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蒙古族的聚居地区

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范文一:蒙古族聚居区现代化问题探析 投稿:金騥騦

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范文二:新城区蒙古族幼儿园 投稿:熊會朄

新城区蒙古族幼儿园

制作条幅明细

“庆七一 游永兴 增凝聚”主题活动 (蒙汉)8米

倡导文明新风 共建美好家园 (蒙汉)8米

深化平安建设 促进和谐发展 (蒙汉)9米

以人为本谋发展 同心协力创发展 (蒙汉)9米

幼儿园周边禁止停放各种机动车 (蒙汉)9米

呼和浩特“全国三八红旗集体”授匾仪式 (蒙汉)6米 欢迎光临指导 (蒙汉)5米

珍爱绿色 珍爱我们共同的家园 (蒙汉)9米

弘扬民族幼儿教育 办好教学开放日活动 (蒙汉)9米 新城区教育局艺术节书画类幼儿组蒙幼赛点 (蒙汉)6米

祝新城区蒙古族幼儿园2010年庆祝“六一”暨毕业典礼(蒙汉)7米 欢迎光临指导 (蒙汉)5米

创建环保模范城市 拥抱绿色健康生活 (蒙汉)9米

创建环保模范城市 拥抱绿色健康生活 (蒙汉)9米

以人为本谋发展 同心协力创发展 (蒙汉)9米

新城区蒙幼庆祝2011年元旦联欢活动 (蒙汉)6米

热烈欢迎内蒙古自治区政府教育督导对我区2010年教育工作进行督导评估 (蒙汉)9米

迎接新学期 欢迎小朋友 (蒙汉)6米

创平安校园 育一流人才 (蒙汉)9米

行动起来 积极创建国家环保模范城市 (蒙汉)9米

热烈欢迎妇女儿童“两纲”终期评估组莅临指导 (蒙汉)5米 创建无烟环境 构建无烟校园 (蒙汉)10米

加强民族校园内部管理 努力提升学前教育质量 (蒙汉)10米 70厘米(激光打印)

蒙语条幅 (蒙汉)3米

增强防震减灾意识 提高应急避险自救能力 (蒙汉)9米

新城区蒙古族幼儿园庆祝2012年“六一”国际儿童节 (蒙汉)9米 新城区第129选区蒙古族幼儿园投票站 (蒙汉)8米

新城区旭日成标牌装饰业务部

2012-11-26

范文三:蒙古族聚居地构建和谐警民关系影响因素的研究 投稿:吴梷梸

摘 要:和谐警民关系的构建,是保障各项公安工作顺利、有序开展的本质要求,也是在新形势下做好社会稳定工作的根本保证。鉴于此,本文以呼伦贝尔地区为例,通过问卷调查的方式,掌握和分析蒙古族聚居地警民关系现状和存在的问题,探索构建蒙古族聚居地和谐警民关系的策略。

  关键词:蒙古族;警民关系;和谐

  【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216(2016)05C-0008-03

  少数民族地区公安机关是党和国家为少数民族地区人民提供安全保障的重要部门,因此,和谐的警民关系的作用显得尤为突出。本文以呼伦贝尔地区作为案例,全面分析了影响蒙古族聚居地警民关系的因素,提出了有效策略。

  一、蒙古族聚居地构建和谐警民关系的重要意义

  警民关系是指警察与群众之间的一种社会关系,是一种基于警察执行法律法规,维护国家安全与社会治安秩序,为群众提供安全服务以及与群众沟通互动,共同维护社会安全的社会关系。警民关系是人民警察与人民群众,在日常生活和工作中逐步形成的,稳定和谐的警民关系是一种协调的社会关系,这种关系一旦形成,警民之间就会相互尊重、相互信任、相互配合。站在政治的立场上来讲,这种社会关系是警察与群众之间完全对等和平衡的;在法律层面上来讲,这种关系又是一种合作关系,即警察与群众相互理解、相互支持、相互配合的合作关系;在感情层面上讲,我们可以将这种关系定性为一种相亲相爱、彼此包容的亲情关系。蒙古族稳定地区是我国北部的门户,大力促进该地区警民关系和谐是我国经济社会又好又快发展、深化政治体制改革和实现社会稳定的重要前提。

  (一)蒙古族聚居地构建和谐警民关系有利于构建和谐社会

  在当今社会,全面建成小康社会必然要求就是建设社会主义和谐社会,这也是现阶段党和国家的首要任务,而警民关系作为社会关系的一个重要组成部分,直接影响社会的和谐稳定。在少数民族聚居地尤其要注重警民关系的构建,和谐的警民关系有利于保障少数民族地区的稳定,是现阶段公安机关深入学习党的群众路线,落实群众路线教育实践活动的本质要求。因此,公安机关作为构建社会主义和谐社会的排头兵、主要力量,必须充分发挥作用,积极构建和谐警民关系。

  (二)蒙古族聚居地构建和谐警民关系有利于维护其安全稳定

  蒙古族聚居地警民关系的发展历程,不只一次地告诉我们,警民关系的和谐是直接影响该地区稳定的重要因素。随着法制日益完善,在各民族文化日益繁荣的影响之下,蒙古族聚居地的社会治安形势日趋复杂,人民群众迫切要求稳定的生活环境和良好的治安环境,警民关系发生了深刻的变化,呈现出日趋多元化的态势。因此,只有构建和谐的警民关系,争取群众的理解和支持,才能使蒙古族聚居地安全稳定。

  (三)蒙古族聚居地构建和谐警民关系有利于促进警民良性互动

  和谐的警民关系可以鼓舞广大民警的士气,促进警务服务质量和工作效率的提高。人民群众是国家的主人,是推动社会变革的力量。在新时期,科技化、信息化日益发展,群众获取知识、政策信息的渠道日益广泛,文化水平、思想观念、综合素质显著提高,所以必须坚持群众观点、落实群众路线,妥善处理好各项公安工作。警务服务质量和工作效率的提高,又会得到更多群众的肯定,激发其遵守法律的自觉性和协助公安工作的积极性,从而形成警民之间的良性循环。公安机关要深入学习群众观点,坚持贯彻群众路线,广泛地利用人民群众的聪明才智,发挥人民群众的积极性和创造性;人民群众给公安机关提供取之不尽的力量源泉,才能保证公安工作顺利、有序、高效开展,提高公安机关的工作效率和全心全意为人民服务的本领。

  (四)蒙古族聚居地构建和谐警民关系有利于推动社会管理创新

  创新社会管理,关键是创新对人民群众的管理和服务。公安机关要开展好公安工作,就必须了解蒙古族人民群众对公安工作的看法和态度,听取人民群众的意见和建议。要建立和谐的警民关系,包含许多重点,从选拔、考察到任用,坚持依法治警、严格管理警察队伍、逐步提高警察待遇。在此基础上,蒙古族聚居地公安机关才能集民智、聚民力,主动适应社会的发展变化形势和蒙古族人民群众的期待和需求,不断进行社会管理创新,提高管理和服务水平。

  (五)蒙古族聚居地构建和谐警民关系有利于提高公安机关工作能力

  在新的历史时期,公安机关面临的工作形势日趋复杂,面对的挑战日趋增加,所以不断提高工作能力,创新工作思路,改善工作方法,积极提高处置突发事件、控制社会治安局势、迎接新挑战的能力,不断提高维护国家长治久安、为经济社会持续稳定发展服务的能力是各级公安机关当前以及相当长的一段时间内的重大任务和迫切要求。构建和谐的警民关系,有利于逐步赢得广大人民群众对公安机关工作的认可,有利于广泛利用人民群众的聪明才智和无穷力量,合理利用社会资源,扎实公安工作的群众基础。

  二、蒙古族聚居地构建和谐警民关系影响因素的研究

  为全面了解呼伦贝尔地区构建和谐警民关系存在的问题和现状,笔者在呼伦贝尔地区进行了一次警民关系现状的问卷调查。调查数据显示:(1)“您认为本地区治安情况有变化吗?”调查中,46%的群众认为有明显改善,18%的群众认为没有明显改善,19%的群众认为变化不大,10%的群众认为有所恶化,7%的群众认为有明显恶化。(2)“您认为本地区警察办事公正吗?”调查中,63%的群众认为很公正,19%的群众认为比较公正,9%的群众认为一般,6%的群众认为不公正,3%的群众认为很不公正。(3)“当您遇到难以解决的问题时,您会选择向警察求助吗?”调查中,96%的群众认为会,4%的群众认为不会。最后提出,“本地区警察还存在哪些问题?”有群众认为双语普及工作和警民沟通有待加强,提高警察办事效率,针对少数民族地区应当加强政策法律的宣传等建议。

  (一)缺乏适合蒙古族聚集地的“双语”民警   在蒙古族聚居地,大多数蒙古族群众的汉语水平较差,甚至连汉语都不会说,完全听不懂汉语的群众也大有人在。所以在处理案件的过程中,公安民警需要用蒙语及民族文字办案,也需要根据案件当事人的民族、语言,安排适合的“双语”民警办理案件。但是调查发现,在蒙古族聚居地基层派出所的民警中,很少有能够熟练掌握汉语和蒙古族两种语言文字的民警,民警在办案中很难与蒙古族群众进行直接沟通,公安工作效率受到严重影响。这样就给民警与少数民族群众之间的交流沟通增加困难,这样也不利于民警与少数民族群众的良性互动。蒙古族聚居地的群众对于当前公安机关工作的侧重点不能及时准确了解,造成民警与群众之间沟通不畅,长此以往,公安机关会逐渐失去群众基础。

