月景尤不可言_范文大全

月景尤不可言

【范文精选】月景尤不可言

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【专家解析】月景尤不可言

【优秀范文】月景尤不可言

范文一:尤溪县城景点 投稿:孟蚨蚩

尤溪县城景点整理(分布)

城南青印坊为宋理学家朱熹诞生地,公山麓有南溪书院,西侧有“半亩方塘”,东侧系“源头活水”。沈郎樟公园内两株大樟树相传为朱熹幼年所植。城中金鲫湛泉水清如镜,源源不绝。

1. 南溪书院(朱熹故居)

在尤溪县城南的公山之麓,原为邑人郑义斋馆舍。北宋宣和五年(1123年),朱熹之父朱松任尤溪县尉,去官后寓居于此。南宋建炎四年(1130年),朱熹在此诞生。朱熹逝世后,县令李修于嘉熙元年(1237年)捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑,祀朱家父子。宝元年(1253年),宋理宗赐额“南溪书院”。元至正元年(1341年),分建二祠,明清后屡有修缮扩建。书院古朴庄严,现建筑面积1000平方米,有韦斋祠、观书第、毓秀坊、毓秀亭等建筑。正堂当中立朱熹石膏塑像,两旁是朱子手书板联四幅:“读书起家之本 和顺齐家之本 勤俭治家之本 循理保家之本”。四壁高悬其上溯八代列祖列宗画像。书院内的方塘,为朱熹幼年读书处。朱熹《观书有感》诗曰:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;问渠那得清如许,为有源头活水来”。其中的“半亩方塘”即指此处。明弘治十一年(1498年),知县方溥主持,把半亩方塘扩大浚深,并建亭于塘上,通以石桥,取名“活水亭”,今皆修复。书院左侧有古樟2株,枝干参天,高30多米,树围分别为10.8米和7.8米,相传为朱熹幼时所植,人称“沈郎樟”(沈郎为朱熹乳名)。1987年,当地政府将此地辟为公园,面积1600多平方米。附近还存有朱熹于宋乾道七年(1171年)回尤溪时手书、民国初年翻刻的“韦斋旧治”石碑,碑长约2米,宽0.7米,笔力雄劲,笔势飞逸。明、清两代都修有《南溪书院志》。

朱熹(字元晦),是中国古代最负盛名的理学家、教育家、成就卓著的诗人、文学家。宋高宗建炎四年(公元1130年)农历九月十五日中午,朱熹诞生在尤溪县城南毓秀峰下郑安道(义斋)馆舍西厢房。他在这里度过难忘的童年时代,留下许多富有传奇色彩的故事。他7岁随父迁居建州(建瓯),一生多次回尤溪故里探访亲朋好友,并留下大量铭文、诗词和墨宝。

朱熹创立的理学对中华文明产生积极而深远的影响,因此,素有“南朱北孔”之说。

朱熹诞生地,位于尤溪县城南公山之麓,原郑义斋馆舍,始建于北宋。朱熹的父亲朱松宣和五年(1123)任尤溪县尉,期满后寓居于此,生下朱熹。南宋嘉熙元年(1237)县令李修在此修朱子祠,祭祀朱熹及其父朱松。淳祐五年(1245)在朱子祠右侧建会极堂,开馆讲学。宝祐元年(1253)理宗皇帝赐额曰:“南溪书院”。元至正六年(1341),礼部佥事赵承禧以父子同祠于礼未安,命监县文殊海崖分开建祠。元至正七年(1347)分建韋斋(朱松)、文公(朱熹)两祠。明弘治十一年(1498),知县方溥奉命扩建朱熹故居(南溪书院)正堂及左右舍5间。其占地面积约2万平方米,建筑面积3000平方米。嗣后,历代均有修葺。 2002年南溪书院重建,重檐歇山顶仿古建筑。紧邻右侧的“开山书院”风貌犹存,朱熹幼年手植的“两株香樟”古树,至今依然生机勃勃,朱熹幼年读书的“半亩方塘”、“观书第”修葺一新。1988年朱熹塑像落成时,刘海粟、江南、彭冲、钱塘生、苏良等国内诸多书法家为之题词献墨,并镌刻成碑林。1999年,在开山书院右侧建成朱熹文物展厅,收藏文物530多件,定级文物170多件,成为朱熹诞生地建筑群的重要景点之一。2003年建成的朱熹公园,融南溪书院、开山书院、文物展厅、朱熹生平浮雕、半亩方塘、观书第、沈郎樟别苑、文公广场、音乐喷泉、公园迂回长廊为一体。成为游客、市民旅游观光与休闲娱乐首选场所。

2. 孔庙大成殿

城内中心广场西侧建有孔庙,原有龙亭,两旁有东西偏房,东西哲堂下为露台;正南为戟门,门左为名宦祠,右为乡贤祠,门外为畔池,跨以石桥,外为棂星门,前为“万仞官墙”。清光绪二十四年,门前添建华表,扩展门路。整个庙为土木结构,朱梁画栋,斗拱飞檐,十分壮观。

文庙(大成殿)位于县城中心广场西侧,为县级文物保护单位。清乾隆五十八年(1793)重建。文庙规模原来很大,大成殿高约12米,重檐歇山顶建筑,雕梁画栋,斗拱飞檐,雄伟壮观,堂中祀圣先师孔子,堂下中为露台,旁为东西庑,除大成殿外,正南有大成门,门左右厅设名宦祠和乡贤祠,门外为泮池,跨以石桥,外为棂星门及屏风墙。左侧还有崇圣祠、明伦堂,右侧有忠义祠、邑候祠。现仅存大成殿,辟作阅报中心,展览中心。

3. 福星塔

位于城关东门,1926年至1928年建成,塔高25米,八角七层,占地113平方米,每层辟一门,设三龛,塔内有木梯盘旋而上。福星塔位于县城城东入口处,县级文物保护单位。是尤溪六都朱源里卢兴邦于民国二十五年(1936)首倡兴建,1938年建成。福星塔高25.3米,塔身平面为八角形,立面分七层羊檐,每层辟一门,设三龛,塔内有木梯旋行而上,基座石砌圆台,占地面积约333.29平方米,塔基直径20.6米,周围钢筋混凝土护栏,全长约62.88米。塔身墙面均有装饰性镌刻和精美壁画,配有对联。

4. 白鹤楼

“白鹤楼”又名青晖楼,位于城关水南路106号,距南溪书院约500多米。始建于北宋淳化(990-994)年间,历代均有修葺。白鹤楼纯木结构,主体保存完好,为二进制重檐悬山顶建筑,雕梁画栋,古色古香。主殿为“蕊珠宫”,二楼祀汉钟离神像,一楼祀吕洞宾神像,左右次间分别祀朱大真君和马大真君等神像,殿壁留有朱熹手迹“春报南桥川叠翠,香飞翰苑野图新,雪堂养浩凝清气,月窟观空静我神”题词。四周为回廊。前有一丹墀,中筑八卦形龙井坛亭,左右各有三间厢房。前系中殿为灵官殿,祀执鞭护法韦驮神像。主殿左侧建有潮音堂,祀观音大士;右侧建有文昌阁,中祀文昌帝君,左祀陈大真仙,右祀唐老真仙、魁斗星君等神像。中殿前埕左右各有一口半月形池塘,呈白鹤展翅状。前为华表。

5. 朱熹塑像

朱熹塑像矗立在城关三角场,1988年4月建造。塑像为古铜色,由玻璃钢材料制成,像通高1

3.55米,圆形基座,高0.85米,直径21米,用花岗石砌成。塑像正面朝西北,造型中朱熹塑像手持书本,体现其诲人不倦的学者风度;身子稍微前倾,体现出动感;头部略微朝下,体现朱熹体察民情,关心黎民百姓。

6. 天湖风景区

天湖风景区位于尤溪县城南公山莲花峰上,南溪书院后山,与县城直线距离1公里,公路2公里。朱熹及历代文人墨客常登临游览,留下大量诗词墨迹,天湖周围众多历史文物遗迹。天湖水色绀碧,亢旱不竭。主要景点有:天湖、天湖寺、钟鼓楼、天湖公园、揽胜阁、古墓群、古窑址等。天湖面积约400平方米,天湖寺始建于宋代,原称天湖院,明正德十六年(1521)毁于兵火。1993年释宏珠等人按明代建筑风格修复,改为寺,祀释迦牟尼佛祖三宝佛像,可供佛教信徒及游客进香朝拜。古窑址乃宋代专为修葺天湖院而建的造砖制瓦工场,原址保存至今,经加固修复可供参观。古墓群极具文物考察价值,拟将其辟为我国南北朝、唐、五代十国、宋、元至明的历代古墓葬群,尤为珍贵的是宋墓中有很多壁画,可供文物考察之用。

天湖有三条通径,一条从尤七中左侧沿傍公路而上,尽头要登960多级石阶;一条从文公桥头沿公山小路蛇行而上;一条从天湖顺公山山脉蜿蜒东去,通向龙凤亭、保安寺有3000米山樑小路,

