某同学对我国某地_范文大全

某同学对我国某地

【范文精选】某同学对我国某地

【范文大全】某同学对我国某地

【专家解析】某同学对我国某地

【优秀范文】某同学对我国某地

范文一:学国学,用国学 投稿:贾抰抱

学国学,用国学

国学,顾名思义,乃中国之学,中华之学。中国历史上下五千年,中华文明源远流长,中华文化博大精深。作为一个中国人,我为此而骄傲自豪,同时,我也醉心于中华文化,醉心于国学。为了能更深一步的了解与学习中华文化,在这学期的选修课中,我选择了国学基础。

老师是一位女性,干练的短发,流利的口齿,渊博的知识,精深的造诣,不禁让我联想到百家讲坛中大谈《论语》心得的教授于丹。在学习中,我学到了以前并不是非常明了的中国的传统文化特点,传统文化基本精神和价值系统,以及在中国历史上有着重要地位与影响力的“三教”——儒家、佛家、道家——的思想精髓。这些都是国学中的基础,国学的脊柱。它们不随着时间的流逝而消逝,虽然也经历了坎坷与波折,但它们一直在影响着创造中国历史的中国人的思想,从奴隶社会,到封建社会,半殖民地半封建社会,一直到社会主义改革开放的今天,中国在文化大革命的浩劫中摆脱出来,重新拾回祖先的遗产,还是感觉那么亲切,那样的充满了智慧。于是一波新的“国学热”兴起了。学国学,用国学,成为一个开放了的中国的新的风尚,无限崇尚中华文化的我自然也是其中的一员。而我对于国学,对于学国学,用国学,也有我自己的一番态度。

“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。” (邓实《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)这句话,正是阐述了国学的学以致用,经世致用的思想。从古至今,中国人一直在用国学。先秦的“非儒即墨”、秦的法家思想、汉的“罢黜百家,独尊儒术”、三国两晋的隐逸之风、南北朝佛教思想的兴起、唐宋元的佛道融合、明清的理学,我们一直在用国学的思想精髓,来指导我们的思想,规范我们的行为。在现今这个市场经济的大环境,已与国学产生发展的农业经济环境大不相同,真可谓是“换了人间”。这个物欲横流、利益至上、商场如战场的时代,国学不仅没有落伍,被人遗弃,反而在新的环境中散发出新的光彩。人们以自己不同的背景,不同的理解,不同的客观情况,灵活地应用着古老的国学思想。而在我看来,其中比较有名气的要数道家的经典《道德经》和儒家五经之一的《周易》了。

对于《道德经》,人们最为熟悉的要数《道德经》中的第八章了“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”水,在这里被喻为“上善”。最高的善就像水一样,水善于滋润万物却不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的(低下)地方,所以最接近“道”。而从这一章的短短几句话中,我们可以悟到:心胸要保持深沉宁静,交友要真心相爱,说话要诚信可靠,从政要有条有理,干事要利用特长,行动要抓住时机。此中,商人看到的是诚信,随势而动,要保持冷静。从政之人可以学得心胸要宽厚,要保持深沉,要懂得低调。而隐士看到的是要像水一样不与万物争利,而默默地滋润万物。这便是国学思想在现实社会中的应用。

又如《周易》中的第一卦乾卦中“天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”这里告

诉人们的是两个道理——“自强不息”“物极必反”。所以,人们从中学得做什么事情都要自强,同时要有度。超过限度,必然会使事情向相反的方向发展。应用到具体实践中,经商不可过于贪,否则可能会血本无归;为政不可过于苛,否则必然会官逼民反。为人不可过于滑,不然只会伤人又伤己。

我们现在处在大学的学习阶段,处在由学校向社会的过渡与适应时期,国学思想对于我们,有更大的借鉴之处。就拿上文的《道德经》第八章的来说,我们学生就可以从中悟出我们要保持深沉宁静,保持冷静,要有诚信,对朋友要真心,要心胸宽广,不要因为一点的得失而计较。对学习要有条有理,要脚踏实地,要有水的水滴石穿的精神。

《周易》中,有更多的我们可以用到的东西。同样是上文第一卦乾卦中的文字,我们可以看到那句经常用来自励的话“天行健,君子当自强不息”,同时,还可以看到,学习也要有个分寸与限度,这里还可以用同样是国学思想一部分的佛家思想来阐释。佛家禅宗讲究坐禅,但坐禅也有讲究,讲究“定”“慧”合一,不可入两个极端,即“枯定”与“狂慧”。所谓枯定,指只打坐,不思考;所谓狂慧,指只在无边的思考,而无法入定。学习也一样,既不能“枯定”——即死记硬背,死学到底,而不去应用与扩展;也不能“狂慧”——即一味的去寻求无边的扩展与联想,最终由于基础不稳,所扩展与联想的,只是空中楼阁而已。这也是一个物极必反,做任何事情都要有度的道理。

与道学相比,佛学虽然是由外邦传入中国的,似乎却有着更为广泛的群众基础。在中国,寺庙的数量要远比道观多,僧侣的数量也远在道士之上。佛教自从传入中国以来,就在不断的与中国的思想相融合,而佛道一体,在传奇小说《西游记》中更是体现的淋漓尽致。作为中国国学的不可分割的一部分,佛学的思想对于中国人同样影响深刻。佛家的那些经典:《心经》、《法华经》、《坛经》、《金刚经》等等等等,无时无刻不在影响着中国的文人及至整体的中国人的思想。佛教作为一个较为完整的哲学体系深入到中国的整体古典哲学中来,并不断扩大其影响,传承至今。那些来自佛学的智慧,在生活中为人们所用,为人们的心灵找到归宿。 为了世人沉迷,所以我们提倡学佛,因为佛法教人清心寡欲,解结去缚;而能获致这种修养,使身心恬澹宁静,少欲知足,必须要了解诸法性空、缘起无我的道理,对于世间一切的事物,看得透彻,不争不执,即于现世,便可减少许多自寻烦恼的苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习,断除贪嗔痴的三毒习气,那么,就可获得出世解脱的涅槃之乐。

但是,学佛的任务,还不光是为自己解决痛苦,寻求快乐;还要普为一切众生解除苦难,得到快乐。在现世少欲知足,减少烦恼的痛苦,或修习戒定慧的道法,得证涅槃。这都是在消极方面,为了自己要离苦得乐,所达到的目的。我们在达到这种目的之后,更须进一步地拿出积极的精神,来为社会服务,来教导社会,来化度社会,来为社会广大的人群谋福利,使广大的人群都走上离苦得乐的境地。像佛说:“我不入地狱,谁入地狱?”像地藏大士说的:“地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”。学佛的人能够这样做,那么,不特学佛的目的达到,亦是学佛的任务完成。

对于世人,更多的对于佛学的理解与应用是在于那些简单的易懂的却又有着深刻哲理的佛之智慧之语中:

一、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦,不如说是自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为在你自己的内

心,你放不下。

四、好好的管教你自己,不要管别人。

五、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

六、别说别人可怜,自己更可怜,自己又懂得人生多少?

七、学佛是对自己的良心交待,不是做给别人看的。

八、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行,永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命,因为你是人。

十三、你永远都要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。

十五、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

十七、今日的执著,会造成明日的后悔。

„„„„

这一条条的智慧之语,是我中华民族国学思想的不可分割的重要的组成分, 人们在不经意间学到这些道理,于是也在不经意间应用这些道理。他们不知道,在用国学的同时,他们也在为中国国学的传承,贡献了自己的一份力量。

如今,国学的应用正在渐渐普及,很多的学校开设了国学班。很多的地方举办了国学论坛,还有很多的文化机构开设国学课,教授政客从政之道,教授商人从商之道,管理之道。更有国学馆,教授小孩子们中国的传统文化,传统经典,使孩子们在幼年就对国学耳濡目染,培养他们的国学修养。国学在历经了一段时期的沉寂之后,再次回到了人们的生活思想中。

我们大学生,是国家的宝贵人才,是我们中华民族的希望,是中国的未来,肩负着人民的重托,历史的责任,大学阶段,是我们人生发展的重要时期,是我们的世界观、人生观、价值观形成的关键时期。怎样处理好理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、学习与工作等关系,怎样做人,做什么样的人,怎样生活才有意义,怎样的人生追求才有价值„„这一系列的人生课题,都需要我们去观察、思考、实践、选择。同时也要有思想上的教育与引导。而学国学,用国学,就是一个很好的思考与实践的途径。学习国学的精髓,养德,明礼,知廉耻,晓大义;运用国学的思想,修身,齐家,治国,平天下。这才是我们大学生学国学,用国学的应有目的。

范文二:《我与国学》 投稿:钱揸揹

《我与国学》

安静

“天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。…...”

