华夏族形成的基础是_范文大全

华夏族形成的基础是

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范文一:华夏族的形成 投稿:叶搨搩

华夏民族是怎样形成的

“华夏”一词,中国人经常使用,或自称是“华夏民族”,或称中国为“华夏”。关于“华夏”一词的来历,《说文》将“华”解释为“荣”,将“夏”解释为“中国之人”。这里的“中国”即指“中的”、“中州”、“中土”等,在春秋时期一般包括郑、蔡、沈、申、息等国。

“华夏”最早实际上是指中原——今河南的代名词。那么,中原为何称为“华夏”,历代史书说法不同。最近由施宣国等主编的《千古之謎》,对“华夏”及华夏民族的形成作了概括说明:原始社会末期,在我国境内存在着三大部落联盟:中原的黄帝部落、东方夷人部落,包括太皞氏、少昊氏、蚩尤、后羿以及南方的三苗集团。这三个部落集团构成了华夏民族的主要力量。从现在的文献上看,他们在相互的战争中,中原地区的炎黄部落显然占了一定的优势,成为华夏民族的中坚和核心部分。这三大部落在当时虽有区域上的暂时割据,但是他们的活动范围都是互相错落的。黄帝有熊氏世居河南新郑,经过南征北战,足迹越过华北平原,北达燕山南北,席卷江汉平原,南抵江淮流域,东临大海,西至甘肃,活动在‘中国’的范围内。„„炎黄部落之间的“阪泉之战”,炎黄和蚩尤部落之间的“涿鹿之战”以及中原与三苗集团的几次战役,就是促进华夏族形成的关键性事件。可以说,华夏族是以炎黄部落联盟为主体,融合了一部分东夷集团和南方三苗集团而形成的。”

关于“华夏”与“华夏族”的形成,考古学家马世之在《试析炎黄文化的发祥地》一文中有不同的解释:炎黄文化即早期华夏文化。中国古代华夏集群的主体系由炎帝族与黄帝族构成,“华夏”一词的由来同炎黄文化直接攸关。关于“华”,不少学者认为,《周礼》和《国语》中提到的华即华山,古代华山就在河南境内,很可能即今嵩山。或谓源自“华阳”。《史记·秦本纪》载:“[昭襄王]三十三年,客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社,取之。击芒卯华阳,破之。”《集解》谓:“司马彪曰:华阳,亭名,在密县。”《正义》谓:“《括地志》云:故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对桓公,虢、郐十邑,华其一也。华阳即此城也。”

另外,关于“华夏族”的起源,还有认为与夏王朝的建立有关,也有认为与华山、夏水有关,但多数学者根据《国语·晋语四》中记述的“昔少典娶于有蛟氏,生炎帝、黄帝。”认为与居住在有熊(今河南新郑一带)的炎黄部落有关。 (本文来源:网易 )

范文二:论中华民族传统体育形成的基础 投稿:万薏薐

摘 要 运用文献资料法、专家访谈法、综合分析法对中华民族传统体育的形成基础进行了研究探讨,结果显示:中华民族传统体育形成的基础主要包括自然经济基础、以宗法、血缘关系构建的社会关系体系以及原始宗教信仰和哲学。   关键词 民族传统体育 形成 基础   中图分类号:G80-05 文献标识码:A   On the Basis of the Formation of Chinese Traditional Sports   ZHU Chengmin   (College of Sports, Zhaotong University, Zhaotong, Yunnan 657000)   Abstract Use of literature, expert interviews, form the basis of a comprehensive analysis of Chinese traditional sports are discussed study results showed: Chinese traditional sports formed the basis of the main economic base, including natural, patriarchal social relations, kinship build systems and primitive religion and philosophy.   Key words national traditional sports; formation; basis   我国有着相对封闭的内陆环境、适宜的温度、平坦的地势和肥沃的土地,这样的地理环境决定了以农耕经济为主的经济格局,经济格局又决定了人们的生产生活方式,从而影响了民族传统体育文化,地域环境赋予了民族传统体育基本底色。而在漫长的封建社会发展过程中,我国形成了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家思想为核心的传统文化体系,它极大地影响了民族传统体育文化,使得中华民族传统体育重视伦理和社会价值,把精神情感放在第一位,形式和理念都倡导以德为本。在民族传统体育的主导地位日渐被西方现代体育所取代的现状下,我们对其形成的基础进行研究探讨有利于传承民族传统体育文化,也可以为相关体育部门制定民族传统体育政策提供有效的理论依据。   1 研究对象和方法   1.1 研究对象   以民族传统体育的形成基础为研究对象。   1.2 研究方法   本文采用了文献资料法、专家访谈法、综合分析法对中华民族传统体育的形成基础进行了研究探讨,在论文的撰写过程中,对昭通学院图书馆、昭通市图书馆和中国知网等资源库搜集到的资料进行了整理,以及结合专家访谈得到的信息和理论知识进行了综合分析。   2 结论与分析   2.1 自然经济基础   自然经济,简单地讲就是自给自足的经济,没有商品交换。我国的自然地理环境决定了我国以小农经济为基础的农业经济结构,农业经济结构又是中国传统文化产生的源泉,使得民族传统体育的产生、生存和发展都离不开自然因素而存在。在农耕生产方式下,产生了诸多的体育活动,比如竹竿舞、过独木桥。在牧业区,形成了具有鲜明的草原游牧民族文化特色的生产生活方式,比如蒙古族那达慕大会上的三项传统体育活动(骑马、射箭、摔跤)。而像满族这样的游猎民族在长期的骑马、射猎和迁徙的游牧生产过程中练就了骑马、射箭、投枪的追猎的本领,使得这个民族的传统体育活动以骑射为主。此外,在自然经济时代,有一些民族传统体育活动是在集经济、社交、宗教信仰等多种社会功能于一体的节日节庆中产生出来的,比如说流行于湖南、贵州、广西一带的少数民族中间的抢花炮。而自然因素对民族传统体育活动的发展有着两面性,既是体育发展的基础,因为它是体育活动的物质基础和精神来源,同时又限制了体育的发展,我国特定的自然地理条件源生的以小农经济为基础的自给自足的农业经济使得我们的民族意识中缺少竞争、缺少对抗,更多的是安于现状、重视伦理教化、自娱自乐、修身养性等,这样的民族意识直接影响了中国人的体育意识。   2.2 以宗法、血缘关系构建的社会关系体系   中国古代文化是以宗法血缘为背景的,宗法制度是由原始社会氏族制下的血缘关系和祖先崇拜发展起来的。在封建社会,家族的血缘伦理和皇权至上的政治伦理高度统一,这种封建伦常关系根深蒂固,它影响到民族传统体育上的主要体现是:体育活动不是日常的锻炼和练习,而是在根据农业节气所进行的周期性的祭祀祖先和祈福的民俗化活动。血缘关系是中国古代社会人与人之间各种关系的基本纽带,在社会中起着维持社会关系的基础作用。在漫长的古代社会,无论王朝更替,却始终没有斩断血缘纽带,而是被完整地保留下来且得到了人们的肯定,于是形成了中国人重人情礼俗而轻法度的心理定势和文化传统。尊敬祖先、长者为先等建立在人生不同阶段上的礼仪和伦理在击壤、投壶、九柱戏等民族传统体育中体现得淋漓尽致。此外,血缘关系使得家族成为了几千年一贯制的具有中国特色的风俗传统,而血缘性质的宗族制度给民族传统体育带来了丰富的社会规定性。中国是一个宗法观念意识非常强的国家,以家族为主体的传统社会家庭集生活共同体和生产共同体于一身,所有的家庭成员都被经济利益关系、伦理道德关系以及法律关系紧紧地拴在一起,体现出强烈的家族至上的家族主义的社会意识,这种意识在武术的传播过程中体现得尤为明显。   2.3 原始宗教与哲学   农业祭祀活动作为原始信仰崇拜的主要形式在中国有着源远流长的历史。在对强大的自然力量感到无能为力时,人类往往使用“万物有灵论”来解释自然事物和自然现象,认为万事万物有着同人类似的思想的欲望。而在对自然力量产生崇拜和恐惧的意识之下,人们往往给万事万物披上神的外衣,并把希望和力量寄寓于它,于是就采用祭祀的方式讨好他们心目中的神灵,以好酒好肉,当然也少不了各种舞蹈、竞技娱乐活动等对它顶礼膜拜。许多的民族传统体育活动,比如舞龙舞狮、龙舟竞渡、秧歌等都是出于请神、娱神、谢神和送神的需要,目的是为了庄稼的丰收、病痛的祛除、种族的繁衍、家人的平安,等等。   从哲学来讲,民族传统体育的形成跟建立在“气”学说基础上的传统健康观和方法论有着密切的关系。传统健康观是一种讲究整体、和谐的健康观。古代社会,各个学派对“气”有着各种各样的学说,但是在生命是由气构成这一点上有着强烈的共识。传统气学说认为,人和大自然都是由“气”构成,“气”是他们共同的本质,因此人和自然有着共同的属性,于是就产生了“天人合一”的思想。中国古代哲学倡导“和谐”这一观念,包括三个方面的和谐,中国传统体育也吸收了“和谐”理念。从人与自然和谐的角度看,传统的健身养生思想还倡导强身健身的身体活动要依时而行、顺应自然,例如五禽戏等导引术就是在模仿大自然中动物的各种动作的基础上,把呼吸运动结合在一起形成的一种保健运动项目,而太极拳和各种传统气功倡导在身体运动的过程中加以意念的配合,达到身与心的和谐统一,这些都充分体现了中华民族传统体育所倡导的整体、和谐的传统哲学观。   3 结论   在中华大地源生了如此庞大的民族传统体育文化体系有着强烈的必然性,自然经济基础决定了民族传统体育项目的内容结构,以宗法、血缘关系构建的社会关系体系决定了运动的方式和目的,而原始宗教信仰和哲学为民族传统体育提供了指导思想。   参考文献   [1] 邱丕相.民族传统体育概论[M].高等教育出版社,2008.1.   [2] 汤立许.近10 年我国民族传统体育研究综述[J].西安体育学院学报,2011.28(1):63-68.   [3] 韦晓康.浅谈中国少数民族体育的起源与发展[J].搏击.武术科学,2006.3(5):63-65.   [4] 张斌.我国少数民族传统体育的起源、历史变迁与现实发展[J].沈阳体育学院学报,2006.25(1):119-121.

