大乘大集地藏十轮经_范文大全

大乘大集地藏十轮经

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【专家解析】大乘大集地藏十轮经

【优秀范文】大乘大集地藏十轮经

范文一:大乘大集地藏十轮经第七 投稿:吕垮垯

大乘大集地藏十轮经第七

有依行品第四之三

「复次,善男子!有诸众生,禀性暴恶,言辞粗犷,实是愚痴,怀聪明慢,不断杀生,乃至邪见。于他所得利养恭敬,世所称誉,深生嫉妒。常自追求,利养恭敬,世所称誉,曾无厌倦。恒自赞誉,轻毁于他。不自防护身语意业,常乐习行一切恶行。内行碜毒,无有悲愍,无惭无愧,喜触恼他。于诸福田好简胜劣,于归我法诸出家人,常乐伺求所有瑕隙。才得少相,未审真虚,即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强,佷戾迷乱,常喜触恼诸出家人。不省己过,念讥他阙,虽闻赞叹大乘功德,发意趣求,而心好为诸重恶事。曾未寂静诳惑他故,于大乘法,现自听闻、教他听闻,现自读诵、教他读诵。为自荐举陵伏他故,于大乘法,恭敬赞美,自于大乘诸行境界,不曾修学,未能悟解,而自称号我是大乘,诱劝他人,附己修学,规求名利,以自活命。譬如破戒恶持律师,自犯尸罗,乐行恶行,为名利故,诱劝他人,令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生,下贱人身,尚当难得!退失善趣二乘涅槃,况得大乘,终无是处,当堕恶趣,难有出期。诸有智人,不应亲近,而无惭愧,于大众中,自号大乘,如师子吼,为名利故,诱诳愚痴,令亲附己,共为朋党。

「譬如有驴,披师子皮,而便自谓以为师子,有人遥见,谓真师子,及至鸣已,皆识是驴,咸共唾言,此非师子,是食不净真弊恶驴,种种呵叱,皆共舍去。我说如是补特伽罗,常乐习行十恶业道,烧灭一切人天种子,尚退声闻独觉乘法,况于大乘能成法器。愚痴憍慢,自号大乘,诳惑他人,招集利养;譬如痴慢无手足人,欲兴战伐,入于大阵,徒设功效,终无克成;诈号大乘,亦复如是。信手戒足,无有一全,不自崖揆所堪行业,欲兴战伐烦恼大阵,徒设功效,终无克成。我说是人,不护三业,专行恶行,妄号大乘,实于三乘皆非法器,而欲破坏一切众生,勇健坚牢烦恼大阵;欲皆显示一切众生,八支圣道,令入无畏涅槃之城,终无是处。所以者何?

「善男子!夫大乘者,受持第一清净律仪,修行第一微妙善行,具足第一坚固惭愧,深见深畏后世苦果,远离所有一切恶法,常乐修行一切善法,慈悲常遍一切有情,恒普为作利益安乐,救济度脱一切有情,所有厄难生死众苦,不顾自身所有安乐,唯求安乐一切有情,如是名为住大乘者。

「善男子!有何等相,名声闻乘?谓诸众生,常勤精进,安住正念,乐等引定,离诸谄诳;信知业果,不著五欲,世间八法所不能染,修善勇猛、如救头然;常审谛观诸蕴界处,恒乐安住所有圣种;具此相者,名声闻乘。如是众生,尚未能成独觉乘器!况复能成大乘法器?

「善男子!有何等相,名独觉乘?谓诸众生,具上声闻一切功德;复能于彼五取蕴中,数数安住随无常观,数数安住随生灭观,普于一切缘生法中,能审谛观皆是灭法;具此相者,名独觉乘。如是众生,非大乘器!」

尔时世尊重显此义,而说颂曰:

「若真善人刹帝利,乃至真善戍达罗,修信等十有依轮,于声闻乘速成器。 求独觉乘三业净,具足惭愧怖诸蕴,知过乐静住空闲,念守诸根心寂定。 善观缘起修静虑,诸蕴界处巧能观,具此十行有依轮,成胜乘器度有海。 修共三乘二乘轮,自求解脱烦恼苦,不度有情不舍习,此人俱非大乘器。 愚痴懈怠根下劣,于二乘法不勤修,定不能具大乘轮,故非大乘广大器。 愚痴独一求解脱,劣意下行无慈悲,乐著断见向恶趣,弃舍正法说非法。 毁谤二乘舍律行,受具足戒号大乘,破乱我法惑众生,由此人身难复得。 恼乱我法诸贤圣,谪罚被赤袈裟人,呵骂遮夺衣钵等,长时退失人天趣。 是故若欲复人身,不患舌[病-丙+今]而舍命,常乐值遇诸佛者,普应弘护三乘法。

欲得三乘最上乘,应善观察三乘法,欢喜为他普开示,当得成佛定无疑。 破戒悭嫉怀憍慢,自赞毁他号大乘,舍离此人依智者,定当成佛度三界。 于三乘器随所宜,慈悲为说三乘法,随愿令满无悭嫉,当得成佛定无疑。 知蕴界处皆空寂,无所依住譬虚空,说法等摄诸有情,当获妙觉无边智。 破戒意乐怀恶心,闻说大乘胜功德,诈号大乘为名利,如弊驴披师子皮。 我今普告一切众,若欲疾得胜菩提,当善修持十善业,护持我法勿毁坏。 我昔诸余契经说,应求大觉行大乘,舍离声闻独觉乘,为清净者说斯法。 曾供无量俱胝佛,断恶勤劳修净心,我为劝进彼众生,故说一乘无第二。 今此众具三乘器,有但堪住声闻乘,心极忧怖多事业,彼非上妙菩提器。 有痴乐静住独觉,彼非上妙菩提器,有堪安住上妙智,故随所乐说三乘。 具净功德乐解脱,闻说大乘堕恶趣,如病痰[病-丙+阴]教服乳,此增毒害非除疾。

如是非器声闻乘,闻说大乘心迷乱,便起断见堕恶趣,故应说法审观机。」

范文二:大乘大集地藏十轮经 投稿:崔快忬

又十年了,母五十歲校! 了

第屆八友 校 蔡昌錦

聖蘭德母校年慶金今禧,建校五十。而年今我年十二五歲,算也來離校滿十四了年。時間得真過!快得沒幾記之前才年為母校建四十校年紀念週刊特寫一過題為「篇聰明不如有心有,心不怕磨運的短文」。怎麼這快又樣年十,了母校金禧了慶 ?

