李厚不媚上意_范文大全

李厚不媚上意

【范文精选】李厚不媚上意

【范文大全】李厚不媚上意

【专家解析】李厚不媚上意

【优秀范文】李厚不媚上意

范文一:李厚不媚上意阅读答案 投稿:余疻疼

文阅读(5分) 李厚不媚上意 永乐初,京中密察民俗甚严。有坐①童孙殴祖母狱者,刑部主事李厚鞫②其情。以童稚无知,非真有所殴也。上疏请恤,不听,继之以泣。明日,太宗皇帝以箸面试其童,曰:“能识左右,何谓无知?”遂谪厚为安南掾③。厚忻然④就道,曰:“吾岂敢附死狱以媚上邪?”厚在安南三年,上感悟,复召为吏部主事。 (选自《于冬序录摘抄》) 【注释】①坐:定罪。 ②鞫:(jū)审讯,审问。 ③掾(yuàn):古代官府中属官的通称。 ④忻(xīn)然:高兴的样子。 【小题1】解释下列划线词语在文中的意思。(1分) ①有坐童孙殴祖母狱者()②不听() 【小题2】面对小童与祖母这件事,李厚与皇上的态度截然不同,请用自己的话说说二人的态度分别是怎样的?(2分) 【小题3】结合选文具体内容,谈谈你眼中的李厚具有怎样的美好品质?(2分) 答案 【小题1】①殴打②听从、听信、信服、接受。 【小题1】李厚认为是他年幼无知,不是真有意殴打祖母。皇上认为知道左右,就该懂得道理,不该被同情、体恤。(每点1分)

【小题1】正直;善良;富有同情心;敢于直言进谏;刚正;不逢迎;坚持自己见解;体谅他人;为人宽厚;仗义执言;忠心耿耿;忠贞为国。 解析【小题1】此题考查学生对文言实词的理解能力,结合具体语境理解词义即可,有时还要注意词语的特殊用法。 【小题1】本题考查分析文章内容的能力。结合文章对“李厚”的具体描写来分析即可。 【小题1】本题考查分析人物品质的能力。结合文章对“李厚”的具体描写来分析即可。

范文二:苏轼的意义李泽厚 投稿:罗炓炔

苏轼的意义
李泽厚

苏轼作为诗、文、书、画无所不能,异常聪明敏锐的文艺全才,是中国后期封建社会文人最亲切喜爱的对象。其实苏的文艺成就本 身并不算太高,比起屈、陶、李、杜,要逊色一筹,然而他在中国文艺史上却有巨大影响,典型意义在于他是当时地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面忠君爱国,学优而仕,抱负满怀,是谨守儒家思想的人物,甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气,但是苏留给后人的主要的形象并不是这一面,而恰好是他的另一面,这一面才是苏之所以是苏的关键所在,苏一生并未退隐,也从未“归田”,但是他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或 事实上的“退隐”,“归田”,“遁世”要更深刻更沉重。因为苏所表达出来的这种“退隐”心绪,已不只是“一为黄雀哀,涕下谁能禁”(阮籍),“荣华诚足贵,亦复可怜伤”(陶潜)那种具体的政治哀伤,而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究意有何目的和意义这个根本问题的怀疑,厌倦和企求解脱与舍弃,这当然比前 者更要深刻一层,前者(对政治退隐)可能做的到,但后者(对社会的退隐)实际上不可能做到,除了出家当和尚,然而当和尚也得吃饭穿衣,仍有苦恼,也仍然逃不出社会,这便成了一种无法解脱而有要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果说《春江花月夜》之类对人生自我意识只是少年时代的喟叹,虽说伤感,并不觉重压,那么这里就刚好相反,尽管没有多谈,却更感沉重,正是“而今识尽愁滋味,欲说还休,欲说还休,却道天凉好一个秋”就在强颜欢笑中,不更是透出那无可奈何、黄昏日暮的沉重伤感么,这种整个人生空漠对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所寄托深沉喟叹。在苏的文艺领域中充分透露,无论是“寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟”,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”的“提问”或是“自其变者而观之”的“解答”;无论是“惟江上之清风与山间之明月……是造物者之尽藏也,而吾与子之所共适”的“排遣”或是“道士顾笑,予亦惊语,开户视之,不见其处”的飘渺禅意,实际都与这种人生空漠,无所寄托之感深刻的联在一起。
宋人笔记中传说,苏作了“世路无穷”那首小词后,“挂冠服江边,孥舟长啸去矣”,郡守徐君得知消息后,惊恐,怕成为罪人,“急命驾往”,谁料“子瞻鼻鼾如雷,犹未兴也”,正睡觉哩!根本没去“江
海寄余生”。本来,又何必那样呢。根本逃避不掉这人世大罗网,也许只有在佛学禅宗中,勉强寻得一些安慰和解脱吧。
正是这种对人生的空幻、悔悟、淡漠感,求超脱而未能,欲排遣反戏辱,使苏奉儒家而出入佛老,谈世事而颇作玄思;于是,行云流水、初无定质,嬉笑怒骂,皆成文章。他在美学上追求一种朴质无华,平淡自然的情趣韵味,一种退避社会,厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作,把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度,无怪乎古今诗人中,就只有陶潜最合苏轼的标准,只有“采菊东篱下,悠然见南山”,“此中有真意,欲辩已忘言”的陶渊明,才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。
“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”苏所传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断的进行自我安慰,时时出现一副随意而安的“乐观”情绪,“莫听穿林打叶声,何妨吟啸而徐行”;“鬓微霜,又何妨”,其中总深深埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
(摘自《美的历程》广西师范大学出版社)



范文三:关于“桃李不言,下自成蹊”与“以和柔自媚于上” 投稿:戴楓楔

两句话均出自《史记》,一为《李将军列传》,一为《卫将军骠骑列传》。是的,一写李广,一写卫青。

同位孝武皇帝时有赫赫战功的将军,司马迁对其两者评价大相径庭,何哉?

先说说“飞将军”李广。老将军历孝景、孝武皇帝两朝。景帝在位时,其功不过周亚夫,但在北疆土大地守一方安宁。与士兵同苦乐,虽治军松散,但却都是骁勇之师,就连“飞将军”之名也是匈奴人所称。然其似有自负,每几次胜后,论应封侯之时,却又败绩。 后漠北之役,失导,亡道,败,自尽。身为前将军,却出了如此差错,不过是因为其对卫青指挥的不满。太史公则大加赞扬其忠义,赠言“桃李不言,下自成蹊”,后传为佳话。。也许这和中国人历来喜欢悲情英雄有关。不可掩其功,亦不可不言其咎。

太史公于传中屡以皇后为言,贬卫、霍而扬李广,何其浅也,然非卫霍两将军,终汉之世边境无宁日。外戚,是历代皇家所制约,若无真才实学,又如何长富贵。唐,长孙无忌,才略逊于房、杜,但终究是于玄武门之变中立下功勋,又有治国之才,才终为凌烟阁二十四功臣之一,不仅仅因外成而贵。李广利又如何,武帝宠姬李夫人之兄,草包一个,虽侥幸胜过,但终不过大败。而卫青,虽是皇后卫子夫之弟,然其十年磨剑,为汉家开疆拓土,七战匈奴,无一败绩。可谓“青能以外戚贵,宁能以外戚胜乎。”刀枪无眼,战场之上,怎可能因其为外戚而避之。而此句“以和柔自媚于上”,言卫青不结交大臣,故意以谦低姿态迎合武帝。殊不知,卫青官拜大司马大将军,官已至极,又有战功在身,任凭哪一个君王都有所顾忌,更何况卫氏一门,五侯:卫青,卫青三子,霍去病,又有一位皇后,一位太子。树大招风,若不谦和低调如何得以保身,无情最是帝王家啊。周亚夫如何,韩信如何,都是兔死狗烹,无尽哀叹,加之青为奴隶出身,十几年来,已养成淡然性子, “人奴之生,得无笞骂即足矣。” 他不是霍去病,那个天命富贵的冠军侯。霍去病自小长于卫家,记事起便已家境良好,后有为天子门生,在未央宫中成长,皇帝纵容他,皇后宠爱他,卫青呵护他。那天生睥睨一切的傲气,不是谁都能有的。八百骠骑,随君驰骋。但,这只是霍去病。