范文三:浅析华夏民族的形成路径 投稿:于聆聇

浅析华夏民族的形成路径

储丽

(安徽大学 安徽 230601)

摘要:古代中国被称之为华夏,意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”;中国人的服饰很美,故作“华”。 夏朝在上古为中央大国,“夏人”即为“中国之人”,“华夏”即为中国的代名词。作为华夏民族,就是由生活在中国的世世代代各个民族的人民,相互之间不断交融,相互影响下,形成的一个统一凝聚的民族整体。本文在参考大量史料的基础上,从华夏民族的起源说起,到华夏民族的新生结束,浅析了华夏民族的形成路径。 关键词:华夏民族;融合;统一;独立的历史文化 ①引言 华夏,华夏民族,这两个称谓国人经常使用,耳熟能详,从古至今,国人多自称华夏民族,谓政权之名称为华夏。这样一个有这海纳百川气魄,求同存异肚量的历史悠久,文化绚烂的民族,,是在数千年中国先民的相互交流征伐,吸收借鉴的过程中,由一个一个不同地域,文化,历史,风俗的民族,汇聚吸收各自长处,融合而成的。自强不息的华夏民族,经受数千年的风雨,从五千年前的中原大地发端,一路历经艰辛,走到了现在。

一、华夏民族的起源

华夏是古代汉族的自称(即华夏族)。原指中国中原地区,后复包举中国全部领土而言,遂又为中国的古称。华夏一般作为代称中国,相传在大约五千年前,黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布著许多部落,比较重要的有炎帝部落、黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”,即为“炎黄子孙”②。据《史记·五帝本纪》载,五帝中的首位是黄帝,后来的人称黄帝为华夏族的始祖。黄帝之后,最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖,姒姓,又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功,继位于舜当了中原各部落之共主,成为中国的第一个王朝。夏朝在上古为中央大国,“夏人”即为“中国之人”,“华夏”即为中国的代名词。文化高的地区称为“夏”,把文明程度高的人或族叫“华”,“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国,“华夏”久而久之便成了中华民族的代名词。在周朝时,凡遵周礼、守礼义

之族人,称为华人、华族、夏人、夏族,通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原,“夷”、“裔”作为四方,相对而言。与四夷对称,华夏又称中华、中夏、中土、中国。一些历史学家认为华、夏两字上古同音,本一字。《左传》“裔不谋夏,夷不乱华”一语,华、夏同义反复,华即是夏。

中国可信文献中,最早出现华夏二字并称的,是《尚书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”,伪孔传将其解释为“冕服采装曰华,大国曰夏”。《左传·定公十年》“裔不谋夏,夷不乱华”,孔颖达《春秋左传正义》:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”,“夏”有高雅的意思;中国人的服饰很美,故作“华”。

典型意义上的华夏民族的前身,是指以氏族公社时期③的炎帝姜姓部落和黄帝姬姓部落经过战争之后相互融合重组形成的炎黄部族为主体,以两大部族在融合的过程中东进时期不断吸收吞并其他部落为旁支的部落联盟。该阶段形成的标志在于一场传说中的战争:涿鹿之战。在这场爆发在逐鹿附近的战争中,炎黄部落联军打败了当时统一中原地区的最大的敌人,东夷部落的蚩尤氏,使部落的影响力扩大到了古代东夷,现今山东一带地区,中原一统,在相对和缓的生存环境中,炎黄部落在中原繁衍生息,创造了当时世界处于先进地位的文明,华夏民族在此时,初步形成。当时的部落首领炎帝神龙氏以及黄帝轩辕氏,也成为了华夏民族历史上的人文始祖。

二、华夏民族形成

在原始社会氏族公社时期之后,进入奴隶制射虎的夏商周时期是华夏民族形成的巩固阶段,在这一时期,随着国家制度的形成和发展;夏禹时候开始的世袭代替禅让制度④来实现王位传承;城市的出现,统治阶级实力的加强。一切的改变形成了一个必然的结果:处于当时社会文明顶端的华夏民族凝聚力,文明辐射范围的加强。这一必然结果使整个华夏民族对周边地区的少数民族产生了极其强大的吸引力,相对先进的生产力发展水平促进文化的发展,思想的进步。利用先进的习惯风俗与文明,中原地区的华夏民族,逐渐开始了对周边少数民族的同化过程。而从此时初步出现的周边少数民族对中华,对华夏文明的向往,派遣使者学习华夏文化,也是历史上万邦来朝的起源。

王钟翰《“华夏”一词来源》:夏、商、周三族起源与兴起的地区不同,祖先

来源各异,但商、周两族,都认为其祖先起源与兴起的地域是大禹所开拓的“禹绩”,即在大禹奠定的疆域之中......周人又称其兴起的西土为“区夏”。《尚书·康诰》说:“惟乃丕显文王,克明德慎罚„„用肇造我区夏,越我一二邦,以修我西土。”是说文工以修德爱民,团结了周围一二邦,开拓了西土“区夏”。这区夏,是古今语法词序的倒置,即为夏区。又可称为“有夏”或“时夏”。“有”为语助词,“时”即“是”,即“这个”。这些地域称谓都是指保持夏文化的地方。周人以夏文化继承者自居,并以此为号召以区别于东土之商......以上西周所封同姓与异姓诸侯,同称为夏,号为诸夏,并以原商朝统治中心地区称为东夏,诸夏又号为中国,以与夷狄相对称。这样,便构成了民族的雏形.....“中国”的称谓,最早见于周初武王、成王时,不仅见于《尚书》,又有出土《何尊》铭文的实证。其义初与商朝称都城为“中商”同,以与四土相对,是指京师;扩而大之指诸夏分布之区。《说文》云,“夏,中国之人也”,是指认同为夏人和继承夏文化的人,以与边疆各族相对而言,称为“夏夷”、“中国与夷狄”。这样,“夏”由地名而为部落名、朝代名,到西周已发展为民族名称。诸夏各支来源与祖先传说实际上是不尽相同的,但到西周已认同为夏,生活在禹绩与夏区,都是黄帝和炎帝的裔胄„„夏、商、周三族到西周时已有了共同的族称(夏、中国),共同的地域观念(禹绩、夏区),共同的祖先观念(黄帝为共同始祖)„„

大约从春秋时代起,我国古籍上开始将“华”与“夏”连用,合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说。华夏,作为一个整体的民族概念,开始出现在中国的历史文化图腾之上。 按照左丘明、司马迁等古代历史学家的观点,五帝同根、三代同源。但是,作为一个民族,无时不在运动、发展、变化的过程中。生活在中原地区的众多氏族部落,长期的通婚、战争、结盟、通商等交往的过程,是一个渗透融合的过程,他们在生活诸方面渐趋一致,这样一个共同的名字华夏族终于形成。在华夏族形成过程中,共同的血缘认同是第一位的,即都是炎黄子孙。河洛作为炎黄二帝的故里,也正是华夏族的发源地。

《简明不列颠百科全书》华夏条目为:公元前2100-前770年黄河中下游的夏人、商人、周人和其它部落长期相处,逐渐形成华夏族。 华夏是古代中国中原地区各族的合称,亦作“诸夏”。

三、华夏民族的巩固

秦汉时期,奴隶制度瓦解,封建制度逐渐确立,统一的多民族国家首次形成,在汉朝的基础之上,强盛的中央王朝实现了民族得到更加深化更加广阔疆域的融合,国名汉成为了华夏族人的代称,华夏民族,在历史上开始以汉族的名义出现。这个时期的华夏民族地位空前巩固,大华夏民族意识强烈,对外民族具有强烈的征服同化欲望,在汉朝孝武皇帝煊赫时代甚至出现了在国家军队出征时,大群轻狡游侠儿在市井组织人手跟随军队出征外夷的甚大气魄。秦朝开始大一统以来四百年的铁血豪情都让华夏民族充满了强大的自信。华夏民族诸多民族品格在此时开始形成。

周边四夷:东夷⑤,西戎⑥,北狄⑦,南蛮⑧成型,周边少数民族开始积极吸收华夏先进文化以及生产力,以华夏族为中心的大中华文化圈出现。

四、华夏民族的危机

魏晋南北朝五代十国时期,中原政权暗弱,周边少数民族进入中原,华夏民族出现了历史上第一次黑暗时期,整个华夏民族面临亡种的危机,华夏民族社会地位降至最低。出现在历史上著名的“五胡乱华”现象。但是,也是在同一时期,在中原地区形成了胡汉杂居的局面,为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中,互相依存、互相吸收,建立了千丝万缕的联系。渐渐地,他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小,与汉族逐渐融为一体。如至北魏后期,匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见于史,柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。到隋朝统一黄河流域,从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了,连鲜卑族也最终完成了汉化。

在南方,自秦汉以来,就有不少华夏或汉族大批进入蛮族区、西南蛮夷以及岭南地区。进入魏晋南北朝时期,汉族为了逃避战乱和苛重的税役,或迁往河西陇右,或跟随晋朝皇室南迁而偏居江左,甚至在传统的蛮、俚、僚、爨等族聚居区,也能看到他们的踪迹。与此同时,豫州蛮、荆、雍州蛮向北推移,爨人被征调内地,成为南朝的编户齐民。通过这种双向的、对流式的迁徙杂居,以及不间断的武力征伐、联姻结盟和左郡左县的设置等多种渠道,南方地区汉族的夷化和夷族的汉化现象也日渐普遍。