十這我又做年些了甚呢麼?有事情的件繼續了確止十年不而,且與母有校,關是就年三每月四我間都會交匯幣葡萬壹給胡元意校長,清作為當年業典禮畢上發頒優畢秀業校和畢業友班學生的助獎金之學用。葡幣壹萬元不是甚麼錢,大成好幾分份後,以受對學獎生實際需要也的幫補大不。過,這不是倒跟母校我緣情所繫、長長之久之久絡方式,聯好我一輩像子都聖是德蘭母的校人一樣。 還

件有事,情與母也校關有,就前是(年200年4)活節,我特地帶復內著人兒和子到港香新粉嶺寶血界修院拜候違十暌年的麥多儀校穎長稍解孺,慕情之同,也與時十年見不的在同學吃了一頓飯,港敘一舊。因為番十多年這來,灣台的飛機可飛澳直,門又必像去不港那香樣簽證,所以我都要回澳門,沒去只香港

。至我自己,這十年於的活生點有二重一:幫是忙內人照顧年幼的兒子做,個好父,費親精點神教兒子一些東話;廣二是感到我紀不小,應年將該下生的半力多投注精在糾百正年多來人對傳統國經典文義之曲解這事件情面上以,繼絕存舊,此故愈來愈切找機急到會文中系書教,伸己以志。望但來幾未我年如願得能償「,西優而中」則,以教從授代現洋學西為主的問會社系到轉以教授中國代學古問為的主中系文教,任「天則不喪文斯矣」!真如此果,才更有會真正機讓聖蘭德母以我為榮。校

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范文三:大乘大集地藏十轮经 投稿:任幕幖

《大乘大集地藏十轮经》

大乘大集地藏十轮经

三藏法师玄奘奉 诏译

大乘大集地藏十轮经序品第一 (节选)

。。。。。。

如前广说。善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。

。。。。。。

尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅盘。所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。即说咒曰。

谶蒱(一)谶蒱(二)谶谶蒱(三)阿迦舍谶蒱(四)缚羯洛谶蒱(五)庵跋洛谶蒱(六)筏罗谶蒱(七)伐折洛谶蒱(八)阿路迦谶蒱(九)萏摩谶蒱(十)萨帝(丁[其*皮]反)摩谶蒱(十一)萨帝(丁[其*皮]反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二)毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三)邬波睒摩谶蒱(十四)奈野娜谶蒱(十五)钵刺惹三牟底(都异反)刺拏谶蒱(十六)刹拏谶蒱(十七)毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八)舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九)毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十知戒反)莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)睒谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫呬隶(二十五)厕(初凡反)隶(二十六)諀(匹里反)隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[尸*欠](上声醯以反)[口*(隶-木+士)](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮啰饭怛泥(三十一去声)曷刺怛泥(三十二去声)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十

四)[尸*欠](上声)隶(三十五)弭隶(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口*(隶-木+士)](四十)闼[口*(隶-木+士)](四十一)弭隶(四十二)磨绽(四十三徒界反)瘅绽(四十四徒界反)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁(上声)[口*梨](四十九)波啰祁(上声)[口*梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二葵计反)敦只(五十三葵计反)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢窣都弭隶(五十八)弭[口*李]第(五十九)弥[口*李]绽(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(诃葛反)罗(六十二)[尸*欠](上声)梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)

“善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫,善说能净浊恶意,善说能净浊大种,

善说能净浊恶味,善说能净浊恶气,善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,

善说能令一切佛,如来世尊所加护,善说又能令一切,菩萨加护而随喜。

“世尊!如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法;广说乃至增长一切受用资具。大德世尊!此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念;广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。”

具足水火光明大记明咒修法仪轨及读音参考

1、南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

2、供养世尊偈:

天人龙神所供养,十方菩萨皆来奉,

闻救世有大功德,惟愿受我最胜供。

(解释边诵边观想出无量普贤供云出无量供养品。观想无数无量的意幻供品如云出)

3、南无地藏王菩萨(数遍乃至千遍、万遍)

4、赞叹地藏菩萨偈:

起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦,

施众妙乐如宝手,能断惑网如金刚,

起大悲慧具精进,善持妙供奉世尊,

以海智救苦众生,登诸趣有无畏岸,

我宣世尊亲说偈,赞叹菩萨摩诃萨。

(解释:前八句乃《大乘大集地藏十轮经》中释迦牟尼佛亲说赞叹地藏偈。)

5、赞叹神咒功德:

我今依教作善说,地藏菩萨之神咒,

善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫,

善说能净浊恶意,善说能净浊大种,

善说能净浊恶味,善说能净浊恶气,

善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,

善说能令一切佛,如来世尊所加护,

善说又能令一切,菩萨加护而随喜。

6、持诵“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句” 1或7或49遍

(解释:学习时可参照土豆音频,以及大藏经中原咒文):

谶蒱。谶蒱。谶谶蒱。阿迦舍谶蒱。缚羯洛谶蒱。菴跋洛谶蒱。筏罗谶蒱。

趁仆。趁仆。趁趁仆。阿加舍趁仆。付捷洛趁仆。安拔洛趁仆。伐罗趁仆。

伐折洛谶蒱。阿路迦谶蒱。萏摩谶蒱。萨多摩谶蒱。萨多昵诃罗谶蒱。

伐折洛趁仆。阿路加趁仆。旦磨趁仆。萨多磨趁仆。萨多昵诃罗趁仆。

毘发路迦插婆谶蒱。邬波睒摩谶蒱。奈野娜谶蒱。鉢剌惹三牟底。剌拏谶蒱。

皮发路加插婆趁仆。乌波闪磨趁仆。奈野娜趁仆。拨拉热三牟地。拉奴趁仆。

剎拏谶蒱。毘湿发梨夜谶蒱。舍萨多腊发谶蒱。毘阿(wè)荼素(sǔ)。咤(zhiè)。

刹奴趁仆。皮湿发离夜趁仆。舍萨多辣发趁仆。皮沃(wè)图苏(sǔ)。咤(zhiè)。

莫醯隶。萏谜。睒谜。斫羯洛细。斫羯洛沫呬隶。禅隷。劈隶。揭剌婆跋罗伐剌帝。 莫西隶。耽迷。闪迷。卓捷洛系。卓捷洛末司隶。禅隶。辟隶。揭辣婆拔罗伐辣帝。 洗隶。鉢腊薜。鉢剌遮囉饭怛腻。曷剌怛腻。播囉。遮遮遮遮。洗隶。弭隶。