《千字文》是我国早期的国学课本。隋唐以来,《千字文》大为流行,背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积,而是条理分明,通顺可诵,咏物咏事的韵文,其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理、修身、处世、农艺等多方面的知识。所选千字,大都是常用字,生僻字不多,便于识读。因流传甚广,以致文书编卷,都采用“天地玄黄”来代替数字。由于历代不少大书法家都曾书写,更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。

《千字文》构思精巧、富有韵致、行文流畅,气势磅礴,辞藻华丽,,是用整整一千个不同的字连缀成篇,书中汇集了大量的历史故事、成语典故、格言谚语,其内容丰富,知识面广阔,天文地理,自然社会,无所不包,这正是它历久不衰的根本原因。此外,琅琅上口、易记易背的形式,也是它得以广泛流传的重要因素。全篇采用四字句,简要精练,押韵合辙,音调铿锵,易于背诵,这样才更适合做幼儿的启蒙读本,让学生从小就可以接受这部书带给他们的启迪,也可让书中的知识伴随他们一生。

《千字文》第一部分从天地开辟讲起 在此,《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现,即文中所说的“坐朝问道,垂拱平章。爱育黎首,臣伏戎羌。遐迩一体,率宾归王。鸣凤在竹,白驹食场。化被草木,赖及万方”。而本文的第二部份重在讲述人的修养标准和原则,也就是修身工夫。指出人要懂得孝顺父母,珍惜父母传给的身体:“恭惟鞠养,岂敢毁伤”,做人要“知过必改,得能莫忘.罔谈彼短,靡恃己长.”,人的一生短暂,应该活的精彩,应该让

自己的人生没有污点,作一个讲信用,保持纯真本色,树立良好的形象和信誉的人,同时还要莫以自己的长处笑话别人的短处,正所谓“己所不欲,莫施于人”想想如果别人时常笑话你的缺点,你会有怎样的心情?所以做人还是应该厚道一点,这样才不失一个君子的作为.接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友等方面进行了深入的阐述。

《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。这一部分讲述了京城的广大,极力描绘都邑的宫殿的壮丽,“宫殿盘郁,楼观飞惊”。并且还介绍了一些历史著作,还有一些建功英雄所受到的赏赐以及他们尊贵的地位和他们的财富,除了这些还有一些当时的刑法.

《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活,赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们,对民间温馨的人情向往之至。不仅如此文中还介绍了处身治家之道,处身者,以小心为要,要机智,不被金钱所诱惑,不为名利而改变,凡事以善为本;治家者,以本富为重,要勤恳劳作,要与街坊邻里友好相处,要作好防御的准备,要精通各种技术,用自己的一技之长使自己致富。

《千字文》一书与其它古典文学一样,都是教化人们的思想,教人为善,讲述知识,告诫人们要尊老爱幼,以及一些人生哲理,让人可在此获益匪浅,但不同之处就是在于它还介绍了有关农业方面的知识,和历史事迹,使我们可以更好的了解当时的历史。

《千字文》可谓是历史著作中的佼佼者,作为儿童启蒙读本的它为儿童讲述了一个又一个的历史故事,更有许多的做人道理,让他们可以明辨是非,更让他们拥有了简单的道德观,让他们知道在以后的人生路上什么是可以做的,什么是不可以做的,这些人生哲理的注入会让他们对日后平淡却快乐的生活充满希望。

《千字文》这部书将会与历史同在,永远的流传下去,让万代后的炎黄子孙仍然可以看到他们的先祖的生活,他们的先祖为他们留下的为人之道。

在教学生学习《千字文》的同时,我也和学生一样受到了教育,让我体会到教学相长。

范文三:国学都是哪些“国”与“学” 投稿:姜脞脟

文 点・ JE ・ UDA N化观   ANU NI W H A

G国学

都  是哪些 “ ’ “

’ 国 学’  ’与  

● 宏王斌 

“ 国学”

一 词 ,古已之有<4 ・ 。礼 春P

官 ・ 师》 “ 师掌 国 学 之 政,以教 国   乐:

篇 乐》 告诫 士人 政和府 , 以 “ 学 为  , 应

旧体 , 为学 用 ”梁 启超 后 将来 其改 写 西 。

子 小 舞

。 ” 诒让《 礼 ・义 》“  学 孙周 正国

者 : ,国 中 城 王 左宫之 学小 也 ”。代   在 的周“ 学 ” 是 国家 所 的 办 “ 子 族弟   只国 贵

学校”  。 后 此代 朝更 替, 国 逐 学步 由 小学

 

“ 为学为 体, 学 用为 广”为 流 传。 中 西 ,  至 此

, 学国 ”一 在词中 国 也就 彻  “ 完底 了成由“ 家 立设 的校学 “” 向 国我   国固有 的文 化 、 学 术 义”的 转变 。 意  

过 , 推测 起 来 ,旧 学 ” “ ”学“ 、   与中“国 学 还 是 ”大为 不同 。前 者 的调强 ,  是 知的 识的地 域性 、 间 性 , 是学  西 西

方时、 进 的 ,的学 是 中 土 固有的, 先 中 不 

那么 时 髦。应 当说 ,国 学 ” 念 的 概出 “

演变 为 高等学 府。 到了 清末 学成 ,为  国国

家 高最层 次的学 校。  

学 ” , 生说西于东学 、渐国 一产 文  化 型转的 历 史期 。 国时 是学 对相于 “ 西  学

” 言 的 。从 辑逻 说上 , 至是 先有  而 甚

现 于 中,学 、 学, 是 在 人 、国  其晚 旧它 尤

学 西 后 才 , 国有学 之 说 晚 。 以清 前 ,然  中国士人

活生在自 构想己 的 下“” 天 中   ,知有“ 学也”不会就说 “不西 , 国 学”  文 。尽明在 国 , 中 中国 有有 , 只学 何   分 中以、  西

是 精 英知 分识子 具有 十分 清 醒文 的 化国

族 意识 之 才 后现出 的 。  这 种 识意的 自 觉出 现 在现 代 术学 体制 建立之后 。清废末举科, 学、大 研

 究所

、 会之 类 的 现 代 术体学 兴制 起 ,  学

们它 来带了 现 代 学 术这, 种现 代 学 术 

到 1世9 纪 , 因 末 甲为 战 午 败,  

士 夫大产 生了 文化 危 机感 , 开 始如  饥似 渴 地 学西 方和习日本 。 作为 守保主  义者 张 ,之洞 敏 锐 地 受 感到 西 学术 

方最

必初 然 完全 照 搬西 方 。 识有 之士 很  快 就 识意到 , 然 科自 学因 其 客 性 观、 物 质 而 与性中 国传 统无 关 ,人文 社会 领  域 的学 问却不 可 能 与族脱 ,节因 为 这

 的 力压 , 为 一种 反拨 , 撰 写 《学  作 他 劝

E UH GUND A  l文 化 ・ 点  A・ NAI N 观

{ 

些 学问 关皆乎 生于 具体 活文 化 、传 统 、   社 会 的人 中 。 是于 ,在 个这 知识 领 , 域

 

“真 能 思于想 上自 成 系统, 有 创所获   其者, 必须一 面 吸方 输 入收外 来 之 学 说 ,

 

一“ ” “

生 了特 殊 的 ”关 系。 国 学与发  而

于 关 国 学的 定 义, 格 意严义 上 ,

 方面

不 忘 本来 民 族 地之 位。 此 二 相 

种反 而适 相 成之态 ,度 乃道教 之真 精 ,神

 

到前 为目止 ,术 界 还 没有 我给们 做出  学 一 明确统的 界 。定 名家 众 说 纷纭, 衷  莫

一新 儒

家 旧之途 , 二径千 年 民吾 与族  他

民而思族接触想史所昭示者之也”   仔。 细分 目 析可 发现, 处所 谓 “ 口 此国

 是

。 普遍 说 法如 国 粹 派实 1 在0   6

年 撰9文 说 : 国学 者 何 ?一 国所 之有  学 也“ 。 地而 生人其 上 ,以 国成 ,焉  其 有 因有

国者 其 学有。 学 也 者, 其 国一之 学 以  为 国学用 , 自 治其 一 国也。 而”  一

”学是中国作为指现国家代所之学需 。   ,套 用 林肯的 名 言 ,此 国 是学发 生 于中 国  、中 国 人所 为 、 中 国 富 繁 强荣 之  由 为 。学 们把 国 学视 为 现代 国 家建 的设  一他个组 成 部 分 。现 然代中 本 来 国 具就 有  既 现 性代, 学 ” 国 “然自 不能 是自 我封闭 之  学 。代 中 国的 学人 身置开 的知放识 世 现 界 中 收 外,来 之 学, 忘中国 原 有知  吸

不识传 统 对, 国 中题问 , 出造 一个具   面构

来 说, 学 是 指 以 儒 为学主 体  国

的 华中 统 传 化 文与 学 术 。 学然 是 既 国中 

国 统 文传 与化学 术 , 么 无 疑也 包 括 了 那

 