华夏民族继续与周边民族融合,相互吸收交流,华夏族的特点,顽强的生命力在此体现无疑。

五、华夏民族全面繁荣时代的到来

隋唐开始,华夏民族开始进入全面繁荣时代,在经济政治文化个个方面均出现了极大的繁荣景况,盛世气象,万邦来朝,李世民被尊称为天可汗等等均可以体现这一点。 唐之后历朝历代,华夏民族继续稳步发展,社会总体不断进步,民族性格,民族精神在不断地塑造。

六、华夏民族又一次危机的来临

明清时期,中国逐渐落后于世界的潮流,西方在个个方面赶上并且超过中国,鸦片战争之后的一百多年时间,在华夏民族的历史上是一段黑暗时期,中华面临千古未见之变局,民族危机在殖民者的侵略中一次次加深,华夏民族面临了亡国亡种的危机,这一时期,也是民族精神的形成重要时期,对抗外国侵略者的战争中,全国各族人民开始团结在了一起,中华民族出现了后来费孝通先生所说:中华民族多元一体格局。华夏民族的范围进一步加大,以汉族为主体,团结数十个少数民族的新的中华民族形成,并且逐渐得到大多数国民的承认。

七、华夏民族的新生

新中国成立之初,党和政府以全新的思路、百倍的热情,对旧中国遗留下来的棘手的民族问题进行了全面梳理和研究,并一直探索在社会不断发展中逐步予以解决的道路。在这个过程中,中华民族多元一天格局理论出现。其主要论点可概括为:

1、中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体,并不是把56个民族加在一起的总称,因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体,在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识,即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。多元一体格局中,56个民族是基层,中华民族是高层。

2、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程,在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元,但它发挥凝聚作用

把多元结合成一体。

3、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同 ,不同层次可以并存不悖,甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点,形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体,其间存在着相对立的内部矛盾,是差异的一致,通过消长变化以适应于多变不息的内外条件,而获得这共同体的生存和发展。

在这其中的处于高层的整个中华民族,也就是我们所熟知的华夏族。华夏民族的定义,概括范围得到了最大规模的诠释。华夏民族在新时代,也迎来了新的生机。

八、华夏民族的特征

悠久的历史,博大精深的中华文化,形式各异的风俗习惯,自成体系的哲学思想,一切的一切构成了独具特色的华夏民族特征。 华夏民族在历史学,文学,农学,天文历法等方面在世界上独具特色;以老庄为代表的道家,孔孟儒学,和传自印度的佛教思想相互吸收借鉴形成具有极强民族性的思想流派;以稻米为主食,喜好饮茶喝酒的生活习惯;传承久远,寓意深刻的除夕,端午,中秋,元宵等节日体系等等,构成了华夏族区别于世界其他地区,其他民族的民族特征。

结论

华夏民族具有悠久的历史,灿烂的文化,其形成的路径,源自原始社会氏族公社时期,经过形成,巩固,发展,危机,新生等不同的时代,至今,华夏民族仍然具有旺盛的生命力,牢牢屹立在世界民族之林,并且会继续向前,进步。对其形成路径的研究,也会一直继续下去。

参考文献:

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[3] 张大可.《史记》选评[M].上海:上海古籍出版社.2003

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究.2010(02) ① 古代中原称之为中国。

②炎黄子孙是华人的自称。“炎”指炎帝(Yan Emperor),以姜水成(今宝鸡市境内)。“黄”指黄帝(Huang Emperor),以姬水(今陕西武功漆水河)成。炎黄二帝为中华始祖。 ③原始社会的基本单位,以生产资料公有制为基础、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。曾普遍存在于世界各地的原始社会中,是人类社会发展的必经阶段。氏族公社经历母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。

④世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念,禅让制,中国统治者更迭的一种方式,指在位君主生前便将统治权让给他人。最早记载于《尚书》之中。

⑤先秦的东夷,即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国,到战国晚叶都已经华化,成为华夏民族的一部分.秦汉以后的东夷,主要是指先秦的东北夷,又将倭人列于其中,是泛指东方的民族和国家。

⑥古代西北戎族的总称。《书·禹贡》指 织皮 、昆仑 、析支 、 渠搜 。《史记·匈奴列传》指绵诸 、绲戎 、翟獂 、义渠 、大荔 、乌氏 、胊衍等。最早分布在黄河上游及甘肃西北部,以后逐渐东迁,春秋时分属秦晋等国。三国魏阮籍 《咏怀》之四十:“ 园綺遯南岳 , 伯阳隐西戎 。”

⑦原指古代的狄族。因其主要居住于北方,故称。后用为对北方各少数民族的泛称。《孟子·梁惠王下》:“东面而征西夷怨,南面而征北狄怨。”《五朝名臣言行录》卷二引 宋 欧阳修 《归田录》:“其后,北狄讲和,西戎纳款。” 马君武 《从军行》:“北狄寇边郡飞电羽书急。” ⑧文献记载中,蛮常指南方民族,如三苗、楚、濮、群蛮、巴等,但不专指南方,南蛮的总称,大概出现于战国。《孟子·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人”,是说南蛮讲话如鴃鸟(八哥)那样舌头不好使;南蛮是对今伏牛山脉以南汉水流域、淮河中上游、长江流域、珠江流域以至云贵高原各个民族的统称,其中族系复杂:长江中游有三苗、楚、群蛮;长江下游及珠江流域有百越、长江中上游有濮与巴蜀;云贵高原西南夷的先民大概也不止一个族系。

范文四:盐促进了华夏民族形成 投稿:谭禴禵

“盐之争夺”导致炎、黄合并   盐有“百味之王”的美称。在上古时期,盐是比黄金还值钱的“天藏之物”,可以说“得盐者得天下”。   炎帝以及黄帝本是两个原始部落的首领。据《史记・五帝本纪》记载,炎、黄两个部落是在阪泉之战后才整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过涿鹿之战,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此,中国大地上的大小部落走向联合统一,形成华夏民族,进而有了中国。   为什么会爆发阪泉之战和涿鹿之战?《史记》给出的理由是,炎帝部落欺负周围的部落以及蚩尤作乱不听话所致。实际上,这两场征战都是因盐而起,乃是“盐的争夺战”。   史学家钱穆在他的名著《国史大纲》中指出,阪泉和涿鹿都在山西解县盐池附近。随后,他在《中国文化史导论》中进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的人便表示,他有各部族共同领袖之资格”。   1981年,史学家张其昀在台湾版的《中华五千年史》中称:“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事。……炎、黄血战,实因食盐而起。”   尧、舜、禹都曾筑城于盐池附近   黄帝对炎帝和蚩尤发动战争,根本上是要控制盐这一极为重要的民生与战略物资。黄帝击败了蚩尤后,遂开始在涿鹿附近筑城。   此后,盐在中华文明的进程中,依然占据着无可取代的地位。尧、舜、禹先后成为统一华夏的帝王后,不约而同地选择在盐池附近的平阳(今山西临汾)、蒲坂(今山西永济)、安邑(今山西运城北)筑城,史称“尧都”“舜都”“禹都”,至今地方史志都以之为代称。尧、舜、禹为何要在这些地方筑城?正是出于保卫盐池的考虑。   盐给华夏民族带来前行力量的同时,也带来了丰厚的财富,所以尧、舜、禹三帝对盐充满了感恩之情。在今天看来,舜帝是相当专业的音乐人,至少也是超级音乐发烧友,他擅弹五弦琴,曾创作了一首《南风》,诗化了盐对百姓和国家的重要性。   春秋时期,当年引发原始部落征战、促进华夏民族形成的盐,在中华文明进步和国家版图的整合中继续发挥作用。此时的解县盐池为晋国所有。这处池盐变成晋国的国宝。晋国因为池盐而国富民强,晋文公也因此跻身“春秋五霸”之列。   先秦诸国“得盐者强”   春秋战国是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期,在这长达550年的历史进程中,盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型,“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广,产盐各国因此而获暴利,为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱,先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。   在盐与税收捆绑到一起后,盐更成为左右诸侯国兼并战争走向的隐性力量。因盐税暴富而强大的,除了西部的晋国外,还有东方的齐国和燕国。齐国、燕国这些重要的海盐产地,财富积聚,国力大增,很快在诸侯战争中占得上风,入选“战国七雄”。其中的齐国,在齐桓公时代已当上春秋“霸主”。   对盐觊觎最迫切的是秦国。“商鞅变法”后,秦国迅速夺取了山西境内的“安邑盐池”,开始池盐大生产。食盐专营,开征盐税,为进一步征战奠定了物质基础。   有了盐的秦国逐渐强大起来,最终灭了六国,统一华夏,这又应验了“得盐者得天下”一说。用齐桓公的话来讲,这叫“国无海不王”,这里的“海”即指海盐。   唐代实行食盐官卖“榷盐法”   汉武帝时国力强盛,但长期对抗北方匈奴的边境战争,耗空了国库。于是,汉武帝下令施行盐铁专卖,将这两种物资的买卖权收归国有,以保证战争和国防军费。   唐朝中叶后,国库空虚,朝廷便强行加价卖盐,增加财税。每斗盐一下子由10钱涨到110钱。   为此,历朝历代都禁止私人售盐。汉武帝的“禁私令”规定,私贩食盐一旦被发现,要将犯人的左脚大拇指砍掉。五代时的后唐也有相应的惩治措施:贩私盐“五斤以上,买卖人各决臀杖二十,处死”。对于“不惧条流再犯者”,不论多少斤,“并处极法”。后周广顺二年(公元952年)律法规定:“刮碱煎炼私盐,所犯一斤以下,徒三年,配役;一斤以上,并决重杖一顿,处死。”   明清时期,官府“禁售私盐”空前严格,几乎与现代禁毒一样严厉。但由于暴利的驱使和生活所迫,私盐贩卖历代不绝,而且因盐而起的社会事件层出不穷。如唐末,贩私盐出身的王仙芝、黄巢,率先起义;再如元末,盐户出身的张士诚带领盐民揭竿而起……由此可见,盐与江山社稷息息相关。