  (二)少数民警对辖区蒙古族文化认识不够深入

  在蒙古族文化长期的熏陶下,蒙古族群众形成了鲜明的民族性格和共同的民族心理,蒙古族群众的民族自尊心非常强烈,对于民族关系、民族平等与民族发展等问题非常注重。然而,少数民警不重视、不完全了解辖区蒙古族民族风俗及宗教信仰,对蒙古族文化存在认识盲区,这导致不能与蒙古族群众完全融入。这样在实际工作中,群众之所想,群众之所望也不能完全实现。

  (三)少数民警的服务群众观念意识淡薄

  少数民警存在认识、贯彻党的群众路线不到位,与基层群众联系不密切,掌握蒙古族群众的心理特点不透彻,与群众沟通的方式与方法不完善的问题。另外,民警缺乏职业责任感和认同感,尤其是近几年新录用的一些民警。多数民警进入公安队伍是通过非专业招录的途径,在对于人民警察职业性质的认识方面存在偏差和诸多问题,这些都会成为影响基层群众对公安工作满意程度的因素,直接阻碍和谐警民关系的建立。

  (四)少数民警对辖区群众工作的方法较为简单

  有一部分基层民警服务意识差,不能与群众有效沟通,尤其是在处理民众纠纷时,由于语言沟通不畅等问题,不能及时准确交流。一部分民警对群众甩脸子、使性子、乱发脾气;要么把群众的事情置之不理,要么漫不经心、敷衍了事,这导致群众对民警的工作态度和工作能力不满意,甚至会出现群众把情绪和矛盾的焦点集中到民警身上的不好结果。

  三、构建蒙古族聚居地和谐警民关系策略

  (一)培养民警在工作中讲民族语言的习惯,共建警民友好关系

  通过对少数民族聚居地的深入调查,笔者发现虽然一部分少数民族群众经过语言学习,会用汉语与民警进行简单的沟通交流,但是他们依然以本民族语言为主,不喜欢用汉语进行交流。如在蒙古族聚居地,当地蒙古族群众一旦遇到会讲蒙语的民警,就会分外热情,不由自主地打开话匣子,与民警拉拉家常,谈谈心,向其介绍一下家庭的基本情况。针对这种情况,当地公安机关在最近几年的公安机关岗位大练兵及相关业务知识的集中教育和专业培训中,坚持把当地少数民族语言和民族历史文化、风俗习惯等具体知识作为重点学习内容进行讲解、培训。这些举措有效激发了民警在工作中运用民族语言的热情。

  我党一直坚持贯彻民族区域自治制度,所以在少数民族聚居地区,除了培训汉族同志学习民族语言,还应该加大任用当地少数民族的民警、公安机关工作人员的力度,两者结合,才能有效地提高公安机关工作人员与当地群众沟通交流的效率;另外,我们还应该有针对性、大规模、系统化地对少数民族的历史文化、风俗习惯、语言文字等知识进行专题培训,减少沟通障碍,这样,才能与少数民族群众拉近距离,真正了解群众所需,又快又好地解决群众所难,建立和谐的警民关系。

  (二)尊重民族文化多样性,了解辖区,掌握民情民意

  少数民族地区居住着我国大部分的少数民族人口,了解并尊重民族文化多样性是构建少数民族地区和谐警民关系的前提。如果民警不了解辖区、不了解辖区的群众,和谐警民关系构建就无从谈起。要有效地构建和谐警民关系,维护少数民族地区的安全稳定,就要注重对辖区进行广泛深入的调查研究,深入了解民情,充分反映民意,广泛集中民智。这就将呼伦贝尔地区公安工作的鲜明特色彰显出来,不仅有利于提升公安机关执法办案能力和服务群众水平,而且对于推进公安工作发展具有重要的意义。

  (三)提供高质量警务服务,提升群众满意度

  少数民族地区要构建和谐警民关系,最基本的是为广大群众提供高质量的警务服务,这也是建设一个服务型政府的必然要求,每一位公安民警都应当认识到为民服务对自己意味着什么,考虑到其言行对公众的影响,并主动寻求服务质量的改善。每一次警民接触都会在群众心中留下长期的印象,在与群众打交道的各个业务流程中,特别是在群众有危急、有困难的时候,要想方设法便民、利民,提供力所能及的服务,并积极地与相关职能部门协调,想民之所想、帮民之所需、急民之所急、解民之所困,提升公众对公安机关的满意度,奠定少数民族地区构建和谐警民关系的感情基础。

  (四)加强整治社会治安,防止群体性事件发生

  了解辖区公众关注的治安问题并加以有效整治,是少数民族地区构建和谐警民关系的重要组成部分。群众感受最直接、体会最深刻的社会治安环境,不仅是社会关注的焦点、群众反映的热点,也是和谐警民关系建设的重点和难点。一旦社会出现治安问题,群众就会对公安机关或办案民警的工作水平产生质疑,这最终可能会导致警民关系紧张、甚至恶化。因此,创造良好的治安环境,是增强人民群众的安全感、确保人民群众安居乐业的有利条件。我们坚持“严打”方针,采取强有力措施,严厉打击各种刑事犯罪活动。我们始终要保持清醒的头脑,增强国家安全意识、忧患意识,维护社会治安稳定,防止民族矛盾激化。

  预防群体性事件,公安机关应立足社区,在社区中开展普法教育,派民警分发普法宣传手册、宣传政策,尤其是给蒙古族群众的优惠政策,从而消灭群体性事件爆发的思想根源,建立社区预警机制,公安机关与街道社区加强联系。此外,正确对待群体性事件,公安机关坚持慎用警力、慎用警械、慎用强制措施,坚决防止因用警不当、定性不准、处置不妥而激化矛盾、发生流血伤亡事件。公安机关应广泛利用媒体和社会舆论,对群体性事件的危害进行宣传,用反面的教材警示人民群众,呼吁人民群众与公安机关,共同防范群体性事件。

  四、结束语

  当然,构建和谐的警民关系不是一蹴而就的,它是一项非常系统、非常专业的工程,这项工程不仅需要公安机关、相关政府的高度重视和下大力气支持,也需要发挥人民群众的作用、召集多方面力量团结协作。只有充分发动社会各阶层,通过社会各方的积极努力与密切配合,才能确保公安机关履行好保证社会公共安全、维护国家长治久安的职能,保证广大人民群众幸福生活、安居乐业。

  参考文献:

  [1]刘建昌,李兴林.新时期警民关系研究[M].北京:中国人民公安大学出版社,2013.

  [2]王世卿.和谐警民关系论[M].北京:中国人民公安大学出版社,2012.

  [3]黄慧霞.边疆民族地区构建和谐警民关系研究[M].北京:群众出版社,2013.

  [4]马卓玛杰.青海少数民族地区构建和谐警民关系之策略研究―以海北藏族自治州为例[J].法制与社会,2014.

  [5]高岩.和谐警民关系建设与评价[M].北京:中国人民公安大学出版社,2013.

  [6]李恒.当前形势下构建四川藏区和谐警民关系探究[J].甘肃警察学院学报,2014.

  [7]阿不都维力.新疆地区和谐警民关系建设初探[J]法制与社会, 2010.

  [8]刘丹丹.新时期构建和谐警民关系的基本途径[J].公安教育,2008.

  [9]樊鑫.通辽地区和谐警民关系构建途径研究[D].北京化工大学,2011.

  [10]林森.民族地区公安机关构建和谐警民关系的思考[J].政治与社会,2010.

范文四:黑龙江地区蒙古族畜牧业谚语浅析 投稿:邵岊岋

摘 要:对蒙古族畜牧业生产谚语进行搜集、整理并且分类,通过对畜牧业谚语的逐类分析,更深入的了解蒙古族的生产历史和民俗文化特征。

   关键词:蒙古族;畜牧业;谚语;民俗文化

   中图分类号:F127 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2012)10-0232-02

  

   畜牧民族也称游牧民族,指全民族大部分人都从事畜牧生产的民族。蒙古族是黑龙江地区从事畜牧业的少数民族代表,他们主要依靠畜牧业提供的肉、毛皮、油脂、乳汁和骨头为生,故随牲口四处游牧[1]。黑龙江的地理环境对蒙古族畜牧业放牧提供了良好的发展前提,他们生活在松嫩平原和嫩江西岸的广大山林、草原地区,蒙古族聚居的地方,就是水草丰美、森林茂密的天然牧场,草原就是他们生存的希望。史载他们的生活:“俗善骑射,随水草放牧,居无常处,以穹庐为宅,皆东向日”,“戈猎禽兽,食肉饮酪,以毛毳为衣”(王沈:《魏书》)。他们世代沿袭并发展着祖辈以畜牧业为主要的生产方式的传统。