2002年詹济香募款修筑,其间有座木构凉亭。慢步山樑小径可右眺东亭湖光山色,左瞰沈城丰姿。下山步履如烟,如仙女下凡,似天将巡天,让人心旷神怡,美不可言。

7. 龙凤亭

龙凤亭位于城南灵坪峰凤山之巅,始建于明嘉靖七年(公元1528年)。1966年毁于文化大革命。1985年7月25日重建。正殿祀马氏真仙神像,后面祀手持净瓶的观音大佛像,背面墙上中绘“双龙吐水”图,左绘“祈求必应”和“麒麟送子”图,右绘“祈求必应”和“箫凤仙鸟”图,正殿左壁绘有“王母诞辰”和“唐明皇游月宫”图,右壁绘有“二十四孝”图,壁画色彩鲜艳,栩栩如生。殿前二丹墀,左右两厢房,前有围墙,右角为山门。门左前有魁星阁,祀魁斗星君,前为露埕,左右两侧两厢房,为厨房、宿舍和餐厅。每逢七月初七庙会,供香参餐千人有余,平时香火不断。从城南上龙凤亭有740多级石阶可达,是登山健身、旅游观光的好去处。

8. 保安寺

保安寺原址在城关积善坊,唐乾符三年(公元876年)建。原称庵,宋乾宁间(894~897)改名寺。清乾隆二十五年(1760),移建东门外。1951年,寺院被占为他用。1998年3月,县佛协会会长释钟寿,释智明师等募款选址,移建城南龙井山上,占地面积4500多平方米,总投资约200万元,建大雄宝殿、圆通宝殿、天王宝殿,前中后纵行排列,左右两厢房。殿宇高大,宏伟壮观,重檐歇山顶建筑,金黄琉璃瓦屋面,飞檐翘角,红柱白墙,石柱雕龙,古香古朴。2000年10月28日,大雄宝殿落成,中祀释迦牟尼佛祖(中为释迦牟尼,左为延寿药师,右为阿弥陀佛)三宝佛像,左右两侧祀十八罗汉。殿宇高10米,佛像高6米,为全县之最。到保安寺有1260米傍山公路,也有670多级登山石路,沿途还有“从善为登”、“高山流水”摩崖石刻等景点,是登山健身、信士进香、游客观光的游览胜地。

9. 天后宫

天后宫原址在城关兴贤坊沈福门外西侧,依城面江,宫宇壮观。始建于宋代,原名“水澄宫”、“临水宫”,后随历代敕封、敕建、增建重修,先后更名为“夫人宫”、“天妃宫”。清康熙间敕建祠宇,加封天后,更名天后宫。一千多年来,宫宇历有修葺。1951年“破四旧”时宫宇归公。1990年7月,城关周维钰、陈油球、梁新剑、施振铨、詹家漳、詹家清等人,选址城关东南龙井山麓,鼎力重建天后宫,9月9日正殿落成。宫殿座西朝东,依山面湖,建有前中后三殿。前殿为礼宾厅;中殿为正殿,殿高6米,中祀妈祖(林默)神像,左祀陈(靖姑)氏夫人神像,右祀李(三娘)氏夫人神像,左右两侧祀36宫地保,殿前附设龙井坛亭,下为天井,左右两侧为钟、鼓楼;后殿两层,一层祀林夫人父母(积庆公林愿及其夫人王氏)神像,二层为藏经阁。前殿下为露埕,左侧厢房为会客室、办公室和宿舍,右侧下层为厨房、餐厅,可容纳800多人就餐。露埕外为山门,门左厅祀执鞭护法卫士及神马像,门前左右祀千里眼、顺风耳神像。整个宫宇建筑古香古朴,重檐歇山顶,飞檐翘角,画樑雕栋,蟠龙附凤,美丽壮观。每逢正月十八、三月廿二、七月初七陈林李三夫人诞辰日,及九月初九重阳节庙会,祭祀、进香万人有余,香烟缠绕,热闹非凡。平时信士进香不断,游客络绎不绝。从水东坝头上天后宫,有300米水泥公路,也有登山石阶150多级可达,是旅游观光的好去处。

10. 锦云亭

锦云亭位于城西翠帷山(大埔山)后,始称“后山亭”、“后门亭”,建于唐麟德二年(公元665年)。宋制,县城划分十五坊,因昼锦、登云二坊合建而取名。亭宇座东南朝西北,宏伟壮丽。历经千年,时有修葺。民国二十三年(1944),巍峨殿宇,毁于兵燹。1985年6月,城关吴锡全、张清乾、陈连光、严积汤、陈义森、傅茂琳、于占清、罗银俤、詹孝书、张河全、毛承秋等11人,倾襄复建。1986年9月19日殿宇落成,为“品”字形,重檐歇山顶建筑,飞檐翘角,画栋雕凤。

中殿为灵岩殿,祀马氏(中为马氏,左为赵氏,右为李氏)三仙神像,左殿为灵岩阁,祀观世音白衣大士,右殿为灵岩宫,祀神农帝主五谷真仙。各殿前附设四方坛亭。中殿下为天井(112平方米),种有名花异草,绚丽多姿,四季花草,争奇斗艳。前为露埕和山门,山门外独竖一老松,形如华盖。左殿左侧两厢房,为餐厅、厨房和宿舍,楼下为停车场。整个殿宇占地一千多平方米,巍峨壮观,富丽堂皇。锦云亭山座凤形,气势磅礴,风光奇特,景致幽雅。亭后有凤髻石,如林擎天,脚下有凤嘴岩,悬崖百仞。亭前遥望,百峰嶙峋,千笏朝凰,苍松翠柏,碧海云天。从城关埔山路上锦云亭,有1.5公里傍山公路可达,也有800多级石阶蜿蜒而上。沿途还有众多形状各异的亭台楼阁:有山门亭、锦云壹亭(排亭)、锦云二亭(扇亭)、飞甘亭(方亭)、静观亭(双层楼亭)、积德亭(六角亭)、凤嘴亭(围栏亭)、门亭(路亭)。飞甘亭左侧有美丽壮观的灵源院。山上还有“仙人足印”、“仙人山字形”、“金鳞古洞”、“石镜”等诸多景点。是健身登山,信士进香,游客观光、休闲娱乐的胜地。

11. 灵源院

灵源院,原址在城西登云坊,唐龙德五年(公元925年)建,祀伏虎禅师神像。同光年间(923~925)改称寺,又称伏虎庙。庙前有龙井为“灵源井”。1958年,城区改建,庙宇拆迁。1988年,由张河全、陈佐新、周维安等10人,将灵源寺移建于城西翠帷山间“飞甘亭”畔,正名灵源院。正殿高5米,建筑面积140平方米,左右两侧建有厨房、宿舍和餐厅,面积150平方米,殿前有上下两露埕,外围有裙墙,右角前为山门。灵源院倚岩挂壁,风格奇特。歇山顶建筑,飞檐翘角,画凤绘虎,气势宏伟,苍松翠柏,碧绿环绕。幽雅清静,空气清鲜,是修心养性,健身练武、浏览观光的好地方。

12. 龙亭湖旅游风景区(水东库区)

龙亭湖位于尤溪县城关水东,1991年水东水电站建成截流尤溪河形成的人工湖。湖面积6.4平方公里,湖中有“莲花岛”、“桃花岛”,并逐步开发成湖心公园度假区,集食、宿、游、娱为一体,是休闲渡假的好去处。湖西有“天后宫”,宫殿富丽堂皇,游客、进香、登山者络绎不绝,湖东有福明宫,建筑古朴。湖滨建有水亭山庄、天后山庄,是旅游、避暑、渡假、休闲之地。湖西1公里处还有“白鹤楼”及朱熹诞生地建筑群。沿湖上流至坂面,可登览蓬莱山森林公园风光。是集水山上游览、文物古迹揽胜的好地方。龙亭湖湖面宽阔,环湖青山叠翠,风景宜人,湖光山色,交相辉映。还筹建开发水上旅游线路,并购置游船、游艇,完善“水上游览”配套设施,为水上旅游景区服务。

13. 活水亭

尤溪源头活水亭是三明境内最著名的古亭,位于尤溪县城关水南公园南侧。据《尤溪县志》载,活水亭一在半亩方塘上,明弘治十一年(1498年),由知县方溥所建;一在公山侧,清乾隆十四年(1749年),由县令赵其在此重建。该处山高水清,“源头活水”系朱熹生平见道之言得力之处。其水绕公山之麓,引入“半亩方塘”。

14. 金鱼井

位于县城建设西街,是“尤溪八景”之一“金鲫湛泉”一景,通常叫“金鱼井”。北宋大观年间(1107-1110)由县通驷坊人黄声出资修建,距今一千多年历史。金鱼井形如石斛子,泉水甘冽,大旱不竭。在其正上方与人等高处石墙上,镶嵌着一个35公分见方的小石龛,小石龛内浮雕着佛陀神像,造形极其古朴,盘脚而坐,庄重肃穆。与石龛相对应的古墙上,同样有块35公分见方的石头,刻有“南无阿弥陀佛”字样,给这个石斛子带来神秘玄妙的色彩。据传朱熹小时候到处饮水,见过井中金鲤戏水。