学、 剧 、 画、 相医 、 术 ,等 当些 戏 星 书数这  

然 是 属于国 范学 畴, 也 可 说以 是国学   但 外延 的了 。  国学 学科 分 , 分 以哲 学 、为 学、 史应  宗 教学 学 、 、俗学、 学 据、理学 、 文 礼 考 伦  

有 生

力 的 学命问 体 。系 这样 的 “ 学 ” 国 并

不只 是 一 个 理想 , 三 四 十 代 年大已 在 有

成果。

 版本学 等, 其中以 儒哲 学 家 为主流 ;  以思 想

分 , 为分先 秦 诸子 道 释 、 三 家应 儒 等 家,贯 穿 并主 中导国 思 想 史 , 它  儒其

以 此 为 范 典,看 今 目的 “学 再”国 , 

其 气 量 或 之失 狭隘 武 。汉 大 国 学学   如 博士 点 研 究 方的 向为传 统 的经 、 子、

史 、  集 。不 论 是仅 以此 研为 究 象 , 对仅是 还

 从属列 位地 ;学国以《 四 库 全书》, 分 应 分

为 、 经、、 四 ,部以 经、 部为 史 集 但 子  

使 传 用统的 究研方 法 ,都过 于 封 闭了。  

重, 尤

倾 向 经于部  

。人称 国 学大师 的 陈 寅恪, 分 用 运 西  了充洋 的研 究 方法 及 西洋的知 识 。 穆 的历 钱

 史 研究同样 受 了西 洋方法 的 影 响 , 著   其 书体 即是例西 洋 。的   然 ,当 学 学位 的设立 或许 有一 定 国 

除经

史子集 外 之 《 ,如 厢西》记 、《牡  

丹 》亭类 可 归 集部 , 是艺 术 门 ,类之 又也

  是国 粹内 容 ,国 学中 有也一 席 位 ,之 但 已非  主体 络 脉, 今日发扬 大 可 以 光, 但 其 实 已 末 是业 闲流  

。价

值 为,, 大 去 个 世 半 纪,国 学   过因中

、 至界 普 人通, 传 统 中 国的思 想 、 乃对 学  问都视 而 不 见  

章。 太 在 其 炎 学《概 》 称论:   国 学中国

之 体 本是经 史非 神 话、 经典 诸 子 非 宗

教   史 、 小 说非 奇 传 国:学之 方 法  为历治

国 学 ,起 于二 世 十 初 纪,大 盛  兴 而

于上世 界 十年二 ,代 年十代又有 “ 八寻 

辨 书

记 真的伪 、 小 学 、 地理、 古  今通 明 人知情 的 变 及迁 文辨 应 学用 。  吴

宓认 为: 兹所 谓 学 国 者 , 指中 “  乃 学 术国文 化 之体 而全 言 。   ” 适胡 则 为认 : 中 的 一国 过 切去的   “文化 历史 , 我 是 们的 ‘故 ’ 研 这究 都 国 :

根一” , 十 年 代 “学 再 ”次 掀起  遂热 九国热 至今 日 不 ,是今人 对 传 文统化 的 反 思 无  与 正 视。 于今 而 言 ,正 是对传统 文 化 则 

今 日中 国在 乃 世 界至多 文 化元中 重 

定新位 。 设 立 学 学国 , 养位一 些 学人  培 细仔梳 理 、续传统 国中学 问的 , 延自然

 其有价。  值

过去的 历史 化 文的学 , 是问 ‘ 就国

故  学 ’省称 为 国 学 ” 。适由于 当 年在  , 胡

术界 的 地 位 很 高 此,他的 点 影观   因

响 围最范广 。 一般现 代 人 对 “ 国学 ” 理 的  解, 多沿 革于 胡 适 大。

 

过 ,不这样的 研 有 一究 个 危 险,   很容易 把传 统 中 国的 学视问为 已 经 没有

生命 力的死 西东 ,它 们“物馆 化 把 博 、”   冻“化” 冷 其。 , 正实 “ 的学 ”应是  真 不

国 启 超梁 述 阐学术 独 立 之 义 别 揭,   特示一 点: 一 独 立凡国 家, 问学皆 有独  “

立之 能可与 必 要 。”  

中学

旧学 、 应, 是现 中代 国人 处 理公、 而   私 生 活之 学 。西 兼中用 , 是 真 正 的 国  才

学  ・攀 

陈 恪寅 曾说过一 很段著 名 的 :  

范文四:国学是哪些“国”与“学” 投稿:孟儤儥

武汉大学近日对外宣布,国学博士点将于2009年正式招生。其实,这不是第一个。人民大学国学院从2006年起就号称招收“国学”学生,包括博士,但是,学生毕业时,拿的却是历史、哲学等专业的学位。因为国务院学位委员会的学科目录中还没有“国学”这一科目。

  大学觉得自己有能力,却不能颁发相应学位,这样的情形,颇为吊诡。

  国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说,甚至是先有西学,然后才有国学之说。晚清以前,中国士人生活于自己构想的“天下”中,不知有“西学”,也就不会说“国学”。文明尽在中国,只有中国有学,何以分中、西?

  待到19世纪末,因为甲午战败,士大夫产生了文化危机感,开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者,张之洞敏锐地感受到西方学术的压力,作为一种反拨,他撰写《劝学篇》,告诫士人和政府,应以“旧学为体,西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体,西学为用”,广为流传。

  不过,推测起来,“旧学”“中学”与“国学”,还是大为不同的。前者强调的是知识的地域性、时间性,西学是西方的、先进的,中学是中土固有的,不那么时髦。“国学”一词凸显了“国族”(nation)意识――笔者觉得“国族”比“民族”更贴切。应当说,“国学”概念的出现,晚于中学、旧学,它是在国人、尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的。

  这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后。清末废科举,大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术,这种现代学术最初必然完全搬自西方。有识之士很快就意识到,自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关,人文社会领域的学问却不可能与国族脱节,因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统,社会中的人。于是,在这个知识领域,“国”与“学”发生了特殊的关系。

  看看先贤的议论。梁启超阐述学术独立之义,特别揭示一点:“凡一独立国家,其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话:“其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”

  仔细分析即可发现,此处所谓“国学”,是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言,此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性,“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中,吸收外来之学,不忘中国原有知识传统,面对中国问题,构造出一个具有生命力的学问系统。这样的“国学”并不只是一个理想,在三四十年代已大有成果。

  以此为典范,再看今日的“国学”,其气量或失之狭隘。如武汉大学国学博士点的研究方向为传统的经、子、史、集。不论是仅以此为研究方向,还是仅使用传统的研究方法,都过于封闭了。人称国学大师的陈寅恪,充分运用了西洋的研究方法及西洋的知识。钱穆的历史研究同样受了西洋方法的影响,其著书体例即是西洋的。

  当然,国学学位的设立或许有一定价值,因为,过去大半个世纪,中国学界、乃至普通人,对传统中国的思想、学问视而不见。90年代以后,态度始有所改观,然终究有些启蒙余孽再三质疑。设立国学学位,培养一些学人仔细梳理、延续传统中国的学问,自然有其价值。

  不过,这样的研究有一个危险,很容易把传统中国的学问视为已经没有生命力的死东西,把它们“博物馆化”“冷冻化”。其实,真正的“国学”不应是“中学”、“旧学”,而应是现代中国人处理私、公生活之学。中西兼用,方有新国学可言。

范文五:“国学”,是哪些“国”与“学” 投稿:彭欧欨

仔细分析即可发现,此时所谓“国学”,是指中国作为现代国家所需之学。而真正的“国学”不应是中学、旧学,应是现代中国人处理私、公生活之学

  

  武汉大学近日对外宣布,国学博士点将于2009年正式招生。其实,这不是第一个。人民大学国学院从2006年起就号称招收“国学”学生,包括博士,但是,学生毕业时,拿的却是历史、哲学等专业的学位。仅仅因为,国务院学位委员会的学科目录中还没有“国学”这一科目。

  大学觉得自己有能力,却不能颁发相应学位,这样的情形,颇为吊诡。

  这且不言。这则新闻中最为引人注目的是“国学”两个字。大学设立国学学位,是90年代初出现的“国学热”升级换代的标志。当然,这轮国学热已是现代中国第二次国学热了,两者似乎是有一定区别的。

  国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说,甚至是先有西学,然后才有国学之说。晚清以前,中国士人生活于自己构想的“天下”中,不知有“西学”,也就不会说“国学”。文明尽在中国,只有中国有学,何以分中、西?