他卫青从骑奴到上将军,从一草芥至侯爵,人生悲喜已见颇多,宠辱不惊,倒也正常。更何况,他为将军,男儿血性,本应在朔方的广袤草原上飞驰,而不是在朝堂上畏首畏尾。七出塞北,七战大捷,这是他最美的神话。一匹黑马,一员大将,,一扬马鞭,一骑绝尘。猩红的披风随风扬起,胸前的流苏律动而起,他远望北方,扬首轻笑——这才应该是最真实的他吧。

司马迁言“以和柔自媚于上”。那是自保之道,亦是外柔内刚之柔。他低头,他垂下眼睑,他不多言,他只做分内之事,而司马迁之语,确为失之偏颇。

记史者,本应直述当时之事,为后人留一个客观事实,然记史者若把自己的情感不经意间写入史册,那么后人再读之时,难免会带有当时记史者的评价,简言之,就是绑架了后人的历史观。太史公受辱于孝武皇帝时,内心不平,人之常情,但他确实不该把他自己的一些情感融入史中,每次看《史记》,都有一个莫名其妙的感觉:太史公是想要掐死这几个刘姓皇帝吧……不言此,只说他对当时之事的论述,贬卫、霍,而扬李广,实是影响后世万代。王勃“冯唐易老,李广难封。”王维“卫青不败由天幸,李广难封缘数奇。”“身经大小百余战,麾下偏禆万户侯。”即使是有明确说出的诗句“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。”后人释之“龙城飞将”言为李广。老将军悲情,但卫青亦功不可没。

郭沫若评《史记》“史家之绝唱,无韵之离骚”,绝佳的文学作品,但是否可为极品之史册,我不认为,尤是融进自己情感的史册,究竟绑架了多少后人的史观,实为研究历史的一大障碍。

再言卫青,那茂陵东北的十二丈的列侯墓,那阴山之状的墓冢,那当年的七战之功,那永恒的长平烈侯,那传奇的兵家名将。卫青不败,是凭他的卓越才能,是凭他的沉稳性格,千古唯此一人。

最后附之,简言其一生

“上林苑,建章监,青骓迎风驰。 塞外地,初战捷,残阳映血凝。 河朔原,长平侯,千里扬鞭傲。 未央宫,卫仲卿,百阶蹒跚拜。 ”

【加个小霍的 :

少年壮志意气扬,

马逐胡骑向山冈。

祁连有雪千秋在,

送君英魂万里还。】

范文四:李厚霖的企业要上市了么? 投稿:雷呌呍

李厚霖:I DO 的星途之旅

作为在短时间内就迅速发展成为现在行业领先品牌的IDO 钻戒,现在已覆盖全国大中城市,成为都市女性购买钻石的首选。李厚霖认为IDO的特别在于不同于市场上的其他钻戒品牌,I Do婚戒不仅仅是铂金和钻石,它还是同生命一样长久的承诺,是表达极致之爱的最佳信物,从名称到内涵,无不诉说着这世间最为美好的情感。

李厚霖表示目前,I Do已覆盖中国所有一线城市,成为都市白领阶层结婚钻戒的首选,其时尚的设计及定位也成为众多明星追捧的对象。同时,I Do品牌致力于对钻石文化的建立和传播,代表爱,引领潮流,迅速树立起在中国钻石行业的领航地位。

I DO能够如此迅速的占领大片市场,除了自身的努力,还有娱乐圈的明星们的一路保驾护航,让IDO熠熠生辉。李厚霖说

刘嘉玲,张雨绮、苗圃、周冬雨、宋佳、陈数、黄圣依、佟大为、关悦、马伊琍、黄奕、张梓琳、王丽坤等当红明星都是IDO的护航者,如此多的大腕巨星,I DO不火都难。

李厚霖表示,IDo是HIERSUN(恒信)

钻石机构旗下专注于珍贵情感表达的珠宝品牌,长

期致力于钻石文化的建立和传播,其产品是真爱的见证,其品牌亦是珠宝行业的领先旗舰。

李厚霖说,IDo在欧洲珠宝设计大师们的倾力打造下,秉持追求极致的审慎态度,不断创新,力求最大限度提升产品的独特性与舒适性,已拥有多项工艺技术和设计专利。其时尚的款式设计、完美的工艺品质、细腻的情感体验,已成为全世界千万情侣挚爱的钻石珠宝品牌,并得到名人、明星、时尚人士的认可和推崇。因为每一件IDo产品都渗透了爱和幸福的深刻感悟,才得以完美诠释“用珍稀的,为珍惜的”的品牌主张,完美表达人与人之间最珍贵的情感。

范文五:再谈李泽厚的“意境”说 投稿:贺廝廞

【摘 要】从《“意境”杂谈》到《美学三书》,李泽厚的“意境”观点发生了较大变化。《意境杂谈》中反映出的“意境”理论主要是一种“反映论”,而《美学三书》中的“意境”理论则不仅反映中国传统的“意境”思想,“意境”也与“积淀”有关,当然仍然有“反映论”的影子。这时期他的“意境”观点不仅受德国哲学、美学思想的影响,也受荣格、贝尔等人的影响,同时更离不开中国传统“意境”思想。

  【关键词】李泽厚;意境;德国美学;积淀说;传统

  目前,学界对李泽厚“意境”观的研究,多数人仅仅停留在对其文章《“意境”杂谈》的研究上,却缺少了对其后来的《美学三书》中的“意境”观的研究,须知李泽厚的《“意境”杂谈》发表于1957年的《光明日报》上,而《美的历程》等书则是80年代以后才发行出版的,中间隔了20多年,这其中李泽厚的哲学观和美学观都有所变化,而他的“意境”观也就相应地发生了变化,所以要研究他的“意境”说,也应当关注《美学三书》中的“意境”说,这样才更为妥当。

  一、李泽厚的“意境”观

  笔者将分别探讨李泽厚两个阶段的“意境”观点,并加以对比,研究李泽厚“意境”观的变化。

  (一)《“意境”杂谈》中的“意境”观及其背后的哲学、美学思想

  如罗钢所说的李泽厚的“意境”理论是一种“典型形象”说那样,观《“意境”杂谈》一文,事实大致如此,当时李泽厚的“意境”观主要受苏联社会主义反映论的影响,所以他说:“诗、画(特别是抒情诗、风景画)中的‘意境’与小说戏剧中的‘典型环境中的典型性格’,是美学上平行相等的两个基本范畴,它们的不同主要是由艺术部门特色的不同所造成,其本质内容却是相同的。”李泽厚生硬地将“意境”拆开为“意”与“境”两个方面,并说:“‘境’和‘意’本身又是两对范畴的统一:‘境’是‘形’ 与‘神’的统一;‘意’是‘情’与‘理’的统一。在情、理、形、神的互相渗透、互相制约的关系中或可窥破‘意境’形成的秘密。”而且他还说:“‘意境’也可称作‘境界’,如王国维《人间词话》 的用法。但是,因为‘意境’是经过艺术家的主观把握而创造出来的艺术存在,它已大不同于生活中的‘境界’的原型,所以,比稍偏于单纯客观意味的‘境界’二字似更准确。”而且在文中他又细致地分析了“形――神”问题以及“情――理”问题,分析意境的结构,我们可以这样认为:

  在李泽厚那里,“意境”中的“意”与“境”是各自独立而又结合在一起才形成的“意境”,“意境”以“境”为主,“意”居于次要地位,“意境”的创造是为了反映生活的真实。艺术家要创造与现实生活相似的画面、形象,即要有“形”,创作会渗入由“理”所规范的“情”,总体上不能脱离生活的真实,要创造“典型形象”,这才是“意境”,不然就成了“唯心主义”了,不能创造好的“境界”了。

  通过以上的分析我们可以看出,李泽厚当时主要是将“意境”置于社会主义反映论的理论框架之下。夏中义列举了李泽厚的“意境”理论是反映论的六个层次,并指出了原因,他认为李泽厚当时主要是与苏联的社会主义现实主义接轨,更加关注时政,并说:“李泽厚1950年进北京大学哲学系深造5年,首先须读这套苏联理论模式。李读得很过硬,故才得以在1956年第一次美学大讨论中崭露头角。翌年又将此硬功指向‘意境’。”所以,李泽厚“意境”观背后是反映论这一点也无需再议。而且如果对李泽厚“意境”观的哲学、美学思想挖掘的更深一点的话,那可能就是德国的美学思想了,罗钢曾探讨了“典型”与德国古典美学家康德、黑格尔等人的关系,并仔细分析了李泽厚的“形――神”和“情――理”问题,指出其实李泽厚的“意境”说同王国维等人一样,其“意境”理论的背后也是德国美学思想,这也是有说服力的。

  可是,仔细察看《“意境”杂谈》全文,我们也会发现即使在反映论的支配下,李泽厚的“意境”观有时也会出现不那么符合“典型形象”的地方,比如他说:“然而,也就在这虫、虾、音响之中,却似乎深藏着某种更多的东西,藏着某种超越这些外部形象本身固有意义的‘象外之旨’、‘弦外之音’。”他虽然可以将其解释为“象外之旨”“弦外之音”是反映生活更深广的内容,可是这却与其强调的“形似”就不那么契合了,“意”居于主导,“境”居于次位了,人们透过“象外之旨”“弦外之音”所想到、体验到的也不一定就是生活的典型了。

  总之,在这一时期,李泽厚将“意境”生硬地放在了苏联社会主义现实主义反映论之下,扭曲了“意境”的原貌,对此我们要有正确的认识。

  (二)《美学三书》中的“意境”观及其背后的哲学、美学思想

  从《“意境”杂谈》到《美学三书》,他的“意境”观也发生了变化,虽然两个阶段的“意境”有共同点,但这时更突出了中国特色和他自己的“积淀说”。

  在此之前我们要明确一下中国古代“意境”的本来面貌。罗钢认为“意境”在中国古代并不占据核心地位,是近现代人的话语构建将“意境”说抬到很高的地位。罗先生的说法是有一定的说服力的,在中国古代没有所谓的“体系”式“意境”,每个人的“意境”都不一样。而且在“意境”中,“意”是主要的,没有客观的“境”,“境”乃是人的“意之境”,“意境”就像是“情格”、“意格”、“事格”一样,用今天的话说“意境”就是一种偏正结构,童庆炳也认为“意境”乃“意之境”。

  1.这时期的“意境”观在一定程度上符合中国古代“意境”的面貌

  (1)在《美的历程》中,李泽厚在阐释宋元山水画时将其分为“无我之境”“有我之境”以及二者兼有但大体上属于“无我之境”的第三种“意境”。在阐释“无我之境”时,认为“意境”应是一种“气韵生动”的现象,也就是“要求通过对自然景物的描绘,表达出整个生活、人生的环境、理想、情趣和氛围”。这和司空图在《诗品・精神》中所说的“生气远出,不着死灰,妙造自然,伊谁与裁?”是一致的,“意境”的一个特征也就是要“气韵生动”,有生命力,而且李泽厚在《美学四讲》中明确认为“气”的基本特征是“一种诉诸感知的生命力量”,所以,用“气”来解释“意境”也是从中国自己的文化去阐释,在这一点上宗白华也认同。   (2)清人笪重光在《画荃》中认为:“空本难图,实景清而空景现;神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣;虚实相生,无画处皆成妙境。”而李泽厚在书中也认同这一点,认为“虚实相生”也是“意境”的表现,与“意在言外”相一致。所以,这也符合中国古代的“意境”。李泽厚更是分析了诗境、词境、曲境等不同的“意境”,认为“意境”当以“意”为主,而不是《“意境”杂谈》中的以“境”为主了。

  (3)李泽厚在《美的历程》和《华夏美学》中也认为“意境”是一种哲学意蕴,突出表现在“人生境界”上。他在《华夏美学》中认为孔子达到了一种“‘从心所欲不逾矩’的自由境界:这种自由境界又不只停留在实践技艺规律的掌握上,而更是为了达到实现自由的人生境界,这种境界是充满了快乐的。”庄子的“逍遥”是一种“审美的人生态度”,是一种比儒家“更高的人生境界和人格理想”,所以“庄子多次形象地描绘了技艺创造的自由境界”。李泽厚比较欣赏苏轼,他认为“苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味,一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作和装饰雕琢,并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度”“苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中,所表达出来的美,把它看做是人生的真谛,艺术的极峰。”由此我们可以看出,在李泽厚那里,“意境”也是一种通过艺术作品所体现出来的一种人生哲学。叶朗认为:“所谓‘意境’,就是在感性的(形而下的)日常生活和生命现象中,直接呈现某种形而上的意味。”他认为“象外之象所蕴含的人生感、历史感、宇宙感的意蕴,就是意境的特殊规定性。”在这一点上,叶朗和李泽厚可谓是有某种共识。在“意境”是哲学意蕴这一点上,李泽厚与严羽《沧浪诗话》中的“言有尽而意无穷”的“兴趣说”有契合处。

  2.“意境”与“积淀”密不可分

  “积淀说”的提出乃是李泽厚的重大成就,李泽厚在分析很多美学现象时总是与“积淀说”联系在一起,“意境”也离不开积淀。在李泽厚那里,艺术家要创造“意境”,从形式层面来说既离不开原始积淀所形成的对美的形式和审美感受的一种秩序、规律,也离不开艺术家本人的艺术积淀,因为艺术家在不断的艺术创作中有自己的审美经验和形式感,能创造自己心中的“有意味的形式”和形象,同时也离不开艺术家所处的时代,所以形式层面上总有时代的印迹。那么从内容意味方面来说,则主要是离不开生活的积淀了,不断地生活积淀,外在化为内在,社会化为个体影响着创作主体的心理情感的构造,社会实践使艺术家懂得如何更好地创造有意味的作品。所以,李泽厚说:“艺术‘意境’离不开情景交融,所谓情境交融,也就是近代西方美学讲的‘移情’现象。”正是因为主体的各种积淀,所以才懂得如何“移情”去创造意境。而这其中也包括无意识的作用,李泽厚认为艺术家在进行创作时无意识会发挥作用,可能艺术家意识不到而已,但是李泽厚认为无意识和本能仍然是“人经过意识的努力所达到的非意识的积淀”所以,即使是无意识也是“积淀”的结果。李泽厚的“积淀说”是其运用马克思主义的社会实践论改造康德先验论的结果,这点早已成为学界的共识,也离不开荣格的“原型”理论和贝尔的“意味说”,同时还与格式塔心理学派的“同构”原理有关,这里不再赘述,所以,这时期李泽厚“意境”理论背后的哲学和美学思想不仅有德国美学、哲学思想,也有瑞士荣格的思想、英国贝尔等的思想。

  3.这时期的“意境”观仍然有反映论的影子

  如李泽厚在《美的历程》中分析“诗境”“词境”“曲境”时认为诗、词、曲各有自己的时代内容特征,唐宋元三朝因为时代特征不一样,所以在诗、词、曲中反映出的“意境”也不一样。同时他在《美学四讲》中阐述“积淀说”的时候也认为作家的创作要受时代特征的影响,反映社会现实。因此“意境”与时代有关也无需再议。

