共 体同

,

,

应 统 一 称之为 族民

从 其起源 其及 身 前夏 华的 形成,

,

至 今

已 有 50 0 0年历 史

,

。而 稳

定 地 成形为 统

。的 民 族 统和一 多民 中 族国的 主 体 族民

其 本 基特 征则形 成 于秦 汉时

秦汉,以

,,

, 分有有合

,居 于 统治 民 族 地 位 的 数多 朝代 为 汉人 。

些 有朝代 由 少 数 民 族 治统,

汉 族

在被统 治民 的族 地位地 业 是农 国立之 基;

不 什 么论 族民 统居 治地 位 。

立其 国 是都 以 地汉 的 经 济 为基础

其 制 度 都是沿 秦 汉 开 的辟 度 制 发 展 汉 文居化于 领 先与 主 导 地 位, ;的汉 人在 全 始国终居 于 口 的人 多 大 数汉 民 族族共 同 在体 秦 以 汉后有 大很 发展 而 汉秦形 成的 墓 本特 征 虽 得到 善完与 充实 ,

始 终 沿 是 着 秦 汉 开辟 的传 发统展

,

文 化

传 从统

未被割

。汉

族 的 前身

,

华 以夏 族称

,

在 先秦 已 经历 个三发展 阶 段

,

即起

源 阶

。段

族民雏

阶型 与 华 夏段民 族

形 成 段阶

起,源 段阶 追 溯 到中 新 石 器 国代 山时( 古 称 崇山 ) 为 中心 与 发达 之区,

,

与且远古 传 说 以 相 互 印 可证

,

石 器 代 在时今 黄 中河游 与下 存 在 东游 相西对 两的 大 文 化统 西至 陇系 山两

侧,

西以 华山一一 篙

。,

至 太行北山 麓东、 、

,南

荆至 山 是 韶 文 化 仰的起 源 东

,

及 最其 时

盛,

北 延长 至城沿 线,

甘, 青壤接地 区 的 河上黄游与 徨 地水区

以 泰山为 中心

至 淮 河 南 下游 北

,岸

北至无

隶东

至海 的海 岱 区

地 10 0年0、

是汉 口 大文 起 源化

与 发达 之 区 南、

公到元 前3 0 00年前 后

即距 今 50 。一 400 0 年0 这,

,

源起 发与达 海

岱于 地 区的 文 因化 素

统一 了 黄 河中游

而 从 成形 了 陕西(关 中)

。 山西( 晋 南

)

北 (河 冀南 ) 等地 的区龙 山文 化 与 山 ( 东 典型) 龙 山 化文,

如果 将黄 河中

下游

西两 大 新石 器文 归化 出纳 一大个致 前 后 相 承的序 列 文化 ( 约 期为 前2 90 一 0 前 020 0 ) 西 处 均 等得 到了 证

。 验

。则

:西系 前 仰 韶文化 ( 为前约6 0 0 0一 前5 4 0 ) 0一一仰 韶 化文 (前 5 0 00 一前 3 0 0 0 )

一龙 一

、山

序个 在列关 中

;晋

南、

冀南 与豫 西

、;

中豫

东 鲁豫、

西豫

晋南 龙 山文 化发 展 的 能 可是 夏文化

5 40 0 一 前 0 400 ①)

继冀

南豫北

东 西鲁 龙山 化发文 展 可的能 先 是商 文化 东 系 为 辛北

编年 进 已 入 夏代

,

·

继 西陕龙 山 文化 发展 的 可能 是 周 先文 化。

青 莲岗 文化 ( 前

一一大 坟 口文 化(前 4 3 0 0前 一 5 0 0 2)岳

石 文化

,,

)一 一 东 龙山山 化文( 前 52 0 0一 前 020 0

一 一 岳石 文 化(前 19 。一 前 051 0 )

,

一0 认 般为是 东夷文 化

续 展有发 分

有 , 的 区 为地商 化

文、

有的 地

区 是

继续 发展 东 夷的文化

两大 又系 都有 诸 文 化 型 与类中 心 地 点

映 反着 新 在 器 石时 的 中

代期

晚,

在 今

河中

下游

,

存 着在众 多 氏 族部落与 部 落 联盟

,

,

分 属 有 共 同文 化 特 的 征两大 部 集落群

、 、

。。

远古 传说 帝

西 以 今

陇 山 一 华山一 篙 一山 山 霍一 荆 山 标为 的志地 区存在 黄

帝,

、炎

为代 表

的部落 群

炎帝

集东

系以 泰山 为中 的心 海 地岱 区,

,

大 昊

为 昊 表代的 落 集部群

,

大 少 昊 是 既 别分由 两 大 部落 集 群 奉祀的 天神而 是不一 个 具 体的 史历人 物

,

大 概 兼又 是在两 大 集 群中 ,

的大首 享领的 称有

号大

约 在 距 今 第五个 千年纪 中

于 啄鹿之 ( 野 河今 北浑 鹿 县境 得 了) 对 东系 定 决胜性 利 之

后,

帝首 先战 炎 帝

胜蛋杀尤,

统,一 西系

与 系东首 领 尤蛋战

,

有 的记 载 还 说黄 曾

,帝

杀两啤

,

(

)昊

。取

帝 黄 建 都于 琢 鹿之 阿 ( 即 泳 山下鹿平 地 )

立 号 令 了

河 中 下黄 东 西 游 大 部两 落集群 的 大 酋 的长酋

具 有已超 越 氏于族 公 之社 上 统权 治力

性的

质等 为说

,

,

是国 家 产生的 前奏“

。传说 在 黄 帝以 后 继 相为大 酋 长的有 撷 项天子

帝、

尧,

业以 禅 让推举方 式 推 舜

,

举、

的 时

典 》

可能 、成 书于 国与战汉西 之

但、 保 了存贵 的 远 古 传

珍 其从 所 反中映 的 四岳

,

陶鲸

等 分 属 东 西两 大 群 集中的 首领 在 尧 舜 时 代 不只过 是 东 西两 大系 共 同推 奉 的 有 享 天 化神

,

的 议 事 与权力看

禹和 黄帝 一样

,

身权

威 与共 主地 位的 大 酋长

,东西

两 系的 具 影有响 首的

领表 在新 石器 时代文化现上

,

有相 大 的发当 权言 与 决 定,

西 系 有占 明显的 势

,

却如 上叙已述

个整黄 河 中

游的

仰韶 文 化彩 陶 艺 于术公 元 前30 0 。 以后 突然 消失 于 合 融的过 程

替它 的 龙 文 化 系 山统 的文化 ,

也这

是 国 历中 上 第 一 次 史文化 比较 后 的进征 服者 反 文被 化 比 先 进较的 被 征 者服所 征 而服 达 一 方另

,

东 西 两 系 在汇 聚 合融 的同时

对东 西 两大集 群而 言。

又分别在 河 上游黄 及泰 山以 东。

沿 原有南传 继 统 发 续

展②

,

又则 一是个 分 化的 程

这过种 融 合与

化分是 同 一 进 化过 程 的 两 个方 面来源 不同,

合 的 果 形 结成了 夏 周商 三 支 构成 了 华 夏 的 三 支 主 要

,

,

分化 的 结 果 形 了成氏 羌 和 夏 商 时 期 的 东周夷

夏 周 商 支三 然 都虽是 东 西两系 合 融 的产物

共同性 大于 差 异 性 、

,

而 起然源的地 区

自 仍 留保 其原 有 不 同 的 姓 祖 说

传。

起夏 源发 展 于 西

。晋

南、

,练奉

。禹

祖神 证

,

拟禹 姓

相, 传 父与 都鲸 治 理 洪 水是的大 英雄

据,顾刚

。领

陈宽 家 等梦考

,

鲸与 共 工 同是 一 神话人 物 ,

,

缓读 为 工共,

,

读 即拼 鲸是,

说此 据 充 实

持可足凭信。

夏 人 建 王立朝

夏相联与系 。

而练

成 了之禹父

工共却 为 成羌 人与 姜 的 姓祖 神“

,直

汉 魏两

,

汉人 中 仍 广 泛流 传 着 出 禹自西

④羌。

称之

为,

禹戎

说传

,,

西而 羌北人中

,

表 出现 对大 的禹 崇敬

传 蛛说在治 水失 败 舜 被 死

廷:

入 于 洲羽

黄 龙为

一说化

熊是 一 种 三 足鳖

最建早立 国 家 者

,

文说 解字

,

“禹

,

也会从

,

。象

形。

而 金 文 的中禹 字 确实

是 象

一 条转曲 蛇 形的

谓 之长虫

、 。

域 传 与说 表都明 夏人 是 西 从系中 分 出化来 的一 支 进而 至 国于名 “

夏 部 为

,多

商是 从 系东 中 分化 出 来最 早 立建国 甲

骨辞卜证 实 商 以 鸟 为 图确 腾

家。 的 支一

, 以舜 祖为神

《 》 谓

诗,

玄 鸟

生商

,

其 起源地 区 或谓 在 鲁 豫 西东

谓 或 在晋 南而 冀 迁南

。,

年几笔 者与 干志 耿

,

殿李 福 同两“

志 依 据 红山 文 及化其 它古 考 现发引 申傅 斯 年 之 说

倡 商 先起 源 幽燕

,

至 先商发展 于 河

山泰之 间 一

说之

间,

信或可 得 实

人 声 周称 出天自尾

属 于 夏

一人支而

白窜

戎 于

际实上 可 能 在是渭 中水 游上起 源发 于 展 渭水 下 中游 从羌人 中 分 出化来 的 一

。 其 为 奉 所自 的出天 尾

,。

,

一种 大 鳖 而 为龙 者

” 。,

,

考据证 即是 黄帝 轩 辕“

孟 。子曾 说

:

舜… 东夷 之人也

,

王 … 西 夷 之 也

,人

见可 令即儒 家 祖 师

亚圣

不 能 否认 华 先夏

王 出 于 羌

的 夷传说邦

考 材料古与 神 话传说 还 证 明

黄 河 中 下游 已 形 成号 令 各部 落 的酋 ,

出射 明文曙 光 的 同 时

,

在 长 下 江 与 燕 山游 西辽 黄 及 河上游 陇 山 西侧也 大体 同 已步在 商 周 礼制 物与 文质化

、 ·

透 射文 明出 曙 的 光中都 得 到 了 反映

且这 些地 区 的 优 秀 化 文都 汇 巳 到 中聚原

L

按 照 《书尚,

刑吕》 的 记 载

,尧舜 时

, 与禹姓 姜 祖 神 伯之 夷

,周

之 神 翟 祖与 三苗 今在 鄂豫接壤 区地进 过行 剧烈的 战 斗

豫 鄂壤接 区地交 错分

布与

这 个传 相 应

,说。

考 古

文 在化 今,

期 是江 汉 屈 家 岭文 化 占 优势

后期以 黄 河 中游 仰 文韶化 占 优 所以 华夏在起 源 过程中

,

, 至 龙山期 形 成 被 了称为湖 北 龙 文山化 的 青 龙 泉 期 三文化

来 荆自山 以 南 的 落部与 化文 也 值 得重

视 灭商

,

夏夏

商进 一步 融 合 ;周 灭

:

商,

商周 支 三融 一为 体。

形 成了华 夏 民族的

,雏

其要主 标志

,

(

一 西)周 通 过 分封达 到 了 融 合 与 族民 认同

其 分 地 区南 封 江 汉

,达燕 山北

、,

以 齐鲁

为 大

而关 中

西·

、豫中

为 心 之 区

中。

是 为

宗 周( 镐 )京,

成周

( 雄

,邑

)两京 王 哉

左 《

传·

所封

大 有类四

,:

一 类

即周 王兄 弟 及 姓姬 王 室子 儒效孙 篇 》 的 记 述如

@申、

所封 之 主体

,

昭公二十 八 年》 及 《 子荀即 姜 姓 侯诸《

记史·

类 二为 之 舅姓周三 类 为 先 代 之 焦后

,

,

:

,;

任姓

诸侯

,

如挚

、畴等,

周 纪本》 叙

,

,武王 追

思先 圣 王

,

封 神褒 农 后之 于此 外 武周 王曾

帝后之 于

,祝

帝尧 后之 于 蓟

,

舜 后之 于陈 大 禹 之 后于 记 ”

封 之 子 武 庚 于以邺 奉商 祀

。祀

周 公东

征武庚 被杀

王又 武封庚 的 庶兄 于长宋 以奉 商

,

这样夏

”商

周三支 及 其传 说 中之先 圣 王 的 后 裔都 到 得承 认。

以业 为夏共 同 族 称

@

,

夏又 由 朝代 名 成国 为 名

族 洛 阳以 东原商 朝 心 中 区域,

,

号为 东

,同

西 初 周

产生 又了绩

”。

中国

称谓

,

指 为 京 师“

广义 诸 夏为

,

与 夏

义同,

L

( 二

) 民族认 同还表 现 在 周商都 认 为 生 存所与 兴起 的 方地

,

都 是禹 所开拓

“的

禹,

:,

的代在 代商” “

,

册典

中有 关 于 的夏记

“然而甲 骨 辞卜 是中 有

“”

前 尚无 定论

一 王直以

大邑

,

、土中

,

自居

,

未必承 认 其所 居与 所

,

兴之区与

禹“绩

有 什 关 系么,

然而 到 了周

据代说 是宋人追思 其 的先 《 诗商 颂

”》

长《发》 说

水洪 茫茫”

敷 下 方 土 … 有…寒幸方 将帝 立子 生

商,

殷《武 》说

,

:

于都禹 之 绩

。。

那么

亦 称 (商 ) 是 认其 定祖先 兴 起 于 禹 所敷 之

,

土 立都 于 所禹“

开辟的 地 方 了夏

区)了

周人 早 在 建 立 朝 代以前 已 布宣他们 是夏 人一支 ,

所居其为

区 ”夏

(即

( 三

认)同 还 现 在 逐表渐 认承 了黄 为帝 共同 始的祖

周且 还人宣 布 商 周 是都 黄帝,

后帝誉 的子之孙

这 种

将 原 属东 西 大两部 落 集 群 天神 的 与 祖 放 神在 同 一 祭 上坛祭

入,同一 来 源 系 中 谱的观 念

春 秋 国 得 到战 进了一 步的 展发,

(。 四) 夏 代是 否 有文 字

无 确 今 ;证

、 商代甲 文骨字

山红

,

六书

备齐

,

已是 比

的 熟文 字

,

其 来 可源 追 到溯大 汉

口仰韶

清 良新诸 器 石文 化中的一 些 比较 常见

刻划的符 号

,

的文 字商 的形 成 概 大 是 也 聚汇 融合的 产物

,

周。 原的 骨 甲字

,文

,

的商甲骨 ,

文 字 属

一同 体系周 天子 虽为格

,

而商周 甲骨 金与 文”

,

是 ,后 汉世字 前躯的,

,

可置

。疑

所以 称 西 周形 成的 族 为华休夏 民 族 型

因为是 当时各 诸 在 其 封 侯 域 自内为 宗

天大 之下 宗大

诸之侯 主共

,

夷 限夏 业 域像不 秋 战春 那 国 明样显 与严

,诸

侯之 于 蛮封夷 区 者域此 外

,

,

往往

已 从 其俗

,或 被 诸

夏视同 狄夷 反或而 自 蛮 夷 了称

西 周 时存在 的 各国中

数 最 目 多的也 许 是 蛮 夷 之臣服 者 。

吕氏春 秋《:

识 ·篇》 说 :百 ,

周之所封 四 余百

”服国 八 百

,余

《汉

,书

·诸 王侯表》 说,

周 封之国八

姓五 十余 ,

.

在 臣

服 各国

中、

有 些

是周 的同盟

比、如 武王 伐封 卢

,

诸 侯 不 期 而 会者“

八 《 而书

尚,

牧誓

》所 举 仅

、宿

、,

、、

八 国

、淮

西 之土人

、”

于 昊大之 后 风 姓任

撷臾诸

,国

昊 后

之赢

姓 徐,

、 诸梁国

,、

皋、

之后鼓

诸 国

姓英

舒诸群国

,

炎 之 后 姜帝 姓 之 戎 氏姜

之后 祁 姓 之戎 狄 杜

、房,

,

舜 之后 姚 姓 之 卢 戎 及 子姓 孤竹之黄 帝 之后 姬 姓 戎 如之犬 戎

。骊戎

,

在西是 周或

末 及春 秋 时存仍 在 的 非诸 夏国各

们或 为 周 前 以早 存已 的在 旧 得国到 了 周 的承 认。

为 周 公

东 征 封 的所东 夷 与夷淮早

已 是诸 夏狄

有 些 .则 是春秋 所时产生 的 戎 狄 国

,家

、而 他 们的 同 姓 有些周

,

如至夏

周 这

样 为 诸 夏 的主 来 要

但源他 们 到 春直秋 时 仍 为 夷 蛮 戎、

《 传 左》“

《史记 所叙 姬》

,

姜”

诸姓 黄,

炎夏

、楚

诸。

孙子 有 些都,

在 中国

或在

夷 狄

的 情况

中其 有还些 已 是为诸 侯 而复 为 夷 狄者

,

反映 诸了夏 与夷狄 融 合 与 的分化 过 程

西 周末 与春 秋 时期

,,

边 疆

各族 大规 内模 迁。

与诸夏杂 处

,

,

意 族空 识 高涨前

,

,

限域 突

然 显明夏联 称

,

尊卑 疏 观亲 十念 分强烈

·

诸 夏称华

见于 春秋

于 华

、、

单称 或 夏华

以 与 夷 狄对 举相

区 时分 华 夷 标 的 大致 华是 语言

:

饰经 济、

,域

俗项等“

如《 传左,

公十 年 》四 载记戎 子 驹 支所 说

。“

诸我 戎 饮食

衣 不 服与 华同:

,

币不

通言

语不 达”,

左传

,。

襄. 公四 年》 晋记国 魏 在绛 列 举,

和 戎五利” 说

狄 戎居荐

货 贵贱

土”

虔服 的 释解《

吕氏 春秋 ,

·

,

,

,

狄 人言 水草 而逐 徙 无居常

,

指 活 与 生 产 生式方 之 不同 “

: 直 谏 篇

》 伍 记 子青谏 吴 王差 将夫伐 齐说

不 可

齐 夫之与 吴也

,

习,俗不

,

同言 不语通

我、 其得地不 处能。

其 得民不能 使

语 言

;、

与越 也 活等 项后 之 )

,接

土 邻境

,,

交壤 通

习 属俗同,

言语通

举 了地 ”域

。、

经济 生

是 当

时民 族 区间分标 准 已渐明 朗 是

以 各诸 侯 是 否 遵守礼 制

,

,。

但 于 华 由夏 大 是融 合 产的物 ,

,

时 区当 华 夷分,

高 最标准

、华

夷 可以 互 易相

位比

如 《春秋》 贬 祀 ( 夏

“禹

万( 姓曹国 朱

武周王 振 铎之后 ) 为 夷

狄”。

而楚 王 武自称,

蛮夷

,”

终 春 秋

虽秦在 宗周 地区 立

。,

其多杂 戎 俗 为且中原 夏诸 所

,

遂 遏霸西戎

被中 原 诸侯

《视诗经

·

为夷翟·

不 与中 国之 会 盟齐 桓 公所 举“

:

些都 是族类 属 诸 夏 而 因 为不遵 周之 礼制 杂 用 夷 礼 而 贬”

夷 狄 的显 例阂宫》

旗簇帜

,

,

攘的 要 重 象之对 一 就是 国

”,

,

戎颂 狄 膺

是,

舒 是 惩 则 莫 敢 我

承“,

就是 歌烦 齐公桓 北征狄 南服 群 舒、

楚使 诸 夏 得到 安天 宁下莫 敢犯 诸夏 诗 的

句 秋时春诸 夏 的民族

观元年》 记“

一方 认面为 夷 狄是

:

狼豺,

禽兽

,

,比 如左《传 ,

·

公阂

狄 人 伐

,

仲 说

狄豺

不 可厌狼 也

;

夏亲 愚

可 也

弃”

左传

,

·

公十 一 年 》 记 齐 夹鲁谷 之

,,

孔子

说,

裔不

谋 夏

,

夷不

乱 华

!