  待到19世纪末,因为甲午战败,士大夫产生了文化危机感,开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者,张之洞敏锐地感受到西方学术的压力,作为一种反拨,他撰写《劝学篇》,告诫士人和政府,应以“旧学为体,西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体,西学为用”,广为流传。

  不过,推测起来,“旧学”“中学”与“国学”,还是大为不同的。前者强调的是知识的地域性、时间性,西学是西方的、先进的,中学是中土固有的,不那么时髦。“国学”一词凸显了“国族”(nation)意识――笔者觉得“国族”比“民族”更贴切。应当说,“国学”概念的出现,晚于中学、旧学,它是在国人、尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的。

  这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后。清末废科举,大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术,这种现代学术最初必然完全搬自西方。有识之士很快就意识到,自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关,人文社会领域的学问却不可能与国族脱节,因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统、社会中的人。于是,在这个知识领域,“国”与“学”发生了特殊的关系。

  看看先贤的议论。梁启超阐述学术独立之义,特别揭示一点:“凡一独立国家,其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话:“其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”张君劢也曾经在抗战时期大声疾呼中国学术的“自主性”。

  仔细分析即可发现,此处所谓“国学”,是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言,此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性,“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中,吸收外来之学,不忘中国原有知识传统,面对中国问题,构造出一个具有生命力的学问系统。这样的“国学”并不只是一个理想,在三四十年代已大有成果。

  以此为典范,再看今日的“国学”,其气量或失之狭隘。如武汉大学国学博士点的研究方向为传统的经、子、史、集。不论是仅以此为研究对象,还是仅使用传统的研究方法,都过于封闭了。人称国学大师的陈寅恪,充分运用了西洋的研究方法及西洋的知识。钱穆的历史研究同样受了西洋方法的影响,其著书体例即是西洋的。

  当然,国学学位的设立或许有一定价值,因为,过去大半个世纪,中国学界、乃至普通人,对传统中国的思想、学问视而不见。90年代以后,态度始有所改观,然终究有些启蒙余孽再三质疑。设立国学学位,培养一些学人仔细梳理、延续传统中国的学问,自然有其价值。

  不过,这样的研究有一个危险,很容易把传统中国的学问视为已经没有生命力的死东西,把它们“博物馆化”“冷冻化”。其实,真正的“国学”不应是中学、旧学,而应是现代中国人处理私、公生活之学。它同时包容旧学、西学。事实上,恐怕只有借助西学,方能唤醒旧学的生命,使之融入现代中国的精神气氛与结构中。如张君劢先生所说,“以死后复活之新生命,增益其所本无;以死后复活之新生命,光辉其所固有”。今天,中国学者已不可能出西学而思考,中西兼用,若然,方有新国学可言。

范文六:儒学、国学与国学院 投稿:石嚒嚓

中国人民大学将组建国学院的消息在媒体公布后,引起了各界关注。出于不同的价值承

诺,主要在人民大学是否应当组建国学院和应当组建什么样的国学院这两个问题上引发了争

论。 在当代中国的语境下谈论儒学、国学与国学院,显然由中国当代的文化及教育问题和由

这些问题的积累而导致的社会问题引发了对国学的需要,在经过反思之后,从而才有人民大

学举办国学院的举措。虽然,在近百年来的反传统之后,中国人民大学力图承续传统而举办

国学院,有其特别的积极意义。正因为是在反传统的历史进路中、在学术体制化的氛围中举

办国学院,必然产生方方面面的问题,以至于责难,这是可以理解的,也是正常的。但是,

如果不对其内在的文化问题的历史与逻辑进行认真清理,从而决定国学院的办学方向,很有

可能使国学院流于形式,甚至导致错误的办学方向,使原本就已被肢解的国学,又增加了一

种非正确的理解向度,不但殆误了学子,而且给中国传统文化的复兴又设置了一个新的障碍。

在现有的体制下产生这一问题,是极其可能的。因此,传统文化阵营对国学院的批评是善意

的,是必然的,也是及时的。显然,这些批评是属于应当举办什么样的国学院之问题范畴。 举

办什么样的国学院的问题在于理解和把握国学,对此,纪宝成校长认为:“在新的历史条件下

呼唤国学、重建国学,首要的前提,是必须以历史唯物主义的立场、观点与方法认识国学、

理解国学,对国学的内涵、性质作出准确的把握,对国学的价值、意义作出科学的总结。”其

所作具体阐述是:“国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进

行研究和阐释的一门学问。它有广义与狭义之分。广义的国学,即胡适所说的‘中国的一切

过去的历史文化’,思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中;狭义的国学,则主要指意

识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们

今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。”(南方周末2005-05-26)简而言之,人

民大学国学院所谓的国学,“是指近代以来借鉴西方学术、理论、文化对中国传统文化与学术

进行研究和阐释的一门学问,内容以经史子集等科目为主,重在对中国古代精神文化的研究

与传承。”(据新华社北京5月29日电)。纪校长上论,就现有的体制而言,是应当理解的,

非此不能得到意识形态的认可,以顺理成章的举办国学院;但是,就学理而言,却是存在问

题的。 众所周知,“参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释”,

恰恰是近百年来的中国学术的西化式进路,而这种研究和阐释的最大成就则是对中国传统文

化的摧毁,使之中国失去了自己的文化传统,使儒学成为历史的罪人而退出了历史舞台。可

见,“参照西方学术”是一个悖论式推论,是一个两难困境。而要走出这一困境,首先要对“参

照西方学术”的思想理路进行正本清源。否则,在历史和逻辑的统一性上,难以对国学进行

自恰的理性的推定,必然步入误区。问题的严重性更在于,就“意识形态层面的传统思想文

化”而言,只有儒学是“国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现”,但是,以取得当代

意识形态统治地位的“历史唯物主义的立场、观点与方法”去推定儒学,其结果只能是更大

的悖论,从而无从谈起对儒学的“抽象继承、积极弘扬”了,所以,人民大学只能任用一个

红学家为国学院的院长而不能任用现代新儒家,就成为可以理解的必然了。显然,没有儒学

作为主流和没有儒家为之主持的国学院,其国学的份量将大打折扣。但是,尽管如此,笔者

认为,在当代的体制下,对于纪宝成校长及人大举办国学院的举措应当给以充分的同情和理

解,是不应苛求的,其毕竟迈出了可贵的第一步。同时,应当清醒地认识到,在目前,期望

国学院能推动儒学复兴并能够参与国家政治建设,则是不可能的,因为其中的主要障碍是存

在着儒学与现代中国政治之间的道统、政统、学统的合法性与统一性问题,而这已成为一个

二律背反的问题。对此要有清醒的认识,以明确我们所处于的历史及其内在的逻辑,把我们

的学术研究,做的更加深入扎实。[!--empirenews.page--]对应于本文的论题,首先要明确

的是,国学和国学院是不同的定义。“国学”一说,虽为现代所争论,但古代中国已使用国学

作为概念范畴了。所以,从历史与逻辑的统一性推定国学的本质性,有利于对国学给出明析

的定义,更有利于今天规范国学,以复兴中国文化。从中国古代国学的内容与形式、内涵和

外延而论,以本体论、主体论、价值论的统一性推定之,应当认为,国学者,是以经邦济世、

化成天下为目的,具有道统与学统统一性的国家立国的根本之学。中国古代的国学虽因时代

不同而有所不同,但基本上是以儒学为主,道学为辅。所以,以国学定义国学院,国学院是

由国家所成立的以培养具有道统与学统统一性的经邦济世人才为目的的最高学府。可见,二

十世纪初北大、清华用国学指称的仅仅是学术内容,因离开了国学的本质性,自然也就不能

以国学取胜了;所培养出的学者,如顾颉刚等人的大相径廷、反国学之道而行之,也就不足

以为怪了。由上可知,以国学和国学院的定义推定人民大学举办的国学院,的确勉为其难。

其一,人大的国学院不能代表国家的国学,而不能代表国家的国学则不能称之为国学。其二,

今天的国家道统和学统由宪法所定,国学是马列主义,国学院则是中央党校,所以,人大的

国学和国学院则名不正而言不顺。可见,国学在当代中国形成了二律背反,举办国学和国学

院则是两难困境。所以,走出困境,卓有成效的举办国学院,使之成为中国文化的重镇,培

养承续中国文化的优秀人才,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,

推动儒学及国学的复兴,在现存体制下,不可不谓任重而道远。 正因为如此,在人民大学是

否应当组建国学院的问题上,来自于激烈反对者薛涌、袁伟时等西化论者的意见,应当引起

反思。因为,由上述问题所决定,在中国现有的体制下,他们并不担心儒学及中国传统文化

的复兴,而是另有所图,这不能为一切关心中国传统文化人士所注意。所以,从他们的行文

中发现问题,把握其思想动向和价值取向,是极其必要的。 薛涌博士说:“中国正在走向世

界。中国文化只有和世界文化融合才会有生命力。既然如此,我们就应该把西方的传统当成

一种人类的传统,当成我们自己的传统,‘要’过来就完了。”(《人大成立国学研究院:“借鉴”