  总起来说,这时他的“意境”观背后虽然还有“反映论”的影子,但同时也更重视中国古代的“意境”理论,并且也受了荣格、贝尔等其他人的思想的影响,而且突出了他自己的“积淀说”,所以我们要全面分析这一时期他的“意境”思想。

  二、结语

  对于李泽厚的“意境”观,我们要以动态的观点去分析,不能仅仅停留在《“意境”杂谈》上,当然也不能仅仅只关注《美学三书》而忽略掉《“意境”杂谈》,我们不仅仅要分析李泽厚的“意境”观到底是什么,更要分析他的“意境”观的变化以及背后的哲学和美学思想。他的“意境”观既有中国传统的“意境”理论,也有西方思想影响下的“意境”,称其正确反映了中国传统的“意境”是不确切的,但是仅仅又认为他的“意境”观只是西方思想理论框架下的产物也是片面的,应该说他的“意境”观是融合了中西方文化思想的“意境”。

  参考文献

  [1] 罗钢.意境说是德国美学的中国变体[J].南京大学学报, 2011(5).

  [2] 李泽厚.“意境”杂谈[A].宗白华.美学论集[C].上海:上海文艺出版社,1980.

  [3] 夏中义.反映论与李泽厚:从《“意境”杂谈》到《美的历程》――兼论西学与中国文学的百年错位及反正[J].社会科学战线,2012(2).

  [4] 罗钢.学说的神话――评“中国古代意境说”[J].文史哲,2012(1).

  [5] 童庆炳,谢世涯,郭淑云.现代学术视野中的中华古代文论[M].北京:北京出版社,2002.

  [6] 李泽厚.美学三书[M].合肥:安徽文艺出版社,1999.

  [7] 宗白华.中国艺术意境之诞生[A].宗白华.美学与意境[C].北京:人民出版社,1987.

  [8] 笪重光.画荃[A].沈子丞.历代论画名著汇编[C].北京:文物出版社,1982.

  [9] 叶朗.说意境[A].叶朗.胸中之竹[C].合肥:安徽教育出版社,1998.

  作者简介:李金钉(1990- ),山东宁阳人,四川大学文学与新闻学院文艺学硕士研究生,研究方向:中国文化与文论。

范文六:再谈李泽厚的“意境”说 投稿:胡鈦鈧

青年与社

2会 01 54年 上月

第1

0 期 总第5 9 2期 

谈李再 厚泽的 “ 意 ”境 说孥

钉 金

  (川 四大学文 学与新 学闻 院,四川  成都 6 010 6 4 )

 【 摘

要 】 《“ 从 境意 ”杂谈 到》《 学美书 三》, 泽厚李的 “ 境意”观 点 生发 较了 变化 。大 《意 杂境 》中谈反映 出的  意“ 境理” 主要 是一 种论 “反 映论 ” , 而《 美 学 书 》三中的“ 境 ”理意 则不仅反论映 中国 传 的 “ 意统境思 ” ,想 “  意境”也  与 “积 淀 ”有 关当,仍然然有 反“ 论” 的映子影。这 时期 他 的“ 境意”观点不仅 受 国哲德学、 学美想思的影响 ,也 荣格 受 、 贝尔等 人 影响 ,同时的更 不离 开国中传 “ 意境统 思想”。  【 关 键 词】李泽 ;厚境 意德; 国美;积学淀说 传统 ;

前 ,目界学对 泽李厚 “意境 观的研究” ,数人仅仅多停  留在 其对 文 章《 意境“” 谈杂 的》研 究 ,上却 缺少 了对其后  来的 《学美三 书》 的 中“ 意境” 观研的 , 须知究李泽厚 《的“ 意  ”境谈 杂 》表发于 1 9 57年 的 《光明日 报 上, 》而 美《 的程 历  》等书则 是 80年代 后以发行才出版 ,中的间隔了 20年多 这,  其李中泽 厚的 学 哲观美和学观 有所都 化 ,而 他变 的 意“ 境 ”  也就相 应地观生发了变 化 所, 要研究他以的 “意 境说 ”也  应,当关注《 美 学三 》书的中 意“境 ” ,说样才更这为妥 当。  

学哲 深系造5年 ,首 先 须读这 套 联苏 理 论 模式李 读得。 很过硬 , 故才 以得在 1 9 65年一第次 美大讨论学中崭露 头角 。  翌年又将 此硬功指 向 ‘ 境意 。’”所 以 ,泽李 “厚意 境 ” 观  背是后反论这 映点一也需无再 议。而如果且李 对泽厚“ 境”  意 观的哲 学 、学 美想 思 掘 的更挖深一 点 的话 那可 ,就 是能  国 的美 德学思想 ,了钢 罗曾探讨 “ 了型 ”典 德 与古典国美学  家康德 、黑 格等尔人的 关 系, 并 细分仔析了李 泽 厚的 “ 形— — ”和神 “ 情——理 问题 ,”指出 其实泽厚李的 “ 意 境说 同  ” 国维等人王一样 其 ,“ 境 意”理论的背 也后德是 美国 思学 想,   也这是说服有力 的  

李泽、 厚 “的意 境观”

 笔

者分 将探 讨李泽厚两个别 阶段的 “意境” 点 ,观 加并  以 对比研究 ,李泽厚“ 境 ”观 意变的 化  。 (一 )《 “ 境意 ”谈 杂中》的“ 意 境观及 ”其后背 的 学哲、  美 学 想思 如 钢所罗说的李 泽的厚“ 意境 理 论”一种 “ 是典

型形象 ”

 可是,

仔察细看《 “境”意杂 谈》全 文 ,们出我会现 

发使在反映即 论支的配下 ,李 厚泽的 “意 境观”时也会有 现出  不么 那合 符“典 型形 象” 的地方 比如他说, : 然 “ ,而就 也 在这 、虾 、虫音 之 响中, 似乎深藏着某却种更 多 东西的,藏

 某种超着越这外些 形象部身 本固有义意 ‘ 象的 之 外旨’、 弦‘ 外之音  ’ ”。他虽可然以 将其 释解为 “外之 旨象 ‘ …外弦 之音”   反是映活更深广 生内的容, 可这是却与强 其调 的“形似 ” 就

说 那 ,样 《 “ 观意 ”杂 境 》谈一 ,事文 大致实如此 ,当时  

泽李 厚 “ 的意 境”观要主受 苏联社会主反 义论映的影 ,响所 以 他说 “:诗 画 ( 特 、是抒 情别 、诗风 景 画)中的 ‘ 意境 ’ 与 小 说 戏剧 的 中 典‘ 环境 中型的 型性典格 ’是,美 学 上行 平 相

等的两基个本范 畴,它 的不同主们是 由艺要部 门术特色的不   所同造成 其,本质 内容是却 同相。的” 泽厚生李地硬将“ 意 境  ”拆 开为 “ 意”与 “ ”境两个 面方 ,并说: “ 境 ’和‘‘ 意 ’  本身又是 对两 范畴统的 :一‘ ’是 ‘境形’ 与‘ 神 的统一’ ‘; 意’   是‘ 情’与 ‘ 理 的’统 一在情。 、 、形理、 神互的 相渗 透   、互 制 约相 的 系 中或可关 破 ‘ 窥意 ’境 成形的 秘密 。 ”而他  还说且 : “‘意 境 ’ 也称可作 境界‘’ ,如 王 国 维 《 间人词话》 的 用法。 是但 ,因为 意境 ’是‘经 过艺家术的 主观握把而创  造 来出的术艺在 存,它 已 不 大于生同 中的 活‘ 境 界的原型’ , 所  以,稍偏比 单 纯于 观客意 味 ‘ 境的界 ’二 似 更字准 。确 ”  而 且在文 他中细致又地分析 了 “ 形— 神”问— 题及 “以情 ——  理 ”问 ,题析意境 的分结 ,我们可 以这样构认 :   在李为 厚泽 里 ,那 意“ ”境 中的“ 意 ”与 境“ 是”各 自独