   畜牧业谚语是生产谚语的一部分,从本质上来说是牧民们不断地与自然界进行斗争并从中积累和创造的语言财富,它作为蒙古族民族语言和民间文化的有机组成部分,产生于在蒙古族生产的过程中,并通过祖辈们口口相传沿用至今。许多谚语都是植根于人民大众实践土壤中的经验总结,具有较高的科学性和实用性。这些流传至今丰富的蒙古族畜牧业谚语是反映民族生产文化的明镜,是绽放在历史长河中指导人们认识世界、改造世界的智慧之花。

   一、游牧谚

   “游而不定居人遭罪,定而不游牧牲畜遭罪,只有定居放牧,才能人畜两旺。”[2]

   “逐水草而居,靠天养畜。”[2]

   蒙古族祖先早期过着游牧不定居、靠天养畜的生活,放牧人在草原没有固定的住所,畜群游牧到哪,他们就在哪扎起蒙古包。这种生活漂泊不定,畜群在长期游牧的过程中也存在着不稳定性,于是放牧人意识到“定居放牧”对畜牧业生产的重要性,不再“逐水草而居”。

   正如恩格斯所说:“畜群的形成,在适于畜牧的地方导致了游牧生活。”蒙古族开始小规模的在草原上聚居,进行定居放牧生活。但为维护草场的生态平衡,便于牲畜的饲养管理和保护牧场以及饲草,游牧民族均适时地进行季节性迁徙,即依季节特征,合理地使用牧地。从靠天养畜到科学放牧,蒙古族意识到人与自然之间相互依存、相互作用的密切联系,在实践中完善生产方式,在放牧时掌握好度,不急功近利,才是畜牧业民族长期生存之道。

   二、关于放牧工具的谚语

   “用料追牛才肥,用鞭打马才飞。”[2]

   蒙古族是“马背上的民族”,男女老少都擅长骑马涉猎。谚语中的“鞭”则是骑马时重要的辅助用具,用于驱使马匹按照人类的意愿完成各种动作,皮鞭打在马身上,马则会跑得飞快。民间使用的这种皮鞭,通常都是由牧民亲手制造而成,他们用牛或马的皮切割成细条,再用几股这样的细条编在一起,鞭梢儿的位置仅剩一条,手柄上有时还会刻上家族的名字。谚语中说道:“手不离鞭,走遍山川”,骑马放牧时离不开鞭子,使役干活时更离不开鞭子。

   “旅行的人离不开拄棍,放牧的人离不开套鞭。”[2]

   这则谚语中的“套鞭”就是我们常说的“套马杆”,是牧民用来套牲口的一种工具,它一头拴着用皮绳做的活套,另一头是长木杆牧民握在手中。套马杆的制作非常讲究,一般用湿牛粪捂过的白桦木制成,是牧民牧马必备工具。使用套马杆是畜牧民族的一种绝活,需要掌握熟练地技巧才能操作的得心应手,套索被抛出去,正好勾住马头,是为最佳。

   “套马杆”如同蒙古族的“青稞酒”、“蒙古包”,都是草原文化的象征和代表,就像赫哲族的“鱼叉”和“鱼皮衣”代表着渔猎民族文化一样,从生产工具的不同我们就能看出不同民族独有的民族特色。

   三、关于放牧经验的谚语

   “毡包要立在阳处,西伯 ① 要安在高处。”[2]

   谚语中的“毡包”是中国北方少数民族居住的篷帐,也就是我们熟知的“蒙古包”。毡包一定要搭建在向阳之处,这样有利于增加包内温度,居住舒适。“西伯”是蒙古语,指圈羊群的栅栏,放牧之后羊群需要回到栅栏以内的范围进行活动,栅栏立在高处,可以相对确保羊群的安全,以免在低处时受到狼群的袭击。

   “放牧不近水,三天就后悔。” [2]

   蒙古族有句谚语说道:“三日不吃还能放牧,一日不饮出不了门”,可见水对牲畜的重要性。放牧的地点很有讲究,牧民们在长期放牧中总结到,河边放牧牲畜可以边饮边食,一举两得,这样不仅放养出来的牛肥马壮,还提高了放牧效率,节省了放牧时间,凸显了放牧民族的地域特色。

   “母羊一大片,公羊一条线,羔羊不离盆场转。”

   观察和了解牧区不同物种的性格和生活喜好,是放牧的一大学问。这则谚语正体现了对不同种类的羊群分类的必要性。怀孕的母羊应散放,这样可以保证羊胎安全,以免互相拥挤掉羔。公羊性情刚烈,好乱跑跳,放牧时要使它排成一排顺序前进,以免放牧时秩序混乱,不好管理。羔羊体力差,体制娇弱,喜欢吃嫩草,适宜在地势平坦、草质良好、路程不远的地方放牧。

   经验的积累使牧民们因地制宜、分类管理、有序放牧,人与牲畜的和谐共处成为茫茫草原上最美好的画面。

   四、关于“马”的谚语

   “滩上万畜,马为瑰宝。”

   “南船北马。” [2]

   “马和歌是蒙古族的两只翅膀。”

   有关“马”的谚语在蒙古族畜牧业谚语里独具一格,形象的体现了蒙古族视马如宝的民族特色。游牧民族素有“马背上的民族”之称,马被宠为牲畜之珍珠、畜中之王,在蒙古民族的心目中,“马比一切更受重视,没有马,草原经济就无法经营”[3]。对以畜牧业经济生产为主的游牧民族来说,在“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的草原上,马不仅是生产上的得力助手,同时,也是牧民们朝夕相伴,亲密无比的生活伙伴。他们驯育马、熟悉马、依靠马,更由衷地热爱马。对马的深刻感情使他们对马的了解更加深刻入微。

   蒙古族畜牧业谚语内容丰富,数量繁多,本文只是针对一小部分畜牧生产谚进行浅析,从中获取更深层次的民俗文化知识。像马克思说的那样――文学艺术都源于劳动。谚语作为源于底层民众劳动生产中的一门语言艺术,它浓缩着人们在点滴生产中认为行之有效、屡试不爽的经验,它所反映的生产方式、民族特色以及民俗内涵,都值得我们今后深入的探索与研究。

  

  参考文献:

  [1] 覃光广,冯俐,陈朴.文化学辞典[K].北京:中央民族学院出版社,1988.

  [2] 郭崇林.中国谚语集成・黑龙江卷[M].北京:中国ISBN中心出版,2007.

  [3] 符拉基米尔佐夫.蒙古社会制度史[M].刘荣�,译.北京:中国社会科学出版社,1980.

  [责任编辑 王晓燕]

范文五:新疆和布克赛尔地区蒙古族服装刺绣初探 投稿:于儂儃

新疆和布克赛尔地区蒙古族服装刺绣初探 作者:梁茉丽

来源:《美与时代· 美术学刊》2015年第05期

摘 要:刺绣是一种传统的手工艺,在新疆卫拉特蒙古族人民的生活中起到了重要的装饰作用,笔者就2014年10月下旬调研小组的调研成果对新疆塔城地区的和布克赛尔蒙古自治县的服装刺绣从工艺技法、表现方法以及其特色三个方面出发分析阐述新疆蒙古族刺绣的艺术特征和审美情趣。

关键词:蒙古族刺绣 艺术特征 审美情趣

[本论文为新疆师范大学2014年学生学术科技创新创业项目“新疆卫拉特蒙古族服饰中植物装饰纹样的艺术特征与应用研究”的阶段性成果。]

新疆塔城地区的和布克赛尔蒙古自治县位于新疆维吾尔自治区准噶尔盆地的西北部,是新疆卫拉特蒙古族土尔扈特部的主要聚居区之一。2014年10月下旬笔者随调研小组在该地区就蒙古族服装刺绣进行了为期三天的田野调查,期间对布娃、孟德尔、孟根、吴特红和俄玛西五位民间刺绣手工艺传承人进行了访谈,在他们家中采集到多件蒙古服饰(太日里克、百日孜、比西米特等),现就该地区蒙古族服装刺绣进行初步探析。

一、蒙古族刺绣的工艺技法

刺绣是一种以针引线在纺织物上按照花纹、图案及色彩设计穿刺缝缀的传统手工艺,是观赏与实用并举的工艺形式,绣品不仅图案精美,具有极高的装饰价值,其反复绣缀的工艺还能增加衣物的耐用度。刺绣要参照花样,在织物上运针刺缀,以绣迹构成纹样。作为一个古老的懂得用图案和色彩装饰自己生活的草原游牧民族,在几百年的历史文化变迁中,通过同新疆地区的汉、维、哈、回等民族的文化交融,形成了其独具特色的程式化刺绣艺术,表现出强大的艺术创造力。蒙古族绣品常用黑色为底布,纹样色彩鲜艳,充分体现草原民族的豪爽与奔放。 蒙古族刺绣主要的工艺技法分为以下几种:

(一)平绣(铺绒绣)

蒙古族服饰中刺绣技法应用时其主要装饰纹样均由平绣(又称“铺绒绣”)技法来表现,主要分布在衣领、门襟、袖口部位。具有绣面平整、针法丰富,线迹精细、色彩鲜明的特点。 如图所示在布娃家中采集到的多件绣球纹袍服中,我们会看到在其门襟部位,象征吉祥、喜庆的绣球纹就是用以平针为基础的平绣技法表现的,绣面平整、线迹精细且色彩鲜明。