”。

《左

·

公 四

年》记 魏 绛 在说 服 晋侯 不 要因 戎 伐劳 师

深 之戎

,使诸

夏 轻视 晋 而国 远疏 国

,

晋,

不 如改 为

;,

固巩 方

后一另方 则 面之安

。他

:

,

兽禽也

,

,,

戎 失

华:

无 乃 不乎

“可

见 当 时民 族 歧视

既之来

,

又主张

@

徕 远人

“”

孔子 主张 ”

。远

人服

不:

, 修文则德 以 之

“来

”他从 事教 育而

有教“ 无类·

,

含义其之 一即 不 除排非 诸 夏 学 与 生人恭 有而

、礼

孔门

子中 括包 些 出一身于 当 时 称为 夷狄 的 子 弟

足高 夏子

:

,说

四海

兄皆 弟 海

,

L

按”《 尔雅

。释地 》

九“夷

八狄

六 蛮

谓 之四

是 包 括 各、非 华 民族夏的 ,

战 国到期时

迁内 至中 原 的各族 已经 与 夏 诸 融合

,

而 海岱江 淮 间 的 东 夷

淮夷,与

吴 越都也 后 与华先 夏为融 体一

不 楚 与其 它仅诸夏 列业于 是经 过 春秋 战到国

而 且

是 七 雄 中 势大境广 而 最

,有

能 可 统一 诸 的夏两 大 诸侯国

于大 合

融,

,

国 中 代 史古上 第 一次 民族 大 迁 达

其诸 夏

大同

认,

形成了 统一 的 趋 势

。 、

当时华 夏已形 成了稳 定 民的 族共 同体

,

标志

:

( 一 )

夏大认诸同

亏 春

秋 时 不 秦仅 楚即 周使召 公之幼 封燕所国

,因处戎狄 而 间自,

视与 戎狄 相

类。

思齐 和 《 在战国 制度考 》中 评论说

:

,

、、

三国

,

疆 边民

族。

,

春秋时之夷狄

到 战了

国夷四”

L

司迁马评论

,:

,

,

夷越狄

也为强 伯 霸()

,”

,

燕 与三晋 及 亚齐 称七 雄

,

后其

秦遂 以 灭兵 六

并中,

,

攘L

雄 并 兼从 华夏 民族史

形成看了 夷华方五之 民共为

,

是 华 。夏 民 族 的 并 兼与统

“一

秦 而 皇 在 是夏华民

形 已成了 稳 定 的 民 族 共 同 体 的 前提 下 得 以 实 现才 大 统 一的 (

)

二天

同“

海四” 与华 夷 统一的观 念,

在春 西

方秋

以 前

,

蛮戎 狄 位方 定无称 。

有 方 的 戎称,

,

,

南方亦 可 称

北方 北 蛮 之 有称,

,

有西 夷

之称

到 战 国 夷则蛮 狄戎配 东 西南北 比如 《

禹贡

“ ”服

共 称五 天下五 之方 民

, 业成 了 华夷 形 统

一“

的 政治 与 地 理学 说

打破

侯诸 国此 彼疆界 限 域

,

统 一 划,

九分州

,”

根 各据 民方 族远 近 及社 会 点特分 为

而从 创 了 根 立据各 地土壤 高下 与 物产 同 不使

来确定赋 税等 级

说与 政治理 想。

,

根 据民族点特 来 确管定 辖 策

《 周政礼》 于战 国时 最后 书成

:,

教讫声于 四 海 ” 这样 一种 地理 学

,、

@为

后 世历 代 国中王 朝 建 立制度 的 理 论

,

其《 职方 氏 》

说、

方职 掌 天下氏之 图 以 掌天 下 地 辨之其 邦 国

,

鄙、

四夷

。七

貉九

五戎,

六狄 之人

民。

从华中 民 族 发 的展 史看

,

,

秋春战 国以可说是

,

一 多 民族 国 家孕 育的

的族 形成

华对夷举 局形 格成,

夷统一 准的 备 期

,时

心是核华 夏 民,

(

三 铁器)农 具 开始推 广

会 生产 力 提

,而各

国各 种形式 的 变法

,

使

封建社

。会

制 度形成(

开 )封

,

治政制 度 也 已 由中有 集央权 制 下的 郡 县 制代 宗 替 法等 级 分封的 趋势 连绵在 断不兼 的战并争条 件下 临

、。

( )

四、

诸夏 间 的 济 经交 流仍 在 发展

成 了 像形大 梁。

春寿等 大 都会

,

,

业 且

与四 丈 有也一 定 程 度 的 经 济交

,流

币在

都国 较发达 (五)

诸子百家 争鸣

各 流 派 种 的 学 与思 术想竞

然 几而乎都 鼓吹 一大

( 六统) 原 各来 氏 族部 所 落奉祀 的 天神 与 祖 神 已 入纳 黄以帝 为始 的祖 统 一 系 中讼

当时

鲁齐

三晋

等各 已形成 文化 中

心,

,

,

地区 各学派 差 不都多征 引 古 神远 业话

行。 入纳同 一 谱 系 成构民 同一 来 族源的 古史系 统

其 共同性 即 以 黄 帝 为 始 祖 尊和周

,

,但

,

自以 本本 国 地区为 心

互 相中 矛

记盾

·

因此黄 帝以 下 世次 紊乱 一 人或 为 分三二

。,

或多 人 合为 一位·

,给今 天 的研究 工作带来 很 大的 困 难

,

而保 在存《 世

本,

帝系 姓》 和 《 大戴。

帝德 八 》中的 谱 系

,

综被 司

马迁采 为 《五 帝本纪

、》、

成 为最

影 响 有 谱的系

,,

华夏起 源

,

是 ,以黄 河 中商

人 、

。 游 下两 部集 大群的 融 合 为 核

,心

时同 收 四吸方 优

,秀 成

分 的 础基上 形成 了 夏 人成

华 夏 民 族 的雏型

周人

经 夏三商西周

,

三支融 为一 体在 西 周 已形 ,

经 春秋 战国的 族 大民迁徙 与 大 融 合,

在战 国 实已华现夏 的 认大同

夏 已华形 了成 稳 定的 族 民共同 体分 化 分来出融 于 华 之 夏 中统史观 以

四裔 各为

族。

夏民 族 是 融 合 大 的结果 ,

,对

四 夷而 言

,

,

又都 一 部有。

种合 与 分融化过程

是就华 夷五 之方民 的 成 形 程

,过

传,

中国 各 民 族都起 源 于黄河 中游

,下

,

其留 居原中者为 华 夏

,

窜 徙四 方 为者,

历 实 际却 史 表明。

华 起 夏源 与形 的 成各支 来 源 看

,

华夏 分 别与 四 夷 族 都

成 为边 各

,疆

同 关 源系 ;另 一方 面各 的 族 部一

分 诸夏 也 分 有别 部 分一迁 徙 边到 疆

,

当 与 各地族融 合

,种 这 互 吸 收 与相 融合

使中国 各民族 来 源的

。你

中有 我

有 你 中的

特在 点先 秦 有 已显明的 表现

后 则 表 世现得 更加 突

华 民 夏在 族 先形秦成 了 稳定 的 族 民共 体

,同

地 区差异 还 比 较 显明

,。

慎许在 《 说文

字解

·

》 叙说

中,

,

当 战 国时

,

,

“”

分为七

,

,

畴 异 晦 〔亩〕

车涂 异轨

,

,

律令异法 ,

,

服异

言 语异声

字文形异

就 是 ,形 华容夏 族民 中存 在 的地 差区 异,

始 完皇 了成统

民族

,

创建了 中 集央权制 的封 建 家国

汉秦继 后前 40 年

余,

统一

多的 民 中国族 形 成的开 端 时期 中展汉人

,

在国家 一统的 历 史 件下

,

华 。夏 不仅 发 展成 为统 的一

,而且

确立了 统在一 多 族 中民国 主 民 休 的 族地位

是一 至个关 重 要 的 凝聚 核

心以后 朝 历代 经更换

,

尔 后 一 多统 民族 国中的 续继 发族 称 也 逐 渐 变为演其 分布 格 局 发生

,了

由于汉 代的历 史 影 响暨 乎遐 迩 。

,

汉 人 之称 直一延 续 沿用,

汉人 的分 地布域 秦 在 汉 现实了 完 统 一全根 本

性的 化

在 晋之两 与南北 朝际,

,

秦统 一后 末

来,

,

郡 将县 制 广推 到 七原 所雄 统治 的 各 地

方,

划 一

度初

分36 郡

,

,

秦因

兼 并南 越 内 地 郡与县 的 调整 ,

有 已 5 余郡0

余百郡

,

@

在 汉的 秦基础上

开发

南西夷 及

河 诸西郡,

国 分十为 州三 史刺

。部

千数, 百县

。于

是 人汉分 布 域地 完 统 一全起 (公 元

2 年 为),

且 向而疆 各郡 边 所 有展扩基本

布分域

,

区仍 为

黄 河中 下 游 与 长江 下中游 ,

西 汉 以 始元 二年

,

当时

州 诸总 户 数为 1 2 5 6 3魂7。 户

.

1共有 5人 76 1 470 其 中 黄 中河

..

这些 基 上是本 汉 人、

少 数可极

是编 入 户籍的 边郡 中的 地当 民族青 六 州 合 占计 户总 数的 5

计 2占 户

。、

下 游

及 淮 的北 司隶及 豫 冀

,、

2 、%

8

,

总人 的数 6

20 1%

。4

%5

长 中 江 游荆 下杨

益三州

的 91

.

4

5%

,

人 数 2的

其0它 幽 ( 今河 北北 部 及 辽 宁西 部 部 南)

山西北 部总 户数的

,

甘 及 青海肃 部

.东

河 朔 套 及陕

北地区

北沿部 边四 合 州计占

,

%6 今而 两广 地 区西汉 三 郡 合计 有5 6 0 8 4 户总 人 的数 14 8

,。

311

5 96口

,

大 致相 当黄河 中 游 一 郡的越 俗东 汉时

,

@0 万以

上 秦 曾代向 岭 移南 民5 口

有所增 加,

,

至汉 代 大概 已有 不少 人 了从,

长 江中,

下 人游

,然而 基本格 局

然仍 是黄 河中。

游下及

淮北 占

汉 人 总 人口的 半 数 以上 汉

人 的分 格布局

4 。2

,)

而长 江 中下 游增 长 至 总 数 的 0 3%以

上 30 7一 ( 313 )

在西⑧ 末 晋永嘉

、。

兴建(

2 3一33 1 6)

及 、 东 晋3(17一

发 生

了 根 性本 化变 在 奴 前赵

。当

时 由于 中国 北 部先 后有匈

奴, 81 ( 3 4一 3

0,

,鲜

卑、

、羌

等 族 民

,建

政立

权揭

人后 时赵、

1

3

一8 3

5)

0民

族矛盾 激化

汉 人大

孚南

至 迁长江 下 游及中

游据

家专统计

迁汉 人 占 晋 西 州 诸 人口

数的 1

,

/8强

;

,时

北 由于鲜 卑 慕 容氏 采取 安 辑 流 下 民 相游 当 数量 汉 的人合 族迁 至辽 东

置 侨郡

西

;辽

展 发农业 生 产 的政策

,

也 使黄 河

中 及游

西北 则 因 汉 人张 氏 凉 前 权 政 招致 不 少 了汉人

西

,

以 后诸 大凉 采 致取 了安 辑 发 展与 生产 的 政策

。 。

以所五 地 区凉( 包括今甘 肃 及 青 海,

东 部 的 ) 汉 人 量 数较 两 时 有汉较 大 度 的程增 益加 各郡州

此外

,

有一 定 数 量的 汉人往 西 迁 南

至,

,

人汉 仅不在 边 疆 及长 江 中

、,

游下

其他 民族交 错 分

布 。

。黄河

、,

游 也由 边 疆于 民 内族迁 而 成 为 与 人 汉错 分 布 交 地 的

区后

世 得 到 更 发大 展 的汉 与 各少 在 人民族 交 分 错

布,,

族民大 杂居 的 格局 环境

展,,

是 从西 晋 年末大 迁 开 始形徙成

,

杂 共居处

然 主 要 方固 面是 有 许 多 内迁的 各 民族 逐渐 融 合 于 族 汉之中

使 , 汉族族 体 得到

另发 一方面

,

也有

不 汉 少人,

在 边疆 长 期 当 与 地族 各人 民共 处

而 别 分融 合于 当 地

各民

族 之中

使

民各族 族 体 得 发 展

。霉

人的 共 同经济 生 活”

在 秦 汉 得

到 很 大 的 发展

汉人 古在代始 是终 农 民 族

田耕

秦 皇

,统

百,姓被 称

“黔首”

,

行推

黔使 首自实

,

的 政

策,

由商 鞍 变 法 来 在 以秦 普 国遍实 行 土 的 私地有 制 行推 山 到 六 东国 境 内 时同 也 造 了 广 成 的大 耕自 农民。

使

建 地 主阶 级 土 地 所有 制 受到 法

律 保 护

式的 小 农经 济 定 型化式

,

于, 男耕是 织女,

为 个整 会社 的基 本经 济分

在中 ,古代

,从秦 汉以

后,

建封

主 阶级 与 农 的民矛 盾 是 从陈胜

。、

一直 是 汉区社 会 的 基本 矛

,盾

映 一 矛这 盾 级阶 争斗的 最形高

吴广揭 竿 而 起 直到洪 秀 前 全 有 后 上 千过 次 农民 起的义

核 其心 题 都问是,

地 问

生题 产力 平水在 秦汉 有很 大 的 提 高

制农具在 汉 西已推 广 中 原到 以外 的 地 区。

尤 数量

其,

武 帝 时 汉 冶铸 国 由 家 断

以 及 垄子 立远 的 一更 些 方

地,

,

铁器的 传 播更为迅 速 ,

今辽 宁

,

、、

南、

四川 等

省,

已发现 西汉 了的铁 农具制

,如铲

撅锄

镰、

哗等

,

各制异、

、,

明 不 推仅 广了铁制 农具

且 因 地 制 宜地 发展 了犁 耕 技

耕 牛当时 制搂牛 足,

马 耕 不在仅 中 原 已 普 推遍

广

而且 从 文 献记 载与 汉晋间 画 像 及 出 实 土 看

马 耕田 方 式 较 先 秦已 有很 大改

进在 阳辽 发 的西现 汉 晚期村 落 遗址中 出 了 土

。铁

说明 中 广原泛 丈 的 用 播 种 具 已耕 推 行 到辽东 ;而 徨水 流域 河 与 西等 处所 发 现的

,

耕牛 迹遗

反“映 着 屯 田 移与民 将中原 进先生 产 技带术 了到西

“北

虽 然 发展 平 不衡,

,比 比如

如 南江在 汉 代 还 普 遍存在

火耕而 褥水

,

但 铁 制具 的农推 广 与 作耕技 术 的 改

进,

法田

法”

等 耕作制 的度推 行

使汉 人 社会的 农业 生产 力 水 较平 秦先 有

了质

的变

化由

中央 和 地 政 方 组府织 兴 修 利

阶段水,

,

是 汉 共 同 经 济生活 发 展的 一个 重 方要面

,

公源 天

一 个 国家

, 说传 即 大因禹 治 水 大有功 于 民

;

得 到 普了 遍 拥 的

戴前(11)

1

,

,

”下

,

天下

先 秦

已有 郑 国渠。

都、江 堰 等影响 深 远 的 著水 利名 工程

,

可见

公 共

,

水利 在农 耕的汉 人社 会 中 是 么多 要重

阳积

汉、 元 鼎六

,

开 始 整 年修 郑国 渠 扩大灌 溉

:

元始 二年( 9 5前 )修 又 渠

,白

与郑 国渠 配

相口,

当时 谣民 歌唱

道“

田 于何所 ?

