左权的精神_范文大全

左权的精神

【范文精选】左权的精神

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【专家解析】左权的精神

【优秀范文】左权的精神

范文一:雷锋精神伴我左右 投稿:梁壁壂

雷锋精神伴我左右

七年级十四班 张昊琨

指导老师:任晨亮

在我懵懂的时候,就时常听到“雷锋”这个响亮的名字。虽然,我还不知道他是谁,但从人们说出这两个字的神情中,我能感觉到他肯定不是一个平凡的人。

慢慢地我长大了,在我的脑海里雷锋的形象也渐渐清晰起来。我知道了他是一个平凡的人,但他度过了一个不平凡的人生,他用自己的行动和语言塑造了一种精神。这种精神传播到了中华大地的每一个角落,影响了许许多多的中国人,这就是雷锋精神。

对我而言,雷锋精神是宏大的,他包含着热爱党、热爱祖国、热爱人民的坚定政治立场,包含着把个人融入集体、无私奉献、全心全意为人民服务的高尚品格,包含着刻苦学习、努力钻研、爱岗敬业的人生态度,等等等等。雷锋精神也是具体的,在我的身边都有雷锋精神的影子,为老年人让座的年青人,热心助人的好心人。对我而言,最具有雷锋精神的就是辛勤哺育我成长的每一位老师。从幼儿园到初中,接受了许多老师的教诲,每一位老师都是不辞劳苦,耗费了大量的汗水和心血。就像一首诗里说的那样,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。

雷锋精神一直伴随着我,也在潜移默化的影响着我,我

也会不时地用雷锋精神来要求自己,看到老人上公交车没座我会主动站起来,在家里我会做一些力所能及的活,在学校里我会主动帮助老师和同学们。但我知道我做的都是一些小事,离真的雷锋精神还差的很远,向雷锋同志学习的路还很长。

“对待同志要像春天般温暖”,我要更热情地对待老师和同学们;“一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才最有力量”,我要更热心地参与集体活动,为集体争光添彩;“我愿做高山岩石之松,不做湖岸河旁之柳。我愿在暴风雨中艰苦的斗争中锻炼自己,不愿在平平静静的日子里度过自己的一生”,我要不断坚强毅力,把自己培养成勇敢正直的人;“但愿每次回忆,对生活都不感到负疚”,我要对自己负责,脚踏实地地走好每一步……我要再一次认真地读一遍《雷锋日记》,真心地把雷锋的每一话都印在心里,再化为行动,用一生来学习雷锋精神,让雷锋精神始终伴随着我。