(二)线段绣

在蒙古族刺绣中除平绣外,使用最为广泛的绣法就是线段绣,主要分布在袖筒、垂襟等袍服边缘部位,针脚细密、常以回纹、卍字纹等连续纹样饰之,在袍服的背后亦有用线段绣缝缀而成的连续纹样装饰。如图所示在五位民间刺绣传承人家中采集到的太日里克、百日孜、比西米特中均有体现。

(三)锁绣

锁绣又称“辫子股”,特点是用绣线一圈圈锁套而成,形如锁链,故名“锁绣”。由于锁绣的绣纹很像编结的辫子,故又称“辫子股”。在蒙古族服饰中我们常能在门襟、袖口处看到类似于彩虹一样的装饰带,而这些装饰带就是用锁绣在蒙古族袍服中最鲜明的体现。如图所示在门襟边缘以及袍服的前片衣襟处也采用锁绣的方法进行装饰美化。

(四)剪贴绣

剪贴绣也称“补花绣”,浮雕感是剪贴绣的主要特点,由于选取的材料不同,绣品的立体感也有差异。基本绣法是,先按图案要求剪贴花布并将其帖附于面料上,也可在贴花布与面料间衬垫软纤维,然后锁边钉固。在帽饰及发套上蒙古族人们会采用剪贴绣的方法进行装饰,帽饰上我们看到的寓意寿诞绵长的兰萨图案以及寓意百事吉祥的盘长纹样均采用剪贴绣的方式缀在帽子上,另在孟根家采集到的一件黑色太日里克门襟处的口袋上的如意圆寿纹也是采用剪贴绣的方法装饰的,其绣法简单、造型丰满、色彩明快。

二、蒙古族刺绣纹样的表现方法

纹样是蒙古族文化宝库中最重要、最丰富的遗产,涉及范围之广泛是任何其他艺术形式所不能相提并论的。新疆卫拉特蒙古族人民的衣、食、住、行、用等生活的各个方面中的任何一件东西都或多或少和纹样有联系,它几乎涵盖到新疆卫拉特蒙古族人民生活的方方面面。而在新疆蒙古族服装刺绣纹样的表现手法上具体体现在以下三个方面:

(一)变化与统一

新疆和布克赛尔蒙古族服装衣领、门襟、袖口、垂襟处在刺绣纹样的组织形式上多以连续纹样为主,而在纹样的选择上主要选择回纹、卷草纹、卍字纹、绣球纹等,用线段绣的方式对其进行重复排列,秩序井然。这些纹样往往并不是单独排列的往往是按条状序列分布,在其色彩上进行变化,在变化中求统一,又在统一中求变化。恰恰是这样的变化统一使得这些造型各异的纹样组合以后呈现出秩序的美感。

(二)对称与平衡

在采集到的图片信息当中能够看到,蒙古族纹样集中展现和强化了对称和平衡这种倾向。在调研过程中我们发现,手工艺人常用的对衣物门襟除进行点缀装饰的绣球纹是完全对称的,在垂襟处的卷草纹的二方连续亦是采用对称和平衡的方式进行缝缀的。

(三)对比与调和

在我们采集到的袍服当中可以发现手工艺人在刺绣过程中常常采用色彩明艳的绣线对门襟部位的纹样以平绣的方式进行绣制,而袖口、垂襟等处的纹样多采用一些色彩相对不那么鲜艳的绣线以线段绣的方式进行绣制,色彩的对比,绣法的不同以及纹样的不同使得门襟处的纹样在色彩的明度、纯度上以及粗细、轻重上都比袖口门襟处要强的多。而手工艺人在对比的同时亦使用了加强对门襟处的主体纹样的刻画,淡化袖口、垂襟等处的纹样,通过强化主体纹样的方式,使整件袍服得到调和。

三、蒙古族服装刺绣的特色

新疆和布克赛尔蒙古族服装刺绣的特色主要表现在以下三个方面:

(一)纹样的选取

纹样反映的是人们求平安和长寿的思想,表达出人们对婚丧嫁娶、生子继嗣、延年益寿、结交好运等人生大事的极度重视,显示出民众对以生存为核心的自然要求的肯定和希望。流传至今的新疆蒙古族装饰纹样大都来源于这种现实或精神的功利要求以及民俗活动。在纹样选取方面,蒙古族人多选取寓意吉祥、长寿、幸福、平安、欢聚的回纹、长寿字、圆寿字、卍字纹、绣球纹、盘长纹等吉祥纹样,杏花、菊花、山茶花等植物纹样亦是蒙古族人常用于服饰装饰的纹样。

(二)明艳的色彩

新疆卫拉特蒙古族传统图案色彩鲜明、浓重,经过了长期的文化融合,形成了独特的图案色彩表达。与其它蒙古族相比,新疆卫拉特蒙古族传统图案的色彩具有艳而不俗、亮而不跳、繁而不杂的色彩语言特点。在新疆卫拉特蒙古族刺绣的色系中,最为普遍应用的颜色为黑色、白色、蓝色、红色、绿色、金银色等,刺绣图案具有线条细密、纹样紧凑且色彩丰富鲜艳的特点,而黑色在其中起到了很重要的呼应与统一的作用,用黑色做底、黑色勾线,这也是卫拉特蒙古族图案有别于内蒙古刺绣图案色彩最为突出的特点。

(三)各种绣法的应用

在蒙古族服饰装饰中,刺绣是其主要装饰手法,平绣、线段绣、锁绣、剪贴绣等刺绣技法在服饰装饰中起到了至关重要的作用,各种绣法的混合使用,使得蒙古族袍服更加美轮美奂。

四、 结语

在长期的民族文化融合过程中,新疆卫拉特蒙古族汲取了许多民族的优良文化。如汉文化中吉祥纹样的应用以及在满清政府长达二百多年的统治中满族文化对其也起到的一定的影响,更不用说其与哈萨克族、维吾尔等少数民族的文化融合了。正是这样的文化融合使得新疆蒙古

族的刺绣呈现出多样化的民族特色,明艳的色彩、纹样的选择以及各种绣法的使用装点美化了蒙古族人民的生活,而这些纹样所包含的精神内涵也寄托了蒙古族人民对美好生活的热爱之情。

但与此同时需要引起我们重视的是,刺绣本身就是一项需要绣娘眼神精准、手法精湛的工作,而这些要求恰恰是对年轻人的要求,但是在我们调研过程中发现目前还在从事刺绣工艺的绣娘年纪普遍在五十岁左右,已经达不到做一个优秀的甚至说合格的绣娘的要求了。受到各方面身体机能的影响,她们的绣活变得不那么精细甚至略显粗糙,使得其绣品并不能取得相应的经济利益,使得年轻人看不到这份手艺的前景,进而使得这份手工艺后继无人,这是一个恶性循环。蒙古族刺绣是一门需要年轻的蒙古族人去重视进而去学习继承的工艺,不要让百余年来丰富装点蒙古人民生活的手工艺消失在蒙古人民的生活中。

作者简介:

梁茉丽,新疆师范大学美术学院2013级硕士研究生,美术学专业,研究方向:工艺美术创作与理论研究。

范文六:蒙古族音乐的民族风格与地区色彩 投稿:邹湮湯

蒙古族音乐的民族风格与地区色彩

蒙古族音乐既有全民族的共同风格,又有各个地区的独特风格,堪称绚丽多姿,异彩纷呈。漫长的历史岁月里,在不同地区繁衍生息的蒙古部落,仍残存着一些氏族部落时代的痕迹。无论在生活习俗、语言、习俗等方面存在着较大差异,对于地方音乐风格的形成起到了重要作用。况且,各地区之间的经济基础文化发展水平不尽相同,又受到诸如战争、部落迁徙,以及与其他民族文化交流等条件的影响,其音乐风格呈现出鲜明的地方特色。

内蒙古地域辽阔,生活方式的差异形成了不同的演唱风格。因此,蒙古民歌既有风格上的统一性,又有地区色彩的多样性。经过漫长的历史岁月,在内蒙古地区大致形成了五个地域性风格色彩区:呼伦贝尔风格区、科尔沁风格区、锡林郭勒风格区、鄂尔多斯风格区和阿拉善风格区。大体上来说,呼伦贝尔民歌多华彩重装饰;科尔沁民歌旋律平和流畅、蕴藉深沉;锡林郭勒民歌苍凉而古朴;鄂尔多斯民歌旋律活泼跳荡、大起大落;而阿拉善民歌则显得沉着而有耐力。各风格区之间既有音乐风格上的重叠,也偶有交错现象。

从历史上看,蒙古音乐地区风格的形成与发展,大体经历了三个阶段:13世纪初以来,成吉思汗统一蒙古,经过忽必烈建立元朝,蒙古高原上的诸多蒙古部落,最终形成了一个民族共同体。随着民族共同语言与生活习俗的形成,蒙古人所操场方言与区域性音乐风格,经历了一场“由多而少”的发展过程。原先数十百计的方言与诸多区域性音乐风格,逐渐趋势于削弱或消亡。