,池

在 国前长

禾 我黍,

,

白渠后 起 衣

食 师京,

插 举(铲) 为云

决为 渠

,。

径 一水石,

泥数斗

且 溉。且粪

,。

,

亿

万之

,

关中除 上 述 两 之 外

渠。

还 有许多 有名

,

利 工水程

其 龙 首 渠

,中

穿

黄 过土高原

易于塌挖方

,

于是

穿 山为 隧 ,

按业 定 一距

离 凿渠 并

,

深数十

井丈与 之 间 与井 隧 沟

,

通谓 之

渠此

外。。

在 今河

南安徽山

,西

,

东 处 汉等 都 代兴修 了灌 溉 万 顷以 上 的 重 大 公 水 利共 工

着移 随民的发展 值得注 意的 是

,

在今

宁甘

新疆等

,口

有也 若干 代 兴汉 修的 著水名利 设 施

,。

黄河 在汉 武

帝时 曾大决

,

汉武 帝 本作 诗 人 决业 策 治

以后 在东汉也 进 行过治 理 黄河 大的规 模 活

修 潜兴 运 也 有 所展开

这 些 影全 响 与 局一 个 大 区 的地重 要 水 利 事业

是 表疑农

,明

产生力 平水 提高 与 汉 人 社会 经济 生 活共 性 的同重要 方

面 人汉 社 会 经济 的 重 要特 点一之,

是,

本 轻 末

,

。即 重 农轻

商,

国家统 一

社会

产 力生 平水 的 提

补 高等充阔度 ,

,

,

社 会

分工 的 发展

,各

地区产 品 不 同的

民 族经济 的上相 依 互赖 与

,

为都商 业 的 发 提 供达 了良好的 条 件

,

皇 始曾统一 度 量衡 ,

驰,

统 一

车轨

, 到汉 得 代到一进步 完善

尤其 是 统 一 币 货与货 币 的定 型

,不 仅 有 都利 郡于 地县区

、使

发业

也 有达利 于 中 国 民各 族间 的 经 济 交

张 凿 空西 域 及 赛 后 设来 立西 域 都 进护 促而进 了 中国 与中亚 ,

西 域

与 内地的 交 通 和 商 得业 到 国 的家支 持 保与障

业通过西 亚与 非洲

欧州的经

,济

、亚

南、

西亚

化文交流

司 迁 马 《在货 殖 列 》 传 不中 仅 绘 描了 秦与

汉初 业 发商达的 情形

而且

对 经 区济域 与都会作 了概 括 的叙 述

两 汉期长稳

定 、、

郡对 县 与 边 疆 各民族的

经 济往

来济 中

,,

了弥 足 作重的 珍记载,

,

长 安

阳 成 为洛全 政国治

在 先秦基 础 上、

,邯

宛淄( 今 河南南 阳 市 )

,都成,

吴(今 苏江苏 州

)市 会都

煌、

( 北京 今市)

陵 江 (今湖 北 陵县江

)、

寿

春 ( 今安 寿县 )徽 更发 展 为 有全 国 在或 秦汉 兴起

、、

地大 区 影响 的心 都中会

南 岭 番禺 今( 州 广市) 、

成也为 有重 要影 的

响、

沿

边则 谷上 ( 今 河北怀 )

、云 (中 今山 西 大同 市 )

( 今邑山 西 朔 县

)

,

酒泉

城 (今 州兰 )市

, 于 ( 今新闻 和疆田

)

益州 ( 滇治 池

,县

云今南晋宁 县

,

北晋 城 ) 等镇 处 行

蓓区,

都也成

为 汉 人 边 与疆各民 经济 交族 流及 当 地 政的治 中 这 些 汉心 人 边 与 疆各 民 族的经 济 交流

的有还是、

西中交 通 的 重要城 镇、

仅 影 当响 时汉人 的衣 食 住

直 且大而 量南 方 民族的 热 带 亚 热带 物如作新 品 种 水 稻及 果 菜 及 从 西域 入 传的 葡萄

瓜( 黄瓜)

麻 胡 (麻 )芝 作等 物大量 丰 富 了汉 人的作 物 种品多 面 粉以制成 汤

,饼

( 片)面,

饼 (胡 火 烧) 等 也 改 进 了 人 的 汉膳食 方 法

,

驴等

“、

匈奴之 奇畜

,

传入汉

充 实了 汉 的人 家

改畜 了善耕作 与运 行 的 条

,

件所 有

这 些都 对 后 汉世人 吸 收 其 他民 发 了极生深 远的影 响,

族 的物 质 文 化 丰以富 自己 的 活生 方式 与作 物 品 种 等

,

南 北 朝 这

种 。对 时峙期表 固现然 非常显 著

即 令隋

唐这种统一 期时

同也 样 表得现非 显常 著

9

农 经济 的 定型

化公共水 利的 兴 修 长 江 流域 与 东

北,

农 民与封 地 主建 级阶 的矛 对 盾立统 一 、

,

度量 衡 货 与币的 统一

, ,

,

官 修路 道 的网形

成西 北以 及西

,政

经治 济文 化中 心 的形成 等重 要 方

面,

都表

明 而

了,

共人 经济 同生活 发 的展

魏晋 与十六国 。

原地 区 的社 会 经 济遭 到 很 了 的 大 破

,坏,

南却 得到 了 前 所 有 的未开 发 至

南 朝

这、 些与大 量的汉 人 移

,

当和地 各 民族共 努力同 不分

中开国 北 部 与 南 部各自 现 了实 区地性统 一

中原 经

济迅 速 复恢准备 了 条件

北南 流对,

,

同时也 吸 收 一了 些来 中自

亚南等 处 的作物

,

因 而

无耕 作技论术 还 是 作 物 品 种

从两汉 以 来 至 南北朝 都 有很大 进 步 与 增

加,

为隋 唐 经济繁

秦汉 时 期 现实的 汉 文 字 一统与 逐 渐 规范化

族 已 汉 形为成 统 一 的民 族一 重个要 的

。标

战 国 时期 各 文 国 字 本基 相

同一 字

,

文,

但字 体繁 简 和 偏傍 位 置 却 有 较 的大 差异

李,受斯命 统。

秦篆 为基 础制 定 通 行小 篆

,

写 成范 本”

,

,

到全行

另。外“

,

代秦已 流行的

隶”

,

到汉 普代遍推 行

,

,

当时 称

,

今而 称 小篆 及秦 先文字 为

,

文至西 晚

,汉

叶现 出草书 书

东 汉晚叶 又出现 行书

是 都 字汉 渐逐简化 的 书写 字 体 。

晋魏 之际

,

已 出

现经 东

晋王 之羲

献 父之 进子 步 发一展

,,

书逐 渐 有代 替隶 书 之

终于

在 南北

朝成为 通 行 的 要 字主 体字

西汉

是于 字 已汉完全规范 化

词 义

的定

,也

是语 言 文 字规 范化的 要重 表

,

在先 秦 大 已概 开 始 有 辞

, 书,

字的 编 纂书

今传 的 第世 部 一 语汉辞 为 《 典 尔雅》

可,能 开始 纂 编于 战

,最

后定 型 于

汉 儒 家 对经 今 古 文典学 的 争辩,

仅 对 五 经 要需 定

也 需、 要 典

字。

词典

西

汉 末

杨 撰 《雄 训纂 编》以 及 他在调 查 基础 所 上 撰 《方言 》 有音所训 释 撰 《释 名

》不仅 对 儒 经家 中的书词 义 字

至东汉

末,

而且 对 方各 言 域区 词 义

许慎 《 说 文撰 解字》9

335 个字,

,

名称 等差 异 作 了 记 也述字典 的 代表 作 ,

刘熙

为 书词

尤、其 《 说 解文 》

,共收

小篆 及先 秦文古

字 注 释 其 体音形义

,

第是一 部体系完 整 的 汉 字字 典

教 的发展

,

翻译的 进

一步

,

量 少 大 数 族 和民来 自南 亚。

亚等中处 的 语 汇 输入 语

,汉

,

字标 音

方法 也 有 了切 音等 新发

展秦汉 期 秦柞 虽时 短

,

在南 朝 就 梁 生产了 《 玉 篇 》 这 的 新 样字典

更。为 隋汉唐

字 典与词 书 编 纂奠的 定基了础

,

汉 人 文化也实 现 了 统一 与发达 但

“焚 书坑

,

,

对 先秦文

有 很化大 的摧 残

,

而 秦 创 开 中的集央 君 权主到 汉代

,

对 世后 有大 的影 响极

百 代 行 秦 都事政,

即指此而

无 论 官 制言

令田

等制都进 一步 系 体完整

仅 成为 汉 人 社会的 基 本 的 国 家 制 度。

,

且 而发展 为 一

统的 多民 族中 国 国 的家制 度 始秦皇 始 皇 称

,

皇 帝 帝与天 子 的含 义 作未 确明划 分

到代汉

:

,

以汉人 县 郡 地为 主

干区

,“

民 族地区 为 边疆 的 地理 观念 已 定

确:

杨 雄 《

方》言说

,

裔“

,

彝 之狄总

名,

,晋

:郭

璞注

地 为裔

,

, 四 亦夷 以通 为关 也 郑玄

《 》注:

在 家元 首 称 国 号 方

谓面外 及 四 海

也。

《礼记

·

曲礼

》 说

,

君天下 为 天子”

,

天下

汉 今 蛮于夷称 天子

;

于 王

称 皇帝

的元侯首

于诸侯 王 及 汉 的 侯

区 皇帝是他 们 的 最 元 高首

夷四

,天 子 是他 们共同

家国元 首 的 含义 现体了 民多 统族 国 家 一的 特点

以 后 由 统一于多 民族中 国

的发

展,

元 家 首 的 义含与 名称 以及宫 制

,

令、

田 制 等

都有 发 展 变

。,

基 但 制本度 由秦

。 汉确

是 体 定 汉 现 文 起 化主导 作用 一的个 要重 方 面, ,

何 民族 一 在定 历史阶 段 的 想思

以国秦历 史代 替 民全 的族 历史 以 “

占 治 地统 位的 是 统总 阶 级 的 思治 想”

秦 皇曾试图 ”

断 于

法来 统 思一想,

,

行实

坑书 儒,

但秦

公孙

这 , 企图 以 失败 种终告

,

汉 初

行黄老 说学

而 治

。为

,

休生 息

,

养达

到了纠秦 之、

弊发 展 生 的 产的目

哲学义思 想

以 儒术

”,

终 不能长从远 适 君主应 度制的 要需

”到汉 武时帝

经 董 仲舒,”

弘 等《 春秋 公 传 羊 学 派 代》 表人 物 的理 鼓 吹论与 政 治实 践 “

是,

人相

“与,

唯主心

大一 统

的, 政思想治

,

三 纲 常五

,。

的伦理 观念

`习

文法 吏事 而 饰

缘的 施 政则准

使

汉武 帝 成 了 儒 法 完合流

行了,

黔 百

,

家独

尊 术儒

的政

,

确 立了 孟孔 代 为表的 儒 学家说 的 统 地 位

治,

一想 的思 变大 化法

律不 仅 对 汉

人 社 会历 。

史 而且对 整 个国 中 会历社史 发 都发展生 了 极 深 的 刻 响影的

统治 思想族

一 直 清 朝到都 是 历代 中 国 王

成为 一 切君 主 专制下 政

司治马 迁 作 史记 》

《 ,,

经济

。、

文化 政 的 理策 论基

历 史对础 民 族于 识意 感与 情具 有 大 重意义 在汉

西,

汉 族

是一 个 极 为重 视 历 与史 历 传史统的

,民

仅 对 族民 来的源 归纳 为 同出黄 帝 的 统一 谱

,而

是 从 黄 帝

直一叙 述到 汉 武帝 的通 史

汉 文的历 编史纂体 体 裁 汉人 的教宗观念 代汉 仍 广 为流 行域 传 佛 教入

, ,,

首创纪传 体 史 书

,

,

于是 编 年“

纪传

二体

。,

为 定

型 纪而传体 一 直是 到新中国 以 前 ,

正史

的通行 体裁 西汉末 、

以天对和 祖宗 的崇 为敬核 心,

相时 万信 有物

。灵

秦先的 巫现 从 在 印通 过度 西

式仪 教与 派

而, 祭 与 祀夭 祖

最 重大 的宗教 礼仪 与 活

动,

历东汉 到 魏晋 南朝北

又从北 南两 道 入传佛 教 经

典规教

,

影响 汉到 人 和 其他 中 国 各 族民的 文

化 宗信教 仰

俗 等 各 方

,为唐 佛 代教 中 国化

,、

地 佛 教影响 及 中于国 的 边 疆周 与围邻 国 奠 了 基定 础

教道在 汉人 社 会 中 成

。形

概 是

大 在东

汉,

到 南北朝 已 在 许 多民 族发中 生 大重影 响

,,

。汉 人 对宗 采教取 兼 容并 蓄 的 态 度

,

是汉 地与中 国 宗 发 教 的 展一大 特点汉 人 的 风 俗习 惯

汉 至秦南 北朝 这个特 点 已 有了 明显 的反

,既

基本有 的同

一又

各 地有 较 大 差的异 ,

这和 汉 是人由许 多来

、源

融铸

,而

各在地 与 其他 民族 交 错分 布

,

而 且 各地 区地理

,

史 化文 不 同 背 景有相

西

汉 晚叶

,

朱赣 各对地 的 风俗民 情加 条以 整 理

,贯

氏 汉《书 附》录 于 《 理地

成 志于书 汉 的

西 。、

下是研 究 汉 各代 地风俗 民 情 珍的 史贵 料

而同 性仍 是一基 的

、本

《礼

记》 与《仪 记 》

对 各 种基 本 伦 常

谓婚

节丧 日 礼都 有仪 释

,

阐东

汉还有

应 动

《风 俗通 义》

人汉分 布很广

,

也 是为了 从理论 和 实 礼 方 面

,

正 流俗

统 风一

,

。俗

且 与

各 民 错居族 杂 处,

,

,

但很

重视 法 宗族家,

,聚 族而 是 汉 居人聚 落 形

的 一个 特

点方 力势

族、

其 到 汉

,东

族势 力形

又收吸少不依 农 民

往 附形往 成 大很的地

一 方。面 有 中 央集 权制 国 家

, 同 宗时的族 长族 与族 规 拥 很 有大 权的力 ; 既 重 视全

国 全 的史

又视 重族 姓 的谱谍 家与 的族谱

谍 ,,

北朝 有 许 多 内迁 中原 的民 族融

人汉之 中一

炉。

而然 姓 同同宗 的宗 亲 念观。

仍然 根 深 蒂 固

文 学汉 代在 以散文 与 赋 称

见先秦

南方 的浪漫 特点 与 方北 写的 实特 点

在 两 汉 生 了产 马司

、,

汉 代熔于

对后 汉世 文 学文具有 深 远影 响 曹王

司 、相马如。

杨、

班雄

、,

曹操

、曹

植及 围 绕曹 氏 父 的子建 七 子安等一大 批诗 与 人 学文家

的 科人学

农 业

发 达 为质物基 础 族

周与 围国邻出 贡献

。,

天文

学、

数学

农学等 都 很 有 点特。

仅领先 于 国 各 民中

,

且 以 可 与罗马 帝 国 东西 映

辉。

生 了产如张 衡

,、

张 景

,仲

佗、

赵过

伦 蔡等 一大批 学科 和家发 明

家其

中 尤其 以是造 纸术的 发 明,

,

对世 界 文 化 的 展发 做了 杰

制瓷 术在汉 有代了 一定的 展

,

而 丝织 手 工业 发的

达,

不 仅 使 成丝 为汉 与人。

国边 各 疆民族交 换 的 代 表 性 品产

族称的 变 为演稳 定 称地 为 人汉秦

汉时期 名

, 成也 为 中西 交通 最具 代 表 的 性商品 是汉 民 形 族 的成重 要标志

,

且 业受 到 两了 晋 南 朝北,

多 民族

内迁 及 在中 建 立原 政 权使汉 成人为 被 统 民治族 的 严 考 验

,

人 汉 仍 先按 秦 传统 以夏 或诸 夏称自

。 业且以 郡 县 中国

既是区域 名

也 是

民 族 与 化文 称

名四与

夷,

从, 总 体仍 上 先秦 传统 按称为 。

”夷 华或

中国与

,

狄 人

,家

汉人 具有明 显 的优 越感 而歧 视 边 疆 各民族

,

”,

,

秦 又汉是统 一的 多民 族 国,

其 汉柞久长

,

,疆域 广

汉人与 疆边各民 族杂 处 日 益 发 展

人民

之间 互交相往 ,

互 相

通婚 好

合边 疆 族各 开始 称内 地人 为 。

,至

汉中

渐 改叶称 为

,

汉 人 也 以 朝当 国名自称 汉 人

,

这O一改

变既

反 映 了 汉 民族 的新 特征

反 映

,也

了 边疆 民 族 对各 人汉 的 新识认

已 具

民有 族称 谓的 质

,因为中 作国 为国名 与 地区 名“

包 括 除了汉 之 人 的外其 他 民 族蛮

,

”秦 的 中 央

部门 有 已 主 持 族 事务 民

,的

典客”

,

掌诸 归义

,

O地 方上

有“

属邦

,

由 即当地 民 族 层 统 上的治民 族 地 区

且 了 有门 处 专理

民 事族 的 法 务 律 条文 属 《邦 》

L律

,在秦

的 郡 中县

L

,县

,“

有蛮

夷 日道

的制 度

,

代沿

西汉 全 国 13 有 14县

,

道2

3而 秦的属

,“

汉 代大 概 因 为 避刘 邦 讳 改 属称国

属 国

都尉秩比 二 千 石 是

“应

而中央 官秦汉 有

东到

、汉

典国

,,

秦宫

掌蛮 夷 降者

,”

@

此官 在秦

代岔

典 邦

、属

,

是央 专中 门管理 归 降 各 民 族 仍 保 持 其 有原 社 会 织 组或 安 置 于沿 郡 边县。

或在 原地 安 置 等 事 务 域西都护

,

,

类这 属 国 尉

、都

有 分

县、

治民比 郡

、”

外,

匈 使奴中 将

,护羌 校

护尉 桓乌校 尉,

东护夷校

,尉

蛮夷 校护 边 镇等 军,

官管辖 范 内 也 围 都有 汉人 与 地当各 民族 杂处 各 民 族 都在 汉 朝疆 域 内

“而以 汉与 人其

他各 族民对称 所 以 说 人汉 在 汉代既 是指 汉 朝 的 编民 也 已 具 有 民 经族称 谓的 性 质 了 魏 至

,晋

汉 朝已经 灭 亡“

,

边疆各 族 仍 称 内地人民 为汉

人、

西

晋末

,

五胡

而 ,

开始

建政立权 国人

,

,

以 帝占有 两京( 长

安人汉,

阳 自)居于

a,

中 国皇帝 原来

逐 渐 将原来 为

,称

郡 县编 民 称 为

,这样

“中国

为 成 各 民 共族有 的 称

人” 虽 汉 朝廷然

,

。稳

定 地成 族为称

所 说 人 语 言 也 的 为称

汉语”

,

夷,

举 的 各民族 总体 称

,

也谓逐渐 演 为变

,

”对

族 称

的这种 变 至 少 化 南北在朝 已 比 经 确 较定

,

人 称 自有时 仍 沿 先秦 传 称统 华 夏日 称或 中国人称

汉 家 人汉仅 是 他称不 也往 往见 于诗

文,、

以 而隋 唐盛

、县仍 州称汉 地

奏诏 作 为 疏 汉人 的自

一到直 清

。末

民族” 一 词 输入 汉语

,

是 称为

于“

〔皇 大〕 汉 族 民”或

民汉 族”

,

为称 汉 族④

族之称 所 以由 汉 朝得 名

〔 附 〕

,

汉 代 是形已 成统 一 的 民 共族同 的体一 个 重 要 标志

考古 学 界 有 主的 张两 者 为不 同 文 化

,

但都 与 大议

重合本年 代 大致 相 同

,

,

.