之后能偿还吗?》,《新京报》2005年06月04日)对此,我们不仅要问,薛涌博士为什么只

看到中国正在走向世界而看不到世界也正在走向中国?看不到中国传统文化将引领西方文化

走出困境呢?薛涌博士身在西方,不可能不知道“西方的终结”、“哲学的终结”、“科学的终

结”之深刻内涵;其作为一个历史学博士,也不会不知道著名的英国历史学家阿诺尔德·J·汤

因比对中国文化的深刻研究和由此所作出的价值判断。汤因比说:“今天高度评价中国的重要

性,与其说是由于中国在现代史上比较短时期中所取得的成就,毋宁说是由于认识到在这以

前两千年期间所建立的功绩和中华民族一直保持下来的美德的缘故。中华民族的美德,就是

在那屈辱的世纪里,也仍在继续发挥作用。特别在现代移居世界各地的华侨的个人活动中也

都体现着这种美德”、“中国人无论在国家衰落的时候,还是实际上处于混乱的时候,都能坚

持继续发扬这种美德。”(阿·汤因比、池田大作:《展望二十一世纪》,国际文化出版公司出

版,1985年11月北京第1版287页、288页)。所以,汤因比认为:“将来统一世界的大概不

是西欧国家,也不是西欧[!--empirenews.page--][1][2]下一页 化国家,而是中国”( 阿·汤因比、池田大作:《展望二十一世纪》,国际文化出版公司出版,

1985年11月北京第1版289页)。因此,应当认为,薛涌博士是在故意歪曲否定中国传统文

化,其在《国学强调内外之别、中国文化该如何定义》(《南方周末》2005/06/10)一文中,

不但更加说明了这一点,也由此暴露了其历史观和文化观的矛盾,表明其在西化的理路中妄

论中国文化。 薛涌博士站在反对中国文化的立场上,自以为是,行文不但充满了对中国文化

的敌意,而且挑拨离间、顾左右而言其它,混淆是非,唯恐中国文化复兴。 薛涌博士说:“纪

先生自己在讨论国学和中华民族‘特有的品质与风貌’时,排列了儒家、法家、墨家,甚至

兵家。佛教竟然没有提及,更遑论蒙学、藏学、满学了。似乎除了汉文化,其他民族对中华

文明的贡献都可以被排斥在外。”所以,薛涌博士鼓吹应“学学阿保机、成吉思汗、努尔哈赤”

(薛涌:《国学强调内外之别、中国文化该如何定义》,载《南方周末》2005/06/10)可见,

薛涌博士竟然不知中华民族“特有的品质与风貌”,却大谈其他民族的“贡献”,由此表现其

历史观之混乱。对此,我们不仅要问:在薛涌大谈“其他民族对中华文明的贡献”时,却为

什么忘了中国文化对世界文明的贡献,难道这些贡献不是恰恰表明了中国文化“特有的品质

与风貌”吗?而这些“品质与风貌”难道是“阿保机、成吉思汗、努尔哈赤”之所能吗?中国文化“特有的品质与风貌”难道不是“文明以止,人文也。观乎人文,以化成天下”的儒道互补之学、儒法相参之用吗?可见,薛涌博士通过他的历史观和方法论,不但要对中国文化进行解构,从而以蒙学、藏学、满学做为中国文化“特有的品质与风貌”,而且要把中国文化更全面的西化直至消亡而后快。 所以,薛涌博士下论可谓道破天机:“‘国学’总是要强调内外之别,似乎有一些是我们自家的宝贝,别人无法理解和赏识,和别人的东西有决定性的不同,是我们文化认同的核心。最后,这样的国学很容易成为一种政治意识形态。”(薛涌:《国学强调内外之别、中国文化该如何定义》,载《南方周末》2005/06/10)究其所以,是薛涌害怕中国文化重新成为“我们文化认同的核心”、更害怕中国文化重新成为“政治意识形态”而化成天下。可见,不是别人无法理解和赏识,而是薛涌博士非常理解,但出于自己的历史观和文化观而不能“赏识”。是故,薛涌之道可以知也! 在对中国文化进行了解构性否定之后,薛涌博士又大谈起“我们面临着一个以人类的传统为自己的传统的时代,一个兼容并包的文艺复兴的时代”了( 薛涌:《国学强调内外之别、中国文化该如何定义》,载《南方周末》2005/06/10)。对此,我们不仅要问,这个“人类的传统”、这个“兼容并包的文艺复兴的时代”,难道是薛涌博士推崇的“蒙古帝国”的“全球化”吗?难道是薛涌博士一再申论的“蒙古、满清在这方面都显示了高超得多的政治技巧和军事能力”吗?(薛涌:《国学强调内外之别、中国文化该如何定义》,载《南方周末》2005/06/10)果如是,那可就中了薛涌博士的诡计:中国文化不应当复兴,只能把中国文化变成古董、送进博物馆。[!--empirenews.page--] 由上说明,薛涌博士在中国文化已失语的现代作此申论,不仅是狭隘的,而且是故意的,更是由其西化的文化观所决定的。所以,薛涌不但是企图以“一套政治正确的语言格式来限制学术研究”,而且是以其西化的历史观和文化观把对人类文明作出重大贡献的中国文化排斥在人类文化的核心之外,这才是薛涌之真实目的,此亦为薛涌反对人大成立国学院之根本所在。所以,人类学进路何有内外之别,中国文化自当以化成天下定义。中国文化的复兴是历史的必然,薛涌博士之论只是企图拖历史的车轮而已。 在反对者的声音中,袁伟时是比较引人注意的一位。只所以引人注意,倒不是其文章充满了依据,而恰恰相反,其文自相矛盾,毫无依据。例如他说:“中国人民大学是公办大学。以这些不确实的史料为根据,论证必须拿纳税人的钱去“振兴国学”,是不是有点过于马虎?”其认为,“笔者与纪宝成先生的分歧,不在要不要研究、保护中国传统文化遗产,而是以怎样的态度去看待和研究这些遗产。窃以为中国传统文化非常庞杂,精华与糟粕并存,必须在学术自由的原则下,严格在学术层面进行深入的研究,然后才谈得上应该对不同部分分别采取什么态度。(”《评纪宝成校长的“重振国学”论》,载《新京报》2005年6月9日)可见,既然是“必须在学术自由的原则下,严格在学术层面进行深入的研究”,为什么却要否定人民大学有举办国学院的“学术自由”和进行“学术层面”的研究?袁文之“过于马虎”,可以知也。袁伟时说:“没有止于至善的学术。在学术自由的环境下,西方、东方的学术都有局限,任何人对任何学科及其方法都可以修正、探索。这是不言自明的。”然而,其又反其道而论之:“如果我国的学者炮制出来的‘国学’,只能在小圈子中自吹自擂,专家私下摇头,读者不认可,那是什么图景?”(《评纪宝成校长的“重振国学”论》,载《新京报》2005年6月9日)既然“没有止于至善的学术”,在人大国学院还没有运行之前,又何以论“如果”? 即使是“炮制出来的‘国学’”,是不是也“可以修正、探索”?既然是在“小圈子中自吹自擂”,又何以成为“某种思潮”?又何劳袁先生鸣鼓而攻之?袁伟时又说“纪校长在文章和访谈中为鼓吹‘振兴国学’,提出一系列颇为别致的论点。尽管其中大都是流行多年的说法,但斯时斯地集中推出,不失为当前某种思潮的代表;而其中不少评论与历史事实及众多学者接受的学理出入较大” (《评纪宝成校长的“重振国学”论》,载《新京报》2005年6月9日),对此,我们要问,既然是“流行多年的说法”怎么又与“历史事实”“出入较大”呢?既然不为“众多学者接受”,又怎么能“流行多年”呢?

既然能成为“当前某种思潮的代表”,又何以不是“历史事实及众多学者接受的学理”呢?可见,袁伟时为了达到自己的目的,行文不惜自相矛盾,真乃不堪卒读。有趣的是,袁文的最后,实在找不到说词,竟吹毛求疵,以“脊续文脉,重振国学”为据,结果却是画虎不成反类犬,弄了个不懂装懂的下场。所以,对于袁文,可以用袁文自己的话作出评价:“留下一个强烈印象是他对有关学科的现状似乎不太了解”。[!--empirenews.page--] 因此,就人民大学是否应当举办国学院而言,这不应成为一个问题,因为就其反对者的思想来看,除了其西化派的敌对面孔外,实在找不到可以立论的理由。

范文七:国学就是儒学吗 投稿:汪釯釰

国学就是儒学吗?