有元一代近百年之内,蒙古音乐统一的民族风格基本形成,但其中又包含着三个主要的地区风格:即中部音乐风格区、东部科尔沁音乐风格区、西部斡亦剌惕(瓦剌)音乐风格区。从宏观上说,明、清以来蒙古族音乐的所谓地区风格,不过是上述三种音乐风格发展嬗变、分化整合的结果罢了。

蒙古族音乐地域性风格的最终形成,大体是在清代中期。清朝征服蒙古以后,统治者对蒙古实施隔离政策,“分而治之”。故蒙古族音乐的地方风格非但没有被削弱,反而得到了强化。然而,自鸦片战争至清朝覆亡,随着中国社会的不断动荡,塞北草原亦卷入了大变革的浪潮。在新的形势下,蒙古族音乐的地域风格受到猛烈冲击,再度出现了“由多而少”的发展趋势。直至晚清,内蒙古地区的蒙古族音乐,大体形成了五个基本风格区和三个派生风格区。这八个地域性音乐风格,处于相对稳定状态,一直保持至今,尚未出现根本变化。

蒙古音乐的民族风格与地域风格形成的诸多因素中,调式问题素来占有重要地位。因为,地域性音乐风格的鲜明特色,往往通过某些独特的调式体现出来。诚然,蒙古族音乐属于中国音乐体系,其调式思维的基础是五声音阶。我国古代音乐理论中的“宫、商、角、徵、羽”五声音阶调式体系,并非只适用于汉族音乐,而是概括了我国乃至亚洲诸多民族音乐的调式规律,包括蒙古族音乐在内。然而,“宫、商、角、徵、羽”五声音阶调式体系,只是研究蒙古音乐调式的基本框架,而不是现成结论。何况,在蒙古族民间音乐中,除却五声音阶之外,还存在着六声音阶、七声音阶、乃至蒙古族固有的一些特殊调式。但它们赖以发生的律学依据,不是西洋的“十二平均律”,而是中国的“五度相生”体系,有其自身的特点,不能简单照搬西洋调式理论。

范文七:蒙古族大学生的就业观念误区 投稿:崔愗愘

第28卷第8期(下)

2012年8月赤峰学院学报(自然科学版)JournalofChifengUniversity(NaturalScienceEdition)Vol.28No.8

Aug.2012

论蒙古族大学生的就业观念误区

尼木哈

(赤峰学院

蒙古文史学院,内蒙古赤峰

024000)

摘要:分析大学生就业难的客观原因,探讨蒙古族大学生在就业过程中普遍存在的观念误区,以及正确认识党的方针政策,在就业上联系实际,树立新时期的就业观.

关键词:蒙古族大学生;就业;观念误区中图分类号:G645

文献标识码:A

文章编号:1673-260X(2012)08-0165-02

人社部新闻发言人尹成基昨(2011.1.25)日在新闻发布会上表示,截至2010年12月底,应届高校毕业生就业率达90.7%,较上一年的87%提高了3个百分点.2

蒙古族大学生就业时的心理误区

高校毕业生就业已成为全社会普遍关注的热点问题,也是各级政府工作的重点和难点.就业难既有社会的客观原因也有大学生的自身原因.

近年来,中国高校毕业生数量逐年增多,大学生面临严峻的就业形势,加之当前受金融危机的影响,毕业生的就业受到前所未有的挑战.

把没有经历任何艰难困苦的八十年代末九十年代初的莘莘学子一下推进了生活与心理的双重压力中.特别是对于来自农牧区的蒙古族毕业生来所学专业的限制等等原因,就业受说,面临着语言、挫使他们的心理上承受了极大的压力.11.1

大学生就业难客观原因

国家教育改革和市场经济的发展给蒙古族大学生带来的新的机遇和挑战,传统的重牧轻商的价值观,使学生学基础专业的多,学实用类的少,因此“课蒙古族毕业生因受所学专业的限制和学校重视堂教育”“会议教育”而忽视“心理教育”等主观和客观原因使蒙古族毕业生的竞争意识相比要弱一些,这些都给蒙古族毕业生带来的心理现象和心理误区是必然的.

“铁饭碗”等正式工作.游牧生活方式使蒙2.1追求

古族人轻视商品经济.据统计现今生活在城市的蒙古族中70%的人在各级政府机关工作,只有30%的人在做买卖或个体经营.这种文化习俗束缚了蒙“铁饭碗”、正式工作(政府机古族毕业生的心理,把关、事业单位)放在了首位,把自主创业和做买卖放在其次的位置.2.2

依靠父母,看他人的脸色.蒙古族毕业生人际关系单一,缺乏社会阅历,因此缺少自主创业的信心,普遍存在着依靠父母,看他人脸色的心理.做父“走后门”有的没有认清社会母的有的绞尽脑汁走

现状东奔西走反而失去了好多就业机会.虽然有的毕业生依靠老子找到了工作,但不能自食其力而被迫离岗.甚至家境优越的即使找到了工作,但拿到的工资没有父母给的多而失去工作兴趣.还有的毕业生这山望那山高,厌倦眼前的工作,最后一无所有或者有的寻求捷径,迅速成家看爱人的脸色过日子.

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毕业生就业结构失衡,供给与需求矛盾加大.

导致高校毕业生的总体供给与社会需求失衡直接原因有三,即一、高校毕业生年益增长,据统计我国2009年毕业生达到了611万人,比2008年增加了53万人.2010年有630万学生毕业.比2009年增长20多万人.那么,2011年应届高校毕业生将有660万人,再加上往届没有实现就业的,需要就业的毕业生和技校和中专毕业的学生加起来数量之大可想而知.1.2

2008-2009年全球性的金融危机对中国的影响很大,许多大型企业倒闭员工失业,据统计2009年失业人数达800万.1.3

城镇无工作和待业人员并且乡镇剩余劳动力进城工作越来越多,据国家劳动人事部门的统计2009年大约有2400万农村剩余劳动力进城就业.

2009年毕业生就业率至7月1日为止达到68%.至9月1日达74%.这虽然超过2003年的212万毕业生的70%就业率,但仍没有达到使所有毕业生都就业的水平.

2.3就业的期望值过高.多数毕业生都认为就业是人生的一次性选择,一下就想梦想成真,因此总想找稳定的、待遇高的、体面的工作,由于就业的期望值过高.有的学习好的对自身的评价过高,总想找符合专业的工作而失去就业机会.有的对自己的现状不了解跟别人攀比,认为他会的我也会而虚度光阴错过大好时机,而对重活、脏活产生畏惧,总向往好工作而把机会让给了别人,还有的人认为自己是高校的精英,怎能下苦力干脏活呢?自己应该进党政机关并令他人才对此工作失之交臂,这样的毕业生到哪都会碰钉子.

2.4逃出农村牧区往城里钻.现在高校毕业的蒙古族大学生虽然多数来自农牧区但毕业后回故土工作的很少.多数孩子把考入大学视为从“农村人”、牧民”

变为“城里人”的标志、一生的转折点.甚至多数家长也持有同样的观点,认为孩子毕业后回故里是没能力的象征.这种观念无疑给毕业生造成很大的压力,宁可在城里游荡也不愿回农村牧区工作.2.5

在竞争中犹豫、

没自信.高校毕业生如果想进事业单位或大型企业也得经过统一考试,这时蒙古族毕业生受所学专业和语言的限制,在竞争怕失败而信心不足,特别是那些内向、表达能力差、成绩一般的毕业生对就业问题持有失落的态度,自我评价过低而无法面对竞争.有的毕业生失去自信而心理受创或者在考官面前不知所措而不能充分的表现自我,从而以失败告终.还有一些毕业生就业目标不明确、没有切合实际的选择而碌碌无为.3

解决蒙古族毕业生心理误区的对策

蒙古族毕业生就业难与就业时存在的心理误区已成为普遍的社会问题.这也是现今的社会环境、

国家政策、传统的价值观和毕业生自身的素质、心理状态等综合性的问题.

因此首先作为高校教育部门应转变招生及专业设置思路、帮助学生提高就业能力,改变盯着“铁饭碗”

的传统就业观念,树立自主创业的意识.这需要毕业生在认清社会形势、实现自身价值、充分利用自身优势的基础上做到不焦、不躁,因地制宜、因时制宜.通过合理调整就业期望值,从而舒缓就业竞争带来的心理压力.积极主动,展现自我,在实践中提高自己的心理素质.一定要用积极的心态去努力工作,不盲从、不冲动,真正做到展示自我、实现自我.

就业时对就业环境有个客观的认识,要对自己有一个客观正确的估价,期望值不要过高或过低,对单位不要太计较,要知道一切情况都在变.要更

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新择业理念,克服保守的就业观念,多样化、多渠道的就业,可以先就业再择业.

现在的毕业生就业结构失衡,供给与需求矛盾加大.高校毕业生的总体供给与社会需求的矛盾仍存在.有的岗位的需求不足(特别是高级技术工程师),有的岗位需求量十年八年都没空位.而高校教育体制不健全使现代的毕业生,特别是给蒙古族毕业生想寻找梦寐以求的工作带来很大的难度.这些使好多学生有不愿考学,即使考上了也难就业的看法.其实这种想法是没认识社会形式的体现.随着知识经济社会的不断发展现今社会更重视知识-尊重才能,给毕业生更多的就业机会.