洗隶。拨腊毕。拨辣遮拉饭达逆。何辣达逆。拨拉。遮遮遮遮。洗隶。弥隶。

黳羯他。托契。托龋卢。闼哩。闼哩。弭隶。磨绽(tiè)。瘅绽。矩隶。弭隶。

伊捷塌。托契。托曲卢。踏哩。踏哩。弥隶。磨帖(tiè)。耽帖。矩隶。弥隶。

盎矩之多毘。遏哩。祈哩。波囉祈哩。矩咤(zhiè)苫沫隶。敦祇(kì)。敦祇。

昂矩之多皮。厄哩。祈哩。波拉祈哩。矩咤(zhiè)善末隶。敦祇(kì)。敦祇。

敦具隶。浒卢。浒卢。浒卢。矩卢窣都弭隶。弭李第。弥李绽(tiè)。叛荼陀。

敦具隶。弧卢。弧卢。弧卢。矩卢苏都弥隶。弥李第。弥李帖(tiè)。判图陀。

河罗。洗梨。浒卢。浒鲁卢。

河罗。洗梨。弧卢。弧鲁卢。

7、回向(合掌)

愿仗地藏威神,神咒加持,济度四大部洲。令四众增长忆念。增长守护忆念。

增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。

增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。

增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。

增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。

增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。

增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。

增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。

增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。

增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。

增长一切受用资具。令一切智慧猛利。破烦恼贼。

8、南无地藏王菩萨(数遍。结束修法。)

藏传咒音

曾布曾布增 曾布。阿嘎卡曾布。巴嘎Ra 曾布。阿玛瓦Ra曾布。巴Ra曾布。巴资Ra 曾布。阿如嘎曾布。大喇马曾布。萨帝瓦曾布。萨帝那哈拉曾布。布瓦如嘎夏瓦曾布。俄巴夏玛曾布。那亚那曾布。班甲萨马摩尼Ra 那曾布。恰那曾布。布ki 玛瓦热亚曾布。夏斯达拉玛瓦曾布。布阿达索大玛黑雷。大玛威亚玛威。匝札赛。匝札瓦斯雷。切雷普雷嘎Ra 巴。巴Ra 瓦热帝。哈赛雷巴Ra 威。巴雷扎Ra 巴那达尼。阿Ra 达尼。帕那Ra。扎扎扎扎。贺雷木雷。阿卡达他给ki。堂嘎克禄。他哈雷他哈雷。木雷玛dei。南dei格雷木雷。昂格子达贝。阿雷嘎耶雷。巴Ra 嘎耶雷。格大夏玛玛雷。顿嘎伊顿嘎伊。顿歌雷。贺热贺热贺热。格鲁多木雷。麦雷多麦雷帝。巴那达大。哈Ra 卡玛雷玛。贺热贺热。

范文四:汉藏《大乘大集地藏十轮经》文本比较 投稿:叶毸毹

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汉藏《大乘大集地藏十轮经》文本比较 作者:杨尖卓玛

来源:《文化研究》2014年第08期

一、概说

在中国佛教史上,据文献记载十轮经由梵文译成汉文的译本有两种:先译的是《大方广十轮经》,后的译是《大乘大集地藏十轮经》。

(一)第一种译本《大方广十轮经》

在今天我们所看到的的各种大藏经中,《大方广十经轮》共有八卷,十五品。 失佚人名,译经年代被定为北凉。

(二)第二种译本《大乘大集地藏十轮经》

唐高宗永徽二年正月至十二月玄奘用一年的时间重新翻译了《十轮经》,并将其命名为《大乘大集地藏十轮经》。新译本无论在内容的完善、品目结构的合法性、主旨的突出、语言的优美等方面都超过了旧译本、大大的提高了《十轮经》的传播与地位。

(三)旧译与新译的历史地位作比较

《大方广十轮经》是早期传播以三阶教为中心 。 由于三阶教的宗旨:三阶教以苦行忍辱为宗旨,每天只吃一顿乞来的饭,以吃寺院的饭为不合法。在路上行走,见人不论男女,一概礼拜。竭力提倡布施。死后置尸体与森林,供鸟兽食,叫做以身布施等等与以往的僧众大不相同。从信行圆寂后,至唐开元年间(594~725)前后百余年,三阶教曾遭到四次打击。最初是隋开元二十年(600),禁断传行,但未能完全禁绝。其次武周证圣元年(695)认为三阶教籍违背佛意,命尽数送礼部集中,作为经符录处理。第三次是圣历二年(699)限制三阶教徒,吃乞食、长戒、持戒、坐禅而外,其他行为都视为违法。第四次是开元十三年(725),命诸寺三阶院除去隔障,和大院相通,使三阶教僧与一般僧侣同居,不得别住;所有三阶教籍,全部除毁《开元释教录》卷十八。

由于三阶教发展与禁绝潜移默化的影响着《大方广十轮经》的传播发展,也因此这样的一幕历史背景使《大方广十轮经》的传播与地位抹上了一层历史的阴影。在玄奘重译《十轮经》之前,历史记载中未发现有其他派的高僧大德在其著作中引及《十轮经》,或许这能说明《大方广十轮经》当时并未受到佛教界的普遍重视,这显然也不利于它在更广泛的范围内得到传播。但玄奘在西土求法、遍观佛教典籍的经历,以他在佛学界崇高的威望和地位来重译《十轮经》,这也就十分明确地肯定了《十轮经》的历来是毫无疑问的,从源头上杜绝了批判者的口实。玄奘还将新译命名为《大乘大集地藏十轮经》,将它归入《大集经》系列之中,这就根本上提高了《十轮经》。

范文五:《大乘大集地藏十轮经》校勘记 投稿:苏淯淰

《大乘大集地藏十轮经》校勘记

此版本由报恩堂进行校勘,并断句、分段及注音。

我们采用的底本是《中华大藏经》(实质为《赵城金藏》《高丽大藏经》之结合,详见《中华大藏经》)版的《大乘大集地藏十轮经》,参校《乾隆大藏经》(即《清藏》或称《龙藏》,下文简称《清》)和《大正藏》(简称《大》)。

《十轮经》理论性强,理解难度大,目前流通的版本错字较多,加上断句、排版都有瑕疵,多有善信想要读诵,却望而生畏。因此,我们对各版本可能导致实质性错误的字句进行了深入的考证和研究,并记录确切的证据,乃至断句及注音等等,都尽量使之能与现代读者相适应,希望能给读诵修习者带来方便。然而因果重大,仍恐疏漏之处在所难免,我们的记录仅供参考,抛砖引玉而已。