所谓国学,乃

中国传统文化的通

称。清末,我国处

在列强欺侮、瓜分

豆剖的危机中,革

命志士为唤起民众

之民族觉醒,同时

作为反清革命的动

员,又寓含了对建

立中华民族统一国

家的诉求,遂倡导

国学。邓实说:“国

学者何?一国所有之学也„„有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国者也。国学者,与有国而俱来,因乎地理,根之民性,而不可须臾离也。君子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学也。”将爱其国与爱其学联系在一起,故国学是在清末民初的爱国热潮下兴起的。

国学的内涵非常丰富,我们不能把国学狭隘化。第一方面,国学不只是汉民族的学术文化,它包含了历史上少数民

族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史;第二方

面,国学不只是上层精英传统,还包括传统,民间民俗文化,等;第三方面,国学还包括历史上中外地域文明的交融。当然,我们必须明了,国学、经史子集等,并不是汉民族的专利,其中包含、汇聚了历史上多民族的智慧与文化,是中华各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源。

国学教育总要抓住最重要与根本的东西。钟泰说,读书要有指南,犹如旅行要有舟车与地图,但到穷极处,一定不要忘了目的地,即归趣。他认为,国学的归趣在义理。我们知道,义理是考据、辞章的灵魂。在国学的多层面中,最高的层面还是国魂,即中华民族的主要精神的方面,那是中国人之所以为中国人、中国文化之所以为中国文化的根本特质处。

儒学的范围也很大,但相对于国学来说要小得多,我们不能把这两者等同起来。但另一方面,儒学又是国学的重要组成部分,是中国乃至东亚人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶,乃至到了百姓日用而不知的地步,极具草根性。儒学实际是东亚与我国走上现代化的基础与铺垫,它在未来的发展中将起着越来越重要的作用。 不能把国学狭隘化。国学的最高层面是国魂,即中华民族的主要精神的方面,那是中国人之所以为中国人、中国文化之所以为中国文化的根本特质处。

论元杂剧作者的特殊性

宋金时期方始形成的杂剧到了元代就能云蒸霞蔚,成为与唐诗、宋词以及后来的明清小说并峙连蜂的一代文学的事实,将研究者的关注目光吸引到元杂剧作者的研究上,乃是理所当然的。孟子的“诵其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也”(《孟子·万章下》);章学诚说“不知古人之世,不可妄论古人之辞也;知其世矣,不知古人之身处,亦不可遽论其文也”(《文史通义·文德》);丹纳也有“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况”的论述,分别从各自不同的角度强调了研究作品必须“知人论世”。书会才人加工整理或者创作的杂剧,其作者究竟是哪些才人?数个作者合写的一本杂剧,何以有异同之辨?“正本”“次本”“旦本”“末本”的作者如何辨析?“教率”亦即导演指导下的演出本,其“作者”成分如何定位?观众影响或者参与改编的具体情况,怎样衡量?都有进而深入探讨的必要。

其实,元杂剧是“万人糕”,是多层宝塔,不管塔顶是谁耸立,都并非仅只今之所见署名的某一作者。杂剧的最初形态当是框架式的,敷演士庶民众喜闻乐见、早已流传的故事,靠艺人口耳相传加以承续,后经书会才人参与整理加工或者创作,才渐有剧本流传。北宋时期,教坊就罗致才人编写杂剧。南渡之后,教坊废置,杂剧唯靠艺人传唱。端平年

间,临安等地书会纷纷涌现,这本为书生聚读之所。渐成民间艺人为主体的行会组织,才人也为勾栏瓦舍演出的杂剧、讲史、唱赚、诸宫调等通俗文艺撰写脚本,故有杂剧剧本得以流传。于是,下层文人和书会艺人也就成为杂剧作者的主体。至元代,科举的长期停滞,迫使不少文人学士投身书会。由此可知,元杂剧的作者有变化流动而并非固定为某一作者的特点。譬如“永乐大典戏文三种”中的南曲杂剧《张协状元》,初稿是北宋人所写的北宋之人张协的负情故事,因此张协从西川北行经过陕西南部的五鸡山到北宋首都汴京赶考;南宋人重新改写,张协则经过武昌之东的五磯山到南宋首都临安赶考。元人重加改写,故剧中数次引用元人诗句,却没有引用明代诗文。几经传演修改,终成永乐大典中所保存的模样。因此简单地将其断为成书于南宋,而将作者“九山书会”定为南宋才人,便有悖事实。

同时,元杂剧不同于重在抒发作者个人感情的诗文,也有别于明清的“案头”之作,主要是作为“商品”用于演出的,不能不更多地关注观众的欣赏情趣、审美爱好,并据以不断在演出中加以修改,而要消解掉作者的独特个性。因此,剧本创作之时观众已经参与进去,成了“意图”作者。观众既是创作动机的最初激发者,也是创作是否成功的检校者。“票房价值”的制约作用,自杂剧产生之日起,就是“铁的规律”。因此,观众的广泛性也就决定了这个无形作者的广

泛性,那就是社会生活、道德风尚、审美情趣、人生追求的集中体现。令人遗憾的是由于元代观众对元杂剧反映情况的资料极为缺乏,造成“元杂剧接受史”之类著述的相当匮乏,但是这并不能作为拒绝研究元杂剧作者也包括观众层面的理由。

总体而言,元杂剧剧本是书会才人与教坊或者露台子弟等艺人相结合的产物,元代文人进入勾栏瓦舍,并非像前代文人抱着“补充”或者“聊寄”的心态走向文坛,而是为生活所迫全身心地投入市井文化,以其文学修养提高了杂剧的文学水平,而艺人的舞台实践经验,使其剧本变为观众喜闻乐见的场上之作。

范文八:如何学国学 投稿:熊胋背

如何学国学

一是要先看哲学史方面的书,对整个中国传统思想发展演进有一个宏观了解。选择的书,主要应该是名著。我看的是冯友兰的《中国哲学史新编》(包括香港单独出版的最后一册《现代中国哲学史》)和《中国哲学简史》(时间不充足的人最好先读薄的书)、胡适的《中国哲学史大纲》、梁启超的《儒家哲学》、劳思光的《新编中国哲学史》、冯达文和郭齐勇主编的《新编中国哲学史》、葛瑞汉(英国)的《论道者》等。

二是要看经典著作的不同版本注释。比如:四书主要看朱熹的《四书章句集注》、王阳明的《大学问》和《传习录》、杨伯峻的《论语译注》和《白话四书》、刘俊田等《四书全译》。最近傅佩荣的解读五大经典(老子、孟子、论语、庄子、易经)系列书也非常不错。再比如:《易经》主要看朱熹的《周易本义》、金景芳的《周易全解》等。另外,《老子》的版本很多,郭店楚简本最新研究成功很有价值。作为对经典的一般了解,可以看朱自清的《经典常谈》、杨伯俊的《浅谈经典》、陈克明的《群经要义》等。如果想进一步研习国学,以梁启超推荐的国学书目最值得参考。

三是要学习近代国学思想研究成果。主要看梁漱冥、王国维、钱穆、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐复观、季羡林、张岱年、南怀瑾、杜维明、余英时等人的著作和文章。另外,目前网络很发达,关于国学和传统文化的网站也特别多,既好象一个图书馆,又像一个大讲堂。信息丰富,想找什么都很方便,真是取之不尽,用之不竭。

四是历史相关知识的掌握。这个主要是靠平时对中国历史和世界历史知识的掌握。作为背景知识了解,可以看王力的《中国古代文化常识》等书;为了让孩子对中国历史有一个宏观了解,教高中历史的太太每天给儿子讲《中华上下五千年》,使孩子对中国历史有了一个整体印象。有一次,太太给儿子讲到东汉刘秀,儿子就问:“刘秀当皇帝以后,杀没杀功臣呀?”太太随口说:“那你要去查《史记》。”儿子马上质疑说:“不对吧?《史记》只记录了从黄帝到汉武帝的历史,怎么可能有刘秀呢?”太太当时乐的合不上嘴,抱住儿子说:“你能当妈的学生了!”我笑着说:“他是得了你的真传了!”另外,为了便于查阅,必须准备语言工具书,如:《古汉语大辞典》、《说文解字》及相关注释本等书籍。

在学习的次序上,我的原则是“先宏观后微观、先简单后复杂、先接受后质疑,先继承后创新。”

在给孩子讲解的顺序上,我先从《三字经》开始讲,因为三字经包含了国学的主要内容,例子生动,便于理解,可以让孩子对国学有一个整体印象。然后,我是选讲了《论语》部分内容、《老子》部分章节、《易经》部分章节、《诗经》部分内容等,《大学》、《中庸》计划全讲,目前正在进行之中。讲解主要是讲那些容易理解的、有直观印象的部分,对于内涵争议比较大的章节和内容很复杂的章节省略不讲,等孩子大了,认知能力到了一定程度,再和他探讨。

刚给儿子讲的时候,感觉很吃力。一方面是自己对经典的理解不够透彻;另一方面,解释经典需要的一些概念孩子并不理解。因为孩子小,头脑中的概念太少,我只能用通俗的语言和实际的例子给他讲。为了达到效果,我就多看经典名著的不同注释版本,综合各方观点,结合自己的体会,尽量寻找孩子能接受和理解概念。同时,在讲解时,根据孩子的反映,通过反复的举例子,加进一些生动

的故事、笑话,硬着头皮讲。结果,我惊奇的发现,孩子居然能大致听明白。这极大的鼓舞了我的热情,我学习的劲头也越来越高了!为了讲好课,有时候就事先备课,但我毕竟还有自己的工作,所以,有些时候就只能是现学现卖。遇到完全没准备好的时候,儿子也会宽容地说:“你先好好看看解释,我再读几遍,一会给我讲。”

在自己阅读不同版本的过程中,在给儿子费力的讲解过程中,我发现自己领悟到许多新东西,也经常会发现许多新灵感。我感到很兴奋,开始把更多的业余时间,用在看国学相关的书籍上„„

每每感到,能和孩子一起学习,共同探索,共同进步,真是人生一大乐事!