范文五:华夏民族形成新说:因盐而起 投稿:邹钶钷

随着电视剧《大清盐商》的热播,不少观众对“盐”多了一分关注。盐,在中国古人眼里是无所不能的 “天藏之物”,不只形成了丰富多元的“盐文化”,而且注入了中国的基因,“炎黄子孙”与“华夏民族”的诞生和形成都与盐密切相关,果敢、礼仪的民族性质形成也与盐有关……   “盐之争夺”导致炎黄合并   盐有“百味之王”的美称。早在上古时期,盐是比金子还值钱的“天藏之物”,可以说“得盐者得天下”。“炎黄子孙”,这一中国人特定称谓的出现正是因为盐――对盐的争夺导致炎黄合并,在此基础上出现了“华夏民族”。   炎帝和黄帝本是两个原始部落首领。据《史记・五帝本纪》记载,他们是在“阪泉之战”后才整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过“涿鹿之战”,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此中国大地上的大小部落联合统一形成“华夏民族”,进而有了“中国”。   为什么会爆发阪泉之战、涿鹿之战?《史记》给出的理由是,炎帝欺负四邻诸侯、蚩尤作乱不听话所致。实际上,这两场征战都是因盐而起,乃“盐的争夺战”!   这一观点的产生,因交战地点而来。“阪泉”和“涿鹿”到底在哪儿?现在的教科书上说是在河北境内,范文澜著撰的《中国通史》亦持此观点。但史学界不少权威学者并不以为然。民国时期的史学家钱穆通过考证,在其20世纪40年代出版的《国史大纲》一书中提出:“阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽,一名涿泽,即涿鹿矣。” 古代滇南食盐生产场景(清《滇南盐法图卷》局部)   解县盐池是中国最早发现并利用的自然盐之一,简称“解池”,又叫“河东盐池”。在随后出版的《中国文化史导论》中,钱穆进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的便表示他有各部族共同领袖之资格”。   直接提出阪泉之战和涿鹿之战是“盐之战”观点的,还有另一位史学家张其昀。张其昀在1981年于台湾出版的《中华五千年史》中称:“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事”,而“炎、黄血战,实为食盐而起”。   “盐之战”观点虽尚有疑问,但已为中国盐业史研究学者所认可和接受。   尧舜禹都曾筑城于盐池附近   黄帝对炎帝和蚩尤发动战争,根本上是要控制盐这一极为重要的民生与战略物资。黄帝灭了蚩尤后,遂开始在涿鹿附近的土堆上筑城,即所谓“邑于涿鹿之阿”。   此后,盐在中华文明的进程中依然占据着他物无法替代的地位。尧、舜、禹先后成为统一华夏的帝王后,不约而同地选择在盐池附近的平阳(今山西临汾)、蒲坂(今山西永济)、安邑(今山西运城北)筑城,史谓尧都、舜都、禹都,至今地方史志都以之为代称。尧、舜、禹为何要在这些地方筑城?正是出于保卫盐池的考虑。张其昀称其“显与保卫此盐池重地有关”。 古代池盐生产场景(明《天工开物・池盐》)   盐给华夏民族带来前行力量的同时,也带来了丰厚财富,所以尧、舜、禹三帝对盐充满了感恩。在今天看来,舜帝是相当专业的音乐人,至少也是超级音乐发烧友,他擅弹五弦琴,曾创作了一首《南风》,诗化了盐对百姓和国家的重要。   《孔子家语・辩乐解》中的《南风》是这样写的:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”为什么舜帝要歌唱南风?当时池盐(把盐池中的水通过煮晒制成盐,或任其自然结晶)是自然生产,靠天吃饭。南风一来,盐水便会迅速蒸发,凝结成盐,此即《三秦记》中所谓“朝取暮生”,当时池盐已成为重要财源。   春秋时期,当年引发原始部落征战、促成华夏民族形成的盐,在中华文明进步和国家版图的整合中继续发挥作用。此时的解县池盐为晋国所有。《左传・成公六年》称,这池盐为晋“国之宝也”。晋国因为池盐而国富民强,晋文公因此晋升“春秋五霸”之列。原为鲁国人的晋国富豪猗顿,本是一位穷书生,在经营解县池盐后迅速致富,《史记・货殖列传》称其“与王者埒富”。   先秦诸国“得者强”   春秋战国是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期,在这长达550年的历史进程中,盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型,“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广,产盐各国因此而获暴利,为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱,先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。   在盐与税收捆绑到一起后,盐更成为左右诸侯国兼并战争走向的隐性力量。因盐税暴富而强大的,除了西部的晋国外,东方的齐、燕等国也因盐利而受惠。《管子・轻重甲》称:“齐有渠展之盐,燕有辽东之煮。”齐国、燕国这些重要的海盐产地,财富急聚,国力大增,很快在战国风云中占得上风,入选“七雄”。其中的齐国,在齐桓公时代已当上春秋“霸主”。   对盐觊觎最迫切的是秦国,早在“商鞅变法”后,秦孝公十年(公元前352年),秦国即夺得了山西平阳境内的“安邑盐池”,开始池盐大生产,并置“盐官”,食盐专营,开征盐税,为进一步征战奠定了物质基础。   秦惠文王九年(公元前316年),秦国吞并了井盐资源丰富的蜀国。据《华阳国志・蜀志》记载,秦昭王(一说秦孝王)任命李冰为蜀守,出生于山西运城“池盐之乡”的李冰,在公元前251年前后,主持开凿了中国历史上第一口盐井――“广都盐井”。 古代煮海盐场景(唐宋《本草・海盐》)   有了盐的秦国逐渐强大起来,最终灭六国,统一华夏,又应验了“得盐者得天下”一说。用齐桓公的话来讲,这叫“国无海不王”,这里的“海”即特指海盐。   唐代实行食盐官卖“榷盐法”   秦汉以后,“盐财政”对于经济的影响愈发显著。齐国人管仲的“官营”思想,为历朝历代所推崇和效仿,垄断成为封建朝廷增加财税的通行手段。   汉武帝时国力强盛,但在长期的平定北方匈奴边境战争中,耗空国库。于是,汉武帝下令“笼天下盐铁”,以保证战争和国防军费。   唐朝中叶以后,实行食盐官卖的“榷盐法”,其实就是强行加价卖盐,增加财税。据《新唐书・食货志四》记载:“天宝、至德年间,盐每斗十钱”,后来“尽榷天下,斗加时价百钱而出之,为钱一百一十。”每斗盐由10钱(文),一下子涨到110钱。   为此历朝都出台了许多“禁私令”。汉武帝的禁私令规定,私贩食盐一旦发现,要“左趾”,就是将犯人的左脚大拇指砍掉。五代时的后唐也有相应的惩治措施:贩私盐“五斤以上,买卖人各决臀杖二十,处死”。对于“不惧条流再犯者,”不论多少斤,“并处极法”。后周广顺二年(公元952年)盐法则规定:“刮碱煎炼私盐,所犯一斤以下,徒三年,配役;一斤以上,并决重杖一顿,处死。”   明清时期,官府“禁私”之严空前,几乎与现代禁毒一样严厉。但由于暴利的驱使和生活所迫,私盐贩卖历代不绝。而且,因盐而起的社会事件层出不穷。如唐末,贩私盐出身的王仙芝、黄巢率先起义;再如元末,盐户出身的张士诚带领盐民揭竿而起……由此可见,盐与江山社稷能否稳定息息相关。 清代官盐发票   古人眼里的盐被视为“天藏之物”   中国的盐品种丰富,主要有池盐、井盐、岩盐和海盐。在中国古代,已形成了丰富多元的“盐文化”。   在古人眼里,盐简直成了无所不能的神物,视之为“天藏之物”。古人对盐的药物开发和利用很早。《神农本草经》卷三“下经”即称,戎盐“可以疗疾”,“主明目,目痛,益气,坚肌骨,去毒虫”。除了抗菌、消毒,还认为盐可“解毒”,如误中“班茅”毒,用“戎盐解之”。   当然,盐的功能首先表现在食物调味上。早在上古周代,就有了“特供盐”。盐是咸的,但供给周王室的盐“味甘美也”,人称“饴盐”,此盐产于西部羌戎人生活的地区,又称“戎盐”,在各种盐中品质最好,所以成为特供盐,故又有“君王盐”一名。   除了上等的饴盐外,还有苦盐、散盐、形盐等。在不同的场合和食物中,要使用不同的盐。《周礼・天官》“盐人”条规定:“祭祀供其苦盐、散盐,宾客供其形盐,王之膳馐供其饴盐。”   盐还成为古代“宫斗”的秘密武器。据《晋书・后妃传》记载,晋武帝司马炎的后宫有近万名嫔妃,晚上不知宠幸哪位是好。于是坐着羊车,车停在哪位妃子门前就与哪个妃子过夜。有心计的妃子便在门上插竹枝,地上洒盐水,以吸引羊舔食驻足,此即所谓“羊车望幸”一说。   此外,在未有人工食盐以前,古人正是利用羊这类牲畜的习性,找到了自然盐品。传说中的“羝羊舐土”,所指的就是这事。   【责任编辑】蒲  晖