 立而又 结合一起才在成 形 的“意 境”, “ 意境 ”以 “境”为主 ,   “ 意居 ”于要 地次位, “ 境 意的”创 是为 造了映反生活 的真。实   艺术家要 创 造现与实生活 似 相的面 画、象 形,即 要 “ 有” , 形

不那 契么合 了, 意 “居” 于主导, “ 境 居 于”位 次了,们人透   “过 外之 象”旨“ 弦外之音 ”所想 、到 体到验 的不一 也就定 是 活生典型了的   。总之 在这, 时一期, 李泽将 “厚意 境”生 硬地在放了苏  联 社 会 义现实 主义主反映论之 下 扭 曲了 ,“ 境意”的 原 貌,  对 此 们 要我有确正认识的。

  (二 ) 《美三书 》学的中 意“ 境”及观 背其的后哲学 、 

学 美 想思 

从《“ 意 境 杂谈 ”》 到 《 学美三书 》他 的, “ 境”观意也 发 生 了化变, 然虽两 阶段个 “ 的境”有意共 点 同,但 这时更  突出了

国中特和他色 己自 “的 淀说积” 。   此在之 前我 们要 确明一 下中 国 古代“ 意 ”境 的本 来 

创面作 渗 入会 由 “ 理”所 规范 的 “ ”情,总 体 上不能脱离 活  生的真 ,实要创造“ 典形象 型”,这才是 “ 意 ”境 不  就然 了 成 “ 心主唯义 了 ,”能创不好 的 造“境 界了”   。通 过以 上 的 分析我 们 可看 以出李, 厚泽 时当 要主 将  是“ 意境 置 于社”会 义主反映论 的理论框架 下 之夏。 义 中列 

了李泽举厚 的 “意 ”理境 论是 反论映 六个 层的次 , 指并出 了 原 因 ,  他认为 李泽厚 当 时要主是 与苏 联 的社会 主义 实主 现义 接轨 , 加 关 注更 时政 并说,: “李泽厚 1 95 0年 进 京大 

北 貌罗。 认钢 为“ 意 ”境 在 国中古并代不 占据 核 地 位心 ,是 近现代 人 的话 语建 构将 “ 境意 说” 到很抬高 的位 。地 先罗 生 的说 法 有是一 定的说 力 的 ,服 中在 古代国 有没 谓 所 “ 的 体系 式 “”意 境 ” 每,个 人的“ 境 意”不 都样一。 而且在 “意 ” 境  中,“ 意 是” 要主的 , 没 客有 观 的“境 ”, “ ”境是乃人 的 “ 意 之 ” ,“ 境 意境”就 像是 “情 格” “ 意格”、 “ 、 格 事一 ” ,样  用 今天 话 的说 “意境 ”就是一 种正 偏构 结 ,童 庆也炳认为 “ 意 境

” 乃 意“境之 ”   1 .。 时期 的这“ 意 境观在一”程定上符合 中国古度代 “意  境”的 貌面

 

( )1在 《美的 程历》 中李泽厚, 在释阐元 山水宋 画时将 其分  “ 无为 之我境 ”“有 我之境 ”以及二 兼有者但 体大 上属   于 “ 无我之境”的第三种 “ 意 ”境 在。阐 释“ 无我境之 时”  

2, 015 . V0 L. 59 2 . 0N.1 0・ 22 9・  

与社会年

0 15年 4上

第10 期 总第5 92 期 识 和

本仍能 然 是 “人经过 意 的识努力所 达到 的 意识 非的积 淀 ”所 以 ,即 使无是 识 意是 也 积“淀 的”结 果。 李泽 的厚 “ 积说 淀”是其 运 用克思主马 义社的会践实 改造康论德 先验 论的 结果, 点早这 已成学为界 共的识, 也不离开格荣的 “原   型”理 论 贝和 尔 的 “意说 味” 同时,还格与塔 心式学理 的 派

为 认“意 ”应 境一种是“ 气 生韵动的”现 象也就,

是 “求要  通过 对然自景物 的描 绘,表 出整个生活达、 生人 环的境、  理 想 情趣、和氛”围。这 司空和 在图《 品诗 精神 ・》中所的说 “  生气 远出 不,死灰 着,造妙 然自 伊,谁裁 与 ”?是致的一 ,“  意 境 ”一的个特征也就是 “要 韵 生动”气,有 命生 力而且李,

 泽在厚 美《 四学 》中明讲确 为 认 “”气的本特基是 征“ 一种 诉诸 感知 生命的力 ”量,所 以 用,“ 气来”解 释 意“ ”境  也是 从中国 自己文化去的 释阐 在这,点一上宗 华白认 同。 也 (  2清)人笪重 在光《 荃画》中认 为 : “ 空 难本 图,实 景清 空景现 ; 神无而 可绘 ,真境 而神境生逼位。相置 戾,画 有 处多 属疣 赘 ;实虚生相,无 画 皆处成妙 。境” 李泽厚 在书而  中认也同这 一点,认为 “ 虚 实 相生” 也 “是 意 ”境表现的 , 与 “ 在言外”相意一 。致所 以,这 也符 合国古中 代的“ 意” 。境   泽李厚是更析分了 境 、诗 境词、 曲境等不 同 “ 的意” , 认境 为“意  境 ”以 当“意 ”主为,而 不 《是“ 境 ”杂谈意 中的以 》“境”   为了主  。

同构 ”原 理 有关, 里不再这述 赘 ,所以, 这 期时李 厚 泽“意 境  理论”后 背的哲学 和学美思不想仅德有 国学美、 哲学 思 想, 也 有 瑞士格 荣思想 、的英国贝尔等 的想。思 3  . 这期时的 “ 境意观仍然”反映论有的子影 如李 泽厚在 《 的历程美 》中析分 “诗境“ 词境 ”“”曲境 ”   时认 为 、词诗、曲 各 自有的己代时内容 特征 唐,元 宋三 因朝 为时代 特征一不样 所,以 在 、词诗 、曲反 中映出 “的 意境   也 不一”。样时同他在《 美学 四 讲中》述阐“ 积淀说 的”时候  认 也作家为创作要的受时特征代的影 响,反 映社现 实会。  此因 “意 境”与时有关代无也再议需 。   ’ 总起说来 , 这 他 时 “的意 ”观境后背虽然有 还 “反论映 ”   影的 子 但,同 也时更重 中国视古代 的“ 意 ”境理 ,论并也且   了受荣 格、贝 尔等其他 的人想思 影的 ,响且突而 出了他 自  己的 “ 积说淀” 所 以我们,全要 面析分这 一时期 的他“意 境” 思想  

。 、二 结语

(  3) 李厚在 泽 美的历程《 》《 和夏华学美 》中也为 “认 意 境

”是 一种 哲 学意 蕴,突 出 表 现 “在 人生境 界 上”。他 在  《华夏美学 》认为孔子中达 到一种了“ ‘ 心所从不逾欲 ’的矩  自 境界 :由这种 由境自界又不 停 留只在实践艺技规的律掌  上握 而,更 是了为到实达 现由自的

人 境生界 这种境界是,充 满了 乐 快的 ”。庄子 “的 逍”是遥一 “种 审 的人美态生 ”度 ,是  种 儒家比“ 高的更生人境 和界人 格想 理 ,” 以 “所庄 子 多 次 象形 描绘 了技地创艺 的造自 境由界” 李 泽厚 比较。欣赏苏   轼 他,认为“ 轼苏美学在追上求的是一 种朴 无 华质、淡平自   然 的 情韵趣味 , 一种退社会 、厌 弃世 间的人避理生想生和 活 度态,反 对揉造作 矫和饰装雕琢 , 把并这 一切提到 了某种透