青 莲 岗文 辛

。表

文化 渊有源 联

。系

, 有 的主 统 一 命张名 为 青莲 文 化 或岗

,

②此 段 非一两 条 注 文可 说 明 所 依据 的 考 古 与文献 资

料,

北辛 文 化 今 以其 均 大为仪 文口化 的 前 艇

布分 域地草

为 全文

计 先 述叙如 此

,

以 后文专 讨论

参③ 见《 史 古 ④辨参 《见 古史 拼

第》七册 上第 七 母 下

3

1

`;页 1 灭 5第七 册 下

5

L见

国探 研

·史

,

华中书 局

·

198

1

版第年

51

页。

7 11一3

,

9。页

0 L 《 史记 《

天 宫书《

史 太公曰

。⑥王 国维

辞的中祖 神

《俊

卜胶 中所 见辞 公 先 王 考先》 首倡甲 骨 卜

高祖 即 五帝 的舜

、》

参 L见 书 业

@t

夷查狄戎与东甫 西北 》 中 ,

,

,

已收入其

亦 即 山《 经 》海

中。

中国 古 代地 理 考证 文 》 集禹贡 成书》 战于

国中华

,1

9` 2

天 帝的俊

,

、《

左传

语》 的 帝 中

其尝 后 沫

郭托

名大 禹

实 战是 国人主

梦家

蔽顾刚 等 甲 学 与 古史 骨专 家 益 成 均其说 且 ,

张全 国 一统的 地 理 学说 政与治 理 想

为 引 之充 申

今盖定可论

@ 参

见谭 其 找 《 秦那 折 考

,》

,

长 集水 》 上

,

⑥胡厚 宜《

从 骨 甲 看文商 族 乌 腾 图的遗 道 》

,

人民 出 社版

,

9 817年 版

历 研究史 》第 一

辑中 华 局

,

1书96 4

,年

《甲

2文

@

见参梁 方 编仲著

,

,《

国历 代

户190年版86

,口

田、

所 见商 鸟族 图腾 的 证 据 新 》

期 载《文物 》

19 7

了 第年

赎统 计

上海 民 出人版

,

39 18 5年 第

8

刷 第印1 4 一1 6 甲页表

第2 甲表

页。

3《

《商

起 先源 于幽 燕 》说载 《 历史 研 究商 先 派 起 于 燕 幽 再说考 察 》期

。》

918 5 第年

⑧其城谭水

集》 上 。

晋永 熹 丧 后 之 乱民族 迁 徒》

,

长期

,

,

民族

研 究

918 7年 1

。 见

参·

中 民 族 华 多元一体 格局 》 及 《中 民 族华研

,

社⑧,

《国语

语周上 》

究新 索探大

系图录 释考》

,

》 中有 关 文

后论者 由中 国社 科 学会出 版社

⑨郭

沫 若

两 周 金文。

科学 出 版

1

991

年 月3出

。 ,15 7年 版 5 1

页 函 盆《铁

论·

参L见

版 社《

,

华 民 族 元 多 一格体 局。

央民中 族学院

出L 《汉

·沟

恤 志 》

9 1 8 年 版 第9 12 一91 3` 页

L 见 翁参 独 健 主 《 中编国民 族 关史 纲系要 ,

中,

后 @于祝

礼记

·

乐 记》 谓 武 王 封 皇帝 之后 于菊

,

帝尧 之

封其后

科会 出学版社

,

19 9 。 版 1 年2 0

01 3页 》

蓟即 今 河 北蓟

以 帝 黄 啄都鹿 侧

推,

O

、。

O

书·

官 娜公表,

于 蓟 比 较。 合于 当 时 分封 原则

L

成王 命 徽子

:《

虎地

秦 墓 竹 》

,

简文

物 出 版社

,1 9 7? 版年

,又

@

,上

书尚

·

徽子 命 》之。

,

庸建尔于“

参见

东于 亮学术 文 存

中华局

书 9 81 5 版年第 14 6

兹东尹

”夏

15

G 页 ·

L 参见 拙作族

,》

中国

·

·

汉华中

中 · 华

。。

O《

汉书

·《

地 理 志

·

》。

收 入

《 华中 民族 元多一 体格 局 一》 书

中 《语

·

论汉书

百 志五官》

。00

氏季》

《、

论语

颐·

。》

L

参见

华 民族 多元一 体 局 》格 相各 关论

。文

者单 位

作责任编辑 犷一

~

央 民 族院

学崔

一~

1从

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`

管; 理理科

学报一

,

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13

范文五:炎黄二帝与华夏族的形成 投稿:许鬭鬮

第l 2

卷第2 期

黄 河 科 技 学大 学 报 J

OU RANLOF H UAGNHE   S     & T UINR VS EY

1 20 0 年3月  M

a . 00 2r 1

V . 0 No 221  1 .

原 中化研文究 ・

黄炎二 帝与 华 夏族 形成

任的 崇

岳 南(省会社科学院, 郑南 4 州05 )河 河50 2

要:

炎 帝族 起后 兴,一部分先民傍 渭 水 东向移 , 动进入 冀 、 、交地带,界为 河流黄域 个著几部名落 的集之团。一  黄鲁豫 成

族起后 兴,沿黄河向东移 动 ,也发成展中地 区原的 个强大部 落集团。一时还有 活当 于长江动 下中游及其他地 区的 族及蛮 东夷  族 。这个集几 的团交融合是华流族形夏过成 程中第的一融次。合黄、 炎苗蛮”东 三夷集大团除 了和 平共 处外, “ 、 有还激 的兼烈   战争并这。些集 问团的争战 ,之 加速了 们 的他整 合夏。、 三代的部周族来不源同 商、 夏,是 帝黄裔后 ,商 是东 人夷, 周则是 西戎 的一  支羌人

, 均动活 中原于地区 , 时这同还有其里他少数民族。到 战 了时期 国 少数民,族与华夏融族 , 合成 了新形华夏族。的  关 键 :词 黄炎二帝 ;蚩 ;尤 蛮;苗 华族

中 图夏 分类 号 80 : 文献 标 识 9码: 文 编 号 章: 085 2( 00 0- 0 05  K2. A 10 44 -2 1 )2 2 -4

0一

传 时代 的说历应 从炎史开黄始

然超出 了 中 地原区 但,他们华夏集 与团 相互 的合过融 程 是却 中原在地 进行 的区   。在华族 的夏展发 历 中史, 炎帝、 黄帝 作为 神化 了  的而人炳彪史册 , 秦 时起代, 族 尊就 奉炎 、 先从 夏华 黄

我上古 国历的史, 要主是通 先过民世们代 口的  相碑及某传些 神话 说 而传传流 来下。 于由落 集部 团 间的 融及不 同合神传话说在 传 流的融中合、 透渗 因等  的素响 , 神影传话说 只 从能 某方 面反 映些历 史 而对,上

二帝为先祖《 。世》 本戴礼记大》 与 《明确归纳以黄 出帝为始

祖的 统谱 一系以黄帝和为首的五 帝世次 ,司

而古史某历些事客观性实印的证, 须尚助考古学等研借

究  成果。 比 如, 伏羲女娲和传来 自说南方 的 蛮 , 苗“太

马迁以作《 五帝本纪据第一次》形成了华夏有一来 同,

源古的史系统 , 使我对华夏们 族发展的 脉有 了络个

初一 步认的 识  。

、二三大 民族 集团的形 成

和嗥嗥传少说来 东方的夷自, 西自北方的华的  夏同 来传说来 非源 , 一 以使即 说真有 此氏 或族个 , 人

所 而相

的世 次 的先 后对也 无 法 知 道”…即。因 ,此 学家古 考

旭生先生认徐为 ,究研传 时代说的历史 只能,从炎帝 、  黄

帝始 。开

黄帝作 为二华 夏的奠族人基 物 ,是动们 我 其

活了

华夏解民 族起源 的重要 据 。据根 国语《 语 ・四》   载 晋昔少典: 娶于有 娇氏 ,( ) 、“生皇 黄 帝 炎 。帝帝黄以 姬水 成 ,以 姜成水 。成而德 异, 帝 故黄炎为帝姬 , 炎帝 为姜 。 当 然 少典,生 黄 、 帝帝 ” ,“说 是炎 说后面这 个

氏族由少 典氏族 分出 , 说能这 两位是少 典 个人的  儿不 子。有娇氏 大概 是 与少 典氏族 互 通 姻婚 的 个一氏  族 ,同后 来如姬姓与姜姓那样的 。水 姜的望在 哪地 就

人 类的 化进是原从群进入 氏族 , 始有再落部 部  及落盟联组织, 而 部有 族的成 立炎 、 二。 帝与 颛帝   进 黄顼时代 进已部落及部 落入盟联时 期, 从 时这才 起 有  较 比可靠历史传说 的徐。生先 生还认为旭 在,上古时代  三大部 落有团集, 即华夏 、 夷 、东苗 ”蛮 们 他由相争  “ , 而 进 为演和平共处 , 终最 相 互融合, 成 形了 尔 的后 才  族 汉司马。迁在 《 史 ・记 帝本五纪 》 说 中三: 在苗江  “

里?据徐旭 生 生先证 ,考 水在今 陕姬西省 的北 。部 炎

、 淮荆州数乱为, 于是归而言 舜帝于, 流请工于共幽

陵, 以变 狄北 ;谨 于兜 山 崇 放 以变 南蛮, ; 三 迁 于三苗

危  ,以变戎 西; 鲧羽于山 , 以殛 变东 夷 四,而 天下 罪 诚

帝所

姜水居 水经,・ 《 渭水注》 岐:水又 东, 说“径姜氏   城南, 为 姜 水。守杨敬 引疏 《”清一 志统》 ,为 认 姜 水

在 岐县东山 郭 。若沫 赞、等者也 持学此说 。 还有一  翦伯

。这 一种 是以华 为核夏心 的正 观统 , 调 了   ”中强 原地

在 区华文中起化及源展发 的独 中性 断, 但 客也

观种见意认为,这 个姜水就今 天是宝鸡市南的 清河 。 “  姜从 2 世0 3纪 0年 代起 , 学就者姜对水 行进 缜了密 考 的

,证 姜水就清是姜河得到学术界 广的认泛同” 。 3_   J

描述 以了 中原地区 核心 为 ,夏及华“ 四 ” 夷相互 融合的  史 历实 。事应 指当出的是 , 夷 、东 苗蛮的 动活区 域  虽收

稿 日期: 90—1 —1 2 0 11

帝兴起后, 一 部分先民傍渭 向水移东动, 进入

作 者 简 :介 岳崇 (98一 ) ,, 南临颍 人 , 究员 ,究 向为 宋辽方 金 元及 史 方 史地。任 31男 河研研

黄河 科技 大 学 报学

中原区, 主要活地于动今河及南 冀 、、鲁 豫交界地带 , 逐 渐这~与带东的、 夷九黎等混杂族处相炎帝。族进 人 原中后, 自获身得了 很 大发 展,为黄 流河域 几 个 成名的部落著集之团一相传炎。族有 帝四支裔后: 烈

氏部 落 山 、工 共部落 氏、 岳四落部 、天氏部 落。进 中人   原后 ,金 又有了支发 展 各, 衍繁为多许分 支 ,四 岳 姜  如姓分 离出齐 、 、 诸许部 落 吕,申 、 在 河今 南省南阳 市唐的  及许河昌市 的 许昌建县 立落政权 部 () 国 。

。带 左《 传 僖公・二一年十 》任:、、 载 “ 宿句须 、颛臾, 风 也 姓,实司太 与嗥 有济之祀 。 这 说 ,是 吴 人后 的   太”封 地为、任须句、 宿 颛、。臾《 据左》 传注杜 , 任在任今

城 ,县即 今山东费县 境内; 宿东平在 盐无县, 即今山 东 东的县平境内 颛;在臾泰 山南武 阳东 北 ” 县今即山   “ ,东费 县境 内; 句在须 东平 昌段 西北 县” 今 山东的 即“ , 东 平县境 。内由此可知 , 在昊太的后裔 中,一 部分   是有河从迁 南了山到 东, 分布域很地 广。由 历于太古  老史, 这移些 民没 有引起 人 们的 注 。意有趣的是 , 太吴

与炎同时代帝的黄帝部落随着体族繁衍的壮,大  其 活地动 扩展区 到西部了 区地 ,今甘肃东即 部北 陕  西的与接地壤。《 国语 ・ 带晋》语: 帝黄之子二五 十 说“ 宗, 其得姓者 四人 十, 十二姓 : 、 祁 滕、、 、 为 姬酉、 、己 葳

任、、 、 、 、 僖 苟 姑媛 依也是。 谓 所 ” “十二 姓” 即黄由帝 , 后裔 繁形成衍 十二的个族 胞 ,一 同部 中落以直  这接是血缘 关 系为 础 的基 几 氏族个 合结 起来 的 缘血集 团。   黄帝 兴族起后 , 势 不力扩张断 ,存 生间空显便狭 得 ,   于小是一分 人部 留原在地 , 部一分 人顺则 着渭北 高原

“一

羲后来“ 成了一个伏人, 齐、是鲁 学者综整合理结 的果 ,较古 传说并不如的” 是少吴 氏。住地以曲居 柏   …为中阜心 ,其首领先秦在汉晋古及 中籍写多作嗥、小  少嗥、小 颢少吴 名 挚。 (赢)姓 《。传 ・昭公   鸷 十, 左年》 “七 :少挚嗥之也,立 鸟适至凤, 纪故于鸟, 鸟帅为 而 鸟 名。这 明表 ,” 少 吴氏在古远时的 图腾 是。在少

吴鸟集团 中, 2 以鸟 氏为的 氏 族。少 吴氏后的 , 有裔4个

带慢缓地 东向 方徙。迁们经渭他 中水下游 , 又豫沿

有传

中的说益( 即秦后祖翳伯 伯益)皋陶、 、、蚩 尤和 羿 等话人神。《 物帝王 纪传 “》说 少,吴 帝,

名挚 字青 ,阳, 姬

也姓 。说这明 ” ,黄在帝集团 取得 势后优 , 姓酋 姬

晋 交界的黄 中游河 两 岸向东发 。当展黄 部落帝 东进 到今郑 州 区的时候 , 地可居 留了较能长的 间时”4   加l 。1 』“ 他们在郑当一州站稳带脚后 跟, 以这 里又为点 ,基向  四 八方发面 。这其展中可能有 重 要一的渡支 黄过 ,河  沿着太 行山侧 的 台地缓东慢 北上 。l_拓 在 地域 宽” 加 I 4过的程 中天, 下 有不 者顺 ,“ 黄帝 从 而 之征 。 平者  去 , 披山之通道, 未尝宁 居2 ”通。 一 过列系战 , 争_ ¨帝黄

族扩 大 自己了势力的 范。围

青长成阳为少集团的首领吴 从而袭享,了少吴的称

。除

了少 外 吴 蚩,尤是 夷集东团中 一又 著名 将领,

其活

中动心在济水古近附和山周围地 区泰蚩。有

兄弟 尤8 人 ,1可 能是8 个 族。氏传 , 相人均 为“1 这 些  头铜铁”擅 造额器兵, ,故 而震威天 。下尤蚩的祠 堂与坟  墓在今均山东部西 东平县 。《 的史 记 ・五帝 纪本・ 集  解》 皇》 :蚩尤览冢在 东 平 寿郡县张 乡阚 城 中 引, 说 《   “高七尺 民常十月祀之 ,。 以尤为蚩酋 的九长 黎族是 氏” 山东 、 河 北 、省交三界处的一 个 氏 族,河 南蚩 尤 其为酋 长 , 而因死后就他 葬他的属地东境在 。在尤 蚩少与吴  关 系上 的 ,们 者的观 不点 尽相 。有 人认 为 ,同吴 学   即蚩少尤 ;有 人认 , 为吴蚩 尤是 与东夷 团 的集个两  少 不部同 ; 落有人 认为, 吴和蚩尤是 同一 落 部 ; 还有少认人

黄帝时代

, 中原以 地区为 核心, 形 成了三 大民 族

集团

活动于陕西: 河、 北南中、部河南中 部 、北 东山西 南

部华的 族 集 团 ; 夏动 于活山 东滨 、 海淮 地 的区东 黄 夷 族 ; 动于长江活中 下及游其以 南 地区的蛮族。 大

三集 团的交流合融 ,构 成华了夏形族 过成程 中的一第 次

合高潮融 。

夷是指东分于东布的民方族集团《。说文 解字》

说:夷 , “方东也人 东夷 的活动。地区最初在是今 东 山 南”部, 来 四周 向扩展 ,及海 、 岱 河下游 、中 后 遍黄 淮河

流 域东海和海滨一带 先秦古籍。称也 夷 为“东九夷 ”  ,

,蚩尤是部落联盟军事领的共同称号首,且这 个  号称大起概 于源炎集 帝团或 两集吴 团, 黎 三集 苗也  九

团加 以用 使尽。学 者管 们的看法不同 尤,部是 与落  但 炎蚩帝 黄帝、鼎足并存 部落的 ,没 有疑 的问。则是   “苗蛮 ”在 文献古 称中 为“ ”“ 苗 、 苗三” “ 、有 苗

” , 或称为 “” “ 、蛮蛮 ”南苗 蛮” 团 动活 地 区 的 ,国 。  “ 战

学术集对界说此法不。第一种一为 ,认 东可夷分为 隅夷

、莱夷 、淮夷 、徐戎 ( 或 夷徐)岛夷 ( 、 或鸟 )夷介 夷 、、

牟根夷种  ;七 二种第为 ,认 东夷可 分为吴 、 太少吴和

蚩尤

部分 三; 三种 第认 为 ,分为太可 、 嗥 、 嗥夷东少

时魏的国将吴大起说 昔者三:苗居之, “彭左之蠡,波  右 有庭洞水之, 文 山其南 ,在而 衡山其北在 巷。  一” J 据徐

生先旭 考生证, 吴起所 说 的 彭蠡 今 鄱 即阳湖 ,  山文不所详 ,在山 非 今日南 岳 山 ,衡 衡而 指江 是某北   横一向 即东,西 走向 大的 山或 山脉, 有 人指为伏 牛一桐