范文六:“华夏民族”形成新说:因盐而起 投稿:秦蝱蝲

热播剧《大清盐商》,让读者对每餐必食的盐有了新的认识。鲜为人知,或者说一直被大家忽视的史实是,盐曾在中华文明的进程中发挥着重要作用,影响极深。“炎黄子孙”,中国人这一特定称谓的出现,便因为盐而起,对盐的争夺战,导致炎黄合并。在炎黄合一的基础上,才逐渐形成了“华夏民族”,进而有了“中国”。   炎帝和黄帝本是两个原始部落首领。据《史记・五帝本纪》,他们是在“阪泉之战”之后才合整合到一起的。接下来,黄帝与炎帝联手,通过“涿鹿之战”,打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此中国土地上的大小部落走向联合统一。   为什么会暴发阪泉之战、涿鹿之战?《史记》给出的理由,是炎帝欺负四邻诸侯、蚩尤作乱不听话所致。实际上,绝非如此简单,两场战争都是因盐百起,乃“盐的争夺战”!   这一观点的产生,因交战地点而来。“阪泉”和“涿鹿”到底在哪?大陆教科书上认为在河北境内,范文澜著撰的《中国通史》亦持此观点。但史学界不少权威学者并不以为然,民国史学家钱穆就是其中的代表之一。   早在1940年代,钱穆通过考证,在其名著《国史大纲》一书中提出:“阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽,一名涿泽,则即涿鹿”。   解县盐池是中国最早发现并利用的自然盐之一,简称“解池”,又叫“河东盐池”。在随后出版的《中国文化史导论》中,钱穆进一步提出,解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此,占到盐池的便表示他有各部族共同领袖之资格。”   而直接提出阪泉之战和涿鹿之战是“盐之战”观点的,则是另一民国史学家张其昀。张其昀在其1981年于台湾出版的《中华五千年史》中称,“黄帝克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,两者实为一事”,而“炎、黄血战,实为食盐而起”。   “盐之战”观点,虽尚有疑问,但已为中国盐业史研究学者所认可和接受。

范文七:中华民族的优秀传统文化是大庆油田企业文化形成和发展的历史基础 投稿:杜倾倿

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20 0 6年 第 3期  总 第 1 6期  3


大  庆  社  会

科   学 

N . 20  o3, 0 6 S ra N .3   e il o 1 6  

D Q N  O I LS I N E   A I GS CA  CE C S

企业文化建设 ・  

中华民族的优秀传统文化  是大庆油田企业文化形成和发展的历史基础 
张 广林 
( 大庆油田有限责任公司采油六厂机修 大队 , 黑龙江 大庆 13 1 ) 6 14 

[ 摘

要 ] 先天下之忧 而忧 , ‘ ‘ 后天下之 乐而乐” 的忧患意识是 大庆 油田企业文化的重要元素 ; 天下兴亡 , “ 匹夫有责” 的报 

国情怀和 责任意识是大庆油田企业文化的重要特征 ; 艰苦创业 、 自强不息的奋斗精神是 大庆油田企业文化 的基 本特质 .   .
[ 关键词 ] 中华 民族 ; 传统文化 ; 大庆油田; 企业 文化 ; 史基础  历

[ 中图分类号 ]20 [ F7 文献标识码 ] [ A 文章编号 ]0 2 2 4 (0) 3 () ~ 1 10 — 3 1 ( 2  0 一 1 4 (  ( 3 1

企业 文化作为一种微观的组纵文化 . 深受 国家( 民族) 文化  的影响 。我们大庆油 田的氽业文化也  是住继承 了中华 民族  传统文化 中的许 多思想精华的基础 j形成并  断发展的 。中  二
华 民旗优秀的传统 文化 对大庆 油田企业 文化 的形成 和发展 

r . 们 说 的 压 力 , 足 哪个 领 导 给 的 压 力 , 我 们 自觉 自愿   我 不 足

的压力 。要有责任心 , 对党负责 , 对同家负责 , 自己负责 , 对 就  应该有J   ” 没有油 , ‘  力 “ 同家有压 力, 我们 要 自觉 分担这个压 
力。 …般的J  力还  够 , 仃要承手 lo ̄的  力。 这种 自觉  我 】 日ou ”

产生 了多方面的影 响, 在许 多方 面都有不 同程度的体现。  


加 压意识也 成为 以铁 人 手进 喜 为代 表 的大庆石 油人艰 苦创 
业 、 断开拓进取 的内驱 力。 不   三是艰 苦创业 、 自强不 息的奋 斗精神 成为大庆油田企业 

是 “ 天 下之 忧 而 忧 , 天 下 之 乐 而 乐 ” 忧 患 意 识 成  先 后 的

为大庆油田企业文化 的重要元素。“ 先天下之忧而忧 . 后天下  之 乐而乐” 是范仲淹 《 阳楼记 》 岳 中的名 句 , 它所 体现 出的忧  患意识激励了一代 又一代 中同人为 了民族 的独  、 同家的富 
强 和统 一 f仆 后 继 , 懈 奋 斗 。一 个 斟 家 和 民族 的 生 机 与 活  j 1 _ 『 不

文化 的基本 特质。中  长期处 在农 业经 济社 会 中, 要解 决的 
丰要  题 是 人  自然 之 间 的 矛 盾 , 克 服 自然 环 境 和
条 件 对  凄

人类生存构 成的限制和挑 战 , 满足 人们赫本 的生存需 要 。在  这一长 期过程 中形成 r艰苦 创业 、 自强不息 的奋 斗精 神。这 


力在很大程度上源 丁 自身具 有强烈的忧患 意识 , 住这种忧  并 患意识的支配下 , 时刻做 到 自警 、 自省 、 自励 、 。这种忧患  自强
意识 同样 成为大庆石f1 f人的文化m脉 , } 激励大庆 石油人超越 


精神正好适应 了大庆油 田开发建 没的需要 , 成为我们企业  汕工业本身 的艰苦性 、 大庆油【 开发建设特定的艰苦  = 【 1

宝贵的精神财富  我们从事的油…开发建设虽 然属于 :k I、范  l

个个 “ 小我” 自觉 以国家 、 , 民族为夺位 , 国家这个 “ 为 大我 ”  

畴,  

而不懈奋 斗。王进喜 曾说 : 这矛盾那矛盾 , “ 国家缺油 是最主 

性都要求我们耍 继承 和发扬 这种艰苦创业 、 自强不息 的奋斗  精神 。“ 人拉肩打精神” “ 、干打垒精神 ” “ 、端水打井精 神” 等部  生动体现 _艰苦创业 、 r 自强不息的 台斗精神。 人拉肩扛精 神” “   足指在生产 和工作缺乏常 规保证的条件 F, 充分 发挥 人的主 
观能动性 , 用非常规 的办法 克服 闲难 的艰 苦创业精神  这种 

要 的矛盾 ; 这困难 , 困难 , 那 社会 主义建 设没油用 是最 大的困  难” 。这就集中体现了这种忧患 意识 。   二是“ 天下兴亡 , 匹夫有责” 的报 国情怀和责任 意识成为  大庆油田企业文化 的重要特征  中  传统文化 中的家国同构  意识 , 中同人形 成 了以同 为家的传 统 , 育f 了“ 使 培 } 天下 兴  {
亡 , 夫有责” 匹 的报 国情 怀 和 “ 卑未 敢 忘忧 围” 责 任 意 识 。 位 的  

精神 源 十16 年 王进喜 带领3 多铝  人 , 吊车 、 90 O 在 拖拉 机等  设 备  够用的情况 F, 用绳 子托 、 垫 、 木块 撬杠撬 , 人拉 肩打: 地  把钻机 、 柴油机搬到 井场 , 把变速 箱 、 滚筒等设 备, ・ 一 什 件拉  卜 台。经过3 夜奇战 , 于把  钻   火3 终 片架立 在荒原 上的创业实 
践 。 油 T业部机关党委(   大庆石 油会 战初期党 的临时办事机 

这种报 围情怀和责任意 以同样传承给了大庆  油人.而我们  . 大庆 石油人 又住 油 田开 发建设 中赋予这种 报 国情 怀 和责 任  意识 以新 的时代 内涵 , 在我们 “ 国 、 业 、 实 、 献” 这 爱 创 求 奉 的  大庆精神等多个方 面都有体现。“ 井没有爪力  …油 , 人没有  压力轻飘飘” 这句  自铁人 f进喜之 口的著名格 言 , , 就党分  体现了大庆石油人的责任
意识 。铁人王进喜说 :一个人每天  “ 都要 T作 , 如果 责任心 不强 , 就没 有压 力 , 就轻 飘飘 地过 去 
[ 稿 日期 ]0 6 0 2  收 2 0  4 1

构) 总结 、 及时 宣传 _铁人王进喜及 其井 队的先进 事迹 , “ r 使 人  拉肩扛精神 ”成 了广大会战职T 战胜生产条件 方面  难 , 把 
会战打 上去的重要精神力最 。  

[ 责任编辑 : 云龙 ] 迟  

[ 作者简介 ] 张广林( 5一)男 , 1 7 , 黑龙 江双城人 , 9 大庆 油田有 限责任公 司第六采油厂机修 大队党总 支书记 , 事思想政 治工  从
作 研 究。  


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范文八:历史上中华民族凝聚力与华夏族体形成和汉文化发展有密切联系 投稿:廖囱囲

历史上中华民族凝聚力与华夏族体形成和汉文化发展有密切联系(娄杰)