 对李于厚 泽 “的意 境观 ,” 们要 我动态以的点去观分析,   不 仅能停 仅留 在 “《意境 ”杂 谈上 》,当也然 不仅能仅 关只 注 《 美学 书 》而 忽三 略 《 “ 掉境 ”意 谈 》杂,我们 不 仅 要仅

  分李析泽厚 的 “ 意境”到底观什是么, 更分析要 他的“ 境意”   的观变化 以背及后 哲的学 美和学 思 想。他的 “ 意 ”境 既观   有中传 统国 的 “境 意理论”, 也有 方西思想响影的 下“ 境 ”意,   称 正 确其 反映 了 中国 统 的 “ 意境 ”是 传不 确 的切但是,仅  仅 认又为他 的 意境“” 观 只 是方西思想 理框论架 下的 产物  

彻了悟 的哲理 度”高“ 轼苏发现 了诗陶极平在 朴质淡 的形 象 境 中意所,达表 来出 的美, 把它 做看人 生的是真谛,艺 术的 极 峰 。” 由我此们以看 可,在出李泽厚那里 , 意境“”是也一  种通过术艺品作体所出现来的一人生种学。叶哲认为朗 “:   谓所 ‘ 境 意 ’,就在感性是 的 形(下 的 而)常日活和生命 现生 象  中,接呈现直某 形 而种 的意上 。味 ”认他为 “ 外之象象所 蕴含  人生的 、历感感 、宇史宙 感的意蕴 就是, 意境 特殊的规 定 性。 ”在 这一 点上 , 朗和叶李厚泽可谓是某有种共识。在 “ 意 境是”哲意学这蕴点上 一李泽厚 ,与 羽 《 严沧浪诗话》 中 的 “言有 而尽无穷 ”的 “意兴趣说 ”有 合处 。契   2.“ 意境 与 ” 积淀”密不“可  分“积 说淀” 提 的出乃李是泽 的重厚成 大就 李,厚在泽 分  析很多 学现 象时 总是 与 美 “淀说 ”积联 系 一在 ,“ 意起境 ”  也离不开 积淀。 李在泽厚那里 , 术艺家 创要造“ 意境 ”, 从 式层 面来 形说既离 不开始 原积所 形淀成的对 美 的形 式审 和美 感 受的一种 序秩、规 律 也离, 开艺 术家不 人本的 术艺积  淀, 因为艺 术家 不断 的艺 在术创 中作 有自己的审 美验经 和  形式感 ,能 造 自创己心 的中 “有 味 的意式 ”形 形和 象同,  时也 不离 艺开术 家所 的时处代, 所以 形式层 面上 总 有时

代  印的 。那迹 么从内 容 意方 面味说 ,则来主要 是不离 生 开活  的积淀 ,了断地 不 活积生 淀, 在外化 内在为, 会社化 为  个体 影 着创响 作 主 体的心理情感 的构 造 ,社 会实使 践术 家  艺 得如何更 懂地创 造有好 意的作味品 所。 以 ,泽李厚说 : “  艺

术‘ 意 境离’不 情开 景融 交所谓 ,情境交 融,就 是近也   西 代美方 学 讲 ‘的移 情 ’ 象 。现 正 是” 因 为主 体各的种 积淀 ,  所 以才懂 得如 “何移情  去 创 意造 境而这。 其中也包括 无 

也 片 是面的,应 该 说他的 “ 境 ”意观 融是 合了中 西方 文  思想 的化 “意境” 。  参考文

  【献1 ] 钢. 罗境说意是 德国美学 中的变体国 Ⅱ 】.南 大学学京 报  

, 2 01 ( 1 ) 5  .

【2 】李泽 厚. “意境 ” 杂 [ 谈 ] A. 宗华白.关 学论集【 c 】 .上 海:  上

海文艺 出 社版, 1 8 0 9 . 

3 】夏 中义. 反映论与李泽:厚 从“ 《境意”杂谈 》 到 《 美  的历 》程— —兼 西论学 中国文 与的百学年错 位反及正 U1 .  社

科 学战线, 会2o 21 (2 ). 

[4 ] 罗 . 钢学说 神的——话 “评中 国代 意境说古” 卟 史文

哲 ,2 0 1 ( 2 1) .

 【 5 】

庆童炳,谢 世,涯 淑郭 .云 现 学术视野代中 的中华 古 代 文 论 M]f. 北京 北:京 版社出,2 0 0 .2

 [ 6 李泽] . 厚美三学书 [M】. 合肥 : 安徽文 艺 出版社 1, 9 99.   【 ]7宗白华.中 国术艺境之诞 生【意 ] .A 宗华白 美.与意境 学

『c1 . 京北:人 民 出社版,1 9 8 .7  [ 8 】重 光笪.画 [荃A 】.沈 子丞. 历代 论 名著 汇画【 编c 】. 北 京: 

物 出文社版, 1 9 28  

.[9 叶 】朗  说意 境 A】【. 叶朗. 胸 中 竹【之c 】 合. 肥 安徽教 育 :  

版出 . 社19 9 8 .  

者作简介:李 钉金( 9 19 0一 ) , 山宁东 阳 人,川大四学  学与文新 闻学文院艺学 硕研士 究 ,生 究方向 :中研国化与文 

论。 文 

意 识作的用 ,李 泽厚认为艺术 家 在进行 创作时无 识意 发会  挥作用 ,可 能艺术 意 家识不 而到已 , 但是 李 泽厚 为无认意  

3 0・ 02 15 V.L0 .5 92 . N.01 0  

范文七:妩媚的意思 投稿:赖觞觟

妩媚的意思

妩媚

求助编辑百科名片

妩媚是用来形容女子姿容美好,可爱,柔媚的风格。此外还有迷男所著同名小说《妩媚》,该小说讲述了一个关于“妩媚”的动人故事。

【词目】妩媚

【拼音】wǔ mèi

【基本解释】

姿态美好可爱。

编辑本段详细解释

1.“”妩媚亦作“娬媚”。

《三国志·魏志·锺繇传》“策罢就第” 裴松之注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》:“至于 荀公 之清谈, 孙权之娬媚,执书嗢噱,不能离手。”

《新唐书·魏徵传》:“帝大笑曰:‘人言 徵 举动疏慢,我但见其妩媚耳。‘’

清 纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》:“一日,见幼妇立檐下,态殊妩媚。”

洪深《少奶奶的扇子》第二幕:“她服饰甚华美,而态度甚端重。风流妩媚,却自能令人敬爱。”

2.指柔媚的风格。

明 宋濂《题魏受禅表后》:“笔法劲拔,如铸铁所成,盖得 蔡中郎 之遗意,至 唐 人效之,则流於娬媚矣。”

况周颐《蕙风词话续编》卷二:“每一著笔,辄能乱真。今妩媚而失苍劲者,皆 云友 作也。”

3.爱悦;取悦。

唐 韩愈《永贞行》:“狐鸣枭躁争署置,睗睒跳踉相妩媚。”

金 段克己 《与隐之会午芹精舍酒间雨作》诗:“底是山灵相妩媚,故驱风雨过江来。”

4.谄媚。

南朝陈 徐陵 《在北齐与杨仆射书》:“ 孙 甘言以娬媚, 曹 屈诈以羁縻。”

明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公(袁可立)神道碑》:“而抚臣方衔石太守昆玉,婞直不妩媚,故弹章及之。” 清 平步青《霞外攟屑·诗话下·沤寄生五古》:“我性不妩媚,与君合沦谪。”

清 方文《初度书怀》诗之三:“人情竞趋时,妩媚者为贤。”

妩媚动人:形容女性具有极度的美丽和吸引力。

什么是妩媚?妩媚,词语解释是指姿容美好,可爱。妩媚,应该主要是指女人的举止神态。

当然,美丽也是必不可少的,如果一个类似嫫毋的人,她再有才,再努力地使出各种神态,那也是和妩媚绝缘的。可美丽并不是主要的,一个美丽的女人,如果在举止和神态上没有女人应有的气质,那也是不能称为妩媚的。

妩媚的女人,要有独特的气质,或者是高贵,或者是惠质兰心,或者是灵气袭人,妩媚是别人对你的评价,如果你没有个性,如果你不独特,如何获得他人的青睐?