至于一些意义极为相近、彼此无实质区别的字词,如‚言‛和‚曰‛,‚偏袒右肩‛和‚偏袒一肩‛,‚宝瓶‛和‚贤瓶‛,‚欢喜‛和‚欢乐‛,‚种姓‛和‚种性‛等等,多按《中华大藏经》取字。

又旧体字、异体字、正俗字、同义字等,为方便读者,均取现代通用规范用字。

校勘记录摘要如下(详情可参见《中华大藏经》之《校勘记》): 第一卷:

1 底本为《赵城金藏》广胜寺本。

2 ‚诸身语意‛,《大》同,《清》作‚诸身诸意‛。查《十轮经》广弘十善业道,所谓‚身三口四意三‛,故后面‚诸‛当为‚语‛字形

近之讹。

3 ‚成就无量所化有情‛,《大》同,《清》作‚成熟无量所化有情‛。查Cbeta,‚成熟‛的用法几乎等同于‚成就‛。但《十轮经》所有的‚成熟‛与‚有情‛搭配,而‚成就‛与各种‚法‛搭配。故此处用‚成熟‛,后准此。

4 ‚舍邪归依、归正三宝‛,《大》同,《清》作‚舍邪归正,归依三宝‛。

5 ‚常普任持‛,《大》同,《清》作‚常普住持‛。查,‚住‛当为形讹。因‚住持‛的对象往往是‚法‛,‚任持‛则有‚荷负‛‚支撑‛‚支持‛等义。经中二者界限明显,后准此。

6 ‚药谷苗稼‛,《大》同,《清》作‚药谷苗根‛。‚苗稼‛广见诸经,‚苗根‛不合义理,余处不见,当讹。

7 陀罗尼中有‚揨祇‛,‚揨‛字本写作左‚亭‛右‚攴‛,因无法输入故借其异体字‚揨‛以代替。《大》作‚敦‛,当为形讹,因当时刻版极似‚敦‛字。而从异译本《大方广十轮经》‚真祇‛可知。亦因此故《清》注音为‚知耕切‛。

8 陀罗尼第二十九、三十五、六十三句各有一字,左‚户‛右‚欠‛,音‚许矣切‛,因无法输入,借用‚徙‛字代替。

9 陀罗尼第四十六句‚弭隶隶‛,《大》同,《清》作‚弭隶‛。广胜寺本为现存最早版本,而《大》依据《高丽大藏经》编修,时间早并且校勘极为精确,此句均有三字,极为可信。

10 ‚粤阇诃洛鬼‛,《大》同,《清》作‚奥阇诃洛鬼‛。查佛学词典,均作‚奥阇诃洛鬼‛,即吸精气鬼,故用‚奥‛,‚粤‛为形讹。

第二卷:

1 底本为《高丽大藏经》本,后文简称丽藏本。

2 ‚令汝心喜‛,《大》同,《清》作‚令一心喜‛。此经另有一处‚令汝心喜‛,诸经不见‚令一心喜‛,只有‚令汝心喜‛。

3 ‚果能如是忍‛,《大》同,《清》作‚畏能如是忍‛,‚畏‛不能合理解释,当为形讹。经文:‚云何得总持,果能如是忍?‛异译本《大方广十轮经》:‚云何为总持,忍辱能柔和?‛

4 ‚弥荔多‛,《大》同,《清》作‚薜荔多‛。诸经及诸词典多作‚薜荔多‛,《新集藏经音义随函录》云‚弥荔多者误也‛。

5 ‚是名苦流‛,《大》同,《清》作‚是名业流‛。观前后文,当是‚苦流‛。

6 ‚我我所执于无明爱因田覆润‛,《大》作‚我我所执业于无明爱因田覆润‛,《清》作‚我我所执业无明爱因田覆润‛。观前后文,‚我我所执‛‚业‛‚无明‛‚爱‛分别对应‚因‛‚田‛‚覆‛‚润‛,故取《清》。

7 ‚三宝种性‛,《大》同,《清》作‚三宝称性‛。法数无‚三宝称性‛之词,‚称‛(繁体‚稱‛)当为‚种‛(繁体‚種‛)之形讹。

8 ‚大烦恼众‛,《大》同,《清》作‚大烦恼聚‛。观前后文及诸余经,‚烦恼聚‛为合理,‚众‛繁体为‚眾‛,当为‚聚‛形近之讹。

9 ‚其性佷戾‛,《大》同,《清》作‚其性很戾‛。古时二字通用,为‚违背、不顺从‛义。今取‚佷‛,后文皆同。有版本取‚狠‛,义理不合。

10 ‚行邪业行‛,《大》同,《清》作‚邪行业行‛。观前后文,唯

有‚行邪业行‛合理。

11 ‚常处遍重无明黑暗‛,《大》同。《清》作‚偏重‛,义理不合。‚遍‛古同‚徧‛,‚偏‛为形讹。

第三卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚师导‛,《大》同,《清》作‚师尊‛。两者皆可,然此言以谁为师、以何者为归依,非言位之尊卑,故用‚导‛。‚尊‛当为‚导‛繁体‚導‛之形讹。

3 ‚疑三宝等二种罪人‛,《大》同,《清》作‚三种‛,观前后文,‚三种‛更为合理。

4 ‚为诸烦恼恶业缠缚‛,《大》同,《清》作‚为诸烦恼恶业缠伏‛。诸经不见‚缠伏‛一词,但见‚烦恼缠缚‛‚恶业缠缚‛之类。‚缠伏‛本身亦不合理,当为‚缠缚‛音近之讹。

5‚亦复如是‛,《大》同,《清》作‚亦得如是‛,观全经皆用‚复‛,‚得‛当为繁体‚復‛字形近之讹。

6 ‚不卒呵举‛,《大》同,《清》作‚不率呵举‛。此言‚轻率‛之义,全经皆为‚率‛,‚卒‛字当为形近之讹。

7 ‚举长老罪‛,《大》同,《清》作‚举长老非‛。观前后文‚罪‛为合理,《大方广十轮经》亦用‚罪‛。

8 ‚别往余处‛,《大》同,《清》作‚别住余处‛。观前后文,‚往‛为合理。《大方广十轮经》作‚更至他国‛。

第四卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚难可化不‛,《大》同,《清》作‚难可化导‛。此是问句,后文有答。故当用‚不‛,通‚否‛。