中华民族凝聚力与华夏族体形成和汉文化发展有密切联系,汉族先进文化的吸引力和民族文化的融合力是民族凝聚力的关键因素。黄河流域和长江流域是中华民族的两大起源区。黄河流域仰韶文化和长江流域河姆渡早期文化时期存在河洛民族、海岱民族和江汉民族。河洛文化区居住着中华民族始祖炎帝族和黄帝族。两族多次争斗,后炎帝沿渭水、黄河发展到今天豫南、豫冀鲁、湘鄂交界地区,黄帝族沿北洛水、渭水、黄河北岸发展到今天中条山、太行山、京、冀一带。海岱文化区位于黄河下游以泰山为中心的广大地区,扩及淮海以北、渤海沿岸和东北地区,居住着蚩尤为首领的九黎族部落,凶暴的蚩尤与炎帝争夺黄河下游地区,炎帝向黄帝求救,炎黄结为联盟与蚩尤战于涿鹿之野,杀死蚩尤。江汉文化区包括以江汉平原为中心,南至洞庭平原、西达川东、北迄豫南的中游文化区,以太湖平原为中心扩至杭州湾、南京、苏皖接壤的下游文化区,居住着苗蛮各部族,与黄河中下游文化交互影响,孕育了后来的楚文化。以炎帝、黄帝为代表的华夏集团与东夷集团、苗蛮集团进行长期交往和争斗。炎黄两部又落发生战争,黄帝征服炎帝,中原各部落尊黄帝为共主,最后形成包括炎帝、黄帝、颛顼、舜、祝融等及其后裔各民族在内的华夏民族,故称炎黄子孙,共同创造世界上最古老的史前文化。中国古代传说中将燧人氏、伏羲氏和神农氏(炎帝)称为“三皇”。燧人氏教会人们钻木取火,生活方式呈现飞跃。伏羲氏教导人们结网捕鱼、打猎、耕种和烹饪,创造文字符号代替结绳记事;按周天之数及五行制作瑶琴,按凤凰羽翼形状制作箫,创作《驾辨》之曲丰富生活;制定严格婚娶之礼和夫妇制度,确定姓氏,根据阴阳变化创制八卦。神农氏找到可食植物进行人工种植,确定哪些物种可作为药物,建起完整医药基础;创制五弦琴丰富生活;发明耒耜教百姓耕作,教人制作陶器以吸水﹑运水和烧烤食物。正是在神农氏时代,中华民族先人从荒蛮进入农耕社会文明。黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜史称五帝。黄帝(号有熊)建都邑,立百官,制典章,举贤能,命臣民建屋室,种五谷,作衣裳,造舟车,文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等发明相继出现。黄帝身边史官仓颉造了字。黄帝用宝鼎观测太阳运行,推算历法节气日辰,发明天干记日法,用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字,逐日依次用一个字来标记一天。中国最早数学知识和数学工具在
黄帝时代发明,最早算数由隶首创作。黄帝正妃嫘祖发明养蚕,教给人利用丝茧编织衣服。由于黄帝贤德,万国安定,年年丰收,百姓富足,后世尊轩辕黄帝为人文初祖。黄帝升天后,颛顼即位(号高阳),教导百姓养殖牲畜,充分利用地力,推算四时节令以顺应自然,依顺鬼神以制定礼义,理顺四时五行之气以教化万民,洁净身心以祭祀鬼神。颛顼死后,帝喾即位(号高辛),爱护教化万民,推算日月运行以定岁时节气。帝喾死后挚接替帝位,没干出政绩,于是尧登位(号陶唐),尧制定历法教给民众,告诫百官各守其职。尧将帝位禅让给舜(号有虞),舜校选贤任能,按绩升贬,修明礼仪,慎用刑罚,疏浚河川,校正四时节气,统一音律和长度、容量、重量标准。舜又将帝位禅让给禹(号夏后),禹开通大山,治理湖泽,疏浚河流,辟定九州方界,创制《九招》乐曲。“五帝”以德行教化百姓,为百姓拥戴,被当作贤君圣主楷模历代传颂。自夏以后,中国历史走入奴隶制王朝时代。春秋战国时代诸侯割据、邦国林立,形成齐鲁、楚、吴越、巴蜀、秦、三晋等多元文化区并存格局,这些文化区域各具特色,但稻谷耕作的农业文化,青铜冶炼、丝织、漆器、陶器、酿酒的手工业文化却异曲同工,交互影响。华夏族体即汉族因得天时地利生息在中原江河流域并率先进入农耕社会,具有较先进生产生活方式和较先进的文化,不断融合其他不同族群和及其文化精华,从而使汉族成为最大的民族,汉文化成为对各民族影响力最大的文化。特别是经过从夏朝到明清的四次民族文化融合,各民族之间联系越来越密切,共同推进历史进程和创造中华文明,为中华民族统一和中华文化成熟奠定了坚实基础,中华民族凝聚力随之而形成发展。历史上武王伐纣有许多民族参与,诸华诸夏同戎狄蛮夷各族不断融合。主导秦汉400多年的法家、新道家和新儒家学说,对秦汉时期国家大一统和社会经济繁荣产生巨大作用,增强了民族凝聚力。秦始皇以法治国,推行耕战政策,结束战国以来诸侯长期割据局面,建立第一个中央集权制的统一国家,把法家理论推行于全国,对维护国家统一发挥巨大作用,对以后二千多年社会发展产生深远影响。魏晋南北朝时期许多少数民族都推崇和向往《史记》和《汉书》等传统。唐太宗李世民总结贞观之治成功的重要原因是对中华和夷狄视之如一。唐帝国是当时世界最文明强盛的国家,首都长安是世界大都会。唐朝采取和蕃政策,汉文化远播西藏。中国优秀文化使来到中国的各国人民多以成为中国人为荣。各国外交使节在看到唐
帝国高度文明后,感到自己国家没有开化,不想回国,千方百计地留下来。不仅首都长安,全国各地新兴商业城市都有来自国外侨民定居,仅广州侨民就有20人以上。贞观王朝是中国历史上少有的开放王朝,外国人入境和中国人出境并没有太严格限制,既不担心中国人出去后会忘本忘祖,也不担心外国人进来后会喧宾夺主。说明贞观王朝高度自信,深信自己是世界最文明富强国家,不担心外来文化把自己淹没。贞观王朝国民素质高,对外国侨民既不歧视也不奉迎,既不盲目排外也不实行拿来主义,一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。外国人在中国就象在自己家里一样,享有和中国人一样的公民权,不但可发财致富,还可从政当官。来自阿拉伯帝国和日本侨民就有不少在中国担任官职。唐朝除接受大批外国移民外,还接收一批批外国留学生来学习先进文化,仅日本官派公费留学生就接收了七批,每批都有几百人。民间自费留学生则远超过此数。日本留学生学成归国后,在日本进行大化改新即中国化运动,上至典章制度,下至服饰风俗,全部仿效贞观王朝,使处于原始部落状态的日本民族跃进了一千年。辽、金统治者都组织翻译汉文经典,最高统治集团和广大士人都认真研读和身体力行。从北宋司马光宏篇巨著《资治通鉴》中,可把握中华民族发展血脉,感悟先民何以创造出领先世界的古代文化,感受到中国悠久历史具有无与伦比的凝聚力。元朝统治者将西藏划为行省(至今有700多年历史),加强汉蕃文化交流,把儒家文化推向前进。清代乾隆时期编纂的《四库全书》对民族凝聚力产生巨大影响。它汇集我国古代思想文化遗产,增强了各民族成员对以儒家文化为主体的文化传统认同,强化了中华文化传统对各民族成员的思想整合力,缓和了满汉矛盾,为康乾盛世奠定了思想文化基础,起到文化共享和增强民族凝聚力的作用。这些都在不同程度上反映出民族凝聚意识和历史文化认同不断深入发展的趋势,是中华民族发展史上珍贵的思想遗产和精神财富。

范文九:中华民族的形成 投稿:许轵轶

中华民族的形成 抗战与抗金的故事

抗战期间,香港大公报记者采访一个中国底层军官:你觉得中日之战,最后我们能赢吗?

军官回答说:我们中华民族必胜。

记者又问,那战争胜利后你准备做什么呢。

军官回答说:胜利后我肯定已经死了,这场战争军人肯定是要死光的。 “一寸山河一寸血,十万青年十万兵”这是全民的抗日

历史回倒千年……

“迎回二圣,还我河山”这是岳飞的抗金

两句话同样气壮山河,但其中却有着莫大的差别,这种差别是一个叫做“国家意识”的东西。

什么事国家意识?解释这个概念之前,我们讲一讲有关抗金的故事。

南宋抗金期间,曾经有人问岳飞:“什么样的士兵算是好兵。”岳飞回答说:“执抢不抖,口中有唾。”这个要求好低呀,是不是?要知道,就是为了一群这样的士兵,当年宋高宗自己紧衣缩食,省下钱送到岳飞的前线。因为高宗知道,即便有岳飞这样忠君的将领坐镇,一旦断了饷,那军队是要崩盘的。

为什么会崩盘?因为在那些南宋士兵眼里,我们保的是皇上家的江山,而不是我们所有人共有的一个国家。因此,当兵吃饷才是他们战斗的底层逻辑,其他所有堂而皇之的理由,不过都是锦上添花罢了。

这些士兵与那个抗战军官之间,就差着一个“国家意识”的距离。

两个花木兰的故事

在南洋华侨机工纪念馆的纪念墙上,镌刻着3000多名华侨机工的名字,每个名字背后都有一段生动感人的故事。而这3000多个故事共同写就了一段“滇缅公路”的故事。

滇缅公路,是为了抢运中国政府在国外购买的以及国际援助的战略物资,于1938年开始紧急修建的。它从中国昆明通往缅甸腊戍,再与那里的中央铁路连接,直接贯通缅甸首都仰光。当时中国所有的出海口都已经被日本占领。中国抗战的所有物资几乎全靠这一条公路。