皋、 陶益、伯 颛、项 喾帝六部 ; 第四 认种为,东夷 分可 为土著 、 外来户 、民遗 和民四 类 移 7。 1 太

氏吴 东是夷 团中最早 的 集族氏部落 集 团在。

古籍中 , 太吴作又 嗥、太 嗥, 尊海为岱 地东区 大

夷被 族的祖始 太 昊 氏。族的 动活 中心 在今河 南 阳一

淮柏 一大别山脉。《史 ・ 记帝本纪》五 苗三在江 淮 、“说

崇任 : 岳炎黄 帝二与夏华的族形成

7荆 州 数乱”说为 明 , “苗”蛮初 不并局 于“ 限彭 , 蠡 最 左

洞庭其最早的活”范围动北西达江丹域、流, 东川  及湘 、 鄂 赣、长的江流, 域东淮河流抵域, 集结在 彭与蠡

庭洞湖之 间。九黎 部落 是 蛮 ” “团 很有 影中 的响 苗 集

经过一黄帝与帝的炎番征战,一 原地中区的其他势  力被均荡 平, 终只最剩了下黄帝、 炎帝 大集团两这 。两大 团虽集都来 了到中原 , 但并 不 毗 邻 ,间有 隔离 中 地

带消。灭 了夷东 蚩尤的集 团 后炎,黄 大两 落部   集“团汇聚 中

原, 打 破了 间中 地 的带 离隔状 态, 加 两  上再

支九。黎作部为名称落, 最 早于见《 尚书 ・ 典尧》  :

民于“变时 雍 。思是意 说, 下臣 在尧民的 诲教下  黎”

天也团结都了起来《 。语 ・国楚 语 又有》“ 黎” 之九:说

“ 及少 之嗥 也 衰,黎 乱 德韦。 昭注说 九: ,黎氏  九 ” “ 黎

部集 团落生方产 的矛盾差 异式 , 以游 为主 牧黄的

即帝部落凭借

草原的存在生活,来 而以耕为农主的帝 炎 落部依则对靠原的草垦来生辟。这活农耕部落样和 游 部牧落 如果生活在 同地一理空间 里,矛盾 冲突必

然可不避免。因为一 个 放火 要烧荒 , 开 垦草 , 一原 要 个保 护草原 ,牛 ”羊 。4 两这大 部落 集既团

然   放水牧 J

九。这人是把九里作黎氏族为落部人的类体群。 相 ” 传黎九是个九落部的盟联集团 其,的中一个部每落

又包九含兄个弟 氏 族,8 个兄 弟氏 , 族 共1蚩 尤被又看 做 九黎部落 团集首领的。   三、 三 部落大集团融合为华夏族   黄 炎、 夷 、苗 蛮 ”大集团 除 了平和 处共外 , 东 “ 三 还有 烈激的兼战并 ,争 些这 争战加速 了 三集 大团的 融合 。   炎当帝落 部东向 扩展, 到入 南河、 进山交 东界 地区 时, 夷 的蚩东尤部发落 了冲突生炎帝。 一的共支 与 工氏堵 塞了尤蚩从东向西 展发的道 路, 而从 引发了 激 烈 的战。 争于由东夷势强力 , 共工大 初失 利战 ,记  有 “说载,蚩 尤乃逐 帝 ,‘战 于 涿鹿 之 , 阿隅无遗 。 涿鹿 九 之 ’阿在 今 行 太山 侧 东, 阿’是 山麓 的 意 思 。 ‘‘ 就九  隅’ 九 有’ 土‘’ ‘ ‘同 、 、九九 州 ’样一 工,的九个 氏  共 族是居住的 块九 地 , 方被蚩 攻 尤占”9。了 工不 共  甘全l  J 失败, 力进行抵抗 , 诚如全《淮南子 ・ 天文 》所 篇 说 ,他 “ 怒而 触不之 周山 ,天柱折 , 维地 。绝天 倾 西 ,北 日故   月 辰星移 ,焉 不满东南 , 地故水 潦埃尘移 焉 ” 。可 见 ,  战争的残 酷 。  炎 帝落部没有力 量败蚩打 ,尤向 黄求帝 援因。

便尤蚩武器优 良, 本人他会变幻 又法 术 呼,风雨 ,唤 或或

火不

,容只 兵戎能相见 正如, 史记 《・五 本帝纪》所 :记

“ 轩辕之时 , 氏世衰 农诸 侯。相侵伐 , 神 虐 百暴 姓,  而 农神 弗能 征氏于是 轩。辕 乃 用习 干 戈 以,征 享不 ,  诸

侯咸宾从……炎来欲帝侵诸陵, 侯侯咸诸轩辕归。

辕轩 修 乃 振兵 德,五 , 气 谷五 , 万 ,民 四方 , 治艺 抚 度 教  熊、

、 、 、、 , 罴貔 躯貅虎 以与 炎 帝 战于 阪 泉之 ,野 战 ,三  然后 得其志 。 _”2 经 三过次激 烈 的战斗 ,帝炎败 北 ,只

得黄向帝俯首称 臣, 归顺 于黄帝 , 此 ,至 两个集 融合  为团 黄集炎 。炎团帝 黄帝、融合为一个 集团 , 意重义 大  。

诚如《

炎 传》帝 说所 黄: 战帝炎帝 胜,“ 也可以 是游说 牧 族部对农耕部族的 利胜。 而 然,炎 帝 部 的文 明程族

毕竟度高 于帝部 黄 族 黄,两 大 部族的融合 , 反过炎来  必然要深深地影 黄帝响 本族 , 加速身黄帝族部 族 游以  牧活生为主 农向 耕活为 主生转 的轨  _ 。 】  ”实 ,其 黄  部炎落的整 不只是合产方 』生 ,  J变革 化层, 上的面  在 文影响

也非深常 。“ 远炎黄二率众帝融 成 炎黄集 合团在 中华

民 族的历史上 具 重有 意要 义。中地 原区完全被

集黄团所 控制 ,炎 黄 团的先 集民深们地 深植根 华 于 大地夏。 炎集团黄被为汉 民族 的视族源, 炎二帝被 黄 汉尊族为先祖, 海外的内华都认 人 为己是 炎黄  至自

今孙 子。炎二帝 已成黄一种文为纽化 带, 把 汉族 紧民  凝紧聚一在 。 起 _

吹”烟喷雾, 谓可法 术无边。 一 次战斗 时 蚩,做尤法,   雾大弥 ,漫 黄帝 把的队 伍围 了数困天, 亏多 帝黄手下 风   急 中后生 ,智 作 制指 车南辨 方 明 向 , 出 了重冲围。 才

黄帝

又应龙让水蓄冲蚩淹 ,尤 蚩却尤来 风伯请师, 雨  霎间狂时风 暴雨大作 , 向黄冲帝的 部 队, 帝黄 抵 挡不

住,  请旱魃做忙法止 了风住 雨后。黄帝 做又 号了角  和战鼓 号角。吹 可龙 出之声吟, 退蚩击尤所率 魑 魅 用来 魍 魉的号叫 战; 是用鼓 夔皮制 成, 槌 用雷 兽 头 骨制 鼓

炎二黄与帝蚩尤的战 争 , 炎与黄夷东 大族 两是在 群

会 交中产生的碰 撞,中 民族华两 族源大走 融向 合是

同 化 以及华,夏 民族成为 原中主 体族民发 展过 中程

要重一环 的。

, 鼓声成天, 声闻震百里五 ,黄帝士 兵气大振士, 终于 打  败了蚩 尤 ,并把他 杀 死蚩尤。 死虽, 黄帝却尊 他  为战神 ,每 当出征之,时祭祀战 神成为原王中朝的一种 礼制 , 史  记・如《 高 本纪》祖说 邦刘兵起时 ,祀帝黄, “   祭蚩尤 于 庭 ”沛 中 原朝王 够能纳蚩接尤为 战 神 ,。 “把 蚩

尤黄帝并和祭 , 明自黄 帝以 , 后 表已 不把 再蚩尤 视 为  “ 夷 否 则”正 统的统 治 者 不 对会 尤蚩 崇 有敬 蛮 ,

帝 后黄裔 、 舜与尧 苗 “”三 的 战争 ,及涉 到华   夏则

族与

“蛮苗 ”关的系。 “三苗” 也有叫。《苗韩诗外 》传

卷 三说 :当舜之 时 , “苗不有服 其。不 服者, 山在 南,衡   山在北岐 , 庭 洞之波 ,左 右彭泽 水 之 由。 险也此 ,以  其不服 。 ”“ 苗 ” 的三势力已 进 推陕到西南部 与南 河南的

部, 进入

黄炎集的南部地团区, 成构了 炎对集团的  黄 威胁 于是便 ,引起了战 争 。经 的尧打 击三,苗” 向  “ 略

2 8

黄河

科 大技学学

报南退 ,却舜 即后位接着兵用 ,到了打“三 苗 的”地腹 ,经 过 禹大的继续伐讨,终于征服 了 三“苗 。从商”周以   后 ,文献中 不有再 “ 代 古三 ” 苗的载 ,记是 因居为住  这和活动

于江中长游及其以南广 袤地 区 族群 ,的 被统

下游的中原地。可区以 ,说 原中地是区、 周三代 夏商 、的

治 政、 济 、 文化 经心中 。因 此 ,马迁司 才 说昔三:代  “之居

, 皆 河 、在 之洛 问。夏 、、” 商周时期 夏与 人 殷人、、

人错而杂居的还有蛮 、、 少数等民族 戎, 如洛 阳夷附  近就陆有浑戎之、 雒伊之 。戎到 战了国时期 , 居住 在   中原地的区数 少民就族已 消在 史失乘上之 ,明他们  表 不 是徙他远 ,乡 已与是 华夏族融合 , 成了 的华新 就 形 夏族 这。 个华夏族 是由 黄 河中游 的下炎黄 集团及   分部东夷 集为主体团成的形 , 除中 夏了 、 其人 殷 人、 人 周 的血外 统 有,一部分 少数 民族的 成分 可 。 见 夏, 还

称为“ 蛮” 荆蛮荆” 《 或“ 如了,诗 经 ・ 小雅・ 采 》 芑  中有就“蠢 尔蛮 , 荆大邦譬”为的记 载。

考古发与文献记载表掘明 ,在始原社 会新石器  时 后代 期 国, 内曾境后先成形 几了个互 相联既系 又各   具特我点 的文化区 域。 在几这个 化 文域区 中, 中原化

是文熟较成 的早个一 。由于它处于相 中央对位的置 ,

对 而四文方 的化射力及融辐合 、化 四方文 的力化量 涵 都 较比强 从地。理环 看境 ,中原 区地候气 温 、润物  产 丰 、饶 地势坦平、 交 便利通, 遂 为 四成部落方争夺 的中

族 本便是多民身融合族的共体。

同[ 考文 ]献  参

[]1 徐旭 . 生中国古的传说时史 代[ .M] 订增 本 北.京:北 京学出科

版 .9 0社. 16

心。我国

古代史中 说传著的名争战 ,无是炎论之黄

战 黄帝、蚩尤与战 、 之尧禹对“舜三苗 ”之战 , 大都是围   中原绕地区的 夺争 开与发而进 行。争的战 的 结果 是 加速了 方 文化与四 原中文化 的融 汇 速,了 文明国家  加

在中原 现实的进程。

]2 马迁. 司记 史[. ]M 天津 津:古籍出 社版 , 0  天6 20. [] 3 霍彦儒 . 宝鸡 历文化[ , 史]M 西安: 三出秦社 版0,65  :203.

[] 4

霍 彦儒 郭,祥天. 帝传炎[ M]. 安 : 西西陕旅 出版社,游991 9

[.]5 林惠 .中祥国族 史:民 册 上[ 海. 海文:艺 版社 ,9 出0 M  ]上上 9 1

:1  0 .

我国的

奴隶社会经夏历、 商、周三代 。这代的三

来 源 不 , 同部族 黄帝 是裔 后, 夏住 居 中原在地 区河 洛

[] 6田 五.昌 古社代断代新论 [ . M会] 北:京民出版 社,9 32 . 1人 86:  ] [ 7白李凤 .东夷杂考 [. :南 ] 济M 鲁齐 出社 版9,

11 18: —16 .7 [] 8 刘 向. 国  策 (一策 M) 乌 ] 鲁 齐:木疆人 民 版社 出 战 魏 , [.新

19 2  09 5 9 .

, 带公元前 0 21年0前建后 立夏 王了 朝,标志着 我 这

历史国 已入进到 文明时代 ,夏 的名 族 也 随称之诞 华

。汤立商建后 朝 由于,种原因种, 又次迁都屡, 但都  黄在 中下游地 河 ;区盘庚 迁殷 , 乙末 时迁沣年( 帝 河今 南淇县朝歌

) 后 亡 来于周。周 族 最 初活 动于 水 渭 流,

[ 郭

沫若.9] 中 史国[ . 稿]M北京 人民 :出版 社,96 1   13 :7 .2 O [王英. 冠] 中1国文 通史化: 秦卷 [ 先. M]北京 : 中共 中 央校党 出 版社

. 00 2.

域, 原是0西 的一戎 支羌人 , 商后 力 势大扩到 河 中黄

Y灭ai d Haun idEmp oe a s dt Foem  f hC n e Na i ne nd  n   ag  rr   n   h   r o i s   to

ER  o gN ye C hn — u

ae  cd   mio c n Z eehg 40 u 5h, ) n nHn a eA oy cl ci ,nzo h50 2 Ca  fSia S e

bsA r : cte  h ie  o n n i nt, at ho  ni n   pe em e   a to r   l  h n   ev t h  r ta Af rt t rse  Yfad  a i r  ft p eac e t p o lv d swead a o gt W iRiee o t e

iotie  dfe H e h,n go ad e Ha  rvn e ; hsr d of e ho  ekl o  re . t rt r e oe o  nlso  b i S ad  nn   nnP oi cs utome    n f t ew ln nw tbs A f h    s f i — i e i

fH n du  ai, n n etn a  s vde w s r l n   h  e l wR rva d bc m e lrae tb  n t C n e l ag i trn o   ai t  lom eo  a atd ao gt Y e l  ie  n   e a    ag   r ei h  e  t h oo i aPl

i sT nh t eew e es emo h rn o s ts a h n  not    ns   to s ta  vd i h    d   nl  an . eh   r r  o  t e a in  u    csMa   ian a d a EYitnian

h tome n  t eimd e ad lwe  e c e   t efY ng  zv a dr ho rr go Th  sx a de ca g  fs c  ai n  n nid oa ew ee or a rhso  h a  t Ree   ni  te  e i n .em i   n x nh e o u h n ts m teo e  bv    r to eftrim  n te cu   st e ff ro h    ie e n t Boeie   h e c f l o itn e,eh r r  hr h    s x i  h o   reo  h   mo f t e C h s  n ai.ns ds t epa e u - cxsec t e ew e esa pi ih s an h    he  r us . Ya,- ag nt f t  go g m e tt rgeo p ie. h Hun   a ni,o “ Mi oam  ian ad t e se    a ni u. hf gt c e-a — nn ot ”n  h   atY n tio S c h sa  cl i

a e   ihi g atin eT s u cs o  e n n  t Xif, hn     hnu n sidsew df er . na nt nw rs d tt re en r .t h   o e r ft   a  ios  aS aga d Z   y o at   ri e te X  ai  ia     ho eof o

etd s e d t a Hfu n  d mpeo ; h   an n iw a h  e p eo  a Yitn   o  ep e w ee a a b   cf h  e c nn s  o a i g r r S e agn t s  tep o l  f es   a d Z hu p ol  r   r nh o

oQa gn

nt a h  bv i e n   e on eCt na Pane  i ,e nh l ee, r wohr mnirs i  a i, tea oell d a d mv d hi e  l ltisrgn m a iw t r eet   o ti  n o l v   r e oh  ie

ete . n et p ro  e W a fr n tt st e nots m ein d oae mie  n  o e n  o teN e hC sn   t . nhr I   h  d eo  ri gS ae , h   ia n nt e   bv x  d ad fr d i t h w i   e Nae   i o m i Ke o r :n i a  a g i

e eo ; iso Moi ma  a in;h   i een to   yw os Yd d a  dnH u d nm p r rhyC u; —a n nt o te Ch n s  ia

[ 责n编辑

任谦]

范文六:关于华夏民族形成的几个问题 投稿:宋级纨

天 津社会学

!

第年四

期关

于 夏华 族 形民成的 几个 问 题沈

长华夏因 来

, ,

是 我国 主 体 民 的 族老古 呼

称。

关 华 于 夏 族民 形 的成

,

是史 学 作工者 和民 族 学

。们家长 以期来共 同 关 注 的问题 历

史 学 有地机结 起 来

,然

对而于 这 个问 题的 讨 至 论今 未 取 得 一 认致 识。

撰原

其大多 由 于民族 家学 和史 学 工 者 研 作究方 法 或研 究角 度的 不 一

因,

,

此 将 族学 与民

马 克将思 主 民 族 形 成义 的 论 理 我 与 国代古 历史 实 际 有机 合 结起

是深。 入 究研这 一课 的需题 要,

本 文 拟这在一 思想 的 导 指下。

,

有 对关 夏华 民 族 形成 的

几 个 题问 行新进的 探索

期望 得到 学 术 界行同的 批 评指正

我一国 代 民古 族为 么什 称 作华

,夏

族 是 一个 历 史范

畴它

只存 在 于 文 社明 会汉 族应 该 说 是 我 就 的国 古 民 族代

,

。“

年十 距代。

,史 学界 曾就汉 民 形 成族问 题展 开 过讨

,论

、 而然用 马恩 关于,

” 代 古族 民的

理 论

来说 汉 明民族 的 成 形据根马 恩 的 论

述。

又 和却一 些同 志所 的持 汉 民 族形 于 秦 成 汉 际之 的 论 产 点 生

“差

,

”古代民 族 的 形 成和 文明 会社以 及 国 家 的 产 生 在 时间 上 应 该是

致一 的页%

,

格斯 说 “

人类,社会

从 落 发展 成 了部民 族 和国

、 。

家”

《∀ 恩选集 》第 # ∃卷∃

、马

&说

城 乡之 间 的对 立是 随 着 野蛮向 明 文的过 渡

”部

落 制 向 度 家 国过 渡

方局 限性 民向族 的 过渡 而 始开的 文

明 和 国 家的出 而现 成 的 各形 氏族 部落的 地方 局限 性 ,

∀同 第

,上

!