城镇劳动力的受教育的年平均值为9.37%,即初中毕业后0.38%的人没接受高中教育.如果城镇的劳动力受教育的年平均值达到13年或者14的年的话,教育利润分别是29.1%、41.2%.所以对城镇人口来说,加强高中教育和高校教育是势在必行的.再就业过程中遇到挫折困难是正常的,在没有找到工作时好好调整心态,积极寻求自己的就业机遇和路子,做到不焦、不躁,因地制宜、因时制宜.通过合理调整就业期望值,从而舒缓就业竞争带来的心理压力.积极主动,展现自我,在实践中提高自己的心理素质.一定要用积极的心态去努力工作,不盲从、

不冲动,真正做到展示自我、实现自我.而不是自暴自弃,违反纪律.

为了减轻毕业生的就业压力党中央、各级政府2009年下达了29个文件,包括“选聘高校毕业生到村任职”、“大学生志愿服务西部计划”、“应征入伍服义务兵役”等九个方面70多种政策.除此之外还制定了鼓励高校毕业生积极从事自主创业,有创业意愿的高校毕业生参加创业培训的,按规定给予职业培训补贴等等方针政策.中央财政拿出420万元专项资金支持就业.

每个人都有自身的潜力.毕业生因认清党的方针政策,缓解就业压力、在民族政策的指导下,维护自身的权益的前提下找到适合自己的工作是理所当然的.

———————————————————

参考文献:

〔1〕马强,张莉.高校毕业生就业难现象探析[J].华南

大学学报,2003(2).

〔2〕赵强.新疆少数民族就业状况及存在问题分析

[J].西南民族大学学报(人文社科版),2011(5).

〔3〕杨华云.人力资源和社会保障部发言人尹成基

介绍情况.新华网,2011-1-26.

范文八:关于苏尼特地区的蒙古族沙嘎游戏 投稿:万毇毈

关于苏尼特地区的蒙古族沙嘎游戏

苏尼特部落历史悠久,民俗文化积淀厚重,特色鲜明,并且由于历史的原因,受外部文化影响较小,民风淳朴,蒙古族文化传统特色保留相对完整,使苏尼特左旗非物质文化遗产丰富。沙嘎游戏是其中具有代表性的非物质文化遗产之一。

沙嘎(是蒙语,汉语称踝骨)是牛、羊、鹿等动物后两腿胫骨顶部的一块小骨头,沙嘎有四个面,蒙古人分别用马、羊、山羊(牛)、骆驼来称名。沙嘎的宽凸面叫“好尼”(绵羊),宽凹面叫“牙玛”或“乌和日”(山羊或牛),窄凸面叫“毛日”(马),窄凹面则“特模”(骆驼),沙嘎正立的叫“翁高”,倒立的叫“通高”。沙嘎有它的赞歌、传说、谜语、禁忌、手工艺、游戏等内容。

为切实做好苏尼特左旗非物质文化遗产保护工作,积极推动民族文化事业的繁荣发展,保护、继承和发扬优秀民族文化,苏尼特左旗多次举办了沙嘎游戏比赛。如:老年人沙嘎游戏比赛、“沙嘎”艺术展览、每年举办“金沙嘎”奖沙嘎比赛等,还有让学生们更多的了解和掌握蒙古族传统文化沙嘎游戏,苏尼特左旗三校教导主任、苏尼特左旗蒙古族传统沙嘎文化协会副秘书长呼日勒巴特尔特意为学生们编写了《沙嘎游戏教育书》。2006年9月份,苏尼特左旗被内蒙古自治区民间文艺家协会命名为“沙嘎艺术之乡”。2007年8月28日,成立了“苏尼特左旗蒙古族传统沙嘎文化协会”。 2008年5月27日,中国民协同意在苏尼特左旗建立“中国蒙古族沙嘎文化传承基地”。苏尼特左旗申报的《沙嘎游戏》项目,2009年已列入第二批自治区级非物质文化遗产名录。

一、沙嘎游戏是蒙古民族的民间传统文化的结晶

沙嘎游戏是蒙古民族的民间传统文化的结晶,以蒙古族游牧、狩猎活动来做式样的,具有民族独特性、自由性的游戏。是草原文化、蒙古民族生活的真实写照;是蒙古高原人民经过悠久历史过程的游戏,在世界各民族游戏当中罕见的、奇妙的作品;是蒙古族人民智慧、才智的显现。它概括了蒙古族远古的生活方式、思维方式的特征,是研究古代蒙古历史文化的珍贵依据。它是在狩猎、游牧生活中自然形成的一种智力游戏,古代的狩猎者把鹿、盘羊、黄羊等动物的沙嘎视为非常稀有的东西,喜欢收藏动物的沙嘎。据相关资料与信息,蒙古人的沙嘎游戏距今起码有3—4千年的历史。

蒙古人世世代代把沙嘎游戏广泛而普遍的继承到至今,经过几千年,它成为蒙古族文化、体育、艺术活动中不可缺少的一部分。蒙古人在春节、那达慕会等活动中经常开展沙嘎游戏。

沙嘎游戏分布在内蒙古、新疆、青海等蒙古族居住的省区。

二、蒙古族沙嘎的多样性

沙嘎有很多讲究,其中玩沙嘎,沙嘎手工艺最为独特,它不仅具有娱乐性、

开展性、教育性,还是算卦等活动的重要器具。

沙嘎游戏:

沙嘎游戏有指定的规则、次序,没有年龄、性别、时空的限制。沙嘎是从猎物与家畜骨架上获取,所以它具有纯正自然性。沙嘎游戏是一种种类多、内容丰富、历史悠久的民间传统游戏。

现在苏尼特地区流传下来的沙嘎游戏玩法有120多种,人们常玩的沙嘎游戏有抓“沙嘎”、箭“沙嘎”、弹“沙嘎”、“赛马”、猜“沙嘎”等多种类型,而且所有的沙嘎游戏都有相应的游戏规则。

这里简介两种最常见的沙嘎玩法:一是“赛马”,沙嘎游戏中,“赛马”是蒙古族比较常玩的一种,可两人玩,也可多人游戏。游戏时,参与的玩者先把数十个或更多的沙嘎毛日(马面)朝上,挨个儿摆放成一条长线,表示赛马的跑到,长线的一端代表起点,另一端用沙嘎磊一“敖包”代表终点。尔后,玩者各选一只有标记的沙嘎为自己的“赛马”,并排列于起跑线处,除此以外,开赛前还要选出四个漂亮的沙嘎作为比赛用的筛子。玩者们首先要轮流掷撒沙嘎筛子,谁撒出的毛日(马)多,谁先走。这一环节被称为“毛日—哈伊胡”,意思是“撒出马来”。接下来开始进入正式比赛,按照“毛日—哈伊胡”环节中排出的次序,玩者们轮流掷撒沙嘎筛子,掷出几个马,就让自己的“赛马”顺跑道前进几步。最先到达“敖包”者则为冠军,整个赛况激烈而有序,以此类推赛出所有人的比赛名次。

二是弹[tán]“沙嘎”,参赛者把数量相等的沙嘎,混在一起轮流掷,然后用手指弹打相同的沙嘎,如马对马,羊对羊的弹打,但不能弹动别的沙嘎,否则为犯规,这样循环往复,将全部沙嘎收回的为胜者。

苏尼特人民对沙嘎有着浓厚的情感,一直以来以收集各种动物的沙嘎为爱好,收藏了许多类的沙嘎。每户收藏的沙嘎从几十个到几百、几千的都有。据估计,苏尼特左旗境内收藏的绵羊、山羊、牛、黄羊、盘羊、鹿、狼等动物的沙嘎有30万之多。

沙嘎手工艺

沙嘎,不单单作为一种游戏活动,也是蒙古族传统工艺之一。随着社会的发展,人们对于美观的要求越来越高,所以蒙古人用沙嘎来制作的手工艺越来越多了。现在用沙嘎制作的手工艺、以体现蒙古民族日常生活、文化用品为主,比如:勒勒车、福娃、蒙古包、智慧锁、手链、钥匙链、项链、挂链等。还有蒙古人为了保护沙嘎,制作沙嘎垫子、沙嘎袋子、沙嘎小盒子等物品。

苏尼特左旗每年举办的“金沙嘎”奖沙嘎比赛奖项是用金、银、铜制作一个小型沙嘎来颁奖,第一名是金沙嘎,第二名是银沙嘎,第三名是铜沙嘎。这个小型沙嘎可以当装饰带。经过这些年对蒙古族沙嘎游戏的不断发掘整理,更加深刻地意识到它不仅仅只是一种游戏,更重要的是与德格苏(绳艺文化)、塔姆嘎(印

记文化)等苏尼特传统文化作为产业,打造出文化产业精品的现实意义。文化产业不仅能让海内外游客欣赏我们民族特色文化和自然文化,还是宣传我们的民族文化和交流外界的一个很好的媒介。