3 ‚长者旃荼罗,沙门旃荼罗,婆罗门旃荼罗‛,《大》同,《清》作‚长者旃荼罗,婆罗门旃荼罗‛。查全经,可知《清》为漏刻。

4 ‚反生憎嫉‛,《大》同,《清》作‚及生憎嫉‛。观前后文,‚反‛字合理。‚及‛为形讹。

5 ‚损减善根‛,《大》同,《清》作‚损灭善根‛。查全经只用‚损减‛,‚灭‛繁体‚滅‛当为‚减‛之形讹。

6 ‚潜谋猜贰‛,《大》同,《清》作‚谮谋猜贰‛,观前后文,‚潜‛为合理。‚谮‛与经义不符,当为形讹。

7 ‚智者非为命,而坏清净心‛,《大》同,《清》作‚智者非为命,而怀清净心‛。观前后文,‚坏‛为合理,‚怀‛为形讹。诸经广弘此义,如《大方便佛报恩经》《菩萨修行四法经》等。

8 ‚若有入者‛,《大》同,《清》作‚若有人见‛。观前后文,‚入者‛合理,谓彼处可畏,非谓鬼故。

9 ‚人血肉甘美‛,《大》同,《清》作‚人母肉甘美‛,‚母‛字当讹。

10 ‚国王之所赖‛,《大》同,《清》作‚国王之所赉‛。观前后文,犹‚赏赐‛义,故取‚赉‛。

11 ‚加敬三宝‛,《大》同,《清》作‚弘敬三宝‛。查前后文,‚加敬‛为合理,诸经同用此词。‚弘‛为形讹。

12 《清》本一处‚心生嗔忿广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人‛共三十二字为缀刻之文,丽藏本及《大》无,故去之。

第五卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚不教他夺‛‚不教他用‛,《大》同,《清》作‚及教他夺‛‚及教他用‛。此句在本经中另有一处,与丽藏本同,故取前者。

3 ‚亦常护持‛,《大》同,《清》作‚亦当护持‛。查前后文,‚常‛为合理。‚当‛之繁体‚當‛为‚常‛之形讹。

4 ‚慈悲拥护‛,《大》同,《清》作‚慈悲护念‛。查全经,若言鬼神护持比丘之类,皆用‚拥护‛,若言菩萨护持众生之类,乃用‚护念‛,无一例外。此处言鬼神欢喜护持,故用‚拥护‛。

5 ‚住持菩提道‛,《大》同,《清》作‚任持菩提道‛。‚住持‛为合理,理由同上。

6 ‚远离一切障疠疾病‛,《大》同。《清》作‚障恼‛,亦非不可。而此处言病,故‚障疠‛为合理。又‚障‛当通‚瘴‛,诸经多作‚瘴疠‛,作‚障疠‛者少,如《不空罥索神变真言经》《瑜伽师地论》可见。

7‚当令汝等‛,《大》同,《清》作‚当得汝等‛。‚得‛字不通,‚令‛为合理。

8 ‚所化有情‛,《大》同,《清》作‚所供有情‛。全经均作‚所化有情‛,‚供‛不合理,当为形讹。

9 ‚唯除惑不退‛,《大》同,《清》作‚谁除惑不退‛。一者,此为问句,故应用‚谁‛。二者,此乃问三业何者能除惑,故应用‚谁‛。经中有‚修定能除惑,余业所不能‛,可知。‚唯‛字不通,当为形讹。

10 ‚非真聪慧故,乐行十恶轮‛,《大》同,《清》作‚非真聪慧者,乐行十恶轮‛。此表原由,故用‚故‛。

11 ‚乐处空闲林,远造无间类‛,《大》《清》均作‚远造无同类‛。《大方广十轮经》作‚乐处于空林,远离五逆罪‛,可知‚间‛为合理,‚同‛为形讹。

12 ‚所生胜觉慧‛,《大》同,《清》作‚不生胜觉慧‛。观前后文,‚所‛为合理。

13 ‚有情中尊当照察‛,《大》同,《清》作‚严察‛。查诸经均用‚照察‛,‚严‛字不合,佛正遍知,不假思惟故。

14 ‚被服袈裟‛,《大》同,《清》作‚被胜袈裟‛。全经均作‚被服袈裟‛,‚胜‛繁体‚勝‛,当为‚服‛字之讹。

15 ‚圣所爱戒‛,《大》同,《清》作‚圣所受戒‛。此是名相专有之词,详见佛学词典。‚受‛为形讹。

16 ‚三乘法义‛,《大》同,《清》作‚二乘法义‛。观前文,‚二‛为合理。

17 ‚随被恶见臭秽熏染‛,《大》同,《清》作‚随彼‛。观前文,有例比之句,又是被动义,故取‚被‛。‚彼‛为形讹。

第六卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚懆厉粗犷‛,《大》同,《清》作‚惨厉‛。虽有‚惨厉‛一词,然义迥异。又查‚懆‛与‚躁‛为异体字,今有‚躁厉‛等词,浮躁凌厉之义。Cbeta又见‚轻懆‛‚扰懆‛(其注解是躁扰)‚粗懆‛‚烦懆‛‚懆动‛等词,足可证明‚懆‛‚躁‛通用。这个字非常复杂,目前有足够证据证明应当用‚惨‛字。为此我们查询了大量资料,证明高丽藏的版本是误刻。原因复杂。最初我们取字也是‚懆‛,但后来予以更正,请参见拙作《关于地藏十轮经‘懆厉’的取字更正说明》。

3 ‚是诸贤圣解脱依止‛,《大》同,《清》作‚具诸贤圣解脱依止‛。观前后文句式,取‚是‛合理。‚具‛为形讹。

4 ‚诸佛等护持,解脱道之服‛,《大》同,《清》作‚解脱道之眼‛。观前文,谓佛护持袈裟,故用‚服‛,‚眼‛为形讹。

5 ‚脱烦恼罗刹‛,《大》同,《清》作‚说烦恼罗刹‛。观前后文,‚脱‛为合理,‚说‛为形讹。

6 ‚由护解脱相,诸佛等护持‛,《大》同,《清》作‚如是解脱相,诸佛等护持‛。此处言佛护持尊重袈裟及不恼破戒比丘之人,与后文‚不恼破戒僧,能离诸重恶‛‚等护器非器,证解脱无难‛相应,故‚由护‛为合理。

7 ‚尚迷一乘法‛,《大》同,《清》作‚二乘‛。观前后文,‚一‛不合理,故取‚二‛。

第七卷:

1 底本为《赵城金藏》广胜寺本。

2 ‚恒自赞誉‛,《大》同,《清》作‚赞举‛。此云自赞毁他,毁誉相对,故‚誉‛为合理。‚举‛不合文义,其繁体‚舉‛当为‚譽‛

之形讹。

3 ‚破戒悭嫉怀骄慢‛,《大》同,《清》作‚破戒悭贪怀骄慢‛。前文多处言及‚嫉妒‛,故用前者为合理。

4 ‚始于今日‛,《大》同,《清》作‚如于今日‛。‚如‛不合理,当为形讹。

第八卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚具足四轮‛,《大》同,《清》作‚其足四轮‛。‚具‛为合理,‚其‛为形讹。

3 ‚皆诚谛量‛,《大》同,《清》作‚皆成谛量‛。观前后文,有‚诚谛‛之词,‚成‛为音讹。

4 ‚诸意乐声‛,《大》同,《清》作‚诸音乐声‛。此处非言音乐,‚音‛为形讹。

第九卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚诸无明障‛,《大》同,《清》作‚诸无嗔障‛。此处言嗔,非言无明,观察前后,对比可知。‚明‛当为‚嗔‛异体‚瞋‛之形讹。

3 ‚诸根无缺‛,《大》同,《清》作‚诸相无缺‛。全经但云‚诸根无缺‛,何况唯有如来诸相无缺。‚相‛为形讹。

4 ‚得圣无染著,陀罗尼宝藏‛,《大》同,《清》作‚得圣无染喜,陀罗尼宝藏‛。偈虽中分,实为一句,‚喜‛不能通。《大方广十轮经》作‚得圣无染著, 逮总持辩才‛,可为明证。

5 ‚当生净佛国‛‚当生净佛土‛,《大》同,《清》作‚常生净佛国‛‚常生净佛土‛。此云将生,故用‚当‛字。‚常‛为‚當‛之讹。

6 ‚三不善根‛,《大》同,《清》作‚三不善相‛。查但有‚三不善根‛,即贪嗔痴。未见‚三不善相‛之词,‚相‛为形讹。

7 ‚求断自烦恼‛,《大》同,《清》作‚永断自烦恼‛。此言发心趣向,非言时间远近。故‚永‛不合理,当为‚求‛之形讹。 第十卷:

1 底本为丽藏本。

2 ‚灰水浸烂‛,《大》同,《清》作‚灾水浸润‛。查佛学词典,劫灾之水,又名灰水,其水凶猛,浸物烂坏,非唯湿润。诸经亦皆用‚浸烂‛之词。故取丽藏之字。

3 ‚当趣入真空‛,《大》《清》作‚常趣入真空‛。此云应当,故应用‚当‛。‚常‛不能通,为‚當‛之讹。

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附音义解释:

1 ‚苾刍‛二字,即‚比丘‛之新译。古注云‚上毗力反、下楚俱反‛,故注音为‚bì chú‛。但今法师为方便大众故,直接念作‚比丘‛,无有过失。

2 第七卷‚期克‛,查Cbeta有一处云:‚忌克‛(上其记反,憎恐也。下苦得反。又应和尚以‚期克‛替之,上音其)。又《大方等大集经》‚骂詈声期克声‛,元明版均作‚忌克‛,而《大》作‚期克‛,可知本作‚忌克‛。汉典解释:‚忌克‛,亦作‚忌刻‛,谓心存妒忌而欲驾凌于人,亦泛指为人妒忌刻薄;亦犹‚忌恨‛。故注音同‚忌克‛。

3 通假字之注音,均以被通假之字为准。如‚安隐‛注音同‚安稳‛。

4 其他请多参考《一切经音义(卷第十八)》,《新集藏经音义随函录》,以上二者在cbeta软件可用。或查询各版本佛学词典。

附参考文献及工具书:

1 Cbeta电子佛典(含《大正藏》及其与宋、元、明诸版本之比对,检索极为方便)

2 《中华大藏经》大陆版之电子版,及其《校勘记》(附于经文每卷之末尾,明列九大版本之差异,极具校勘价值)

3 异译本《大方广十轮经》

4 《一切经音义》《三藏法数》《新集藏经音义随函录》等(见于Cbeta电子佛典)

5 诸版本佛学词典

6 汉典网字典等现代字词典

7 台湾异体字典(网络版)

8 《佛经校勘字典》《藏经注音参考》

9 其他资料及文献

范文六:大乘大集地藏十轮经专门排版 投稿:尹礂礃

第3期

(总第89期)

(2012.4.28)

义乌市农业局编 内部刊物准印证177号 ◇本 期 导 读◇

 我市开展五一节农产品质量安全综合抽检行动

 市农业检测站抓紧准备计量认证工作

 简讯

我市开展五一节农产品质量安全综合抽检行动

为认真贯彻《食品安全法》、《农产品质量安全法》,力行“创新创优、

提质提效”主题活动,进一步加强农业投入品及初级农产品质量安全的检测监

管,依据《关于组织开展2012年农产品质量安全监测工作的通知》(义农字

[2012]8号文件)部署,4月17日至26日,我市集中开展了五一节前农产品质

量安全综合抽检行动。

本次综合抽检包括茶叶专项检测和蔬果类综合检测,抽检的对象为全市的

省市级无公害基地、种植大户及部分散户。全市抽检蔬菜、水果和茶叶共372

批次,检测合格的为371批次,合格率99.73%,其中1批次不合格品种为苦麻

菜(学名:败酱)。其中市农业检测站共抽检71批次,经农残快速检测结果全

部合格,合格率100%。

在全市春茶大规模采摘上市之际,市农业检测站针对茶叶质量安全开展专

项检测行动,对义乌市望道茶叶有限公司、道人峰茶叶有限公司、建旭茶厂等十家茶叶种植基地和农户进行抽检,共检测茶叶56批次,农残快速检测结果全部合格。

本次五一节前农产品质量安全综合抽检行动结果如下:

(吴万里)

市农业检测站抓紧准备计量认证工作

为迎接省质量技术监督局的实验室计量认证监督评审和省农业厅农产品质

检机构考核,市农业检测站各项工作有条不紊,多渠道组织进行学习培训、拟定并实施考核前技术练兵计划,提高实验室综合能力,凝聚全站力量,加紧完善质量体系管理,积极扎实推进计量认证准备的工作。

一、继续加强技术培训,解决 “知识不足、技能不全、效果不优”等问题,

深化计量认证准备工作。

四月初,市农业检测站组织实验室骨干杨小琴、虞冰等2人参加省质量合格

评定协会检验机构内审员培训,学习了检验机构管理法律法规及政策要求、《实验室资质认定评审准则》、ISO/TEC 17025:2005《检测和校准实验室能力的通用要求》、计量认证/审查认可对内审的要求及方法和技巧,并通过考试取得了内审资格证。强化计量认证工作骨干的理论基础。