15. 福明宫

福明宫位于城东沈溪河畔,始建于明宣德元年(公元1426年),原称太保宫。历经两度桑梓,民国十三年(1934)五月廿一日,毁于洪水。同年复建,改称福明宫。中祀齐天大圣像,左祀五谷真仙,右祀玉封太保。殿高5.5米,硬山顶建筑,青墙碧瓦。殿堂四根顶樑石柱高4.2米,口径50厘米,宏伟壮观。樑雕“八仙过海”,栋塑“舜哥做帝”、“文王拉车”,绘画雕刻,工艺精湛,色彩绚丽,栩栩如生。1950年起,几度被占为他用。1985年,由吴正亮、黄橙儿、黄钰儿、严君标、田居敬、管新金、潘永全等7人为集体,收回殿宇,修葺一新。大殿两侧附建阁楼,左为养性堂,右为娱乐宫,殿下一丹墀,两侧建厢房,前为山门。山门右侧有棵杨樟连体古树高20米,历经500余秋,依然枝繁叶茂,郁郁葱葱,树后有座小巧玲珑观音堂。山门左侧有棵十龄榕树,生机勃勃,紧临左侧还有63米高的水东电站大坝。每逢元月十五元霄和六月十五大圣诞辰日,殿宇香烟缠绕,人流涌动,热闹非凡,平时也为游人观光,老人休闲娱乐的好场所。

16. 韦斋旧治

“韦斋旧治”位于尤溪宾馆大门左侧。宋乾道七年(1171)朱熹回尤溪访先君子治尤旧址,即书“韦斋旧治”四字,该碑刻字迹清楚,保存完好。1982年,被县人民政府列为文物保护单位。

17. 沈福门

沈福门又名福州门,是尤溪县城池东大门,明嘉靖六年(1527)建,石拱坚固,保留完整,是尤溪建城的标志之一。1982年,被县人民政府列入文物保护单位。1999年,因城区旧城改造建设需要,被移至沙洲公园内复建。

18. 高山流水

“高山流水”位于城南灵坪峰上,摩崖石刻,系明万历辛亥年(1611)知县黄如松所题写,楷书流利,笔力刚劲。1992年,被县人民政府列为文物保护单位。

19. 从善如登

“从善如登”位于城南灵坪峰下,屏石雕刻,清乾隆丙申年(1776)知县焦长发题写,横书用笔流畅,雕刻精细,左右镌有篆书闲章三方。1992年,被县人民政府列为文物保护单位。

范文二:窗口虽小风景尤佳 投稿:钟懝懞

北京外国语大学青灰色的主楼,是一幢修建于上世纪50年代的老建筑,几十年来,这里培养了一大批在中国外交领域叱咤风云的前辈。一代又一代莘莘学子从这里走出,成为各行各业的栋梁之材。16年前,我也正是在这幢主楼里,开启了自己的非通用语学习之窗。

  初识小语种

  1999年秋天,我第一次走进北京外国语大学,在意大利语本科一年级的课堂上,开始学习这门被称之为“小语种”的陌生语言。当年,班里的24名同学来自全国各地,无一例外都是“零起点”学生。换言之,初入北外的我们既不了解意大利语究竟是一门怎样的语言,也不知道将来在哪里寻找用武之地,既憧憬又迷茫。

  那时,我们使用的是编写于上世纪70年代的课本,唯一的听力素材是外教自行录制的课文录音,阅读材料是一本厚如砖块的《意汉词典》。除此之外,其他的教辅材料屈指可数:若是某位同学偶尔在校门口地下通道售卖外国报刊的大叔那里翻到一本来自意大利的杂志,便会如获至宝一般与全班同学传阅分享。幸而老师们时常从意大利驻华使馆文化处借来外文图书和电影录像给我们阅读、放映,一有机会便带领全班同学参加使馆组织的各类活动,尽可能为我们多提供操练语言的实战机会。尽管2000年后,互联网开始普及,但与意大利语相关的网络资源寥寥无几,因此,我们仍算是传统教学模式培养出来的一届学生。然而,或许是资源的匮乏令我们不得不针对仅有的学习资料反复咀嚼,又或许是老师们为我们创造的宝贵实践机会激发了我们的学习热情,经过2-3年的训练,我们的听、说、读、写、译能力有了相当明显的提高,以至于许多来我校访问的意国友人都对我们的语言能力感到惊讶和赞赏。与此同时,我们对这个遥远且陌生的国家的兴趣和关注也随着语言能力的提高与日俱增。毕业时,部分同学被国家部委录取,部分同学进入企事业单位工作,还有部分同学选择读研或出国留学。简言之,绝大多数同学凭借专业就业或继续深造。那一刻,我们第一次切身感受到,小语种也有大舞台。

  小窗口里的大视野

  2002年,国家留学基金委首次向意大利语专业本科生提供赴意进修奖学金。我很幸运地获得了这一机会,与一位老师和另一名同学一道前往意大利佩鲁贾外国人大学进修10个月,在那里完成了本科专业最后1年的学习。这是我的第一次出国之行,远离家乡的忐忑、思乡和孤独等思绪,与结识新朋友、了解新世界的兴奋之情交杂而至。

  作为外国人学习意大利语的最重要院校之一,佩鲁贾外国人大学聚集了来自世界各地的学生,佩鲁贾也因此成为一座名副其实的国际化小城。那时,佩鲁贾的中国留学生数量很少,在同行老师的鼓励和带动下,我们尝试主动与外国朋友们积极交流,与他们一同学习、探讨、娱乐、旅行,融入他们的生活。10个月下来,我结识了不少意大利和其他国家的朋友,通过他们了解世界各国的风土人情。语言是一扇窗口,让我们看到不同于自身的别样风景。尽管在当今世界,英语是国际通用语言,但在许多国家,英语毕竟只是一门普及率较高的外语,其谈事论理、传情达意的效果与母语是无法相提并论的。只有通晓一个国家的母语,才能更加直观和深入地了解这个国家的文化底蕴和当地民族的思维特性。在意留学期间,许多意大利朋友惊讶于我作为一个东方人会说他们的语言并为此感到欣慰,我们之间的交流因此非常顺畅,气氛尤为亲切,话题也更加广泛和深入。

  2003年回国之后,我继续在北外读研,3年后留校任教。尽管依旧徜徉在意大利语的世界里,但随着身份的转换,视角不断提升,视野亦不断拓宽,我对非通用语教学有了更加深刻、全面的理解和认识。这一方面得益于教学资源和教学手段的不断充实和更新,另一方面也因为自身阅历的丰富。

  如今,北外的非通用语专业学生已经能够获取相当可观的学习资源和实践机会,教学条件也已得到明显改善。然而,即便如此,仍有相当一部分学生对非通用语学习产生畏难情绪,或对学习该专业的前景怀有疑虑。每每看到他们,我总是回想起多年前的自己。当年的我又何尝没有过类似的迷茫与困惑呢?十几年过后,我终于能够信心满满地告诉学生们,语种虽小,视野却大;窗口虽小,风景尤佳。非通用语的学习,并不构成继续深造英语和拓展其他专业知识的壁垒,也不会成为将来在其他领域就业发展的障碍。不仅如此,在英语逐渐成为全民普及外语的中国,掌握一门非通用语,反而能够成为其知识构成的一大特色,有利于其成长为复合型外语人才,起到如虎添翼的效果。

  作为非通用语教师,我们不仅不希望学生们在学习专业时放松,甚至中断学习英语,而且还尽可能地引导学生在学习非通用语的过程中发挥外语学习的“正迁移效应”,使多种语言的学习产生相互促进的效果。就意大利语专业而言,作为拉丁语的“嫡长子”,意大利语与同属拉丁语系的英语有着深厚的“亲缘关系”。在讲课时,我常常适时融入某些语史学的基础知识,分析某些意大利语词汇和英语词汇在历史上的演变过程,让学生们触摸到语言发展的前世今生,并体会语言的动态发展如何受到历史环境的影响。通过这种方式,一个个枯燥的单词就变成了活生生的文化载体,不仅帮助学生优化记忆效果,甚至还激发了学生们在周边相关领域的学习热情,将语言学习拓展为更具人文色彩的文化研究。

  小语种里的大能量

  任教10年以来,我越来越深切地体会到,教师在文明的传承和发扬过程中起到了重要作用,也发自内心地热爱自己多年前选择的非通用语教学。有道是“民族的,才是世界的”,非通用语虽然使用的地域不甚广泛,却代表了那一地区的人民在文化传统层面上独有的特色和坚持,理应在全世界范围内得到传承和发扬。语言是一座桥梁,让原本远隔千山万水的民族得以相识、了解和亲近。作为非通用语教师,我们传授给学生们的,远不止是一门使用于某个国家的语言,更有胸怀世界、共促交流的情怀与责任感。如今,越来越多的意大利语专业毕业生活跃在中意交流的各个领域,这足以见证意大利语作为一门非通用外语的生命力,同时也说明正是有越来越多的人学习这门语言,才能令其在时间的长河中焕发长久的生机。