三、保护和传承蒙古族传统文化沙嘎游戏

科学和社会的不断发展,蒙古族人民的生活状况有了巨大的变化,古老的游牧狩猎生活也发生了变化,因此只有在那达慕大会等场合中设置这项游戏,平常生活里人们很少开展沙嘎游戏,甚至有些地方开始遗弃了沙嘎游戏,此活动濒临危机。为了永久地流传下去蒙古族传统沙嘎游戏,保护好这一民族文化珍贵遗产,针对面临的严峻形势,苏尼特左旗继续做好传统文化沙嘎游戏保护工作,采取举办各种沙嘎比赛、培养更多的传承人等一系列措施,促进蒙古族传统文化沙嘎游戏的保护、传承和发展。

范文九:蒙古族习惯法对民族地区法制建设的影响 投稿:刘耣耤

摘 要 蒙古族习惯法形成于广袤的草原上,成长于马背上,它的起源和发展都有着独特的路径,是北方游牧民族的法律集大成者。研究蒙古族习惯法,不仅能使我们更好的理解蒙古族社会制度,更对促进民族地区经济文化发展,促进牧区经济与市场经济的融合都有重要意义。本文将在探析蒙古族习惯法起源、特点、实践意义的基础上讨论国家法与蒙古族习惯法的冲突与调适。

  关键词 国家法 民族习惯法 蒙古族习惯法

  作者简介:郭晓寒,中国社会科学院研究生院法律硕士。

  中图分类号:D920.4 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2015)07-260-02

  按照通行的分类法则,法律分为国家法和民间法,民间法又称为习惯法。具体来说,国家作为权利拥有者指定的行为准则和规范是国家法,而源发于社会本身,依靠社会自身力量调整社会秩序的准则即民间法。

  人类社会历史发展进程中,因时因地形成了诸多习惯,这些习惯被反复运用后形成了习惯法。习惯法是人类最早的调整社会矛盾的规则,现代社会的法律都由其演变而来。亚里士多德曾指出:“由积习所形成的‘不成文法’(习惯法)比‘成文法’实际上还更有权威,所涉及的事情也更为重要。” 萨维尼也认为:“法主要体现为习惯法,它是最有生命力的,其地位远远超过立法,法律首先产生于习俗和人民的信仰,而非法律制定者的专断意志所孕就的。”

  蒙古族习惯法是中华法系中涉及内容最丰富、影响最广大的一种习惯法,它曾在历史上深远的影响着亚欧大陆,在当今也影响着蒙古族生产生活的各个方面。

  一、蒙古族习惯法的起源

  习惯法是人类社会最早的行为准则,它是独立于国家法之外的。各民族在历史发展过程中都因其生活生产方式的不同而形成了适合本民族、本地区的社会规范,这种特定的规范就是民族习惯法。无论是部族时代,还是近800年的民族时期,蒙古族持续着“逐水草而居”的生存状态,同时也形成了相应的的社会文化,这种文化蕴育了其独特的纠纷观念以及纠纷解决观念,可以称其为蒙古族习惯法。蒙古族习惯法,蒙古语称为“约孙”,有“道理”、“规矩”、“礼法”等含义,在元代汉语里译为“体例”,现在通常汉译为“习惯”或“习惯法”,是蒙古族从部族时代传承下来的调整社会关系的标准,它是在蒙古族调整社会关系的长期实践中形成的。

  二、蒙古族习惯法的特点

  国家法往往是笼统的,较为抽象的,而民族习惯法则方方面面地规范每一个成员的具体行为,其影响更直接、更有效。“这种法律既不是铭刻在大理石上,也不是铭刻在铜表上,而是铭刻在公民们的内心里,……当其他的法律衰老或消亡的时候,它可以复活那些法律或代替那些法律,……我们说的就是风尚、习俗。” 民族社会秩序的形成受地域、宗教、部族首领等多方面的影响,蒙古族习惯法的形成也有着独特的路径,具体特点有以下几个方面:

  (一)地域性

  民族习惯法受各民族分布状况的影响,具有很强的地域特征。分布在相对分隔独立地区的各个民族所处的自然环境各不相同,经济发展程度和文化风俗也有所不同,因此其居民的思维方法也不尽相同。以蒙古族为例,内蒙古阿拉善盟的“台吉”继承制度是长子继承制,而在黑龙江省杜尔伯特自治县的“台吉”继承制度则是幼子继承制。

  (二)强制性

  由于蒙古族聚居区内,个体与群体是一荣俱荣,一损俱损的关系,因此他们会自觉遵守本民族社会规范并互相监督,因而民族习惯法对本民族成员具有极强的约束力。在民族地区的长期实践中,村长、老人一般是地方权威,他们掌握着地方民间组织的权利,大多充当着官方和民间的中介角色,他们做出的裁判往往比官员的判断更有效,影响更深远。

  (三)稳定性

  民族习惯法是一个民族在长期的生产生活中反复应用的,其中包含着本民族的文化核心和民族荣誉,被本民族所有人认可并遵守,所以,民族习惯法具有很强的稳定性,不会随意变更或废除。蒙古族长期沿袭的游牧生产生活方式使他们对大自然有着天然的崇尚之意,呵护之情,他们认为人与自然的关系就像婴孩与母亲的关系,这使得蒙古人有着极强的环境保护意识,这些观念和习惯,长期发挥着规范人们行为的作用。

  (四)宗教性

  民族习惯法中往往还体现着宗教对民族地区的影响。蒙古人受藏传佛教和萨满教的双重影响有着万物有灵的观念,他们对自然丰饶的赏赐往往怀有尊敬、感谢之意。这是游牧民族特有的民族精神,它直接决定了他们的纠纷解决观念是“和为贵”、“因果报应”,这也与其需要大家同心协力对抗自然风险的需求相一致。

  (五)长者权威性

  蒙古族人很崇尚长者的权威,把老人的告诫视为行为准则,当蒙古族人之间发生纠纷冲突时,他们往往诉诸于当地长者,并遵从长者的判断,就像蒙古族谚语说的那样“老人的经验如阳光般闪耀”。这种解决纠纷的方法,建立在当事人对第三方信任的基础上。第三方也由于熟悉当事人情况,了解争议背景,对争议事件有较准确的把握,使得争议问题得到彻底解决,达到双方满意的效果。

  三、蒙古族习惯法的实践意义

  民间法规则因它自身的地域性、灵活性等因素,在具体的司法活动中,以积极的形式对正式的国家司法活动产生影响。蒙古族习惯法的实践意义具体如下:

  (一)维护社会秩序

  蒙古族习惯法在千百年来保护了本民族正常的生产生活秩序,它为人们参与社会活动设定了准则和规范,对物质分配、生产交易、婚姻继承、涉外行为等进行了规定。这使社会活动能够按大多数成员的要求和愿望运行,维护了民族关系的和谐与民族社会的有序。

  (二)促进生态和谐

  蒙古族习惯法注重保护其赖以生存的生态资源,强调人与自然的和谐共生,与现在倡导的和谐社会观念一致。蒙古族在长期崇尚自然、选择自然、适应自然、保护自然的过程中,形成了一系列保持生态平衡的习俗与习惯,并制定了相应的法律,这为维护良好生态环境积累了丰富的经验,具有极大的现实意义。   (三)增强诚信意识

  蒙古族逐水草而居的游牧生活方式使这个古老的民族以忠厚剽悍而著称,同时还以诚实守信而闻名。蒙古族习惯法中包含丰富的诚实守信思想,这种诚信观念体现在物质生产、生活习俗和政治文化之中,贯穿于牧民一生的实践之中。发扬蒙古族的诚信伦理观念,弘扬优秀民族文化,具有重要的现实意义。

  (四)体现文化传承

  作为一种法律文化载体,蒙古族习惯法还具有文化继承的价值。蒙古族习惯法有着丰富的内涵,蕴涵了马背文化的精髓,也是草原文化的集大成者,它通过言传身教与文字记载的形式把蒙古民族的社会制度、生活方式、经济交易、赏罚规则等世代传袭并保存下来,形成为一种特有的传承文化。

  (五)补充国家法不足

  国家法调整全国范围普遍性的社会关系,它不可能涉及到某一地区,某一民族的所有关系,在规范民族地区社会关系方面习惯法有了用武之地,这也是习惯法独立价值的体现。自古以来,乡风民俗就是调整社会关系的有效手段之一,其中一些符合现代法治的内容也逐渐融于国家法中。在某些特定情况下,习惯法的规定比国家制定法更加具体明确,能够补充国家制定法的不足。例如,在“那达慕”活动中所遵循的相关规则都要通过习惯法的调整来填补国家法的空白。

  四、蒙古族习惯法与国家法的冲突与调适

  (一)蒙古族习惯法与国家法的冲突

  习惯法固有的起源及特点带来了不可避免的制度性缺陷,习惯法作为与国家法相对的律法性存在,其与国家法的冲突是自然而然的,这在一定程度上造成了对现代法治建设的冲击。

  习惯法维护的正义是一种基于社会传统风俗的正义,它不同于国家法所维护的“普遍正义”。普遍正义是现代社会确立的,以事实为依据,以法律为准绳并通过一定程序达到的正义。而在民族地区,基于礼俗的特殊正义是人们长期适用的裁判标准,其实效要高于国家法。如,蒙古族传统习惯认为,偷盗舅舅家的东西不算盗窃,而现代法律却规定所有私产都受到无差别的法律保护。再如,民族地区对长者权威的崇拜使裁判结果具有浓厚的主观色彩,即使是很公正很有经验的长者做出的裁判也具有极强的个人烙印,当国家法与他代表的部族意志发生冲突时,他将会摒弃对国家法的运用。又如,在蒙古族财产分配与继承传统中大多厚于长子及幼子,对于女子而言,未嫁的女儿尚可分得财产,出家的女儿则只能略有所得,这违背了国家制定法的“男女平等”原则。以上种种均会对建设法治国家产生冲击与阻碍。