4月7日-4月9日,邀请农业部乌鲁木齐农产品质检中心孙晓陆主任在计量

认证监督评审前对全站人员进行系统全面的培训和质量体系宣贯工作。全站人员系统学习了《实验室资质认定工作指南》和市农业检测站质量管理体系文件,以点面结合方式学习实验室计量认证中检测机构验证与能力考核、资质授权认定程序和要求;实验室基本仪器配置与管理、常用试剂的配制、保管与使用;检测和校准方法;抽样和样品处置等内容进行学习,对各关键岗位进行一对一的辅导。并对培训效果进行评估,组织考试、考核。本次培训最大的亮点就是结合农业检测站实验室工作的实际,创新培训形式,增强了培训的针对性和实用性。全体站员在培训中对做好本职工作进行提问、交流和沟通,解决了前期工作中存在的大量实际问题。

4月7日至8日,邀请了农业部农产品及转基因产品质量监督检验测试中

心(杭州)王祥云老师对农药残留《蔬菜和水果中有机磷、有机氯及拟除虫菊酯农药残留的测定》气相色谱法(NY/T 761-2008)方法进行一次全程检测现场指导,解决了近半年多来农残定量检测技术练兵中存在的主要技术性难点。

4月15日-4月18日,组织安排陈海英等三人参加省畜产品质量安全监督

检验检测中心组织的、国内兽药残留检测的专家授课的 “瘦肉精”检测技术培训班,系统学习了兽药残留检测技术理论知识,气相色谱-质谱仪的使用与维护,农业部1031号公告-3-2008《猪肝和猪尿中 –受体物尿液中特布他林、克伦特罗、沙丁胺醇和莱克多巴胺残留量的测定 气相色谱-质谱法》。该培训以讲座、交流、现场操作相结合,解决了市农业检测站兽残检测中存在的如检测时间过长、仪器分析能力不足、检测精确度不能满足实验室资质认证要求等前期技术练兵中存在的老大难问题,收到良好的效果,提升了兽残检测水平。

二、加快质量管理体系建设进度

通过《实验室资质认定评审准则》的学习,按照《实验室资质认定评审准

则》的要求,持续改进质量体系、不断完善质量体系文件,保证质量体系的运

行持续有效、科学性和可靠性。对孙晓陆主任提出的目前存在问题和不足作了整改。档案员对档案的收集、登记、编号、分类、保存、整理等做了大量完善工作,确保实验室计量认证档案的健全和完成;制定并同步实施培训计划、内审质量控制计划、仪器设备周期检定计划、功能检查计划等2012年度计量认证的各项计划;加强并完善了质量监督工作;进行了人员上岗考核工作和内审及管理评审工作的准备。

三、积极开展实验室计量认证前的技术练兵工作

4月份,市农业检测站与农业部农产品及转基因产品质量安全监督检验测

试中心(杭州)、省农产品质量安全监督检验测试中心三家实验室进行农残定量检测实验室间比对,进行了实验室内部盲样考核,制定每周农兽残练兵任务,落实责任到人,本月共进行了农兽残技术练兵8批次、回收试验练兵10份。

(丁玉珍 毛红瑞)

简讯:市农检站组织开展全市农业检测员乒乓球比赛

在“五四”青年节到来之际,为提高全市农业检测系统青年的凝聚力、战斗

力,市农业检测站于4月28日组织开展了迎五四青年节趣味乒乓球比赛,并进行了农兽残检测技术培训。比赛设置了八位种子选手采用淘汰赛制,比赛结束对前五名进行了奖励。这次活动在当前工作繁重的情况下,各镇街检测员能积极响应踊跃参加,体现了奋发向上的精神面貌,丰富了业余文化生活,增强了

农业检测系统人员的凝聚力和向心力,激发了他们对今后工作的信心和热情。

(丁玉珍)

范文七:三轮十二生肖大小版珍藏册图片及价格 投稿:宋馛馜

三轮十二生肖大小版珍藏册图片及价格

第三轮十二生肖整版邮票珍藏册(大小版合订)

本册第三轮生肖邮票大小版张,是当前中国第一个第三轮生肖已发行邮票大全集。装帧了到现在为止共发行了的11个生肖的邮票,分别是猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马。剩余1个生肖位置已预留,收藏升值空间无限!

十二生肖文化作为集邮的一大内容,日益受到中国人民乃至全世界人民的广泛欢迎。在世界上,生肖邮票是持续发行时间较长又题材丰富的专题邮品,这些五彩缤纷、绚烂夺目的方寸世界,涉及内容极为广泛,设计构图别致有趣,其中不乏集邮家视若拱璧的珍贵藏品。

从1980年起,中国邮政每年都在年初发行一套生肖邮票,成为亿万邮票迷所关注的开门票。1991年农历辛未羊年,第一轮十二生肖发行完毕。1992年,第二轮生肖邮票宣告又开始发行,到2003年农历未年,第二轮生肖邮票宣告发行完毕。第二轮生肖邮票每年一套两枚,其设计原则为一画一文,一明一暗,两年平两年立,篆书,隶书,草书,行书,三年一换。这轮生肖邮票设计风格古朴,民俗气息浓厚,普遍受到集邮界的好评。

第三轮生肖邮票近日涨势明显,其潜在的价值已经隐隐突现,大批收藏者已经展开抢购,

过多的消耗和存世量的减少才是造成其价格不断上涨的主要原因。令人新奇的是,在邮局全张票边纸上增加了《丙戌年》邮票名称,具体位置在左上角第1号票的上方,此举如同小版张边纸上的票名,实有画龙点睛之妙,并使邮局全张票更加规范。有关专家指出,第三轮生肖邮票在材质、防伪都做了很大的心思,这些特点是前两轮生肖邮票所不具备的,它不仅体现的是文化,更多的是现代的科技技术展示。

(尊重他人劳动成果,转载请标明来源爱藏网。)

范文八:第一轮十二生肖邮票珍藏册大全套 投稿:白朆朇

第一轮十二生肖邮票珍藏册大全套

1980年至1991年的第一轮生肖邮票在我国邮票史上有着划时代的意义,开创了生肖邮票的先河,是建国以来正式发行的首轮完整的十二生肖邮票。这一轮生肖邮票以写实风格为主,是中外十二生肖邮票中的经典之作。我国第一次以邮票的形式把中国两千年的生肖文化展现于世界,且掀起了生肖收藏的热潮。