  交流是双向的,通过语言学习,我们不仅得以了解世界各国的优秀文化,还能够更好地向外国朋友们“发出中国声音,讲好中国故事”,消除误解,促进和谐。2013年,我作为青年教师再度获得国家留学基金委和学校的共同资助,前往意大利访学1年。与第一次赴意留学不同,在这一年里,我不仅尝试走进意大利的深处,也有足够的能力较为深入和全面地将中国的情况介绍给意国朋友。访学期间,负责教授意大利文学的导师总会将课堂上的前半个小时留给我,请我向他的意大利学生介绍中国文学的相关情况。从国外导师和学生们关注而向往的眼神中,我读出了文化的价值、交流的意义,也体会到在这一过程中熟练掌握对象国母语的重要性。

  此外,我在访学期间还结识了不少前往意大利接受高等教育(尤其是艺术专业)的中国学生。由于语言障碍,他们中的许多人在意大利的学习、生活中遭遇各种困境。我的帮助不仅为他们解决了不少学习、生活中的困难,更让他们深刻意识到在不以英语为母语的国家,英语并不是一把万能钥匙,除了练就娴熟的英语,非通用语的学习也是至关重要的。

  外语学习(无论是通用语还是非通用语)带给我们的不仅是单纯的语言知识,更有对思维能力的培养和训练。这一切都将成为伴随我们一生的宝贵财富。语言的价值原本不取决于其使用范围,而取决于它所承载的历史文化信息。多打开一扇小窗,我们就多看见一片别样的风景,以及更广阔、更精彩的世界。(作者系北京外国语大学欧洲语言文化学院意大利语系讲师)

范文三:尤乘五脏养生要言 投稿:赖嫾嫿

尤乘,字生洲,别号无求予。清代医学家。早年习儒,后弃而习医,从师于名医李中梓。由于他学医刻苦,肯于钻研,重视防与治,不仅善于治病,亦善于养生。著有《寿世青编》上、下两卷。

  尤乘对脏腑甚有研究,他在《养生说》中,提出了五脏养生要言,其论述概不用药,主要讲述摄养之法。他说:“疗身不如疗心”,认为,人的生命以五脏为主体,协调脏腑的功能。是一条重要的养生法则。

  

  寡欲――养心之道

  

  尤乘在《养生说》首先指出:“养心莫善于寡欲,目无妄视,耳无妄听,口无妄言,心无妄动,贪嗔痴爱,是非人我,一切放下,未事不可先迎,遇事不可过忧,既事不可留住,听其自然,应以自然,信其自去,忿怒恐惧,好乐忧患,皆得其正,以养心之法也。”尤乘这一番话对于人们日常如何养心很有帮助。

  中医学认为,“心”为“君主之官”。《素问・灵兰秘典论》中说:“心者,君主之官也,神明出焉。”指出了“神明”在思维,调节行为和统帅全身生理活动等中的特殊机能,而这些都是由“心”所主。“心者,五脏六腑之大主也。”“主明则下安,主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤。”人有“七情六欲”,欲望过大,好高骛远,心神必然过于躁动,神不内守,乱而不定,必然忧乱脏腑,耗伤气血,轻则招生疾病,甚至催人衰老,减短寿命。尤乘告诫人们,欲使养心,就要“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”

  

  戒怒――养肝第一要务

  

  尤乘认为,肝喜条达,有疏泄功能,能调畅人体气机。他告诫人们:“怒易伤肝”。因为忿怒可阻塞气机而不舒,使其疏泄条达功能失调。肝病易出现“薄厥”(相当与中风)等病,多与爱生气,易激怒有关。

  书云:大怒伤肝,血不荣于筋而气激矣。气激上逆,呕血、飧泄、目暗,使人薄厥。《名医叙论》曰:世人不终善寿,皆由不自爱惜,忿争尽意,聚毒攻神,内伤骨髓,外乏肌肉,正气日衰,邪气日盛,摧残身心非浅也。

  陶渊明诗曰:怒气剧炎火,焚和徒自伤。

  触来勿与竞,事过心清凉。

  

  节食――保养脾胃良方

  

  平素如何保养脾胃?尤氏主张节食。他说:“欲不可过,过则湿而不健,食不可过,过则壅滞而难化。因谷气胜元气,其人肥而不寿,故宜‘常令欲少’,少吃禽兽肉,茹素则心清而肠胃厚。”

  从现代养生说,尤氏的“节食”保养脾胃观符合科学饮食原则。专家们研究,长期饱食有四大危害:

  1.营养过剩,导致肥胖,可诱发许多严重疾病,如高血脂、高血压、动脉硬化、冠心病、脑卒中、糖尿病、脂肪肝、胆结石、痛风等。所以,“肥而不寿,是百病之源”。

  2.使血液酸化,由于长期过食,体内代谢增加,产生的酸性代谢产物过多而使血液酸化,而酸化的血液可诱发许多疾病,所以,医学家们说:“万病皆始于酸中毒”。

  3.产生过多自由基。长期过食,尤其是吃高脂肪、高胆固醇、高糖食物摄入过多,可促使身体产生过多的自由基。研究证实,自由基是引起衰老的“元凶”,它不仅促进病理性衰老,还可以加速生理性衰老。

  4.引发老年性痴呆。研究发现,一种叫“纤维芽胞生长因子”的物质可促进脑动脉硬化,引发老年性痴呆。长期饱食,这种“纤维芽胞生长因子”物质在大脑中积聚,使脑动脉发生硬化,引发老年性痴呆。《本草纲目》云:“饱食不节,杀人顷刻”。《退庵随笔》中说:“所食欲多,心愈塞,年愈损。”美国抗衰老专家希尔严肃地指出:“长期饱食是用牙为自己掘墓,如果你为美食所诱惑,一味追求吃喝,那么,它的危害会进入你身体的每一个细胞,最终会将你毁掉。”

  

  养气――养肺要旨

  

  尤乘在《养肺论》中指出:肺主统帅一身之气,而“七情之客,皆气主之”,所谓调节七情以养气就可直接养肺。此外,慎言语,节饮食,也可以防止肺气耗伤。

  肺主一身之气,是指人体一身之气皆归属于肺,受肺之统领,凡元气、宗气、卫气、营气等,皆需要通过肺的呼吸得以敷布;而人体中各脏腑功能活动之气及经络、营卫之气,皆赖肺的调节而实现其升降出入,发挥其特有的功能作用。可见,肺为气之主宰。正如《素问・五脏生成》中说:“诸气者,皆属于肺。”

  “七情”,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,是人的精神活动。《素问・阴阳应象大论》说:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”《素问・举痛论》说:“百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下……惊则气乱……思则气结。”尤乘说:“调节七情以养气,就可直接对肺腑保养。因为情志的种类与五行、五脏相配,《素问・阴阳应象大论》所说的:肝“在志为怒”,心“在志为喜”,脾“在志为思”,肺“在志为忧”,肾“在志为恐”。心病及肺,心气不足,则血运无力,从而导致肺之气血不畅。脾病及肺,脾为气血生化之源,肺的津气依靠脾运化生成水谷精微提供。如果脾气亏虚,气血生化不足,常引起肺气不足。肝病及肺,肝的疏泄失常,可影响肺气的肃降,使肺气痹阻。肝病累及于肺,导致肺之功能失常。肾病及肺,肾阳不足时,气化不行,水液泛滥,亦可影响肺的宣发肃降功能。由此可见,情志所对脏腑的影响,都可波及到肺,使其功能受到不同的影响。调节七情对于五脏功能都有良好作用,也是直接对肺脏的保养。

  慎言语,可以防止肺气耗伤。节饮食,尤其是少食肥甘厚味;可防止胃肠炽热,不使痰火胶结于肺,使其肺络免于阻闭,都利于养气利肺。

  

  惜精――养肾之要

  

  尤乘据“肾藏精之理,主张寡情欲,节房事”。中医学认为,肾为先天之本,生命之根。肾精的盈亏,决定人的生长、衰老、死亡的全过程。人们常说“未老先衰”,就是因为肾虚之故。明代著名医家张景岳说:“五脏为人身之本,肾为五脏之本。故欲长寿,须补肾。”

  现代医学认为,肾与“下丘脑―垂体―性腺系统”密切相关。肾虚可表现为神经内分泌功能失调,生殖功能减弱和早衰。证实了肾藏精有利于抗衰延年。研究证实,中医学中的肾功能还与免疫系统密切相关。肾虚者T细胞减少,功能也减弱,经补肾治疗后,T细胞数量及功能有不同程度回升(T细胞淋巴细胞的一种,在免疫过程中有重要作用)。

  引起肾虚的原因是多方面的,有生理的,也有病理的,其中房事过度,情欲意念太过,七情过激是常见的原因之一。

  《黄帝内经》曰:“夫精也,身之本也。”中医历来认为,房事不节,纵欲耗精,是养生防衰的祸根。情欲太过,势必耗损肾精,损害人体正气,致使内分泌失调,免疫功能减退,抗病力低下,代谢紊乱,从而引起多种疾病。寡情欲是养肾的要旨,日常生活中务须注意。