  (二)蒙古族习惯法与国家法冲突的调适

  中国是一个统一多民族的国家,中华法系在发展过程中汲取了不同民族法律文化的优秀内容。因此,在中华法系总体框架下法律思维的交融是解决冲突的主要思路,应各取精华,达致和合。国家法与民族习惯法虽然在部分观念和具体问题的解决方法上存在差异,但究其根本都是为解决纠纷而服务,最终目的都是为了达到社会的和谐稳定。

  首先,国家法要采纳蒙古族习惯法中的优秀内容。蒙古族习惯法产生的基础是其赖以生存的农耕、畜牧经济,因此自然资源的保护在习惯法中早有体现。此外,蒙古族地区在解决纠纷时注重调解,其核心价值是睦邻友好、社会稳定。这些都是蒙古族习惯法中的优秀内容,国家法应当承认并尊重,改变以往的“国家法排他性”的观念。

  其次,在蒙古族地区推行国家法,进行有效的普法工作。我们可以结合具体风俗状况,利用本民族语言文字进行普法宣传,将普法工作深入到民族聚居区中。例如,国家增设了蒙语司法考试,出现了大批蒙古族法律从业者,他们对民族地区的法制建设有着极大的推动作用。

  最后,建立蒙古族习惯法学科体系,丰富中华法系的内容。我国对于民族习惯法的研究历史并不长,其走入法学研究不过三十年的时间,目前学术界尚未形成一个完整的蒙古族习惯法研究体系。因此除应支持理论研究外,还应鼓励研究人员进行实地考察,更直接地了解民族习惯法的产生环境,实现理论与实践的互补。

  蒙古族人民对其长期遵循的社会规范有着很强的心理认同,因此,我们不能全部抛弃基于礼俗的习惯法,而要坚持取其精华的态度,研究利用其潜在价值,保留其适应现代社会发展的方面,摈除其与社会发展不相适宜的、落后的一面。这样,不仅能扩充纠纷解决的手段更能丰富中华法系的内容。

  注释:

  [古希腊]亚里士多德.政治学.商务印书馆.1965年版.第170-171页.

  [德]萨维尼.论立法与法学的当代使命.中国法制出版社.2011年版.第11页.

  [法]卢梭.社会契约论.商务印书馆.1980年版.第73页.

范文十:浅谈蒙古族地区小学个性化作文教学 投稿:邱駇駈

·小学教学·

浅谈蒙古族地区小学个性化作文教学

内蒙古兴安盟扎赉特旗宝力根花中心学校 金双全

我国是由五十六个民族共同构成的大家庭。其中,蒙古族是一个人口众多的伟大的少数民族,在中国乃至世界历史上创造了许多辉煌和极限。人们一谈到蒙古族,就会自然而然地与成吉思汗。而在其蒙古族聚居的地方,由于其大散居,小聚居的牧民居住特点.其学校的布局也极为分散,规模偏小,办学条件也极差。

而蒙古族地区的作文教学,也亟待提高。那么如何提高蒙古族地区的作文教学呢?,我惹我应该从以下几点着手。

《语文课程标准》强调写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验,特别重视鼓励自由而有创意的表达。关注学生的个性发展,尊重学生的个性差异,充分调动学生展示个性的积极性,创设学生发展个性的广阔空间,拨响学生心灵个性化的“琴弦”,演奏出一曲曲美妙的富有创造力的“乐章”来,促进学生个性的和谐发展。

一、尊重主体

习作过程本身就是学生主体思维创造的过程,是学生启动思维、积累、组合加工的过程。习作中,教师只有贯彻以学生为主体的教育思想,在尊重主体的表达、思想、情感等基础上,因势利导,才能使学生的个性得以发挥和张扬。

1、细心呵护,感悟童心

小学生由于自身的生活经验、年龄的局限,其认知水平、理解能力、情感等都很稚嫩,这使他们的习作体现出常人无法体会到的童心、童思、童语,它们是那么的浅显而直接,甚至不合逻辑,但却是习作主体的真实反映。对此,教师要细心呵护,耐心培植,才可能为学生独创性的发挥,打下良好的心理基础。

2、调低要求,循序渐进

小学生作文仅仅是一种练习,并非每个孩子将来都得当作家,也并非每个孩子将来都愿意当作家。所以,对他们的要求不能过高,评价他们习作的标准也应根据课标“小学生作文就是练习把自己的见闻、感受和想象写出来,做到内容具体、感情真实,有一定的条理,语句通顺,书写规范,会用常用的标点符号”即可。不必拘泥于篇章结构,也不需苛求有无中心。

教师要设法引导学生用孩子的眼光看世界,用孩子的语言描述见闻、感受,追求平白质朴,追求真实,反对虚假。即使学生的观点有些偏颇,也不要大惊小怪,认真加以引导是我们语文教育工作者的职责。让孩子放开胆子写作文,是消除害怕作文情绪的关键,也是学好作文的良好开端。

二、巧用方法

在作文教学中,要引导学生重视自己的内心感受,捕捉心情的瞬间变化,把握喜怒哀乐的情绪,诚实地描述自己的真情实感。特别是不要强加给学生高于生活的有“深刻立意”的作文价值取向。在学生对习作感兴趣的基础上,教师的任务是指导学生写作方法,而不是教给所谓“成功写作模式”。让学生在掌握有效写作方法的前提之下展开习作训练,在训练过程中锻炼自己,提高自己,彰显个性,摆脱“教师画圈,学生摸影”的困境,最终使学生向自主自能作文的方向发展。

(一)、激发兴趣

激发兴趣是习作张扬学生个性的前提。在作文教学中,教师要准确地揣摩学生的内心世界和情感轨迹,努力地寻找学生亢奋情感的刺激手段,开掘出他们潜在的感情,用学生的兴趣带动、引领学生的情感与写作欲望。

1、在动画中学会观察,抒发情感

要想写好习作,就要从学生感兴趣的话题入手。“动画片”可算是学生一个“宝物”,每天放学回家干的第一件事就是打

开电视,看动画片。但大部分学生被“完不成作业不准看动画片”所束缚,无法尽兴地欣赏自已喜爱的动画片。这里并不需要太复杂的电教器材,只需要一台电视一台VCD就可以。当学生专注于动画片时,其实就是一个观察的过程,这个过程学生是相当专注的。

2、在情境中开拓思路,启发想像

我国古代教育家荀子说:

我们可以尽我们的所能,利用手边的多媒体为学生创设一个良好的习作环境,一台电脑或一个收音机都能达到意想不到的效果,激发学生的表达欲望,使学生愉快地进入写作活动之中。顺利而自然地达到了教学目标。

(二)、指导读中学写

在教材中,许多文字都配有生动鲜明的插图。有的插图课文中已经作了细致的描绘,就无须再写,如《镜泊湖奇观》一文中的两幅图——吊水楼瀑布和地下森林。有些插图文中只是一笔带过,如《我的战友邱少云》一文中,插图上画的是邱少云被烈火烧身的情景。课文中只用“一团烈火把他整个儿包住了”这句话作了描写。学文后,我要求学生仔细观察图画,然后把画上的内容,如火苗燃烧的样子,邱少云被烈火烧身时的神态,手抓土的动作等仔细描绘出来。最后还要写一写邱少云此刻可能在想些什么的心理活动。

三、丰富体验

“生活就如泉源,文章犹如溪水”“生活充实到什么程度,就会做成什么文字。”叶圣陶老人这些哲语,生动地阐述了生活与文章的关系。丰富的生活体验,是孩子们写作中源源不断的活水。因此,习作教学应该生活化,应该把习作置于学生熟悉的生活情境之中。

1、让习作教学的课堂面向生活。

充分利用学校、家庭和社区等教育资源,开展综合性学习活动,带领学生走出课堂、走向社会,拓宽学生个性化的学习空间,增加学生习作实践的机会。比如,在家里,可联系学生生活实际,调动学生的生活积累。布置学生完成一项生活作业(洗碗、小制作、擦皮鞋、种植自己喜欢的植物……),让他们将完成作业的过程写下来。

2、让习作教学的课堂面向社会。

组织社会调查活动,让学生利用各种渠道,调查社会的情况,并综合运用已学的有关自然、社会知识,商议治理对策,写成作文。

作文教学中,教师要不断更新观念,树立以人为本的思想,丰富学生情感体验,注重学生个体语言实践等,才能改变学生作文千篇一律,千人一面的弊病,培养学生写出个性化的作文来。要迅速提高学生的作文水平,不是一朝一夕就能实现的。作为小学语文教师,要转变观念,以新课程理念为指导,从平时教学的点滴入手,一步一个脚印,维持学生持久的写作热情,使他们并不感到“学海无涯”之苦,而是时刻体味着“书山有路”之乐,更有利于创新能力的培养,使其写出大量有个性有品位的作文。

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