∃卷 页% 这 段论 述更 清 楚地表 明 民族 是随 同 正因 国为

,家

其。 以 所是这 样

不依 亲 属 团集而 共 同居 依住

区 为了 共公目的 来划 分人 民,

同∀ 第上∋ 卷 ( 页

而 %这 个超 脱 亲了 的 属缘 血联 和

,

系从而 在 更

大范围 内 按 域地 行 单政 位 组织起 来的 的新人 们 共

体同正 是马 恩 严 格 义定 的 民 族 的下 产生

,

这个 基从 本理 出 论

,

可 以 定肯地说

,

,

国代 古 族

民,

不应 推 到迟 秦 以汉

,

,而 应 在秦 以前

因 汉为早 在 先 时秦代 ,

国家 已即生产

文 明 曙 的 也 光 已 早照 祖彻 国的 古老土 地 么那

个这认 识 的上差 距 何 如统一 起 来呢 我) 想。

有 通对 过华 夏民 族成 过形 程的

探 索才能

解决

的身

,华

夏,

才是 国 主 体我民 最族古 老 业 沿且 用至 今的 称 呼

华夏 民

,

族,

正是

,

伴 随 华夏 文明 社 会 的 到 和 来华夏 国 家 产的 而生 出的

现人们习 惯

。,

夏华 民族是 汉 民

族其

,

应该 说 族汉是 华 民夏族在 汉 朝 以 后 的改称 探讨 汉 民 族的形 成实 际上

。 。

先首 探 是华讨 夏民 族的形

我成国 古 代 民 族 什为么 称 作华 ) 这夏质实 上关 系 到 我 国华夏 ,

族 形 成时间的上 限许 多 同提志起 这个 问题

很 然地联自 到系 历史 上 的夏代

。人们

,

尽飞

惯把 说 中的传 夏 弋 居灼 民 称作 夏

现族夏 族 的 呢 ) 夏 代是否 象旧 史 所

说。

华熨 民 解毕否等 同于 公 前 元 二 一十世 纪 就 出,

,

是 几 千前 年相 王 朝承之 奠 基朝 代

我 认为

,

者 如 今天某些

,

所作 说文化 范

畴 段 的看,

。 。

,

一 个统 的 一隶奴制 帝 国

)

今 用天考 古发 掘 的资 料 来 检验

,可

就 某些 本基 题 问作 结论

出大 认家为 ,

前学 界 普 术 遍 为分认 在 布 西珍晋 南 的二里 头 化文 即但 含 着夏 、

里 头 文化 的

二 、 期应属 夏文 化 的 范畴,

期则 属 商 代文 化 的

从 二 里

头 文 化一

期 出土器 物类 似河 南龙 山文化

,,

儿 乎没有青铜 工 具 等 况 情来

当, 的时 物 质产水生平 还 原 是 的始 这在基个 本 实 而 事前

明 夏 文 化 尚未迸 入 钢 时 器代

,。

未 跨入文 阶明

要把夏 代说 成 一是个 统 一 的奴 隶 制 国

家。

是很

难让 人信 服

此我 们就 有理 由 说夏 尚人未脱 离 民 族 祁撰 和组 织阶 段

我只们 能把那 时 夏人 的共

同 体

称 作夏部

还 族不 能叫作夏 民族 或 华 民夏 族从大量 说 传 还 可 以 了 解 到中 与 史历 的上 夏代 相 当

,,

,

我 在 国 黄江 淮 流汉域 的 广大

上地

还, 息 着生许多 别的 部落 集团

少 在至盘 庚 前

,以

,

国中土 地 上林 立 氏的 族部落 还 没、

有融 合成一 个 统 一的 民 有 族族 类的意 思 什

么 朝 概的念

,

有 的同 志 不 承 认夏 是 一 部 个族的 概 念

业且夏 夏 、

认为 夏

都只 是朝 代 名的 称。

,

不,

商、

三代 王族 都 有具血 缘 上共的同 渊 源

实其

,

古人

业 有没,

,

周三代 不 只 过意 味着 夏 人“

。、

各人自 建 的 立势力 围范

们 它和 以后 出 现 的央中 集权的 统 一 王朝 性质 并不 相 同

文 献 和 文 字 古 料 中资,

称人周”

为“

,

其首领 为,

周侯

周方

,伯

,

人则 称 商 为人

,邦大殷

殷“

邦”

方、 谓

同 表商明

‘&

周 本 身 不过 都 是 族 性邦质

’,

当时 林 立 的方 并 国 二无 致,

应 不 例 记 卫外成 公

“至 于 这 说三 族在 血 缘 上 都是 亲族

与 实 史和违 宁 子武可

不 传》《 公嘻 三十 一 年左

&‘

康 叔

日夺相 予

享言 夏

。明 、

命相祀

,

神非 其 族 类

,

,欲

其祀

,

祀 何郎 事

,)

的 王 族非 同一 族

族 类指 的 是 不 血 同 缘 族 属的

这 ,恐怕 是绝 大多 数 人 都承 的认

么 所谓 夏

,

或 者 夏 代 说的 部 族夏 华 与 民 夏 族还有 什么 关 系 吗) 有

,的

就 那是

以后的周 族 利 了用夏 的 旗帜

在 新

的 历 史条件 下 ,

,通过 对他其 部 族的 征 服和 在分 封 制

础 上 与各族 的 长 期 居混 和 合融

周 托 于 人一二邦 姓

万。

从而 造 就 华 了 民 夏 族的基础 ・

从 可 靠的文 献中 可 以考 见

,

的形

。情

&

《 尚书

&&

胜仃 乃 不 显文 王考… … 用肇 造 我 区 夏 越 我

,,

修 我以西土

《”尚 书

立政

饮罚 之 。

评乃我 夏有

受商

命,

,

”有同志说,

,

两则 史料 证 明周 人是 夏 人的 后裔

,,

左但 《传 中明》 夏 周言非 同 一 总 得与 夏 有点

。族

类瓜 面葛。

,

然既 此如。

人就周绝 不 是会夏 人 的后 裔

&但 周

人 既 要 打 夏的 旗

,

这 归 应 到 结 人周 世代 相沿% 的七女亲 家《

诗,

・业 在

军 事 上 与周结 盟 的姜人 是夏 的 裔后上 维 降神

岳一

高 裕》 说,

高裕维 岳

。,

骏极 于天・

,

生甫及申

∀%吕 中

皆姜 。

姓私

即篙

亦即 山 之 崇崇,

《 语

国 周》 称语夏的 人 为

,崇

鲸泊。

人 为姜

夏后的裔 不误

,周 人

为姜作族 外 的 打 夏 甥的旗 就 有 号 足 充 由 了理“

论 样怎说 识

人周 托于,

有夏

是无可 否 认的 事实

“他们

这样 做

,

过 不表示 自己 向

商。 人的斗 是争光 复 旧 物 的意

思然而

这旗个号 却 因此成了 周 势 姜 力集团 后日的 标

《诗,

随征着 的顺 服 利 进行

周 王 室・ 把 夏又的 名称 冠 在自 己 分封 出 去 的侯 诸国 头上,

迈时》 说

&

“ 我求璐德

肆 于时 ”夏

是 周 王在巡 幸 东 方 诸 国 时 的 语

言,

爵求 美之

《德传》

左,

以布陈 于 诸

。夏

些诗 中的“

”,

都 指 周室 封分 去 出诸 的侯国,

于至作 为、

《 语 》以诸 夏 或 诸 华 指泛周 同 室姓 及亲 戚戚 家的 例 国子

更 不

胜枚 举 ,

周王室 的・

夏“

和 为 作 侯国 的

,

”在 宗法 关 下系 结 成 了一 个 整体,

成 了

时 当中国 的中的 “

主宰

,

时一 间

长・

”作,

的东 西 都 带 正有统 的 味意

《诗 经》

雅大“

,

被作视

夏华正 声

&雅

即夏是

,雅

言即夏言

,

宫 廷

的中 正 舞式 曲也 称作

,

”《

礼周

》“

,大 司 乐舞 夏 大以 山祭

川钟 掌师 金 奏 凡乐 事 以 鼓 钟 奏 夏

,九

”。

,

这当些 自称 为

的, 诸 侯 国以 己自 的 封 土为中 心 ,

在 周

初 征 服和封 建 造 成 的各 族 混居 “

的甚上

的础了。

过通各 种政 治 经 济 和 文 化 的 往

,

同封 以 国内及 封国 周围 的 其他部族 的人

蚀 为们体 以 一

人们 将 这 新个 形 的成民 族 共 同 体 称

为” 或

夏华

,

就 是 所 理 然当

这 问个

题,

华夏 民 族 形 成 的途 径

实际 是上论 华 证 祖夏先 怎样 由 各 氏 族 部 林落立 状 态 过 渡到 地 域 行按 政

。区

划组 织 起来 民的族 共同 体

我认 为

&

,

先在首于 破打各 族部 间的 血缘 壁 垒

,

由 氏 各族 部落

血 缘 联 系划 地而 居

,这

,

进入

到不 部 同族 的 们人彼此 间 的 混居 部落 度 向制 家 的国过

,,

&+ 必有 要引 用 格 斯 恩 在 惑∀ 意志 识意形 态 》 中的 论

述、、

城乡

之 间的对 立 是

。随

着野 向文蛮明 过 渡

的 地方 局限 性 向 民 的族过 渡而 始开 的妙

恩 格”斯 在 国将 与 家 民族并 提 的 同 时

又将

落制

度地

方局 限性 ”并提 ,

,

什为

落 部制 度造 成会

隔 的绝 )吗人 们 的混 居 开 始。

地局方 限

性”

呢)难 道 是 各部 不 落 间之 血 的缘壁 垒 造 成 们人 彼 此 间

,

造要 就民族 的 共 同 住 居 地域恩 格

斯 在 庭 《家

,。, ,

必须 打从破 部各 落的 血缘 壁

,实

现不 同 部 落

、私

有 和制 国 家 的起 》 源 描 述中 了雅

,典,

马和德

意、

三 种 类型国 家 产 生 的 途 径这三 个 地 区 家国 生 的产 过 实 程际 上也 是 古 腊 希 马罗 和德 意 志民 族 生 的 产 程过 值 得 意注 是 的 无在沦哪 地 个 国 区 和家民 族 的产 生 免 不 了都

,

过 不同氏 族 部落 混 居 的阶

。 在国历史我上 封 建 系 在一 起联 的辞

殷墟 卜 中已

,导 致

不 同部 人族们 混 居 决 的 性 定步 骤

应 该说

,

是,与周 初的 征 服和

从性 质上 看,

初 的周征

,服

其 是 王成和 周 公的 第 二次征

服 古部 族远 间 的 战争,

,

时去代 的 战 争 有 着根本 的 不同

。,

只般 以对 方 服 进 贡屈为 目 的

,

商 王不 断 四 出征

,

也不, 迫过 其 中 一使方些国屈 服

转 而 商 结 与 成同盟 而

“ 马% 王 堆三 汉号墓出 古 侏土书 ∀整 理 者 名 定 《 为 事 秋 》 第 二语 章 有春,

者〔 军王 〕

。文

∀ 崇%

取 而 弗能灭

、以 申其德

之也语

,

是 周 文 王时 的期 征伐 尚属此 种性 质

种只

服人 之 国而 不灭 取 其 的 战 争地性 质

,从

伍谏员夫 之 差语 可体 会到。

,

是由各氏 族 落 部间

同 不生 的 活多王

生, 产方 式和 语 习 惯言等 隔阂决 定 的 , ,

至 族 间各 济 经文 化和 婚姻的 交 流 武增王 和

,成

同 不 部 族人们 可 共 于 一 居个新 的共 同体 时

周公的两 次 征

,东

征服 争战 便具有 了 新 性的 然 后质循着

目的

都 在 于 夺取 东方 上 的地 和 民

人,

“灭一 国 始封一,

”∀ 崔

述语% 的 原

则 征将服 得来 的 土 和地 民 人分封 给 子 弟 戚

,

亲这样

,

新在 征 服的

地 区

便 出 方 现 众了多 的 周由 族部 或∀周 的 亲戚部 % 作 族为 统 民治

与 他被 其征服

部族 人 民混 居 一 在起 的 大大小 小 的封 国

这一 历 段

,

正是 我国 古代 各 氏 部族落由 彼 此

而居进 入 到 各部族 人 在们 个共一 同 地 混 居 的域划 时 代 篇 的

章。

史 学 界 我 国封 对建产

,

时代 持的 不 有 同意见

一点 出发考 虑 题问,

,如

从果 打破 我 原国来 各部 族 的地 方 局限性

造 。就各 族 混 居 局这面

我 、国 的封建 只 产能 于生 周

”初

,

还有 些一同 志把 周 初各 族人们 混 居,

的现 象说 是 种 成族是奴 隶

族”

“。

族种奴 隶

其,

实,

居就 是 混居

谈 上不 哪 种 个族 奴隶是主

哪个

如 《 传》 定公四 祝年 佗 到谈的 鲁 晋卫公 分 的得“

殷民 六

族,

、“

民 七与 奴

隶。

“怀

姓 宗九

据《 传 》 定 六公年 隐及 公六 年 的 历 史 录 来记 左

,看

他 们 在后日 或强

家 ”

,

是做了 鲁 去相 远 矣

国人

或卫 是 了成能 参 与 晋国国 君 废 这立 类 大事 的,

周 初 建封向 华夏 民 族 形的成 迈 出 了决定 性的 一步 华 但夏民 族这时 未完尚 全 成 民形

的形 族成 一个 过是程

,

正如 国家的 形成 也是 一 个 程过一 样

克思 将 雅 典 史 历 从上 提秀

立 斯 法到克 里斯 提 尼 改 革段这 达长数 年百之 久的 历 史 称作

国即 家 组 织% 的 过 渡时 期” 氏 族度制和 国 制家 两 者 业度存 ,

氏 族由 组 往织 政治 组 织∀

,

按,

∀《 尔根 − 古 代 社会 .一 书 摘 要》 第 !页% # 摩

为 这一 期

,时

消长

,。

恩 格

斯在 《家

有 私制和 国 家的 起 》源 中 然而周

、 确认 马 思 的克 主张

周封 初 虽 建 然为 我华 国 夏 民族 定 奠了共 同 的地域 组 织 原 则。

的封 初国 模 并 不规大

就全国 范 围 来 说。

不过开 辟 若了 干 据

,点

,

这 之外仍 广布 尚着未”

入 封进 国 混居 圈子 内 其的它 部族

这 些

部族,

所谓“

夏商

旧 族

,外“

,

还 有

许 多 夷 族

,”

犹族

鬼族 和 苗 ,蛮族 居 民 。

,

他们 时 那未尚成 为

,

四裔”

是 与 诸 错夏 在居一起

,

到达 我国 旧 部 族间 完 全的混 居同

业 基, 本融 合成一 个 新的民 共 族 体 也 有同 一继 续个交

,还必

须,

过 段一历程

经 开始 混 的 居各部族 ,

最终 确 立 地域原则的 斗既,

个整西 周和 春 时秋

期呈 现 在

们人 面前 的,

是这 样 一幅 各 间 族频繁 往 来

争 又 彼此融 合生 动 的 情景

这段

史历

以 说 是 周初封 建 则 的 原继

续也

是华 夏 民 族 为

着 就造自 所己 走完要的 路 程

,

夏 族 民形 成的 间 时和 标志 ,

我 国 古

部老 族 经过从 周 初以 来 各 部族 融合 漫 的长历 程 地氏 族传 统 消的泯 及 国 制 家度 完的善 同 民 族 的意

。,

春秋 了 国战之

,、

着 各

已 形 成 ,为 个一具 有共 居 住 同 地域

同 言语

文 及 明社会 的经 济化文水 平和 各 区地间 商 业经 济联 系的 民族 共同体

,

华夏

族民以 上 所 列 的举我 国华夏 民 族 形 的成 标

。志

根 是 据马 克思

、 格 恩 著 斯 作中 关 有民 族 问

论 述 得的 出来 的限 性 向

民 族的渡过

根据 《 意志 意 识 形 态》 关 中 德 于的 法提

,”

,部

落制 向度国 家的 过渡

方 地局

庭 家

、私

有 制 和国家 的起源 》 中 关

“各

部 个落领 土 溶 根 据 法兰 克《 时& ‘

合 一 成 民个族的 共 同 领

土关和

于国

“家

不 依

亲 属 团 集 依 而 同居共住 地区 为了 公 共 目 的

”来

分划 民人“

的 提法”

以可 括概 出一个 民 族 应 该具 有 共同 的 居住 域地

代》 中说 耳 日曼 民族 应 具 有 共 同的 语言,

共 同 的历

和史共 同的 言

的法提。

,

可 得

民出族 应 具 有

共 的民 族同意

识 、

结的论

外此

,

格 斯在 《然辩 证自法 》 说

中劳

本动 一身 代一代地 变 更 加得不 同农

更 完善加和 更 加 多 方 面、

猎打 和 牧 外

,畜

又 有

农 业

以 后又有 了 纺 纱

织布

冶 金、 制 陶 业 航行

和・

商同 和业手 工 业 一起, 最

后出

现了 术 和艺 学科

从部,落发 成 展了 民 和 国族

象。

显泳 格恩斯 在这 里 具将 有 文 社

,明

的经 文济化水 平 能 和够 整对个 民 经 济起族 到初步联 系 作 用 的 业 商和航 业海 的现出 作为

由 部落 渡 过到民 族 的先决 件

所 以我们 把 具 发有 展文到明 社会 的 经 济文 化水 平 和 各

地 。。

区间起 码的 商 业系 联 也作为 衡 量 古 代民 形族成 的 志

先标 华谈 夏民 族具有共 同 居 地住 域 题间

同 域

指是 部族 各 合融在一 之起后 所

,

形 成 的

超 各 出族 原部 来 的狭隘 地 域之 上 的广 泛得 的全 民 多 族 共同活 动 天

地它

形 的成意

,

味着该 民 族 聚居地域 内 氏族 血缘 关 系 消的除 地方和行 政 区划的 建

我立 黄国

、。

春在秋战 国 之 交

”淮

汉流

已域 基 结 束本了 各 部族 错 居 杂 的处状 态

,

,

为 成 个 一一单 的 夏华

民族 的 聚 居地 中

,。

这块地 域

原 来 与 内 族周 错居 杂 处

,的

“蛮

,

、各族

,

部分

周 共 族 融 汇同于 华 夏 民族 中边地

区 的 都是 经济文 化 落后

的 小部分 则 迁往了 远边 地

“区

种现 反实 映 人到 观们念

人们 遍 认为居普 住在周 ”

春秋末 年 的 献 中文开 始 出 现

。“

四裔

””

的称

战 国以后

“,

蛮夷”