范文四:优言无尤2011年第6期 投稿:余倻值

从前,家家户户都有畚箕,每天洒扫庭除后的垃圾都一古脑扫进畚箕,端出去倒到巷口的垃圾桶里。后来环卫部门学习了国外的先进经验,回来倡导垃圾分类,马路边的垃圾桶分了好几个颜色的,又想了很多方法推广,然而效果不佳。在浦东的马路边,曾见过很大的广告牌,上面写着:“垃圾分类,从我做起。”惹得市民哭笑不得。

  中国文字,博大精深,一不留心,就会闹出笑话。

  北京的故宫,在从前是皇宫,皇帝没了以后,这地方就成了博物馆,存放着许多好玩的宝贝,因此在国人的心目中是一个神圣的地方。前些天一个展览失窃,警方很快给破案了,为表示感谢,故宫的相关部门给人送了一面锦旗。问题就出在锦旗上写了一个错别字,被大家有图有真相指了出来,狠狠地嘲笑了一通,弄得满城风雨。

  其实呢,这事有点小题大做了。谁没有写过错别字?康熙乾隆都曾写错过字呢。而今的故宫,说白了,就是个仓库。对仓库保管员,要求就别太高了。仓库保管员这个称呼非是贬低,正如官员自称是公仆。汉字中有不少异体字、简体字都是这些仓库保管员发明的,我相信他们都很有文化。有人说文化人都有点弯弯绕,故意写这么个错字,也许有含义:眼下通货正膨胀,啥东西都在膨胀,文字也该一起膨胀呀,就像那个谁说的,“撼”字看上更厚实;也有心理阴暗者猜测,盗窃的案子破了,可被盗物没有全部找回来,人心里总有些疙瘩,不高兴,说不定是故意这样写,来讽刺事情没给办圆了。

  这件事纯粹是娱乐至上,各位看官大可不必上纲上线。我觉得写错一个字没什么好笑,人家接受锦旗的都乐呵呵的,怎么大家都没有看到这样的幽默呢?

  如今的网络、微博有时候就像个垃圾桶,很多人整天往里面倾倒各种各样的情绪垃圾。干湿不分,良莠不分,一倒为快。故宫失窃、锦旗写错字,根本不算什么大事,却引来汪洋大海的口水,口诛笔伐,深挖狠批。这倒是值得人去深思。

  因为不光是这么一件事情,几乎任何一件事情、一个问题,都会引来成堆的不良情绪垃圾。为什么会有这么多的情绪垃圾?随处乱倒垃圾又说明了什么?显然这不仅仅是一个文化问题了。

  “拉黑”所有的情绪垃圾不是一个好办法。垃圾分类,从我做起,这不是一句荒诞的台词。这是一个娱乐的时代,我们一定要有娱乐至上的精神,只有具备了娱乐至上的精神,才能真正看透我们面临的一切。所谓优言无尤,像东方朔,像中古宫廷里的“俳优”那样,戏言天下亦无过错。如若不然,整天剑拔弩张的,出的错更多。

  当然,不是所有的事都能拿来娱乐。S月中旬,美国副助理国务卿约瑟夫・云访问缅甸,缅甸外交部长吴温纳貌伦在会面时告诉约瑟夫:缅甸国名的正确英文单词是“Myanmar”,而不是约瑟夫口中的“Buma”。“也许你认为这是小事,但‘Myanmar’关乎一个国家的尊严,”吴温纳貌伦说,“正确使用国名显示一种相互平等和尊重。”事关外交,一字之差都应龃龉较真,自然马虎不得。

  然而娱乐精神也不一定非要对应娱乐事件,某电视台在播报奥巴马杀死奥萨马的新闻时,一个激动,说成了奥巴马被打死。网上视频播出,大家笑作一团,骨子里或许隐含着对国家强权的反感。最新的段子流传于塔利班领导奥马尔被传遭击毙之后:“奥巴马杀死了奥萨马,奥巴马又杀死了奥马尔。奥特曼,下一个就轮到你了!”化严肃于滑稽,优言无尤。

  再如一直在“中国达人秀”里娱乐别人的高晓松,因为醉酒驾车,被别人娱乐一把。他在法庭上的真情告白,极具娱乐精神,演绎的却是法律的威严。重庆打黑成绩斐然,严肃紧张之后,倡导红歌红海洋,团结活泼。这也是一种优言无尤。笑比哭好,若能在谈笑间中不再摸着石头过河、在笑语盈盈中找到能逮耗子的红猫,善莫大焉!

  写错的字是可以更改的,社会必然一步一步向前走,既然优言无尤,多一点娱乐精神又何妨。

范文五:言寡尤,行寡悔 投稿:刘墯墰

言寡尤,行寡悔

宋代开国丞相赵普曾标榜自己说自己以半部<论语>治天下。由此可见,圣贤的光芒是普遍如同太阳般照耀四面八方的。朴素的语言诉说着天地人之道,心灵之道,处世之道,君子之道,交友之道,理想之道,参透它们,就可以让我们过上心灵所需要的那种快乐的生活。

其中,孔子的一番话给我留下很深的印象。他说:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙怡,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。也就是说多思,多想,多听,多看,谨言,慎行,这样就可以让自己少一些后悔。 书中有这样一个故事来禅师这段话:

有一个坏脾气的小男孩,十分任性,一天到晚发脾气。为了改掉这个坏习惯,他的爸爸对他说:他每发一次脾气时,就往篱笆上钉一颗钉子。过了一段时间,篱笆上有了许多钉子。他爸爸又对他说:现在,你看你需要克制了吧。如果你可以一整天不发脾气,就可以拔下一颗。一开始,男孩觉得很困难,因为发一次脾气就钉上一颗钉子,而拔下来一颗却需要一整天不发脾气,但他努力克制着自己。当他把篱笆上的钉子都拔光时,他发现自己已经学会了克制。于是他很欣喜地拉着爸爸一起去看篱笆。爸爸意味深长地说:孩子你看,钉子是都拔光了,但是那些洞却永远留在这里。其实,你每次向别人发脾气,就是往他们的心上打一个洞。你可以道歉,但是那个洞却永远不能消除啊。

对啊,我们在做事之前,要考虑后果,要三思而后行。说话前要经过大脑思考,要小心,不说自己做不到的事,做到如临深渊,如履薄冰。千万不要祸从口出也不要言多必失。

因为世界上是没有后悔药可买的,即使在事后你自责,你伤心。射出的箭,说出的话,失去的机会是世界上最追不回来的三件事。所以,我们要好好管好自己的嘴,做到慎言。

法国大文豪卢梭在《忏悔录》中曾经说过这样一个故事:小时候,他在一户大户人家当杂工。主人一条十分漂亮的皮带。于是他偷偷地带上了。不料,被人发现了。他很犹豫自己不该承认,因为这份工作对他来说,太重要了。他一口咬定是小厨娘偷的。可怜的小厨娘被赶出了人家。

虽然卢梭后来成了著名的大文豪,但这一份罪恶感一直在他心头,洗之不尽,挥之不去。

因此,我们要规范自己的言行,不要给自己后悔的机会。否则,在你后悔时,会错过许多美好的事。像泰戈尔在《飞写集》中说的:如果你为错过的太阳而流泪,你也将为错过繁星而黯然神伤。

范文六:四月尤物醉花阴 投稿:朱銉銊

1.密不透风的墙在灯光的照耀下,斑驳一片,找不到光滑的痕迹。曾经还在这上面提笔写字,如今,轻轻的用手去触碰都是心疼的痕迹。从何时起,我们都不再忧愁微薄的激情转瞬即逝。从何时起,我们都不再为给予而不得不称斤算两。从何时起,我们都极少留下忏悔的清泪。从何时起,我们心甘情愿牵起彼此的手只是为了陪伴。从何时起,我们缅怀过去只为了更好地向前。曾经用尽全力不择手段也要闯入彼此生活的人们,到了这一天,是否会明白?而我静坐在时光里,慢慢的不再如以前那般,现在可以平静的看待离别,看到所有不可能的依赖。一再告诉自己,那些依赖,从一开始就是自己的想象,既然是想象,那么放手,也可以想象,不是吗?减少让自己痛疼的机会,没有什么不好。就如喝下大杯滚烫的开水,然后可以感受到那些撕心裂肺的痛。

2.去看演唱会的时候,被排挤在人群里,无法行走。一直低着头,不愿意前行,C说,你这样,别想进会场。我就立马回头离开。人群里总是有难闻的味道,我本来就不喜欢和过多的人拥挤在一起,只是C很爱这场演唱会,我才陪着来,如今,也只是负担。站在顶楼给嘉南电话的时候,听到风拂过我耳朵的温柔。我轻轻地说,嘉南,给我唱首歌吧,演唱会会场我是进不去的。他就在那边轻轻的为我哼唱歌曲,那一刻,我不知道他是在哪里,是在休息还是工作,我都不问,他也不说。这就是我们无所畏忌的懂得。我伸出手掌,看到阳光落在我掌心的痕迹,我微微的扬起了嘴角。我说,嘉南,这一刻,我好安静。