范文八:敦厚李向东 投稿:薛嘽嘾

拜访李向东是在一个工作目的下午。初次见他,面貌清癯,气质儒雅。谈及对书法、艺术的感悟,他语气和缓,娓娓道来,不虚饰,不张扬。在亲切融洽的氛围中,我深深地感受到李向东的谦逊、低调、深厚及待人之诚。

  

  每一次的肯定都是一种鞭策

  

  与书法结缘,源于李向东小学时期。当时学校开设大仿课,从那时起他接触到了笔墨和描红。感悟力好加之学习又认真,他每一次写的大仿字都被老师画上大红圈。对于一个学生来说,最大的激励莫过于老师的肯定和来自同学们羡慕的眼光。这些红圈对于他有着特殊的意义。每一个红圈都是一种肯定,也是一种鞭策。从那以后,他对写字产生了浓厚的兴趣。就这样,从小爱读书,要把中国字写好看的淳朴情结在他幼小的心灵中打下了深深的烙印。

  从兴趣到爱好,书法渐渐成为李向东生活中不可或缺的一部分。在“文革”停课的时日里,他与同龄人一样无书可读,可他却没有放弃对笔墨的执着,每天将大部分的时间放在了研究与练习毛笔字上。他说:“起初练习毛笔字是一种兴趣,渐渐地成为一种爱好,到现在已经成为一种习惯,从没想过成为书法家,只是想把字写好当作一种精神寄托。但当融入其中时,才发现书法融合了太多的艺术语言在里面。它犹如风景,不仅需要欣赏局部,更需要欣赏它整体的美。”这种笔墨的魅力,让他体内不断产生着艺术的张力,越发对它不离不弃。

  书法除了悟性,还需要天分。面对现如今呈现出的这种“书法热”并且日益“飞入寻常百姓家”的态势,李向东说:“这体现出了人们对中国这一独特传统艺术认识的提升,但也存在着诸多不尽人意的地方。以前人们是为写好字而练书法,书法的普及是好事,而书法的提高则是难事,练上几年就想成为‘书法家’的不乏其人,这有违要把中国字写好的初衷。就书法而言,急于求成的人最好不要学书法。”

  如果把书法当作是一种技术,那么李向东数十年的磨砺之功可以说已达到了炉火纯青的境界。如果将书法作为艺术,则于功夫之外要靠灵性,修养和学问。李向东认为自己对美的追求还远远不够,“学然后知不足”,书法是一门活到老学到老的学问。

  

  书法需要渐修渐悟

  

  书法伴随着汉字的产生和发展一直延续到今天,经过历代书法名家的熔炼和创新,形成了丰富多彩的宝贵遗产。书法是一门综合性的艺术,包罗万象。汇聚了中国传统文化中的文字、哲学、美学、思想,宗教等元素在艺术中,并将人的思想、才华,情趣与胸襟融入其中,潜移默化地体现出人的审美追求。

  对于书法名家不论古今和当代,李向东并不盲目崇拜,而是努力学习人家的长处,以补自己的不足,从中汲取营养,不断为我所用。在当代书法名家中,他很钦佩魏启后先生。多年来,他经常聆教于魏老,从魏老那里他接受了正确的学书方法和审美取向。他钟爱王羲之,平和自然、遒劲秀雅。在2011年的春晚中,《兰亭序》作为一个节目独立出现,让他着实激动的是书法艺术在世人的心目中越来越突出,越来越显示出她独特的风采。

  工作之余,李向东很多时间都在临帖。他说:“临帖是书法创作的源泉。”他认为,多吸取古人的营养也不排除汲取当代书法的滋养,可以丰富自己的创作。临帖不一定是正襟危坐,而是一种自由自在的学习和享受。他告诉我们,同样一幅字,书写状态决定着书法的节奏。书法家的灵感对于书法创作有着很重要的作用,一幅好的作品,每每观之都会给人们带来种愉悦。这正是书法的魅力所在。

  写字如做人,在与李向东交流中,我深切感受到他身上那种敦厚与诚恳。他说:“一个人,最主要的是学会做一个好人,实实在在,敦敦厚厚。书法艺术表面是以功力取胜,实质上是以修养取胜,以境界取胜。所谓修身养性就是对书法境界的最好诠释。”的确,人正则心正,心正则笔正,书法练到一定程度,要想再进一步,就要注重人自身素质、境界的提升。字如其人,李向东的书法便是最好的注脚。

  书以载道。随着时间的推移,书法逐渐融入到李向东的血液中。他通过书法将自己的个性与心态修养表现出来。自此,他与书法相依相存,成为无言的知己,他依书法有了寄托,书法因他而有了魂魄。

  

  享受艺术之美

  

  书法是一门艺术,不同于其它手艺三年五年就可见其功,需要的是十年磨一剑的精神。它是一个漫长且充满变数的过程。越是看似普通简单的东西,越难以取其精髓,书法就是如此。李向东对书法由兴趣到爱好,由爱好到自觉,几十年如一日,书法作品记录下了他生活中的苦恼和快乐。

  书法需要一种精神,那就是坚持不懈。书法需要一种意境,那就是心由境造。书法更需要的是一种悟性,必须灵感丰满。李向东说:“毛笔、宣纸、墨是书法家的灵魂,写好字的前提不但要轻松掌握墨法与字形,更重要的是要有驾驭这三者的高超能力。书法讲求鼓作气、一气呵成,体现的是一种律动之美,传达的是一种真情实感,由此笔者的个性心境得到最恰如其分的宣泄。”

  书法无言。对于李向东来说,写字是一种享受,而欣赏也是一种享受。每当翻看古代优美的书法和流连于博物馆的书法陈列,或篆、或隶、或行、或草,都能调动他的感官和情绪,让他不忍离开,驻足长观,完全沉浸在艺术之美的享受之中。他说,我们需要经常和这些好的作品对话和交流,以期从他们身上寻找创作的灵感。

  海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高,涓涓不壅,终为江河。一个有成就的艺术家的成功绝不是无源之水。李向东,一个将书法融入血液的人,一个把书法当作艺术追求的人,面对大家的赞誉,心静如水,始终保持着一种谦逊的态度。对于古今书坛的名家及书界同仁,他总是心怀景仰与敬佩。在创作路上,他不断地创新与积淀,充满着渴望与激情。

  我想,这或许就是他书法之树常青的源头活水。

范文九:李忠的忠厚 投稿:卢驿骀

史进在渭州巧遇师父李忠,李忠正在街头使枪弄棒贩卖药膏,以至于要拒绝鲁达一同喝酒的邀请,其间的言行,让我们看到了,生活在社会底层的李忠,个性如何被扭曲而至于委琐。在生活的重压下,李忠选择了在街市上耍枪弄棒卖狗皮膏药的赚钱方式,这种赚钱方式需要计较小得,但计较小得便会心疼小失,那些在挣钱时锱铢必较的人,一定在花钱时一毛不拔。像李忠这样,到江湖上耍一通花拳绣腿的假功夫,讨一些赏钱;卖一些狗皮膏药的假药,骗一些药钱,整天锱铢必较,分毫必争,一丝难舍,这种营生,实足以坏掉一个人的境界,坏掉一个人的气质。

  所以,人生艰难,但即使如此,也要尽量避免用一种很细碎的方法去谋生赚钱,因为钱来得艰难,会去得难受――一分一厘攒起来的钱,要大把大把地花出去,确实是对脆弱人性的严峻考验。

  所以,孟子说,“术不可不慎”,选择生活方式非常重要。

  世间确实有很多英雄,被衣饭所困。但是,真正的英雄,绝不会被衣饭逼成庸庸碌碌的凡夫俗子!