,

只华有 夏居 住 的

国∀中原 %才 是 文明 礼 “

仪之

,国

成 ”了华 夏的 同 语义

,

格恩 斯的话 说

原地 区 中 已实 现了 。

个部落

,

溶土合 成 一 民个 族的 共 领同

土 这个 时期还 在 存 着 若干 个诸 侯国之 间 的割

但种割据 是 建封性的政 治割 据

,

而不 是 不同 部族或 部 落 的对

,。

各国人 口 流 动

,商旅 云游

士 ,夫 求大仕 不

于同 国

度, ,

反 映

了 各 诸 侯 之国间 并 无 族种 隔

阂 由于 级分 化 阶益日深

,,

换句 话说

各诸

侯国的所 有 地土

都是

华 民夏族 活 动 和 居 的住 共 同地 域

,

其次消 泯。

在各 华夏 国 家 内部

,

彼 此, 居 的混 族各 的氏 界线 也告

看 西周 年 初的 铜

器,

往 继 承 商代 作 风 便 始开 减少

铭有标 志 各 族氏 的 。

族徽

,

,

到 了西

,

后 中期

器上铜的

,,

春” 时秋竟 至 迹

与。此 相

无 论 在 铜 器铭

文或

是 在文献 中

都 再找 不 到 象 商 时 期周那 样 整把 族人的们 不 分 贵 地视贱作 一 个 体整“

动辄

乌有,

令某某 族”

某 族某 ” 的 做

,

。法

顾 炎

武《 日知 录》卷 三 《 末 风十 俗》 条 曾 周

,

论 及春秋 战 国 两 个 不 同时 代 根的本 区 别可 这 见 种 现象 早已为 学所者关 注 , ,

中重 要 点

是就 春秋 宗法 氏族 之 称 于战

国。

于 氏 族由 血缘 联 系 不 复存在

国 家

开始 对 臣 民其按 地 域 行 政 区 划 行 统 实 治一

理,

秋末 期邑

对待

楚、

吴 都实行,县 制,

者 郡制

然春 秋 期 的 时 还县 往 作往为 封,

,

县 直 楚 国 君

,属

县而 尹 ∀或称 县 公 %的 任 命 还脱也 离不 世了 卿 制的 影响

。随但

着 秋 春 战国之 的交社 会变

以化及 随 而 来之的 邑封制向食 邑 制 的 化转和 世卿世 禄制 向

《 》传昭公 十八二 左

,

。官僚

制 的转 化

君年,

,

县 为作国 家 地 方 政 管行 理单 位性的质越 来 明越

,

显晋分 祁

和氏 羊舌 氏 之 田 十 为 而县是行 政 官吏,

别任 命了 个十县 大夫 ,

些县大

,夫

显然 不是封

战,国 初期

,魏之 西门豹 任为 邺

。令

吴 为 西起 河守

楚 为又 守

宛,

些 令县郡守

很 难 说 成 是 封君 ,

战秋国 之 各 国交 县制 的种 性这 质

,

明这个 时 期

华在 民 夏 族 住居 已地 实行统 一的行 政 区 划 县

在 当时是 大 行政 的单

位至于基 层。

则 乡

,

有、

等 地 行 政 组方 织

,

《 周

,人

&

家五为邻“

,、

邻里为”

,

四里 为书 赞四郑 为 鄙五鄙为 县

孔 子 是秋 春末期

论《语》 中

有 里邻 乡

乡 里党,

之墨子 是 战 国初 年

《 , 墨子

同》 篇 到提的行 政系 一 些

志同把 我 国 古 代的

是 下

天之

,交

知 战 国 初 可年确有 乡 里 等 组

,

这些材 都可料 以证 明 春秋 战 国

各 国从

县到 乡 里 到到什 伍

形成 一 套 系统 的行 政 组织

,

里看 作 农 是公村 社组

由织 的社会人 合

。根

据、

恩的

卷∋ 见∋

&

“,

农业

公 社是 最一的 有 没统血关 系 的

岂自 正 好不说 明 春秋 战国之交 这 些 普

遍∀

∀ 同 恩《全 》集 马

页%“

在存的 乡里 组 织 是 离脱了 血 统 联 系 的 粹纯按 地 域 划 分的 政行单位 )吗 恩 格 在 斯《 克兰

时法代 》中 还 确明指出 上第 ∃

∋(页

&法

兰克人的

农 公 社村便 成为 成构民 族 的 际 实政 治单 位了”,

,

%

既,然 农村 社 在公春 战秋国 之 已交普 遍存 在,

那 末说 我国 古代 华 夏 族民共

,

住居 地域已 经 形 成 北 起幽 燕

,

当 理顺 章成 西 秦起 陇,

对 于

夏共 同华居 住地 域 人 民 的有拥 同语 言共南 到 江 汉,

,

多金 文 学家 早 已指

出,

春秋 时期 、

,

,

东 到齐

鲁,

,各国 使 用 的文 字在 字形 结

构音韵

识读

字 义辨 析诸 而方

基 上 都 显本 不出什 么差别

若。 春秋 前 这期 一 地区 尚 有

,’, 言 语不达

”的

诸戎

,

着 各部落 ,

族部的 全 融完合

现在 华 共夏同居 住 内 区已是 语言 达通了 ,

谈华到夏 民 族 的 物质 经 济 水平 和经 济 联 系

生的 产力 平水 这是 有疑 问 的没

。春秋 期华末 夏 国各 都已 发 展 到 文 明会社应

作 一 个为崭 新 社会 标 志的

,

尤其 铁器 时 代 的 到来

,由

于 当 时 己 现 实了 三 次 社第 会大分 工

初步 的 业商 济 联经 系 之际 的 业商 都 市氏

族社

出/ 现了 商 品经 济 和 货 币 制

《 度记史 ”

华夏

各 地区 己

,有

献 文 这上 方 的材 料 面 胜 不举枚,

殖 货列传 》说春 秋 国

战绝不是 闭塞 的 。

陶为 天下之

侯 诸 四

货, 物所易 也 ,

种这 况

至这 于 时 期华个 夏民 族 精 神 文 明 方面的进 步

更 人是 所 知 的事共实

,

、 、

物文质 的明

基 础

一匕个 脱 离 了物 质生 产的 识知 子 阶层分

鸣,

中 国封 建 社会 的 主 教育方要式私 学的 创 办 一批 文

,,

的 出 现 种 各学 流术 的产 生派 及 争

史哲以 及科学 方面 著述 的

。现等

上 是 我际 国 最早 出现的 物 劳 质动和 精神 劳动分 的 工 结

,

果这些

,

都 是 我国华

。夏民 族 形 时 期成精神 文 水 平化提 高 的 标志 最后。

于 华 夏民族 所 具有 的 族 民 意

,识

,

我认为

,主 要

表 现在 以 下 方两面 ,

首先

,

当时华 夏 族

的人 们 愿望,

管 们 各他自的祖 先于出 哪一个 部

,族

有 已谱 了 写共 同 史历 的自 觉,

春伐国伙 时代,

有 关族各 历的史 传逐说 渐 汇 合 到一 起,

各族

的首 领也 变都成 在了

一 个 谱 上 系相互 继 承 的 人 西王 北 南想

,

思成

了华 夏族 民 居共同 崇 拜的先圣 贤先

后来 马迁 云司游

”东

发 现

各 的地 长

老“

皆各 往称往黄

,尧

舜 之

,说

明 以 黄 帝共为 同祖 的

一“

早已 深深扎 根于 华 夏 族 人 中间民

人 们心 目 中的

炎。夏

概念 随也之 起 了

夏化

,

过 去 单 纯 靠依 种族 和 缘血的 异同 来 辨 别 夏夷转 化 为用 礼 文 化 作仪 标 志区 别 夷

,

,当

时人 们 维 护 华 共 夏 文同化 的民 族 意 是很识 强烈 的

综 所 述 上我 们可 以 作 出 结 论春秋战 国之际 的

“,

华”

不 再 具有 隘狭 的血 缘 集团

,

的含 义

历程

,

而是 个 民 族一共 同体 概

,

。这

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范文七:浅析华夏民族的形成路径 投稿:于聆聇

浅析华夏民族的形成路径

储丽

(安徽大学 安徽 230601)

摘要:古代中国被称之为华夏,意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”;中国人的服饰很美,故作“华”。 夏朝在上古为中央大国,“夏人”即为“中国之人”,“华夏”即为中国的代名词。作为华夏民族,就是由生活在中国的世世代代各个民族的人民,相互之间不断交融,相互影响下,形成的一个统一凝聚的民族整体。本文在参考大量史料的基础上,从华夏民族的起源说起,到华夏民族的新生结束,浅析了华夏民族的形成路径。 关键词:华夏民族;融合;统一;独立的历史文化 ①引言 华夏,华夏民族,这两个称谓国人经常使用,耳熟能详,从古至今,国人多自称华夏民族,谓政权之名称为华夏。这样一个有这海纳百川气魄,求同存异肚量的历史悠久,文化绚烂的民族,,是在数千年中国先民的相互交流征伐,吸收借鉴的过程中,由一个一个不同地域,文化,历史,风俗的民族,汇聚吸收各自长处,融合而成的。自强不息的华夏民族,经受数千年的风雨,从五千年前的中原大地发端,一路历经艰辛,走到了现在。

一、华夏民族的起源

华夏是古代汉族的自称(即华夏族)。原指中国中原地区,后复包举中国全部领土而言,遂又为中国的古称。华夏一般作为代称中国,相传在大约五千年前,黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布著许多部落,比较重要的有炎帝部落、黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”,即为“炎黄子孙”②。据《史记·五帝本纪》载,五帝中的首位是黄帝,后来的人称黄帝为华夏族的始祖。黄帝之后,最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖,姒姓,又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功,继位于舜当了中原各部落之共主,成为中国的第一个王朝。夏朝在上古为中央大国,“夏人”即为“中国之人”,“华夏”即为中国的代名词。文化高的地区称为“夏”,把文明程度高的人或族叫“华”,“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国,“华夏”久而久之便成了中华民族的代名词。在周朝时,凡遵周礼、守礼义

之族人,称为华人、华族、夏人、夏族,通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原,“夷”、“裔”作为四方,相对而言。与四夷对称,华夏又称中华、中夏、中土、中国。一些历史学家认为华、夏两字上古同音,本一字。《左传》“裔不谋夏,夷不乱华”一语,华、夏同义反复,华即是夏。

中国可信文献中,最早出现华夏二字并称的,是《尚书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”,伪孔传将其解释为“冕服采装曰华,大国曰夏”。《左传·定公十年》“裔不谋夏,夷不乱华”,孔颖达《春秋左传正义》:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”,“夏”有高雅的意思;中国人的服饰很美,故作“华”。

典型意义上的华夏民族的前身,是指以氏族公社时期③的炎帝姜姓部落和黄帝姬姓部落经过战争之后相互融合重组形成的炎黄部族为主体,以两大部族在融合的过程中东进时期不断吸收吞并其他部落为旁支的部落联盟。该阶段形成的标志在于一场传说中的战争:涿鹿之战。在这场爆发在逐鹿附近的战争中,炎黄部落联军打败了当时统一中原地区的最大的敌人,东夷部落的蚩尤氏,使部落的影响力扩大到了古代东夷,现今山东一带地区,中原一统,在相对和缓的生存环境中,炎黄部落在中原繁衍生息,创造了当时世界处于先进地位的文明,华夏民族在此时,初步形成。当时的部落首领炎帝神龙氏以及黄帝轩辕氏,也成为了华夏民族历史上的人文始祖。

二、华夏民族形成

在原始社会氏族公社时期之后,进入奴隶制射虎的夏商周时期是华夏民族形成的巩固阶段,在这一时期,随着国家制度的形成和发展;夏禹时候开始的世袭代替禅让制度④来实现王位传承;城市的出现,统治阶级实力的加强。一切的改变形成了一个必然的结果:处于当时社会文明顶端的华夏民族凝聚力,文明辐射范围的加强。这一必然结果使整个华夏民族对周边地区的少数民族产生了极其强大的吸引力,相对先进的生产力发展水平促进文化的发展,思想的进步。利用先进的习惯风俗与文明,中原地区的华夏民族,逐渐开始了对周边少数民族的同化过程。而从此时初步出现的周边少数民族对中华,对华夏文明的向往,派遣使者学习华夏文化,也是历史上万邦来朝的起源。

王钟翰《“华夏”一词来源》:夏、商、周三族起源与兴起的地区不同,祖先

来源各异,但商、周两族,都认为其祖先起源与兴起的地域是大禹所开拓的“禹绩”,即在大禹奠定的疆域之中......周人又称其兴起的西土为“区夏”。《尚书·康诰》说:“惟乃丕显文王,克明德慎罚„„用肇造我区夏,越我一二邦,以修我西土。”是说文工以修德爱民,团结了周围一二邦,开拓了西土“区夏”。这区夏,是古今语法词序的倒置,即为夏区。又可称为“有夏”或“时夏”。“有”为语助词,“时”即“是”,即“这个”。这些地域称谓都是指保持夏文化的地方。周人以夏文化继承者自居,并以此为号召以区别于东土之商......以上西周所封同姓与异姓诸侯,同称为夏,号为诸夏,并以原商朝统治中心地区称为东夏,诸夏又号为中国,以与夷狄相对称。这样,便构成了民族的雏形.....“中国”的称谓,最早见于周初武王、成王时,不仅见于《尚书》,又有出土《何尊》铭文的实证。其义初与商朝称都城为“中商”同,以与四土相对,是指京师;扩而大之指诸夏分布之区。《说文》云,“夏,中国之人也”,是指认同为夏人和继承夏文化的人,以与边疆各族相对而言,称为“夏夷”、“中国与夷狄”。这样,“夏”由地名而为部落名、朝代名,到西周已发展为民族名称。诸夏各支来源与祖先传说实际上是不尽相同的,但到西周已认同为夏,生活在禹绩与夏区,都是黄帝和炎帝的裔胄„„夏、商、周三族到西周时已有了共同的族称(夏、中国),共同的地域观念(禹绩、夏区),共同的祖先观念(黄帝为共同始祖)„„

大约从春秋时代起,我国古籍上开始将“华”与“夏”连用,合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说。华夏,作为一个整体的民族概念,开始出现在中国的历史文化图腾之上。 按照左丘明、司马迁等古代历史学家的观点,五帝同根、三代同源。但是,作为一个民族,无时不在运动、发展、变化的过程中。生活在中原地区的众多氏族部落,长期的通婚、战争、结盟、通商等交往的过程,是一个渗透融合的过程,他们在生活诸方面渐趋一致,这样一个共同的名字华夏族终于形成。在华夏族形成过程中,共同的血缘认同是第一位的,即都是炎黄子孙。河洛作为炎黄二帝的故里,也正是华夏族的发源地。

《简明不列颠百科全书》华夏条目为:公元前2100-前770年黄河中下游的夏人、商人、周人和其它部落长期相处,逐渐形成华夏族。 华夏是古代中国中原地区各族的合称,亦作“诸夏”。

三、华夏民族的巩固

秦汉时期,奴隶制度瓦解,封建制度逐渐确立,统一的多民族国家首次形成,在汉朝的基础之上,强盛的中央王朝实现了民族得到更加深化更加广阔疆域的融合,国名汉成为了华夏族人的代称,华夏民族,在历史上开始以汉族的名义出现。这个时期的华夏民族地位空前巩固,大华夏民族意识强烈,对外民族具有强烈的征服同化欲望,在汉朝孝武皇帝煊赫时代甚至出现了在国家军队出征时,大群轻狡游侠儿在市井组织人手跟随军队出征外夷的甚大气魄。秦朝开始大一统以来四百年的铁血豪情都让华夏民族充满了强大的自信。华夏民族诸多民族品格在此时开始形成。

周边四夷:东夷⑤,西戎⑥,北狄⑦,南蛮⑧成型,周边少数民族开始积极吸收华夏先进文化以及生产力,以华夏族为中心的大中华文化圈出现。

四、华夏民族的危机

魏晋南北朝五代十国时期,中原政权暗弱,周边少数民族进入中原,华夏民族出现了历史上第一次黑暗时期,整个华夏民族面临亡种的危机,华夏民族社会地位降至最低。出现在历史上著名的“五胡乱华”现象。但是,也是在同一时期,在中原地区形成了胡汉杂居的局面,为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中,互相依存、互相吸收,建立了千丝万缕的联系。渐渐地,他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小,与汉族逐渐融为一体。如至北魏后期,匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见于史,柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。到隋朝统一黄河流域,从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了,连鲜卑族也最终完成了汉化。

在南方,自秦汉以来,就有不少华夏或汉族大批进入蛮族区、西南蛮夷以及岭南地区。进入魏晋南北朝时期,汉族为了逃避战乱和苛重的税役,或迁往河西陇右,或跟随晋朝皇室南迁而偏居江左,甚至在传统的蛮、俚、僚、爨等族聚居区,也能看到他们的踪迹。与此同时,豫州蛮、荆、雍州蛮向北推移,爨人被征调内地,成为南朝的编户齐民。通过这种双向的、对流式的迁徙杂居,以及不间断的武力征伐、联姻结盟和左郡左县的设置等多种渠道,南方地区汉族的夷化和夷族的汉化现象也日渐普遍。

华夏民族继续与周边民族融合,相互吸收交流,华夏族的特点,顽强的生命力在此体现无疑。

五、华夏民族全面繁荣时代的到来

隋唐开始,华夏民族开始进入全面繁荣时代,在经济政治文化个个方面均出现了极大的繁荣景况,盛世气象,万邦来朝,李世民被尊称为天可汗等等均可以体现这一点。 唐之后历朝历代,华夏民族继续稳步发展,社会总体不断进步,民族性格,民族精神在不断地塑造。

六、华夏民族又一次危机的来临

明清时期,中国逐渐落后于世界的潮流,西方在个个方面赶上并且超过中国,鸦片战争之后的一百多年时间,在华夏民族的历史上是一段黑暗时期,中华面临千古未见之变局,民族危机在殖民者的侵略中一次次加深,华夏民族面临了亡国亡种的危机,这一时期,也是民族精神的形成重要时期,对抗外国侵略者的战争中,全国各族人民开始团结在了一起,中华民族出现了后来费孝通先生所说:中华民族多元一体格局。华夏民族的范围进一步加大,以汉族为主体,团结数十个少数民族的新的中华民族形成,并且逐渐得到大多数国民的承认。

七、华夏民族的新生

新中国成立之初,党和政府以全新的思路、百倍的热情,对旧中国遗留下来的棘手的民族问题进行了全面梳理和研究,并一直探索在社会不断发展中逐步予以解决的道路。在这个过程中,中华民族多元一天格局理论出现。其主要论点可概括为:

1、中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体,并不是把56个民族加在一起的总称,因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体,在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识,即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。多元一体格局中,56个民族是基层,中华民族是高层。

2、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程,在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元,但它发挥凝聚作用

把多元结合成一体。

3、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同 ,不同层次可以并存不悖,甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点,形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体,其间存在着相对立的内部矛盾,是差异的一致,通过消长变化以适应于多变不息的内外条件,而获得这共同体的生存和发展。