3.阅读几本与城市及建筑有关的书籍,是无需备足钱财便可自由在新旧城之间旅行游弋的唯一且单纯的美好方式。在未脚踏实地置身于一座陌生的城市之前,通过阅读,观望早已消失的旧城面貌,似欣赏历久弥新的老明信片,陈旧而新鲜。然这些对如我般的旅者而言固然重要,但领略新城的华美与生机,更有无可替代的价值。广场上人来人往,曾经私密的恋人如今旁若无人的拥吻,我偷偷的拍过几张,但是阳光太强烈,刺疼了我的眼,最后还是躲进了旁边的星巴克,慢慢透过玻璃看窗外的温暖。

4.不停敲击着键盘,对面陌生的男子盯着我足足有了30分钟,我诧异的抬起了头,眼神刚好与他对撞,他慌乱的逃开,我轻轻的笑了。并没有起身离开,因为从外貌上看他是干净的男子,我并不反感。何况那时候,我还是在等人。继续敲键盘,要做广告和LOGO,创意换了一次又一次,最后等待Y来定夺。冰凉的咖啡一杯杯入肚,有很清凉的感觉。最后,陌生男子走过来说,你和我认识的一个人很像,我抬头说,为了这个,你足足盯着我1个多小时。我看到他微微的脸红。他说,你知道?我点点头。并没有太多的交流,和一个人很像,没什么奇怪的,或许这也是不错的搭讪借口。

5.影子被拒绝在门外,于是无处可逃,追寻着这一痕迹,行了很远。再回头时,过去的欲望已经变成了现在回忆。一场永无止息的轮回。应该用一些什么形容它。一日终了的夜晚好比一年终了的冬季,生命终了的死亡,花期终了的凋零,歌曲终了的旋律,言语终了的沉默。好比现在。很多事情,早已经在悄然发生改变,只是我一向反应迟钝,到最后曲终人散的时候才慢慢知道。单曲循环的让我耳膜很疼,放下耳塞的时候,仍旧以为还在听歌,对自己很无奈。

6.四月,这个城市直接过渡到夏季,让人难耐的高温,许多人说要离开,我很徘徊,是留下还是离开,Y问我想法的时候,我不知道怎么回答。我只知道,在一个城市住久了,我就不想在一个城市一个城市的奔波。久了,是因为这里有安全的气息,有相熟的人,又可以依赖和避风的地方。离开,是最后无奈的选择。以前的自己,会喜欢不断出走的生活,也可以毫无顾忌的去见任何一个想要见的人,只是现在再也没有那时候的勇气了。不是因为害怕,而是因为不得不害怕。

7.躲在家里看电影,是片刻的安宁,那时候,记忆也是潮湿的。夏天的时候,最喜欢做的事情就是在冰凉的地板上来回走动,一首歌单曲循环许多天,一部电影倒带许多次。想要去选择一种不后悔,不委曲求全的方式活着,最后还是没有,只是听话的循规蹈矩的生活,开始会有不习惯,慢慢的就好了很多。自己只是想要用最简单的方式生活,这样才可以安静和温暖,这个四月和夏季,希望可以。

范文七:尤溪旅游景点介绍 投稿:廖錙錚

尤溪县旅游景点

一、宋理学家朱熹诞生地——城南青印坊,公山麓有南溪书院,西侧有“半亩方塘”,东侧系“源头活水”。沈郎樟公园内两株大樟树相传为朱熹幼年所植。

二、坂面蓬莱山,又名九仙山。相传有九仙往来其间,故名蓬莱山,位于尤溪坂面乡,距县城21公里,海拔1288米,与罗汉山隔尤溪对峙,为县西南军防的门户。蓬莱山山势雄壮,怪石嵯峨,山高水秀,古木参天,峰峦峭拔,人迹罕到,上有金鲫池、石棋盘、黑白二石子、炼丹灶、白鹤洞等胜迹。相传山巅有仙人往来,并可闻鼓乐声。据《尤溪县志》载昔人诗云:“微风轻动雾云开,日照峰巅香烛台,不为神灵躬朝观,只缘赏景上蓬莱。”又云:“云腾罗汉浮十岛,雾涌蓬莱隐万松。”蓬莱山夏日凉爽宜人,平均气温18

℃,是理想避暑胜地。

三、梅仙倒排岩位于尤溪县东北部梅仙镇东坪、龙云、云林三村交界处,距县城45公里、梅仙镇区30公里,主景区范围4平方公里。景区最高峰——狮头峰,海拔1269.8米。倒排岩

龙龟祖殿始建于北宋天圣十年,为尤溪县最早修建的道教庙宇

之一。

四、联合乡伏虎岩位于尤溪县联合乡,始建于南宋淳熙年间,至今已有八百多年的历史。伏虎岩风景秀丽,姿态古朴,有着深厚的文化底蕴。有石门殿、文昌阁、观音殿,新建石门塔、揽胜亭、蘑菇亭等景点。其中摩崖石刻于1999年被县人民政府为重点文物保护单位。伏虎岩是当地群众旅游休闲的好去处,每年亦有大批游客慕名而来,年游客量达十几万人次,已成为县内外朝圣、休闲、旅游的理想去处。

五、天湖寺,位于尤溪城关水南莲花峰,因寺前有虎砂环绕如案,案前方内有一半月形的池塘(放生池),欲名叫"天湖",湖后有寺故而得名。天湖寺始建于南唐(五代十国)时期,原名为天湖院,有八个比丘尼常住。一时香火极盛,四方香客云集,逢灾解厄、遇难呈祥,名闻宇内,声震八闽,成为禅林骄骄者。

六、洋中镇桂峰古民居。以明清时期建筑风格为主体的桂峰古民居是“福建省历史文化名村”,位于洋中镇西北侧,桂峰村历史上曾名桂岭、又叫蔡岭、岭头。占地面积13公倾,传统街区建筑群面积2.6万平方米。现存古民居39幢中,最早的建于明代后期。整个村落建筑风格独特,依山就势分布于村的三面山坡上,层层叠叠,错落有致。村中小桥流水,曲巷通幽。曾经是尤溪至福州的一条官道,是尤溪内地达官贵人、商贾小贩和艄排工人往返福州的之地和食宿的唯一中转地,素有“小福州”之美称。村中古民居虽建设年代已久,但古风犹存,是都市居民了解历史(明代后期、清代建筑)、休闲、度假的好去处。

七、九阜山省级自然保护区位于尤溪县西南部,面积2372公顷,最高海拔1222.4米,九阜溪长达10公里,70%以上河段在险峻的峡谷中蜿蜒穿行,落差达260多米。保护区植被区划属于中国东部湿润森林区,中亚热带常绿阔叶林地带,闽中、闽西戴云山——鹫峰山北部常绿槠类林小区,具有典型的地带性森林植被——中亚热带常绿阔叶林,森林资源丰富,森林覆盖率达96%。

区内分布的野生植物有171科1113种,野生动物有58科171种,西侧建有天宝庙,历史悠久,最高峰是类峰顶,海拔1222.4米,奇峰四起、岩石嵯峨、满目绿荫、别有洞天。区内地理成分复杂,山泉溪涧遍布,其中九阜溪流最大,属主要溪流,贯穿中部核心地带,总长约10公里,溪中多急流飞瀑,乱石险滩,水质极佳;这里独特的山地森林小气候特点,主要表现为四季均匀,温凉湿润,是避暑胜地,旅游的绝佳去处。

范文八:尤凤伟:30年的写作光景 投稿:邵噊噋

尤凤伟,山东牟平人,现居青岛。新时期开始写作,已发表作品五百余万字。出版长篇小说《石门绝唱》、《中国一九五七》、《泥鳅》、《色》、《衣钵》。出版《尤凤伟文集》(四卷书)、《尤凤伟自选集》及各种作品选集数十种。部分作品被译成英、日、韩、法等文字。根据其小说《生存》汉编的电影《鬼子来了》获戛纳电影节评委会大奖及日本每日电影大奖。

  他从“新时期”开始写作,那时已三十多岁了。“说起来起步比较晚,好在那个时候我并没有把创作很当回事,写什么,怎么写基本上是‘跟着感觉走’。也许正因为如此,写出的作品能比较真实地反映我内心的所思所想。作品好也罢,歹也罢,没有遵命文学,也没有应景之作,这一点倒可聊以自慰。”

  1978-1988,开始的十年

  早期的“反思”小说中,尤凤伟发表于《人民文学》后来又得了全国儿童文学奖的《白莲莲》,对他而言,大概算是一个“上台阶”的作品,作品清新、流畅,也提出一个别人还未提到的问题,然而其幼稚是显而易见的。在1978-1988这十年的写作多少可以让尤凤伟聊以自慰的是后期的几部中篇:《山地》、《秋的旅程》、《旷野》及《诺言》。这几个作品在当时产生了一定的影响,特别是《山地》,当属其个人的佳作,尤凤伟很少读自己的旧作,《山地》却是个例外。“每次读都心绪难平,同时能忆起在烟台一家小旅馆里写作时的情景。可以说是《山地》之后我才知道小说该怎样写。”尤凤伟这样表述。

  尤凤伟认为这十年里的创作“业绩平平”,他认为是因为涉足影视所致,他的几部作品改编成电影,尽管有的还得了奖,但尤凤伟很少提及,他不满意因《鬼子来了》还和姜文打了官司。

  1988-1998杂乱无童?