范文九:学国学的心得 投稿:于迦迧

思想汇报—学“国学知与行”的心得体会

在当今这个日益浮躁的社会中,通过读《国学知与行》,使我们的心灵有所启迪,有所受益,也就是说要对照一下我们是如何做人的,如何交友的,我们的心地是不是够善良,我们有哪些是君子行为,又有哪些是小人之举,我们对待学习的态度怎样„„我们要用心去读,认真品味,才能够洗涤内心深处的污垢,净化我们的心灵,提升我们的道德水准,做一个实实在在的好人。

自己通过对国学的学习把现代生活与传统文化紧密地结合了起来,拓宽了看问题的视野和知识面,提高了对道德修养认知的水平,加深了传统文化的熏陶,更加有利于明理和睿智,使自己懂得了更多为人处事的道理。概括起来在思想认识领域主要有以下几个方面的收获和提高:

1、进一步认识到了中华传统文化和国学思想的博大精深。易经、儒家、道家、佛教思想,凝聚了无数前人的智慧和结晶,虽历经几千年的沧桑变迁和发展演化,在今天仍然显示出旺盛的生命力。在社会发展的一段时期内,有些“现代人”在不学习、不了解、孤陋寡闻的情况下,就盲目地否定这些传统文化和国学思想,总觉得“外国的月亮比中国的圆”,妄自菲薄,看来这确实是极端无知的表现。通过学习,可以说到目前我们只是接触了国学的一点皮毛而已,尽管这样还是让我感受到了中华传统文化的博大精深、智慧光芒的闪现。

2、形成了对社会转型期“浮躁、物欲”现象的反思与启示。1978年改革开放以来,我国一直处于从计划经济向市场经济转型的时期。虽然并不能说追逐利益就等同于市场经济,但最起码可以认为追逐利益与市场经济是相伴而生的,是一对孪生兄弟。在当今的社会转型期,很多人做梦都希望自己能一夜暴富,人们往往为了追逐经济利益而放弃了自己的道德和良知,物欲横流、人心浮躁,仇富心态日趋严重,社会矛盾在某些领域日益尖锐。中国传统道德文化向何处去,我们应该怎么办?可以说,中华传统文化和国学思想是中华民族的知识宝库,现代中国人可以从中汲取丰富的营养,用以指导我们的行动与实践。正如专家教授们在课堂上所提及的:人们所说的“幸福”只是一种感受或者叫感觉,我们的责任是要通过各种渠道和媒体提醒人们,“不要把有限的生命投入到无穷的欲望中去”,面对世界上的任何事情人们都必须有个“度”的把握。

3、有利于指导今后的工作与实践。学习的另外一个感受是学一点中华传统文化和国学思想,对于我们今天的工作与实践是非常有帮助的。作为一名医务工作者,在工作中既要坚持原则,遵守国家法律、法规,同时又要保持一定的灵活性,我认为这在某种程度上也反映了“儒家”与“道家”的统一,是“山”与“水”的融合。还有,一张一弛乃文武之道,工作的节奏和尺度需要把握好,无论是对自己、对别人还是对同事、对下属都是同样的一个道理。

通过学国学,使自己逐步认识到又一层道理:即中国古代的哲学,也就是我们所讲的国学从本质上来讲,就应该是一种辩证的科学发展观。中国古代哲学的“五行”理论,讲究事物性质的演变和相生相克。“物极必反”、“否极泰来”的思想也深深地扎根在中华民族的思想深处。也许正是中华民族正是基于这样的哲学,中华民族做事总是比较低调的。不露富、不嚣张仍然是现在很多家庭的教子原则。《老子》和《易经》中的许多表述,虽然不一定能为世人背诵,但毫无疑问的是,这些东西已经深入到了我们生活的方方面面。中国古话就说:文无第一武无第二。为人,还是谦虚一点的好。“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”虽然已经成了中国人古来已是嫉妒成性的证据,但是这是对人性的最真实的剖析,论证的是可持续发展的根本道理。所以,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。„„”

当然,随着人们的觉醒和学习的深入,我们大胆地喊出了“以人为本”的口号。但是,这个“以人为本”,仍然必须建立在社会能够持续发展的基础之上,否则,“皮之不存,毛将焉附?”中国历朝历代的更替,除去外族入侵的原因以外,哪一个不是因为社会财富分配的两极化而导致的“天翻地覆慨而慷”?同样的,在教育的科学发展的问题上,《易经》也早已指出:蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。我的理解是要充分激发学生的学习兴趣,调动学生学习的主动性,让学生来向老师学,求老师教,而不是老师

去求学生学,那样的效果会适得其反。只有始终保证了浓厚的学习兴趣,掌握了学习方法的学生,才是具备发展潜力的学生! 中国目前的问题在于,我们固有的步伐频率,已经被西方所影响,陷入了他们的频率陷阱之中;既然我们无法摆脱他们的影响,那么就要主动用我们的步伐去影响他们的频率。因此我认为,在世界各地建立“孔子学院”,让全世界都能平心静气地安静下来,仔细想想可持续发展的问题,是对全球人民都有益的事情。

我国历史悠久,留下了很多优秀的作品、传世名篇,国学是我们中国人特有的国粹,它承载着中华五千多年的文化内涵。今后,我们要多加学习,让“国学经典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人,我们应该以此为傲,也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化,使其在历史的舞台上熠熠生辉!

****

2010-10-24

范文十:为什么要学国学 投稿:朱週進

为什么要学国学?

今天和大家交流的题目是“中国人有信仰吗?兼论国学的现代意义”,这个题目是我思考很久的一个题目,也是现代社会当中比较关注的一个热点的题目。我们来谈下现在为什么要来学国学。随着改革开放的进展,中国人的信仰问题越来越引起人们的关注,近来更成为一个非常敏感的话题。改革开放取得了非常大的成绩,现在老百姓口袋里确确实实有点钱了,至少比以前富裕多了,但是好像缺点什么,缺什么呢?用王雷泉老师的话来讲就是缺德,缺德是什么?实际上缺德和缺信仰是连在一起的。我常听一些朋友讲,在这个问题上现在是中国社会的一个非常大、非常严肃的问题,一个问题尖锐地摆在我们面前,无论如何躲避不开,中国人有信仰吗?我们首先问一下自己,中国人有没有信仰,或者我们自己有没有信仰,或者我们自己的信仰问题是不是已经解决了?如果有人说这个问题我不存在,我是佛教徒,那么恭喜你,你真的信佛,恶事你不做。也有人说这个问题我解决了,因为我是基督徒,那也恭喜你,如果真心是基督徒的话,不会做恶事。但是大部分人都不是佛教徒也不是基督徒,对一般社会的老百姓和民众来说,就碰到这么一个问题,尽管我们有一个小家,身边有贤惠的太太或可敬的先生,还有天真可爱的孩子,但是我们是否认真想过作为一个文化人来说我们有自己明确的信仰呢?我相信有朋友能舍弃自己的工作花这么大的精力来这里学习都是有追求的,都是有文化的人。但是作为我们一个文化人来说,这个问题我们是不有明确的答案呢?如果说我们自己有一个明确的答案,我们也可以想想社会上的人是不是有明确的答案?