专家分析,将来30年猴票价格仍将保持上涨,拍卖市场与邮票市场的价格有所关联,拍卖估价依据市场而定,而拍卖结果可能对市场起一定的作用,比如不少邮商就密切关注拍卖结果,以此作为对未来行情的判断。比如单枚猴票拍出11000元价格,即使邮票市场中猴票9000元/枚难以成交,但是部分邮商或收藏者可能宁可不成交也不会降价。因此他认为,即使市场出现了回落,也是正常的市场现象,不会有"崩盘"的危险;未来三年之内,猴票的价格还将保持上涨态势。

第一轮十二生肖邮票珍藏册大全套价格如下(仅供参考):

生肖邮票是以中国古老干支纪年的十二种生肖动物为图案的贺年邮票,中国自1980年开始发行第一轮生肖邮票。生肖文化源于中国,并已有两千年的历史。此套《第一轮生肖邮票珍藏册》汇集全部12枚第一轮生肖邮票装帧成册,彰显中国文化,极具收藏鉴赏价值!

《第一轮生肖邮票珍藏册》将包括“1980年猴票”的所有第一轮生肖邮票汇集一册,其收藏价值和升值空间不容质疑,足以成为邮票收藏中的顶级藏品。

由于第一轮生肖邮票的带动,生肖邮票逐渐成为邮票收藏领域的一个主流版块,特别是1980年猴票,一直是收藏界备受瞩目的焦点,可谓是整个生肖邮票版块的“旗舰”,是整个邮票收藏市行情强弱的风向标。1980年猴票培养和带动了无数邮票收藏爱好者和投资者,影响了整整一代人的收藏投资理念和风格,而艺术大师黄永玉也被邮迷们尊称为“生肖邮票鼻祖”。

(尊重他人劳动成果,转载请标明来源爱藏网。)

范文九:三轮十二生肖大小版珍藏册价格表 投稿:王葬葭

三轮十二生肖大小版珍藏册价格表

2016年1月中国邮政第四轮生肖邮票开始发行,按照邮市投资具有预期性的特点,从现在开始到2015年都将是生肖版块的黄金时期。目前来看,这个黄金时期已经从今年8月份开始了。三轮大小版、赠送版、二轮生肖版票、一轮生肖鸡和鼠票已经形成了大涨的局面,这意味着生肖行情将会持续。

第四轮生肖猴票的发行,设计上必然会有所创新,将会不同于前三轮的模式,这是今年5月份全国集邮业务会议所制定的基调。为了打造新一轮生肖猴票的开门红,邮政将会不遗余力的打造前三轮生肖行情。这是以往的实践所证明的。

尤其是前三轮的猴生肖,将会是热点中的热点。即:一轮猴票、二轮猴版、三轮猴大小版黄版小本票等。通过对于猴票系列的拉升,在借力于明年的羊年生肖,共同营造四轮猴票的开门红!

因此,投资者要在猴和羊生肖票中好好研究一下了。我们以为:一轮猴票是标杆,价格要再上台阶是必然的。除了文交所这个平台外,邮政也会利用媒体优势大力宣传。各地的投资者必然会积极配合以获得收益。二轮猴版从过去的垃圾品种,已经跃上百元以上价位,因为最弱势的二轮猴版上涨,具有量价比的功效。即:近千万发行量的二轮猴版都上涨了,还有什么不能涨?三轮猴大、小、黄、小本曾经作为三轮生肖的龙头,起到了应有的作用,利用其良好的赚钱效应,继续发挥其优势,定会给市场带来意想不到的效果。三轮猴票的优势是发行量为三轮最小,设计也最精美。

综上,我们应该重点关注生肖版块,这是未来的主流。

另外,为了保证我们的集邮队伍不断增多,我们呼吁集邮者多利用微信传播新中国邮票。邮票在微信的平台上能够展现出意想不到的艺术效果。很多不集邮的微友都很喜欢看的,并能在曾经集邮的微友圈里引起共鸣。既可以传播珍贵邮票图案和故事引起大家的兴趣,还可以传播打折邮票,让大家知道集邮是物有所值。

(尊重他人劳动成果,转载请标明来源爱藏网。)

范文十:第一轮十二生肖邮票珍藏册大全套价格表 投稿:杜篾篿

爱藏网(www.airmb.com)征购旧纸币,邮票,金银币,大炮筒,连体钞,纪念币等藏品

第一轮十二生肖邮票珍藏册大全套价格表

俗话说:“乱世黄金,盛世收藏”,通货膨胀时代的到来邮票市场上最有历史价值,文物价值的第一轮生肖邮票开始受到各路资金的关照,是有其必然性的,作为有30年的发行历史,见证着中国改革开放全面貌的历史物证,第一轮生肖邮票包涵着太多国人的民族情感,时代情感和对过往三十年光辉岁月的追忆和纪念。因为中国邮票市场几次邮市高潮都是第一轮生肖邮票带动起来的,是第一轮生肖邮票的领涨才有了整个邮票行情的全面普涨,也就是说第一轮生肖邮票不能有效的上涨,整个邮票市场的行情级别就不会大。

自1980年起发行第1轮生肖邮票,第1轮生肖票从1980年2月15日起至1991年1月5日(庚申年至辛未年)每年1套,每套1枚,面值前11枚为8分,最后1枚为20分。

生肖邮票不同于与生肖属相相形同象的动物、绘画、文物、工艺等题材的邮票。我国第一枚生肖邮票发行于1980年2月15日,那就是第一轮生肖邮票的第一套“猴票”。这枚邮票发行至今,身价已超过1克黄金的价格。从1980年2月15日发行第一枚生肖邮票起,到1991年1月5日发行“羊票”后,第一轮生肖邮票共计12枚便出齐了。

中华文化哺育了世世代代的中国人,同时也为整个人类文明的进步与繁荣做出了贡献。中华文化向海外的传播,在不同的历史时代,传播的内容及对当地文化的作用和影响,是有很大区别的。例如,长期以来,中华文化只是在东亚地区占据主导地位,而向西方及世界各地传播的中华文化则偏重于中国的科学技术。中华文化向外传播的历史,也是中华民族走向世界的历史。今天,中华民族迎来了伟大复兴,必将推动中华文化包括物质文化、精神文化、艺术文化向全世界传播的新高潮。生肖邮票风靡全球的现象,正是这种传播热潮的生动体现。

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