  只消看看这十年的作品,便能知道尤凤伟的创作确实发生了与之前不可同日而语的变化,他自己表示:说回归文学本土亦可,说“玩”文学亦可。

  首先玩出来的是石门系列的首篇《金龟》,而后是《石门夜话》、《石门呓语》、《石门绝唱》以及《泱泱水》。从某种意义上说,是《石门夜话》使得尤凤伟走上了当代文坛,大家对这个作品感到惊异的同时也对他这个作者感到惊异。“其实《石门夜话》是部有难度的作品,一个强盗,要将一个有灭门杀夫之仇的女子作为自己的压寨夫人,不强蛮,全靠三寸不烂之舌,有可能做到吗?对我而言,写作《石门夜话》篇演练了自己的虚构与叙述的能力,为以后的长篇写作很好地练了笔。”尤凤伟如是说。

  如果说石门系列是“玩”出来的,那么抗战系列就不是了,尤凤伟认为这是十分严肃的写作。

  说起写战争,有人质疑为什么写抗日战争而不是其他,如北伐战争、解放战争等等,尤凤伟认为,抗日战争的反法西斯的正义性不容置疑,写这场战事可以摆脱意识形态的追诘。随即《生命通道》、《生存》、《五月之战》等佳作陆续出版,这其中《远去的二姑》与《生存》,批评家和尤凤伟本人都认为是佳作,而《生存》后来也拍成了电影,就是姜文的《鬼子来了》。在这十年的后期,尤凤伟还十分关注弱势群族,相继推出了《泥鳅》、《隆冬》等一系列优秀的作品。

  第二个十年的创作,尤凤伟的总结就是一个“杂”字,题材多样,如战争、匪情、乡村等,体裁样式有小说、影视、散文随笔等。如此杂乱无章,既体现着尤凤伟的内心彷徨,也体现了在创作上的“求变”。

  1998-2008,不断跨越

  这个时间段里,尤凤伟主要从事长篇小说的写作,相继出版了《中国一九五七》、《泥鳅》、《色》、《衣钵》和《一九四八》。除长篇以外,这十年间还写了包括《小灯》在内的十几篇中短篇小说,这些作品体现了尤凤伟创作的新高度,其中《小灯》更是被翻译成白文,即将在日本出版。大部分短篇都被《小说选刊》等选刊选载,并收入多种年度选本中,基本上代表尤凤伟目前对于短篇写作的理想。尤凤伟说:“写长篇苦、写中篇累、写短篇轻松,也有趣,”总的来说,写作他一直乐在其中。

  近期,尤凤伟的长篇小说《百合的江湖》以及几种表现乡村生活的中短篇小说《狗剩的乾坤》即将问世。当代文坛,有人说尤凤伟是一个“不合时宜”的作家。关注历史也关注现实,他写战争,写土改肃反,写反右。有人说他是奔波于历史与现实之问,认为他的创作有一种浓厚的苦难意识、悲悯情怀。尤凤伟说: “多年从事文学创作使得我对社会人生的看法更加透彻,会用客观的眼光去看待这个光怪陆离的社会生活,这是文学带给我的一笔无穷的财富。”

范文九:青春岁月为远景代言 投稿:冯悗悘

青春岁月 为远景代言

——远景学院新生宣讲会成功举办

“远景,一个集聚各式人才的地方,一个幸福有爱的集体”。为了让更多的学生更多更深入的认识远景学院,2015年8月24日、25日远景学院的各领导、老师在学校小礼堂和乌马河剧场两地分别为大家举行了“远景学院新生宣讲会”,希望大家能够收获属于自己的青春。

或许真正置身其中才能欣赏到它的美丽。详细的介绍、感人的分享、郑重的承诺让那些迷茫、不知所措的孩子恍然大悟。而所谓宣讲的目的则是让大家在感受中体会、在认识中了解,希望大家能够打开封锁思维的匣子,为自己的青春理性的做一次选择。

本次宣讲会分为三个环节,而每一环节的侃侃而谈都让大家掌声连连。刘崇敏老师与纪泽宇老师的详细介绍,让大家把“远景学院”这一概念从模糊开始渐变清晰,“远景学院是山西农业大学信息学院以美国小型文理学院为根本范式,借鉴欧洲文理学院经验,适当吸收国内通识教育改革,在全国独立学院中,自创的中国本土式精英学院.......小班式的讨论课堂让每个学生尽显青春风采,独立思考的锻炼方式让学生的视野进一步开阔,特色的培养模式让学生们朝着全面发展的方向迈进。”每一句讲解都将远景学院各方面的特色剖析的淋漓尽致。接而的宣传片放映更是让大家大开眼界,在那里存有的不仅仅是学生的活动风采,高超的制作更是让在场的学生赞声不断,整个影片的画面没有一丝的浮夸,真实而感人。

每一句肺腑之言定是在经历过什么才能脱口而出的吧!在宣讲会上,各学长各学姐演绎的亲身故事,让大家感触颇深,尤其是周星宇学姐的精彩分享,她将

自己点点经历细细的述说着。“最初我与大家一样,来到大学的校园一无所知,偶尔听取的闻声让我的思维有所错乱,但远景学院的出现仿佛让我找到了希望,我顺延着这条道路,一路上披荆斩棘,有多少次我泪痕满布,但是每一次我的导师、同学都像家人一样去扶助我,而今的自己已经不再是哪个莽撞的孩子.......”她的每句话都铿锵有力,感动一直传递着。

远景学院院长南微莉教授的出席让整个宣讲会增添了别样的色彩,而她的郑重承诺,让大家对远景学院的疑问逐一得到解决。“远景学院会为大家提供最优良的教学质量与生活环境,我们将是信院的一份子,与其他各系享有同样评奖评优权利.......”带有美国风味流利普通话让大家赞叹不已。而后南微莉院长对学生提出的问题,一一做了回答。大家喜欢她的和善、喜欢她那种不具严肃但不乏威严的教学风范,她是当之无愧的“教育家”。

远景的故事继续着,我们的青春将无期限的为远景代言。

(撰稿:张敏 摄影:张豪)

领略哲学的风采

文学,是一个妙不可言的东西

分享自己的成长经历

南院长为学生讲述远景的发展

学生积极地向宣讲老师作出提问

宣讲老师发言

范文十:教师尤需“讷于言而敏于行” 投稿:朱瀩瀪

教 师尤需  “ 讷于言而敏于行 ’ ’  

文, 重庆市万州 区百安移 民小学 王洪春 

马 

只 能 用爱 来 交换 爱 ,只 能 用 信 任 来 交换 信任  

等等 。如果你想得到艺术的享受 ,那你就 必  须是一个有艺术修养的人 。如 果你想感化别 

人 ,那 你 就 必 须 是 一 个 实 际 上 能鼓 舞和 推 动   别人前进的人。 你 同人 和 自然 界 的 一 切 关 系 ,   都 必 须 是 你 的现 实 的 个人 生活 的 、与 你 的意  志 的对 象 相 符 合 的 特 定 表现 。 ” 教 师 对 学 生 

1 - ,育情境 中 ,成 人和 孩子 并不是 碰 

巧相聚在一起 的 ; 相 反 ,他 们 是 以 一 种 特 别 

的方 式 相 聚 的 。他 们 以 一 种 互相 交 融 的联 合   方 式 相 聚 ,这 种 方 式 构 成 了 一 种 关 系 ,一 种 

教 育 的关 系。 ” 很 显 然 ,教 育 是 一 种 关 系 ,  

这种关系里的主体 是学生和 教师 ,是在学 生 

和 教 师 的 交 往 与 交 流 中建 立起 来 的 。其 中 ,   教 师 的 言 与行 起 着 重要 的作 用 , 因为 教 师 的  言行 直接 影 响着师 生 关系 的和 谐与 否。但  “ 言 ” 得 如 何 ,“ 行 ”得 怎 样 ,却 是 需 要 教 师 

的影响 ,言行往往是潜移默化 的。  

教 师的 “ 行” ,表 面 看 是 外 在 的 ,但 事 

实上却 是由内而外 的。内里没修养 ,外在的 

行 动 无 论 装 得 多 么 像 ,都 可 能 被 人 看 出来 。   所 以 ,“ 敏 于 行 ” 的 前 提 是 在 不 断 的 学 习 与  修炼 中, 对 教 育 中 的 事 把握 清楚 , 了然 于 胸 ,   而 当出 现 需 要 以 行 动 来 回 应 时 ,则 能 立 即执   行 。 当然 ,“ 敏 于 行 ” 不仅 在 于 “ 行 ” 的速  