由于中国当时会开车的人很少,在国内根本找不到足够的司机组织起运输队伍。于是,南洋华侨自发组织数万人回国开车。当时在滇缅公路开车的驾驶员几乎都是归国支持抗战的华侨,他们在腊戍可以领一部车开回国内,参加抗战军用物资的运输行列,这批爱国华侨就是“南洋机工队”。

而这些回国抗战的司机当中,不少都是家境殷实的热血青年年,甚至还有很多富家子弟。他们冒着敌人飞机的枪林弹雨,穿梭于崇山峻岭之间。由于道路艰险,每一趟运输都有十几辆车滚下山去……

这个运输队中,有一个名叫李月美的华侨。她女扮男装,从新加坡回国参加 抗战的华侨机工队,被誉为“当代花木兰”。

唧唧复唧唧,木兰当户织……

军书十二卷,卷卷有爷名……

花木兰从军是为了顶替年事已高的父亲,虽然建功立业,但一开始还是不得已而为之。而李月美却是放下安稳的生活,一心回到祖国冒死抗战。这自愿与不得已之间,也差了一个“国家意识”的距离。

国家意识,塑造于一个词汇和一场战争

在清末民初以前,其实大家是没有在一起是一个国家的概念的。

千百年来,在老百姓的概念里都是:我管他谁做皇帝,还不都是纳粮?这在本质上说明了一个问题,就是中国长期以来老百姓只认家天下,而没有现代意义上的国家概念。所谓国家,应该是所有国民想象中的一个抽象的概念,他包括了土地,更包括了对我们这个群体的集体认同感,这种认同感一旦被侵害,每一个人都会弹射出一个巨大的能量——拼命。

我们是如何开始萌生了一个民族和一个国家的认识呢?一个词汇的启蒙和一场战争的催生。也许很多人不知道“中华民族”并不是古而有之。最早提出“中华民族”这一概念的是梁启超先生。

“民族”一词,是一个外来词汇,是在19世纪末也从日本传入中国的,在“民族”一词传入中国后,产生了“中华民族”这个民族学词汇。

1899年,梁启超在《东籍月旦》一文中,通过对欧洲世界史著作的评介,破天荒地使用了现代意义的“民族”一词。

1901年,梁启超发表《中国史叙论》一文,首次提出了“中国民族”的概念并将中国民族的演变历史划分为三个时代:“第一,上世史,自黄帝以迄秦之一统,是为中国之中国,即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”;“第二,中世史,自秦统一后至清代乾隆之末年,是为亚洲之中国,即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”;“第三,近世史,自乾隆末年以至于今日,是为世界之中国,即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。 梁启超在这里反复用了三个“中国民族”,而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点,显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。

1902年梁启超在“中国民族”的基础上,正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中,先对“中华”一词的内涵做了说明:立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者,谁乎?我中华也;人口居全地球三分之一者,谁乎?我中华也;四千余年之历史未尝一中断者,谁乎?我中华也。

随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时,正式使用了“中华民族”: “齐,海国也。上古时代,我中华民族之有海权思想者,厥惟齐。故于其间产出两种观念焉,一曰国家观;二曰世界观。”

至此,梁启超基本完成了“中华民族”一词的创造。

中华民族虽然由梁启超先生提出,但它真正印在每一个华人心里,却是因为八年抗战。

日本侵华,让每一中国人更加清楚地感觉到,我们是一个整体,让每一个华人都清楚地感觉到,我和祖国是一个整体。全球华人的心,历史性地第一次被凝聚在一起。

慢慢地,我们才真正形成了意识里的国家概念,一个被所有人认同的整体,它不容侵犯。

因为有了在一起的认同感,中华民族才真正在疆域概念和抽象意识里同时存在。八年抗战,中国人第一次感受到了在一起的力量。

木兰上战场不再是因为“军书十二卷,卷卷有爷名“。

好士兵的标准也不再是岳飞说的“执抢不抖,口中有唾”。

因为有了在一起的认同感,1949年建国后,钱学森冲破重重阻挠,放弃国外优厚的生活,回来建设祖国。因为有了在一起的认同感,现在两岸都还保持着对一个中国的认同,面对南海争端依然是拧成一股一致对外。在一起,就是一种力量。 你有在一起的故事吗?

从1899年梁启超先生第一次使用“中国民族”的概念,到1945年抗战胜利。中国人用了46年,找到了凝聚在一起的意义。

联想17TV,正在征集在一起的故事。把你知道的,经历的,在一起的故事告诉我们吧。我们愿意把在一起的故事传递下去,让每一个人更加深刻地了解在一起的意义。

范文十:中华民族是怎样形成的 投稿:严戅戆

中华民族是怎样形成的

资料来源:《江海学刊》 作者: 金冲及 时间: 2009-04-04

什么是中华民族?这在许多人看来,已经习以为常,不觉得有什么值得思考的问题。或者认为可以很轻易地回答:它无非是对中国境内各民族的一个总称。

但人们可以反过来提出一个问题:世界上存在着不少由多民族组成的国家,它的成员彼此可以承认是同一国家的国民。却未必在民族上认同有一个共同的总称。以往的罗马帝国、奥斯曼帝国,都是幅员辽阔、民族众多,但曾几何时便土崩瓦解,它的国民从来不把自己都称为罗马民族或奥斯曼民族。拿近现代来说,曾经号称“日不落帝国”的大英帝国的国民,当时包括加拿大、澳大利亚、新西兰、印度、南非等地区的居民,但他们也从没有把自己称为不列颠民族:就是社会主义的苏联,它的国民依然把自己称为俄罗斯人、乌克兰人、哈萨克人、格鲁吉亚人等等。没有出现苏维埃民族之类的总称。

可见,中华民族这个被大家认同的总称,并不是同一国家的各族人民当然拥有的名称。更不是某个人所能任意制造出来或宣传而成的名词,而有着深厚的客观依据,是在千百年的历史进程中形成的。

构成民族的两个要素

要谈中华民族是怎样形成的。自然先要简单地说一下什么是民族。

什么是民族?前人提出过许多不同的定义,彼此不尽相同。这里不准备讨论民族的定义,只想说,能称为同一民族。—般需要具有两个要素:

第一,它是历史的产物。是某个人群由于长时期地生活在同一地域或环境中,建立起密不可分的经济文化联系。形成共同的心理状态、风俗习尚以至语言文字。从而产生有别于其他人群的一种特殊关系。如果缺少这个前提。即便是同一国家的国民,也不能称为一个民族。

第二,这个人群的成员之间,经过长期的相互沟通和密切交往,形成一种强烈的民族认同感,包括对过去的共同回忆、今天的共同利益和未来的共同命运。否则,它只是一个散漫的人群,很难说已成为一个自觉的完全意义上的民族。 血缘关系,看来不能构成民族的要素。民族并不等同于种族。血缘在民族构成中有一定的影响。但远不能起决定作用,事实上也几乎没有只由同一血缘组成的民族。倒可以说,民族一般是在人类从蒙昧时代进入文明时代、主要以血缘为纽带来联结的氏族社会解体后一步一步形成的。

民族。也不能说只是资本主义上升时期的产物。否则,汉民族的形成等都无法说明了。

中华民族形成的主客观条件

大家知道,中华民族是由五十六个民族组成的,而又在长期历史发展进程中形成了一个有机整体,或者叫稳固的共同体。费孝通先生把它称为“多元一体”,被学者们普遍认可。放眼世界,这种现象如果不说是独特的。至少也是罕见的。

那么多民族能够形成一个有机整体,有着它特定的主客观条件。

先谈它的客观条件。

看一看中国的地形图就会发现:中国的土地自然地形成同周围相区隔的一个相对完整的单位。它的北面是人烟稀少的沙漠、戈壁滩;西面和南边有帕米尔高原、喜马拉雅山、横断山脉等崇山峻岭:东面是大海。在它的中间。却有一片广阔的空间。青藏高原的青海地区是三江之源。黄河、长江两大河流发源于青海,横贯中国大陆的东西,奔流人海。长江和黄河又都有无数支流。拿长江来说,进入四川后有岷江,重庆有嘉陵江,湖北有汉水,湖南有湘、沅、资、澧。江西有赣江。秦始皇开灵渠,把长江流域和珠江流域连接起来。汉以来同新疆交往的河西走廊,当年有党河和疏勒河两条大河,源自祁连山的雪水(现在已近干涸)。几条大河和它们的无数支流。形成密集的网状结构。

历来有水就有生命。就会有农业,有村落、城镇。古代人们交往的最便捷通道就是河流。中国的这种地理条件,特别是密如蛛网的众多河流,使它既在外部同周围相区隔,而在内部各个地区间又便于长时期地进行经济文化交流,使得相互融合成为十分自然的事情。

同古代四大文明的其他三个地区相比较,可以看到:埃及主要靠一条尼罗河,两侧是沙漠,没有大的支流;巴比伦也只有个两河流域,但规模比长江和黄河小得多,四周又没有大的屏障,很难阻挡其他力量进入和破坏:印度的恒河和印度河都在北部,并且向着相反的方向流去。它们都缺少中国这样的环境条件。这也许是它们以后发展道路不同的一个原因。

再看主观方面的因素。

中国的历史上尽管也存在着民族冲突和民族压迫。但中国的传统文化一向强调整体、综合、和谐,而又尊重事物的多样性。一直有着“天下大同”、“协和万邦”、“和而不同”这些理念,在人们的思想观念上留下了很深的烙印。 中国的各族人民之间经历了千百年的经济文化交流。形成了你中有我、我中有你、难分难解的特殊关系。长城的关口不只是战场,更多的是“茶马互市”之类的集市贸易场所。中原王朝和各族间常见的“和亲”,如王昭君、文成公主之类,不只是婚姻关系,也是重要的经济文化交流活动。