在这其中的处于高层的整个中华民族,也就是我们所熟知的华夏族。华夏民族的定义,概括范围得到了最大规模的诠释。华夏民族在新时代,也迎来了新的生机。

八、华夏民族的特征

悠久的历史,博大精深的中华文化,形式各异的风俗习惯,自成体系的哲学思想,一切的一切构成了独具特色的华夏民族特征。 华夏民族在历史学,文学,农学,天文历法等方面在世界上独具特色;以老庄为代表的道家,孔孟儒学,和传自印度的佛教思想相互吸收借鉴形成具有极强民族性的思想流派;以稻米为主食,喜好饮茶喝酒的生活习惯;传承久远,寓意深刻的除夕,端午,中秋,元宵等节日体系等等,构成了华夏族区别于世界其他地区,其他民族的民族特征。

结论

华夏民族具有悠久的历史,灿烂的文化,其形成的路径,源自原始社会氏族公社时期,经过形成,巩固,发展,危机,新生等不同的时代,至今,华夏民族仍然具有旺盛的生命力,牢牢屹立在世界民族之林,并且会继续向前,进步。对其形成路径的研究,也会一直继续下去。

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究.2010(02) ① 古代中原称之为中国。

②炎黄子孙是华人的自称。“炎”指炎帝(Yan Emperor),以姜水成(今宝鸡市境内)。“黄”指黄帝(Huang Emperor),以姬水(今陕西武功漆水河)成。炎黄二帝为中华始祖。 ③原始社会的基本单位,以生产资料公有制为基础、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。曾普遍存在于世界各地的原始社会中,是人类社会发展的必经阶段。氏族公社经历母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。

④世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念,禅让制,中国统治者更迭的一种方式,指在位君主生前便将统治权让给他人。最早记载于《尚书》之中。

⑤先秦的东夷,即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国,到战国晚叶都已经华化,成为华夏民族的一部分.秦汉以后的东夷,主要是指先秦的东北夷,又将倭人列于其中,是泛指东方的民族和国家。

⑥古代西北戎族的总称。《书·禹贡》指 织皮 、昆仑 、析支 、 渠搜 。《史记·匈奴列传》指绵诸 、绲戎 、翟獂 、义渠 、大荔 、乌氏 、胊衍等。最早分布在黄河上游及甘肃西北部,以后逐渐东迁,春秋时分属秦晋等国。三国魏阮籍 《咏怀》之四十:“ 园綺遯南岳 , 伯阳隐西戎 。”

⑦原指古代的狄族。因其主要居住于北方,故称。后用为对北方各少数民族的泛称。《孟子·梁惠王下》:“东面而征西夷怨,南面而征北狄怨。”《五朝名臣言行录》卷二引 宋 欧阳修 《归田录》:“其后,北狄讲和,西戎纳款。” 马君武 《从军行》:“北狄寇边郡飞电羽书急。” ⑧文献记载中,蛮常指南方民族,如三苗、楚、濮、群蛮、巴等,但不专指南方,南蛮的总称,大概出现于战国。《孟子·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人”,是说南蛮讲话如鴃鸟(八哥)那样舌头不好使;南蛮是对今伏牛山脉以南汉水流域、淮河中上游、长江流域、珠江流域以至云贵高原各个民族的统称,其中族系复杂:长江中游有三苗、楚、群蛮;长江下游及珠江流域有百越、长江中上游有濮与巴蜀;云贵高原西南夷的先民大概也不止一个族系。

范文八:盐促进了华夏民族形成 投稿:谭禴禵

“盐之争夺”导致炎、黄合并   盐有“百味之王”的美称。在上古时期,盐是比黄金还值钱的“天藏之物”,可以说“得盐者得天下”。   炎帝以及黄帝本是两个原始部落的首领。据《史记・五帝本纪》记载,炎、黄两个部落是在阪泉之战后才整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过涿鹿之战,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此,中国大地上的大小部落走向联合统一,形成华夏民族,进而有了中国。   为什么会爆发阪泉之战和涿鹿之战?《史记》给出的理由是,炎帝部落欺负周围的部落以及蚩尤作乱不听话所致。实际上,这两场征战都是因盐而起,乃是“盐的争夺战”。   史学家钱穆在他的名著《国史大纲》中指出,阪泉和涿鹿都在山西解县盐池附近。随后,他在《中国文化史导论》中进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的人便表示,他有各部族共同领袖之资格”。   1981年,史学家张其昀在台湾版的《中华五千年史》中称:“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事。……炎、黄血战,实因食盐而起。”   尧、舜、禹都曾筑城于盐池附近   黄帝对炎帝和蚩尤发动战争,根本上是要控制盐这一极为重要的民生与战略物资。黄帝击败了蚩尤后,遂开始在涿鹿附近筑城。   此后,盐在中华文明的进程中,依然占据着无可取代的地位。尧、舜、禹先后成为统一华夏的帝王后,不约而同地选择在盐池附近的平阳(今山西临汾)、蒲坂(今山西永济)、安邑(今山西运城北)筑城,史称“尧都”“舜都”“禹都”,至今地方史志都以之为代称。尧、舜、禹为何要在这些地方筑城?正是出于保卫盐池的考虑。   盐给华夏民族带来前行力量的同时,也带来了丰厚的财富,所以尧、舜、禹三帝对盐充满了感恩之情。在今天看来,舜帝是相当专业的音乐人,至少也是超级音乐发烧友,他擅弹五弦琴,曾创作了一首《南风》,诗化了盐对百姓和国家的重要性。   春秋时期,当年引发原始部落征战、促进华夏民族形成的盐,在中华文明进步和国家版图的整合中继续发挥作用。此时的解县盐池为晋国所有。这处池盐变成晋国的国宝。晋国因为池盐而国富民强,晋文公也因此跻身“春秋五霸”之列。   先秦诸国“得盐者强”   春秋战国是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期,在这长达550年的历史进程中,盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型,“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广,产盐各国因此而获暴利,为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱,先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。   在盐与税收捆绑到一起后,盐更成为左右诸侯国兼并战争走向的隐性力量。因盐税暴富而强大的,除了西部的晋国外,还有东方的齐国和燕国。齐国、燕国这些重要的海盐产地,财富积聚,国力大增,很快在诸侯战争中占得上风,入选“战国七雄”。其中的齐国,在齐桓公时代已当上春秋“霸主”。   对盐觊觎最迫切的是秦国。“商鞅变法”后,秦国迅速夺取了山西境内的“安邑盐池”,开始池盐大生产。食盐专营,开征盐税,为进一步征战奠定了物质基础。   有了盐的秦国逐渐强大起来,最终灭了六国,统一华夏,这又应验了“得盐者得天下”一说。用齐桓公的话来讲,这叫“国无海不王”,这里的“海”即指海盐。   唐代实行食盐官卖“榷盐法”   汉武帝时国力强盛,但长期对抗北方匈奴的边境战争,耗空了国库。于是,汉武帝下令施行盐铁专卖,将这两种物资的买卖权收归国有,以保证战争和国防军费。   唐朝中叶后,国库空虚,朝廷便强行加价卖盐,增加财税。每斗盐一下子由10钱涨到110钱。   为此,历朝历代都禁止私人售盐。汉武帝的“禁私令”规定,私贩食盐一旦被发现,要将犯人的左脚大拇指砍掉。五代时的后唐也有相应的惩治措施:贩私盐“五斤以上,买卖人各决臀杖二十,处死”。对于“不惧条流再犯者”,不论多少斤,“并处极法”。后周广顺二年(公元952年)律法规定:“刮碱煎炼私盐,所犯一斤以下,徒三年,配役;一斤以上,并决重杖一顿,处死。”   明清时期,官府“禁售私盐”空前严格,几乎与现代禁毒一样严厉。但由于暴利的驱使和生活所迫,私盐贩卖历代不绝,而且因盐而起的社会事件层出不穷。如唐末,贩私盐出身的王仙芝、黄巢,率先起义;再如元末,盐户出身的张士诚带领盐民揭竿而起……由此可见,盐与江山社稷息息相关。

范文九:华夏民族形成新说:因盐而起 投稿:邹钶钷

随着电视剧《大清盐商》的热播,不少观众对“盐”多了一分关注。盐,在中国古人眼里是无所不能的 “天藏之物”,不只形成了丰富多元的“盐文化”,而且注入了中国的基因,“炎黄子孙”与“华夏民族”的诞生和形成都与盐密切相关,果敢、礼仪的民族性质形成也与盐有关……

“盐之争夺”导致炎黄合并

盐有“百味之王”的美称。早在上古时期,盐是比金子还值钱的“天藏之物”,可以说“得盐者得天下”。“炎黄子孙”,这一中国人特定称谓的出现正是因为盐――对盐的争夺导致炎黄合并,在此基础上出现了“华夏民族”。

炎帝和黄帝本是两个原始部落首领。据《史记・五帝本纪》记载,他们是在“阪泉之战”后才整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过“涿鹿之战”,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此中国大地上的大小部落联合统一形成“华夏民族”,进而有了“中国”。

为什么会爆发阪泉之战、涿鹿之战?《史记》给出的理由是,炎帝欺负四邻诸侯、蚩尤作乱不听话所致。实际上,这两场征战都是因盐而起,乃“盐的争夺战”!

这一观点的产生,因交战地点而来。“阪泉”和“涿鹿”到底在哪儿?现在的教科书上说是在河北境内,范文澜著撰的《中国通史》亦持此观点。但史学界不少权威学者并不以为然。民国时期的史学家钱穆通过考证,在其20世纪40年代出版的《国史大纲》一书中提出:“阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽,一名涿泽,即涿鹿矣。” 古代滇南食盐生产场景(清《滇南盐法图卷》局部)

解县盐池是中国最早发现并利用的自然盐之一,简称“解池”,又叫“河东盐池”。在随后出版的《中国文化史导论》中,钱穆进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的便表示他有各部族共同领袖之资格”。

直接提出阪泉之战和涿鹿之战是“盐之战”观点的,还有另一位史学家张其昀。张其昀在1981年于台湾出版的《中华五千年史》中称:“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事”,而“炎、黄血战,实为食盐而起”。

“盐之战”观点虽尚有疑问,但已为中国盐业史研究学者所认可和接受。

尧舜禹都曾筑城于盐池附近

黄帝对炎帝和蚩尤发动战争,根本上是要控制盐这一极为重要的民生与战略物资。黄帝灭了蚩尤后,遂开始在涿鹿附近的土堆上筑城,即所谓“邑于涿鹿之阿”。

此后,盐在中华文明的进程中依然占据着他物无法替代的地位。尧、舜、禹先后成为统一华夏的帝王后,不约而同地选择在盐池附近的平阳(今山西临汾)、蒲坂(今山西永济)、安邑(今山西运城北)筑城,史谓尧都、舜都、禹都,至今地方史志都以之为代称。尧、舜、禹为何要在这些地方筑城?正是出于保卫盐池的考虑。张其昀称其“显与保卫此盐池重地有关”。 古代池盐生产场景(明《天工开物・池盐》)

盐给华夏民族带来前行力量的同时,也带来了丰厚财富,所以尧、舜、禹三帝对盐充满了感恩。在今天看来,舜帝是相当专业的音乐人,至少也是超级音乐发烧友,他擅弹五弦琴,曾创作了一首《南风》,诗化了盐对百姓和国家的重要。

《孔子家语・辩乐解》中的《南风》是这样写的:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”为什么舜帝要歌唱南风?当时池盐(把盐池中的水通过煮晒制成盐,或任其自然结晶)是自然生产,靠天吃饭。南风一来,盐水便会迅速蒸发,凝结成盐,此即《三秦记》中所谓“朝取暮生”,当时池盐已成为重要财源。

春秋时期,当年引发原始部落征战、促成华夏民族形成的盐,在中华文明进步和国家版图的整合中继续发挥作用。此时的解县池盐为晋国所有。《左传・成公六年》称,这池盐为晋“国之宝也”。晋国因为池盐而国富民强,晋文公因此晋升“春秋五霸”之列。原为鲁国人的晋国富豪猗顿,本是一位穷书生,在经营解县池盐后迅速致富,《史记・货殖列传》称其“与王者埒富”。

先秦诸国“得者强”

春秋战国是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期,在这长达550年的历史进程中,盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型,“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广,产盐各国因此而获暴利,为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱,先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。

在盐与税收捆绑到一起后,盐更成为左右诸侯国兼并战争走向的隐性力量。因盐税暴富而强大的,除了西部的晋国外,东方的齐、燕等国也因盐利而受惠。《管子・轻重甲》称:“齐有渠展之盐,燕有辽东之煮。”齐国、燕国这些重要的海盐产地,财富急聚,国力大增,很快在战国风云中占得上风,入选“七雄”。其中的齐国,在齐桓公时代已当上春秋“霸主”。

对盐觊觎最迫切的是秦国,早在“商鞅变法”后,秦孝公十年(公元前352年),秦国即夺得了山西平阳境内的“安邑盐池”,开始池盐大生产,并置“盐官”,食盐专营,开征盐税,为进一步征战奠定了物质基础。

秦惠文王九年(公元前316年),秦国吞并了井盐资源丰富的蜀国。据《华阳国志・蜀志》记载,秦昭王(一说秦孝王)任命李冰为蜀守,出生于山西运城“池盐之乡”的李冰,在公元前251年前后,主持开凿了中国历史上第一口盐井――“广都盐井”。 古代煮海盐场景(唐宋《本草・海盐》)   有了盐的秦国逐渐强大起来,最终灭六国,统一华夏,又应验了“得盐者得天下”一说。用齐桓公的话来讲,这叫“国无海不王”,这里的“海”即特指海盐。

唐代实行食盐官卖“榷盐法”

秦汉以后,“盐财政”对于经济的影响愈发显著。齐国人管仲的“官营”思想,为历朝历代所推崇和效仿,垄断成为封建朝廷增加财税的通行手段。

汉武帝时国力强盛,但在长期的平定北方匈奴边境战争中,耗空国库。于是,汉武帝下令“笼天下盐铁”,以保证战争和国防军费。

唐朝中叶以后,实行食盐官卖的“榷盐法”,其实就是强行加价卖盐,增加财税。据《新唐书・食货志四》记载:“天宝、至德年间,盐每斗十钱”,后来“尽榷天下,斗加时价百钱而出之,为钱一百一十。”每斗盐由10钱(文),一下子涨到110钱。

为此历朝都出台了许多“禁私令”。汉武帝的禁私令规定,私贩食盐一旦发现,要“左趾”,就是将犯人的左脚大拇指砍掉。五代时的后唐也有相应的惩治措施:贩私盐“五斤以上,买卖人各决臀杖二十,处死”。对于“不惧条流再犯者,”不论多少斤,“并处极法”。后周广顺二年(公元952年)盐法则规定:“刮碱煎炼私盐,所犯一斤以下,徒三年,配役;一斤以上,并决重杖一顿,处死。”

明清时期,官府“禁私”之严空前,几乎与现代禁毒一样严厉。但由于暴利的驱使和生活所迫,私盐贩卖历代不绝。而且,因盐而起的社会事件层出不穷。如唐末,贩私盐出身的王仙芝、黄巢率先起义;再如元末,盐户出身的张士诚带领盐民揭竿而起……由此可见,盐与江山社稷能否稳定息息相关。 清代官盐发票

古人眼里的盐被视为“天藏之物”

中国的盐品种丰富,主要有池盐、井盐、岩盐和海盐。在中国古代,已形成了丰富多元的“盐文化”。

在古人眼里,盐简直成了无所不能的神物,视之为“天藏之物”。古人对盐的药物开发和利用很早。《神农本草经》卷三“下经”即称,戎盐“可以疗疾”,“主明目,目痛,益气,坚肌骨,去毒虫”。除了抗菌、消毒,还认为盐可“解毒”,如误中“班茅”毒,用“戎盐解之”。

当然,盐的功能首先表现在食物调味上。早在上古周代,就有了“特供盐”。盐是咸的,但供给周王室的盐“味甘美也”,人称“饴盐”,此盐产于西部羌戎人生活的地区,又称“戎盐”,在各种盐中品质最好,所以成为特供盐,故又有“君王盐”一名。

除了上等的饴盐外,还有苦盐、散盐、形盐等。在不同的场合和食物中,要使用不同的盐。《周礼・天官》“盐人”条规定:“祭祀供其苦盐、散盐,宾客供其形盐,王之膳馐供其饴盐。”

盐还成为古代“宫斗”的秘密武器。据《晋书・后妃传》记载,晋武帝司马炎的后宫有近万名嫔妃,晚上不知宠幸哪位是好。于是坐着羊车,车停在哪位妃子门前就与哪个妃子过夜。有心计的妃子便在门上插竹枝,地上洒盐水,以吸引羊舔食驻足,此即所谓“羊车望幸”一说。

此外,在未有人工食盐以前,古人正是利用羊这类牲畜的习性,找到了自然盐品。传说中的“羝羊舐土”,所指的就是这事。

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范文十:“华夏民族”形成新说:因盐而起 投稿:秦蝱蝲

热播剧《大清盐商》,让读者对每餐必食的盐有了新的认识。鲜为人知,或者说一直被大家忽视的史实是,盐曾在中华文明的进程中发挥着重要作用,影响极深。“炎黄子孙”,中国人这一特定称谓的出现,便因为盐而起,对盐的争夺战,导致炎黄合并。在炎黄合一的基础上,才逐渐形成了“华夏民族”,进而有了“中国”。

炎帝和黄帝本是两个原始部落首领。据《史记・五帝本纪》,他们是在“阪泉之战”之后才合整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过“涿鹿之战”,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此中国土地上的大小部落走向联合统一。

为什么会暴发阪泉之战、涿鹿之战?《史记》给出的理由,是炎帝欺负四邻诸侯、蚩尤作乱不听话所致。实际上,绝非如此简单,两场战争都是因盐百起,乃“盐的争夺战”!

这一观点的产生,因交战地点而来。“阪泉”和“涿鹿”到底在哪?大陆教科书上认为在河北境内,范文澜著撰的《中国通史》亦持此观点。但史学界不少权威学者并不以为然,民国史学家钱穆就是其中的代表之一。

早在1940年代,钱穆通过考证,在其名著《国史大纲》一书中提出:“阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽,一名涿泽,则即涿鹿”。

解县盐池是中国最早发现并利用的自然盐之一,简称“解池”,又叫“河东盐池”。在随后出版的《中国文化史导论》中,钱穆进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的便表示他有各部族共同领袖之资格。”

而直接提出阪泉之战和涿鹿之战是“盐之战”观点的,则是另一民国史学家张其昀。张其昀在其1981年于台湾出版的《中华五千年史》中称,“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事”,而“炎、黄血战,实为食盐而起”。

“盐之战”观点,虽尚有疑问,但已为中国盐业史研究学者所认可和接受。

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