度 ,更 在 于 “ 行 ” 的 过程 和 结 果 ( 质量 ) 要 

不断加 以锤炼 的。因为出 “ 言”不慎 ,就会  祸端生起 ,教育关 系及师生关系就会变得紧 

张, 教 育 目标 的达 成 便 成 了镜 中花 。而 “ 行”  

得 不 当 ,也 会 产 生 同样 的 后 果 。  

子日 : “ 君子欲讷于言而敏于行 。 ”这 里  

好 。否 则 ,那就 只 能 是莽 夫 行 为 ,断 然 不 会   给 学 生 以 良 好 的 影 响 ,也难 以真 正 以教 师 的 

“ 行 ” 助 力 良 好 教 育 关 系 的 建 立 。教 师 “ 敏  于行 ”所 呈现 给 学 生 的 ,不 是 那 种 旨在 制 造  声 势 ,而 没 有实 际 作 用 的行 为 。不 是 说 每 一  次 “ 行 ”都 要 有 教 育 价 值 和 教 育 意 义 ,但 因 

的 “ 讷”是忍而少言的意思 ,“ 敏”是机敏 、  

积 极 的 意 思 。 全 句 是说 君 子说 话 要 谨 慎 而 行   动 要敏 捷 。 对 于 教 师 来说 ,也

同样 应 该 做 到 

“ 讷于言而敏于行 ” 。在 教 育 中 ,在 与孩 子 的 

交 往 中 ,也要 求 教 师 有 话 要 慢慢 说 ,要 三 思  而 后说 , 不要 信 口开 河 ,而 对 于 认 定 了 的事 

为 “ 行 ”是 教 师 个 人 修 养 的 外 露 ,是 影 响 学 

情 ,必须坚 决果断 、雷厉风行 。  

教 育 是 关 乎 生 命 的 事 业 ,是教 师 与 学 生 

之 间相 互 影 响 的 过 程 。教 师如 何 以 自己 的 言 

生 、建立 良好师生关系的契机 ,所以断不可 

随意。在“ 行” 之 前 必 须深 思 熟虑 , 一旦“ 行” ,  

则必须果敢。  

行 为 学 生 的成 长 带 去 正 能 量 ,是 教 师在 工作  

教师 的 “ 行 ” 当稳 重 ,给 学 生 以气 定 神 

中、在 自身的修养 中必须 着力建构 的课程 。  

马克思 指出 : “ 我 们 现 在 假 定 人 就 是 人 ,而   人 同世 界 的 关 系 是 一 种人 的关 系 ,那 么 你 就  

闲的感觉 ; 教师的 “ 行 ”当大气 ,并 以此激 

勋学生 ; 教师 的 “ 行 ” 当有 序 ,让 学 生 能 感  受 到 教 师 的 智 慧 … …A 老 师 是 一 个 深 受 学 生 

喜爱的人 。 他 根据 班 级 学 生 的 语 文 学 习情 况 ,  

制定 了一套提 高学生语 文水平 的实施方 案 ,  

两 次 没 啥 , 四五 次 后 ,她 竟 然 站 起 来 当着 大   家 的面 说 : “ 其他 同 学 做 值 目也 做得 那 么 好 ,   你 为 什 么 不 表 扬 他 们 。我 不 需 要 你 那 可 怜 的  表 扬 … …” 让 老 师 尴 尬 不 已 。要 知 道 ,学 生 

的 个 性 是 不 一 样 的 ,有 的 学 生 需 要 教 师 直 白 

包 括课 外 阅 读 、搭 建 习作 平 台 等 。 当教 师 的 

设想向学生一宣布 ,便立即行动起来 ,每天 

早上引导学生开展诵读活动 , 中 午进 行 阅 读 ,  

并 长期坚 持。鼓励学生每天写 日记 ,及时全 

收 全改 。 因 为他 的 积 极 行 动 及 坚 持 不 懈 ,培   育 了 学 生 良 好 的 阅 读 及 写 作 习惯 ,学 生 不 但   从 老 师 的 行 动 中 受 到 感 染 ,而 且 还 丰 富 了 语  

似的 “ 爱意 ”赞扬 ,有的则需要教师私底下 

的 称 赞 ,而 有 的 呢 ,却 需 要 教 师 笔 下 的 文 字  的 交 流 。 之 所 以要 “ 讷于 言” ,往 往 就 是 因  为 话 语 可 能 拖 泥 带 水 ,造 成 言 多 必 失 、祸从  

文积 累, 提高了语文能力 , 尤其是作文水平 ,  

得 到 了大 幅 度 的提 高 。  

教师 的 “ 敏 于 行 ”与 “ 讷 于 言 ” 不 是 独  立 存 在 着 的 ,而 是 相 互 统 一 的 。 我们 不 能 因 

口出的后果 。  

“ 讷 于 言 ” 的 背 后 是 另 ~ 种 话 语 ,那 就   是 非语 言 的

表达 。 比如 ,对 学 生 的 赞扬 可 以 

是 眼 神 的鼓 励 ,可 以 是 轻 轻 地 拍 拍 他 的 肩 ,  

为 “ 敏 于行 ”而不顾 “ 言辞 ”的激励 作用 。  

要知道 ,“ 一 句话 一 辈 子 ” ,有 时 一 句 不 当 的  话 对 学 生 的 伤 害 会 更 大 。 显 然 ,“ 讷于言”  

可 以是送个礼物 ,写 上赞颂 的话等等 。作为 

教 师 ,天 天 在 批 改 作 业 ,通 过 作 业 与 学 生 进  

行 交 流 是 一 种 最 经 济 和 最 有 效 的方 式 。 因为 

“ 写 ”相 对 “ 说 ” 时 间 和 空 间 更 大 些 ,在 写 

有其巨大的隐藏价值在里面 。 当然 , “ 讷于言”  

不是少言或不言 , 而是言辞必须真诚 、 恳切 ,   切 合 教 育 对 象 。 肯 定 地 说 ,“ 讷 于 言”所要 

的时候会经过一番思考 ,会将 自己想说 的话 

理 出 个 头 绪 ,写 得 清 楚 和 明 白 。在 你 来 我 往  的 交 流 中 ,教 师 不 但 能 深 入 了 解 学 生 的 心理   动 态 ,而 且 也 能 因 此 建 立起 深 厚 的 师 生 情 。  

这可说是 “ 讷 于 言 ” 的 另 一 种 表 达 方 式 和 延 

求的是 ,不但说 话的内容要准确简洁 ,态度 

亲切 自然 ,而 且 语 言 必 须 庄 重 得 体 ,幽 默 风  

趣 ,更 重 要 的 是 ,要 有 亲 和 力 ,给 学 生 潜 移   默 化 的 影 响 ,静 静 地 打 动 学 生 ,给 学 生 温 暖   的爱 意 ,给 学 生 以心 灵 上 的振 奋 。   “ 爱 ” 这 个 词 ,在 今 天 可 谓 叫 得 最 响 亮 。   有语 云 : 爱 要 大 声地 说 出来 。 的确 ,表 达 出  来了 , 学 生 更 易 明 白和 感 受 到 。 有 声 的语 言 ,   给 学 生 有 声 的感 受 。可 是 ,很 多 时候 我们 的  话 语 却 并 不 都 是 经 过 深 思 熟虑 了 的 。 这其 中,   我们往往也是打着 “ 我 是 为 你 好 ” 的旗 号 而  

“ 教 育 ” 着 学 生 ,从 而 口 无 遮 拦 , 无 形 中伤  

伸 ,它 往 往 比 有 声 的 语 言 更 能 出彩 。   教 育 关 系 的和 谐 ,源 于 师 生 之 间真 诚 的  交往 与 沟 通 。布 贝尔 曾说 过 : “ 具有 教 育效 果  

的不 是教 育 的意图 ,而是 师生 间的相 互 接触 。 ”  

有 关研 究 资料 也表 明 : 一 个人 的学生 时代 ,与  教 师 在 一 起 的时 间超 过 与 父 母 相 处 时 间 的两   倍 ; 教 师 的 人 际 交 往 ,则 有 5 0 %以 上 是 与 学  生 的 交往 。教 师 “ 讷 于 言而 敏 于 行 ” ,可 以说  是 一 种 积 极 的交 往 方 式 ,因 为 教 师 这 样 做 所 

传达 给 学生 的 , 是 自信 与 自豪 , 是 激励 与鼓 舞 。   所 以 ,i  羊 的 交往 往往 更 能直 豫 学生 的心灵 深 

害 了 学

生 。就 是 夸 赞 学 生 , 由于 学 生 的性 格   不 同 ,可 能 对 你 的 赞 扬 的 反 应 也 不 一 样 。曾 

经 有个不合 群的同学 ,老师为了激发她 ,在 

她 收 拾 好讲 台 后 ,老 师 总 是 大 力 夸 奖 。一 次  

处, 从而建立起更真实 、 真诚、 真切的师生关系,  

使我 们 的教 育更 能事 半功 倍 。蜀  

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