中国民族关系的这种特点。可以举出一个明显的例子来说明:清朝政府是由少数满族贵族统治的。对国内各民族,包括人口最众多的汉族实行民族压迫。但是,满族入关后两百多年间,经济文化以至风俗习尚已经变得和汉族没有太大差别。辛亥革命准备时期起过最大鼓动作用的口号是“反满”。但革命起来后,除极少几个地方有少量满族人员被杀害外。没有出现如今世界上不少地方出现的那种种族仇杀的状况,更没有“种族灭绝”现象的出现,而是很快提出了“五族共和”的口号,这同中国的历史传统有很大的关联。

这样比较一下就可以知道:从罗马帝国到大英帝国,靠短时期的武力征服,而不是靠长时期的经济文化交流以至自然融合,很难成为稳定的共同体。更谈不上民族的认同了。而中华民族这个总称所以能为中国各族人民以至海外的中华儿女所认同,正因为它们具有前面所说的那些条件。

千百年的历史演进

中华民族的形成,经历了漫长的过程。大体上有两个阶段:前一阶段是几千年来历史的演进。后一阶段是在近代以来反抗外来侵略者的共同斗争中形成了自觉的认识。

其实,占中华民族人口最大多数的汉族,所以能绵延不绝;成为当今世界上人数居第一位的最大民族,也是由许多原来并不相同的民族或部族经过长期的经济文化交流后融合而成的。

从先秦说起。夏、商、周三代,从地下发掘的考古材料来看。大概并不是同一部族前后相续的三个朝代。而是原来

并不相同的三个部族交替取得中原支配权而又相互融合的结果。夏原来在河南的中、西部和山西的西南部。商代从考古发掘材料来看,似乎是从今河北中部南下,进入河南,取夏而代之的。它的文化,主要是对夏文化的继承和发展。

周灭商以前,在今陕西的扶风、岐山一带,并且受商文化影响很深;灭商后,才把首都迁到丰、镐。夏、商、周三代前后相承的结果,也逐渐形成一个总称,叫做“华夏”。

东周以后,汉族正是由许多未必出自同一血缘的许多族种融合而成。这种民族大融合,规模最大、最重要的有两次,时间都长达几百年:一次是春秋战国。一次是魏晋南北朝。同它们相对应,前一次,经过秦的统一,接着便出现汉代的大帝国;后一次,经过隋的统一,接着便出现唐代的大帝国。中国历史上所说的汉唐盛世也好,“文景之治”、“贞观之治”也好,都是民族大融合的结果。“汉族”、“唐人”的名称,也是这样来的。

为什么说春秋战国是一次民族大融合呢?大家知道,周以前,在中原的主体部分称为“华夏”,或者叫“诸夏”,那时并没有“汉族”这个名称:在它的四周有被称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”的部族(这是笼统的称呼)。那时候,齐、鲁统辖的地区,就是“东夷”所在(新石器时代这个地区的大汶口文化,发展水平并不在中原地区时间相近的仰韶文化之下),春秋五霸中最早称霸的就是齐:楚、吴、越地区的居民几乎都是“南蛮”,所以楚又被称为“荆楚”,它的地域是战国七雄中最大的:秦的兴起。包容了“西戎”的不少部族,以后的力量最强,统一了中国;“北狄”的范围很广,主体留在北方,未必都被融合,但它有一部分进入中原北部,如中山就是“北狄”之国,赵并中山,也把它融合进去了。赵武灵王“胡服骑射”,也是吸纳了“北狄”的文化。没有这样全国规模的民族大融合,不会出现兴盛的汉朝,也不会有汉族的形成。

魏晋南北朝的民族大融合是大家所熟悉的。五胡是指匈奴(一部分)、鲜卑、羯、氐、羌。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中考证:唐朝开国的李渊、李世民的世系,并不出自原来的汉人,而是胡人。安禄山也是胡人。西域文化对中原的影响更为众所周知,像胡琴、胡椒、胡笳十八拍等名词都留传下来,成为中华文化的一部分。没有那次全国范围的民族大融合。也就不会有强盛的唐朝,不会有至今在海外流行的“唐人”的名称。

我在云南大学看到他们绘制的一张有关中国人基因状况的图表,最初很使我感到意外。它表明:中国北方汉族同北方少数民族基因相近的程度超过了中国北方汉族与南方汉族相近的程度;同样,中国南方汉族同南方少数民族基因相近的程度超过了它同北方汉族相近的程度。这说明:不仅汉族是由许多原来不同的民族融合而成,而且汉族同各少数民族也在历史的长期密切交往中形成了你中有我、我中有你的局面,血缘在构成不同的民族中所起的作用是有限的。

在汉、唐以后,元朝和清朝都以少数民族为中国的统治者。元朝统治者在国内实行严厉的民族歧视和民族压迫,不重视民族团结问题,所以。他们的统治不到一百年。但它也有重要的建树,西藏就是在元朝正式列入中国版图的。 清朝在中华民族的历史上有着巨大的功绩。正是它,奠定了中国的疆域。当我们说外国侵略者从中国割去哪些领土时。不是以汉、唐或元、明的疆域来比较,而是就清朝的版图来说的。

清朝的最高统治者由满族构成。尽管满族享有种种特权,对其他民族曾进行过残酷的镇压,但总体来说,清朝统治者十分重视民族团结问题。康熙、乾隆对汉文化的极端重视为大家所熟知。中国历代几乎都修筑长城,来抵御北方民族的入侵,包括少数民族建立的金朝也是如此。康熙皇帝却说他不修长城,而在关外的承德修了个避暑山庄。康熙晚年和乾隆每年都有五个月住在那里,并邀少数民族的王公也去那里住,一起在附近的木兰围场打猎。这一面是显示国威,一面又是联络感情。西藏的达赖五世去见过顺治皇帝,班禅额尔德尼也到承德住过。达赖、班禅转世要经过金瓶掣签制度的建立,驻藏大臣的设置,都是乾隆朝的事情。

我们祖先对中国这个统一的多民族国家的贡献还表现在:当西方列强在“地理大发现”后走遍世界掠夺殖民地时,他们在非洲、美洲、印度等地,都是先在沿海某个口岸站住脚,然后利用当地小邦林立的弱点,各个击破,最后把它逐步并吞为自己的殖民地。他们也来到中国,如葡萄牙人到澳门。西班牙人到过基隆、淡水,荷兰人曾占领台湾三十八年,英国人也早来中国沿海试探过。但他们面对的中国不是那种小邦林立的局面,而是一个统一的大国,难以故伎重演。中国没有被列强分割,沦为他们的殖民地,回想起来,我们不能不感谢祖先给我们留下的这笔丰厚的遗产。

中华民族自觉意识的形成

中华民族作为一个自觉的稳定共同体,是进入近代,特别是中日甲午战争以后的事情。

外国列强对中国的疯狂侵略,激起中国各族人民同仇敌忾的反抗。甲午战争爆发的1894年,孙中山在《兴中会章程》中第一个喊出“振兴中华”这个响亮口号,打动了无数中华儿女的心。甲午战败的1895年,严复写了《救亡抉论》,第一次点出“救亡”那个直到抗日战争前中国人共同面对的主题。正是这种共同的命运,把中国的各兄弟民族更紧密联结成一体。

正式使用“中华民族”这个名称,最早大概是梁启超1902年在《新民丛报》上发表的《论中国学术思想变迁之大势》。他写道:“上古时代,我中华民族之有海思想者厥惟齐。”以后,他在1905年初所写的《历史上中国民族之观察》中,七次使用“中华民族”这个名称。杨度1907年5月所写的《金铁主义说》中,更系统地论述了为什么要称为“中华民族”的理由。

“中华民族”这个名称被广泛地使用,是在辛亥革命建立民国以后。孙中山在就任临时大总统的《宣言书》中,写道:“国家之本,在于人民,合汉满蒙回藏诸地为一国,即合汉满蒙回藏诸族为一人。是日民族之统一。”“五族共和”成为传诵一时的口号。这年三月,黄兴等发起成立“中华民国民族大同会”,不久就改名为“中华民族大同会”。 这以后,日本加紧侵略中国。特别是“九一八”事变后。武力强占中国的东北。他们是把中国作为一个整体来对待的,并不区别你是汉族、满族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、鄂温克族、赫哲族等等。东北各族人民面对的是共同的命运,而且单靠哪一个民族都不足以抵抗日本的侵略。当时流行的《流亡三部曲》歌曲中唱道:“分什么你的我的,敌人打来,炮毁枪伤,到头来都是一样。”正是日本侵略者这个反面教员,大大增强了中国各族人民不分你我的“中华民族”的认同感。1935年,日本侵略者又制造“华北五省自治运动”,企图把华北从中国分割出去,激起了“一二九”运动的爱国救亡运动高潮。在这一年诞生的《义勇军进行曲》发出了“中华民族到了最危险的时候”的悲愤呼声。这首歌唱遍了海内外有中华儿女存在的各个角落,抒发了人们的共同感情。

全面抗战爆发后,更增强了中华民族这种凝聚力和认同感,没有任何人能够排除在外。1937年8月,巴金在上海出

版的文学刊物《呐喊》上发表的《一点感想》中写道:“一个人的生命是容易毁灭的,群体的生命就会永生。把自己的生命寄托在群体的生命上,换句话说,把个人的生命连系在全民族(再进一步则是全人类)的生命上面,民族一日存在,个人也不会灭亡。”

从这样简单的历史回顾中不难看到:中华民族所以能成为这样一个为海内外中华儿女公认的稳定的民族共同体,不是任何个人的意志所能左右的,也不仅有着地域、文化等方面的原因,而是在千百年历史中形成的,因此也必将长期地存在,谁也无法人为地把它取消。

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