  不冲破衣饭的牢笼,就是个衣饭的囚徒。

  比较一下史进和李忠是有意思的。史进是一个讨出身的人,李忠是一个讨生活的人。人可以讨出身,不可以讨生活。讨出身,是向上活;讨生活,是向下活。

  一种生活态度,往往决定了一种生活状态;一种生活状态,往往也就塑造出一种性格。

  后来,李忠上了桃花山,做了大头领,与周通一起占山为王,打家劫舍。周通要强娶桃花村的刘小姐,被投宿桃花村的鲁智深一顿痛打,李忠赶来报仇,认出鲁达,请上山去,要留下鲁智深。但鲁智深不喜欢这两个人小家子气,做事悭吝。住了几日,只要下山,推脱道:“俺如今既出了家,如何肯落草。”

  这两人还真是小气不长进,竟说出这样的话来:“哥哥既然不肯落草,要去时,我等明日下山,但得多少,尽送与哥哥作路费。”

  你山上现放着金银财宝,没说拿出来作路费送与鲁智深,却说明日下山,但得多少再送,若明日下山一无所获呢?或明日下山所获甚少呢?更重要的,打着为鲁智深送盘缠的旗号去抢劫,这份礼鲁智深会收吗?

  果然,第二天,当李忠、周通丢下鲁智深和一大桌宴席和金银酒器,下山打劫,并声称打劫所得,尽送与鲁智深时,鲁智深把桌上的金银酒器用他那大脚都踏扁了,装在包裹里,挎了戒刀,提了禅杖,走到后山乱草坡上,把戒刀禅杖、包裹都丢下山去,自己把身子往下一滚,骨碌碌直滚到山脚边,跳起来,拿了包裹、戒刀、禅杖,拽开脚步,取路便走。

  李忠周通打劫回来,发现鲁智深抢了金银酒器,李忠要追,周通劝阻,然后,周通提议:“将打劫来的金银段匹分作三份,我和你各提一份,一份赏了众小喽。”李忠道:“是我不该引他上山,折了你许多东西,我的这一份都与了你。”

  这一段对话真是丑,一口一声你的我的,李忠眼下的桃花山,仍然不过是一个分赃之地,一个糊口之所。但他这几句话,也可见他的忠厚,他到底还是一个忠厚人,所以他叫李忠。

  实际上,《水浒传》的作者施耐庵在人物的名字上,星宿称号上,往往暗含了他们个性、命运的秘密。

  如果说,半生沦落生计艰难造成了李忠性格的小气、精明和委琐,这是他的不足;那么,一直生计艰难却仍能保有一份忠厚,保有一份善良,则是他的优点。是他的可取之处。这也是他最终能位列地煞星的原因。他的星宿名称是“地僻星”,“僻”字有什么含义呢?

  1.僻者,偏也,偏居一隅,不识宇宙之大叫做僻;

  2.僻者,片也,眼界狭小,不知万物之富叫做僻;

  3.僻者,癖也,性情偏执,兴趣爱好单一叫做僻。

  一般而言,一直待在一个地方,或者,一直处于一种环境,或者,长期生活于一种状态,一直沉湎于一种爱好,常有此僻。像李忠,就属于长期处于一种衣食不保的生活状态中,在那种状态中欠缺的东西――钱财,就会成为一种伤痕记忆,焦虑记忆,深入心灵深处,从而成为一种癖好。

  但这种人,正因为守旧、固执,不知变通,不愿变通,所以又往往保有一份忠诚,厚道,靠得住。

  男人最大的缺点是委琐。而稍微可以补救委琐的,就是忠厚。因为忠厚与委琐不冲突,可以在一个人的性格里共存。

  李忠委琐而能入一百零八人的名单,端的就是忠厚救了他。

  因此,当你一无是处时,就一定要忠厚。

  (呆虫摘自《特区教育:中学生》)

范文十:上李邕的诗意 投稿:段襫襬

上李邕的诗意

  《上李邕》

  作者:李白

  原文:

  大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。

  假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。

  时人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。

  宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。

  注释:

  1、上:呈上。李邕(678—747):字泰和,广陵江都(今江苏江都县)人,唐代书法家、文学家。

  2、摇:由下而上的大旋风。

  3、假令:假使,即使。

  4、簸却:激起。

  5、沧溟:大海。恒:常常。殊调:不同流俗的言行。

  6、余:我。大言:言谈自命不凡。

  7、宣父:即孔子,唐太宗贞观十一年(637年)诏尊孔子为宣父。见《新唐书·礼乐志》。宋本“宣父”作“宣公”。

  8、丈夫:古代男子的通称,此指李邕。

  诗意:

  大鹏一日从风而起,

  扶摇直上九万里之高。

  如果在风歇时停下来,

  其力量之大犹能将沧海之水簸干。

  时人见我好发奇谈怪论,

  听了我的大言皆冷笑不已。

  孔圣人还说后生可畏,

  大丈夫可不能轻视年轻人啊!

  赏析:

  大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象,它既是自由的象征,又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。开元十三年(725年),青年李白出蜀漫游,在江陵遇见名道士司马承祯,司马称李白“有仙风道骨焉,可与神游八极之表”,李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》(后改为《大鹏赋》),自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。李白诗中还有一首《临路歌》:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。余风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕?”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云,李白“赋《临终歌》而卒”。后人认为可能就是这首《临路歌》,“路”或为“终”之误写。可见李白终生引大鹏自喻之意。按此诗语气直率不谦,故前人有疑非李白之作者,亦有信为李白之作而辨之者。参詹锳主编《李白全集校注汇释集评》此诗题解。

  前四句中李白以大鹏自比。大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟,传说这只神鸟其大“不知其几千里也”,“其翼若垂天之云”,翅膀拍下水就是三千里,扶摇直上,可高达九万里。大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征,理想的图腾。李白年轻时胸怀大志,非常自负,又深受道家哲学的影响,心中充满了浪漫的幻想和宏伟的抱负。这只大鹏即使不借助风的力量,以它的翅膀一搧,也能将沧溟之水一簸而干,这里极力夸张大鹏的神力。在这前四句诗中,诗人寥寥数笔,就勾划出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗人自己的形象。

  诗的后四句,是对李邕怠慢态度的回答:“世人”指当时的凡夫俗子,显然也包括李邕在内,因为此诗是直接给李邕的,所以措词较为婉转,表面上只是指斥“世人”。“殊调”指不同凡响的言论。李白的宏大抱负,常常不被世人所理解,被当做“大言”来耻笑。(m.lz13.cn)李白显然没有料到,李邕这样的名人竟与凡夫俗子一般见识,于是,就抬出圣人识拔后生的故事反唇相讥。《论语·子罕》中说:“子曰:“后生可畏。焉知来者之不如今也?”这两句意为孔老夫子尚且觉得后生可畏,你李邕难道比圣人还要高明?男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀!后两句对李邕既是揄揶,又是讽刺,也是对李邕轻慢态度的回敬,态度相当桀骜[jiéào],显示出少年锐气。

  李邕在开元初年是一位名闻海内的大名士,史载李邕“素负美名,……人间素有声称,后进不识,京洛阡陌聚观,以为古人。或传眉目有异,衣冠望风,寻访门巷。”对于这样一位名士,李白竟敢指名直斥与之抗礼,足见青年李白的气识和胆量。“不屈己、不干人”笑傲权贵,平交王侯,正是李太白的真正本色。

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