我们同样有自己的信仰,这就是儒学,确切说是儒学中“仁”的信仰(资料图 图源网络) 有一年夏天的时候,我去九寨沟,白天游山玩水,晚上看民俗表演,主要的组成队员就是羌族的小姑娘和藏族的小伙子,给我印象很深的是,当时的主持人是一位藏族小伙子,非常高大魁梧,声音低沉,一开始拿麦克风第一句话就这么说:我们藏民是有精神信仰的。我坐在下面头一抬,心里咯噔一下。全世界现在有70亿人口,其中有10亿人口和其他60亿人口是不同的,其他60亿人口基本上都有明确的信仰,只有10亿人口在这点上是没有答案的,而这10亿人口都生活在960万平方公里上。所以这是一个非常严重的问题,这样一来问题变得极为重要,这么大一个国度,信仰问题没有解决,这不是一件极为可怕的事情吗?因

为你不相信什么,就出现一个非常有意思的情况,你什么都不怕,你相信什么一定会怕什么。如果你什么都不相信一定什么都不怕。比如说我是基督徒,我怕上帝的惩罚;如果我是佛教徒,我一定怕因果缘起,所以恶事是不敢做的。唯独960万平方公里的这10亿人口当中这个问题是没有的。用过去我们伟大领袖毛主席的话来说,彻底的唯物主义者是无所畏惧的,所以什么事都敢做,好事可以做,坏事也可以做,这么大的国度,这么多的人口。什么都不怕,所以这个国家、民族是最可怕的。如果一个人什么都不怕,这个人最可怕。你怕什么不是你胆子小,而是你有信仰。一个人什么都不怕,看起来很勇敢,实际上是没有信仰。一个人是这样,一个民族是这样,一个国家是这样。所以我们这么大的一个民族,这么大的一个国家什么都不怕,所以人家都怕你。这就是我们为什么要提出这么一个问题来。为什么我们要提出中国人有信仰这么一个问题。

有朋友说,我的信仰就是敬天地、爱人。多少人是明确解决信仰问题的?中国人有没有信仰?我们一般说中国人没有信仰,就像刚刚藏族小伙子说的那样,因为你们没有信仰,所以偷鸡摸狗的事你们会做。但是我鲜明地亮出我的观点,我在这里大声疾呼,告白国人,我们同样有自己的信仰,这就是儒学,确切说是儒学中“仁”的信仰。

儒家“仁”的系统

这个判断是一个很深的理论问题,有很强的学术前沿性。这些年来我一直坚持认为,儒家“仁”的思想,之所以能有信仰的作用,有两个原因:首先要说儒家“仁”的系统是什么?就是孔子“仁”的学说。孔子创立儒学一开始是为了恢复周礼的,因为当时天下大乱、礼崩乐坏,孔子忧心忡忡,如何能让天下太平、百姓安居乐业?他想得很简单,大家都不按周礼去做。所以他要恢复周礼,在这个过程当中,孔子发现一个问题,他说不是周礼不好,也不是人们不知道周礼,而是明明知道了周礼而不去做,他就找到这个思想的根源,就是人们没有行礼的思想基础,这个思想基础应该是什么呢?孔子借鉴了以前“仁”这个字的概念,创建了“仁”的学说,这是孔子对中国文化最大的贡献。换句话说,创立“仁”的学说是孔子对中国文化最大的贡献,无论评价多高都不为过,甚至可以说直接决定了中国文化的走向。孔子创立“仁”的学说之后,因为“仁”特别的重要,所以“仁”有了一种独特的思维方式,这种思维方式和我们的信仰系统有直接的关联性,这个思维方式是什么呢?就是直觉。为什么说“仁”的思维方式是直觉

呢?孔子论“仁”有一个重要的思想:为仁由己。孔子说每个人都有仁,但是怎么做到“仁”呢?不能靠别人,也不靠老师,靠自己,这就叫“为仁由己,而由人乎哉?”靠自己内心的那个“仁”当然是在内心的。

“仁”是通过直觉获取的

这个思想到了后来孟子那儿就有进一步的发展,就是非常有名的“反求诸己”,反过去追求之于己,和“为仁由己”是一个意思,就是要追到自己内心道德的根据,这个道德根据在孔子那儿叫做“仁”,在孟子那儿叫做良心。问题在于为仁由己也好,反求诸己也好,他们的思维方式非常奇怪,因为都不是逻辑。比如说西方哲学讲逻辑,你证明一个东西要大前提,小前提,然后有结论,不管是推演还是归纳都有一套逻辑系统。儒家的“为仁由己”和“反求诸己”没有这套逻辑系统,它是一种直觉。什么是直觉呢?直觉就是直接得到,直接觉悟。你怎么觉悟的,怎么得到的,语言没有办法表述,我得到就得到了,得不到就是得不到,这就是直觉。直觉说起来很简单,实际上真正体悟到是非常困难的。心学的集大成者王阳明,年轻的时候就是体悟不到良心是什么,就是不懂孟子学说,怎么做圣人?要学诸子的格物致知。他那么聪明的人还是体悟不到自己的良心是什么,自己的“仁”是什么。后来在贵州受了那么多的磨难,才当下悟到:成就道德,不在格物致知。这就是直觉的问题,非常的直截了当,得到就是得到,得不到就是得不到,这里面没有逻辑关系,语言苍白无力。

很多朋友会说这不是故弄玄虚吗?那我们怎么通过直觉得到自己的“仁”呢?这就是儒学研究当中很困难的一个问题。虽然它困难,但是我们还可以通过日常生活当中的一些点滴的例子告诉大家,帮助大家体悟自己的良心,体悟自己的那个“仁”。比如说,当我们看到水龙头没有关紧,知不知道应当怎么做?关掉?有没有不知道我应该怎么做的?我相信没有这样的朋友。不要小看这个事情,生活中的很多小事蕴含丰富的哲学道理。你内心有一个道德的标准,这个道德标准是什么呢?孟子把它叫做是非之心。每个人都有是非之心,这就是你内心道德的标准,问题是这个道德的标准你是怎么得到的?你怎么能够知道自己的良心?这个良心不是别人指给你看的,不是领导指给你看的,也不是同事指给你看的,是你自己得到的,更奇怪的是甚至你不需要自己去得到,它自己就会出现,所以我们水龙头这个场景的时候就会发现,我们内心有一种东西涌现出来,这个

涌现出来的东西就是你的良心。直觉是没有逻辑关系的,语言是苍白无力的,得到就得到,得不到就得不到,良心的得到与得不到是靠直觉的。

当下表现,鞭策有力

这样就出现了一个非常有意思的现象。我们把“仁”的这种直觉的思维方式概括为八个字:当下表现,鞭策有力。良心是当下表现出来的,我做了应当做的事情,如果没有做呢?你会发现这个事我好像没有做好,我应当做而没有做。不管怎么说你做了就高兴,不做就不高兴,但凡有社会经验的人都会有这个体会,像汶川地震,我们每个人都要有同情心,都要尽自己的一点慈善的力量。良心向人发布的那个命令是非常有力度的,无论如何也欺骗不了。所以我的结论是良心是骗不得的,这是第一个:当下表现,鞭策有力。

上通天道,至为超越

其次,儒家讲“仁”,之所以能成为一个信仰系统,还和另外一个因素联系在一起,这个因素就是天。儒家讲到道德有一个基本的趋向,就是一定要和天联系在一起,在学习《论语》、《孟子》、《中庸》的时候都会涉及到相关思想。比如说,由《论语》的“仁”到《中庸》的“天命之谓性”,再到孟子讲的的“天之所与我者”,话语不同,但是有一个共同的路线,就是直接将道德的终极根源归到天上。这个问题到了宋代更明显,宋代讲天理良心,同样是沿着这个的思路来的。因为儒家把道德的根据一直联系到天上,这样就使儒家的道德学说具有了很强的力量感,同时具有了超越性,我们把这个特点概括为:上通天道,至为超越。“以天论仁”是儒学的一门基本功课,这个作用不可小视,天有神秘性,不可欺不可罔,儒家讲仁讲良心因此也具有了神秘性,同样不可欺不可罔。中国儒家文化是非常独特的,世界上其他的文化都有独特性,但是都有交融性,唯独中国文化完全走的是另外一个路线,世界上任何一个文化都和中国文化不一样。我们说中国文化特殊,好像现在有政治观念在里面,实际上不是的,从文化和哲学的角度完全可以证明,中国文化走的路线完全和其他国家不一样。“上通天道,至为超越。”超越性非常重要,高高在上,古人讲天是有神秘性的,是有敬畏感的。你骗了自己的良心就等于骗了天,古人就是这么一套思路。

由于上面两个原因:当下表现,鞭策有力;上通天道、至为超越。综合起来都可以说明儒家对于良心的直觉,与其他宗教对于至上神的体悟,它的思维方式是一样的。为什么这样说呢?比如说在座有基督徒,他们做事有一个基本的要求,就是要静下心来,听心中上帝的指示。怎么知道上帝的命令呢?倾听心中上帝的声音,即神的旨意。基督教发展到后来变成新教,就是我们不需要进教堂,我们自己内心就有上帝,直接就相通,问题是你心中的神怎么告诉你什么能做,什么不能做?这里面有没有逻辑关系?没有。语言能不能说清楚?说不清楚。它是一种直觉,我听到了上帝的声音,就是听到了。我把这种情况叫做宗教直觉的同质现象,各种宗教不同,但是直觉都是相通的,虽然直觉的对象不同,基督教是听到上帝,伊斯兰教是听到真主,但是直觉的这样一种思维方式是相通的。所以宗教直觉的同质现象,是当人们遇到伦理道德问题时,对于道德内心会有一种体悟,这种体悟因宗教背景不同而具体表现也有所不同,但性质完全一致,这是儒学之所以有信仰作用的一个重要原因。

字典词典投资与理财就业前景投资与理财就业前景【范文精选】投资与理财就业前景【专家解析】巡视工作四个着力巡视工作四个着力【范文精选】巡视工作四个着力【专家解析】春季运动会入场词春季运动会入场词【范文精选】春季运动会入场词【专家解析】