范文二:左麟右李精神就是阿Q精神 投稿:钟阵阶

不开心岂不是亏了

  “左麟右李”这个招牌,至少已经有十年的历史了。   2002年2月,李克勤和谭咏麟先后在香港“红馆”开演唱会,因为观众反应热烈,所以都决定加场。两人属于同一家唱片公司,召开记者会时,两人便决定一起开以节省人力,结果有记者误以为是谭李两人一起合办演唱会,无心之语,最终促成了“左麟右李”演唱会在翌年成功开办。   2003年,从2月到12月,在粤港澳、上海、美国、加拿大、澳大利亚及新加坡共举办31场;2004年1月到2005年5月,在陆港澳、美加及东南亚共举办30场;2009年2月到2010年5月,同样是全球巡演,共25场。   至于谭咏麟个人,他唱过上千首歌,卖过超过2000万张唱片,举办过的演唱会至少已超过600场。   谭咏麟曾经在《南方都市报》的专栏上写过“我的夜总会生涯”,自述在上世纪70年代,自己所在的温拿乐队跑过不少码头—新加坡、马来西亚、美国、加拿大,都有他们的足迹,但最难忘的,还是在香港本地的夜总会驻唱的日子。   Q:“左麟右李”已经唱了超过十年,每一次合作的感觉有什么不同?   T:每次都会摆一些不同的元素进去,第一次—   L:第一次是最强烈的,因为对于香港观众来说,很少有两个艺人一起来做演唱会,因此他们会觉得很新鲜,而且(我们)还这么丝丝入扣。那是一个很好的时机,那时候我刚拿了最受欢迎男歌手奖。那时候没想过时至今日都还能做下去,本来是各自演唱会的加场的记者招待会,结果有记者以为我们一起要开演唱会,于是第二年就开了“左麟右李”。   Q:开这类演唱会对你们的体能要求有多高?   T:(若无其事)我一直都没问题的,你问他~   L:其实(压力)不小的,别说又要唱又要跳,穿着那么重的衣服,单是站三个小时也都挺累的啦。但是有一种东西,歌手只要一听到就不会觉得累的,那就是观众的欢呼声、掌声,那是灵丹妙药,无论人和嗓子多累,只要一听到,肾上腺素马上就上升。我们去年10月(“左麟右李十周年”),有三天是每天两场,六个小时,对体力是挑战,但顺利过渡。我们曾经考虑过一天做三场,早上也来一场—   T:(满怀期待地)好像礼拜去教堂那样—   Q:但是声带压力应该会很大吧?   T:没有,没问题。   L:歌手都是很有经验的,尤其是校长,其实已经是驾轻就熟的了。   T:过去唱夜总会的时候,我从晚上八点唱到凌晨四点,八个小时。   Q:你们在演唱会上讲的话,之前有没有排练过?   T:原则上有,但你知道我的啦,他(李克勤)都害怕,不知道我到时候会说些什么。   L:有一些是设计过的,比如栋笃笑和脱口秀的部分,但观众都习惯了“左麟右李”的风格,知道在歌与歌之间我们会说什么,我们也会现场问观众想听什么,然后马上唱给他们听,那观众会很惊喜,这是我们的特色。   Q:开心对你们来说是不是人生里很主要的东西?   T:对我来说是,因为,反正每天都是这么过,如果不开心的话,岂不是很吃亏?   Q:但你应该也经历过不少挫折的。   T:从来不会放在心里,所以我也不知道什么叫大的挫折,一觉醒来,那些不开心就不记得了。   L:如果有一种所谓的“左麟右李精神”的话,我觉得跟“阿Q精神”是很像的。我其实也是,顺利和不顺利,高高低低,都会经历的,我就会跟自己说,这些顺利了,说不定另一些就会一般般,看你怎么看。 壹读:“曾经有过或现在有的最大的恐惧?”李克勤:“恐惧啊,我怕死。”谭咏麟:“谁不怕?”

老顽童和他的晚辈

  谭与李的祖籍都是广东新会,但其实他们都是土生土长的香港人。   谭咏麟的父亲是广东足球名宿谭江柏,有“谭铜头”的名号,曾在1936年代表中国队参加在德国柏林举行的奥运会,可惜在第一场就被英国队淘汰出局。谭咏麟小的时候,父亲会经常跟他讲当年的故事,例如去德国要花上半年时间,和希特勒握过手,等等,但“我不大爱听这些故事,只有他买一杯雪糕给我,我才会继续听下去,否则,我就要他抱着睡觉”。   但家庭的影响根深蒂固,谭咏麟自幼喜欢踢足球,至今每周都会抽两个白天和两个晚上去踢球,每次踢上三个小时,“刮风下雨,雷打不动的”。   校长于1968年开始玩乐队,1973年温拿乐队的时代开始,1978年解散之后,单飞的谭咏麟靠第三张粤语专辑《忘不了你》开始走红,此后推出《爱人·女神》《雾之恋》《爱的根源》《爱情陷阱》等专辑,更让谭咏麟走向80年代的巅峰。   而在1985年出道的李克勤,便是凭着唱谭咏麟的《雾之恋》拿下第二届香港十九区业余歌唱比赛的冠军。随后李克勤签约谭咏麟所在的宝丽金唱片公司,与偶像谭咏麟结下亦师亦友的情谊。   Q:你们什么时候认识的?   L:对我来说就很早啦,我是从读书开始就听校长的歌。   Q:但你比校长小17岁。   L:(大声说)不是,他25岁,我23岁,永远都要记着这些数字才行,哈哈。第一次见校长是在健身房里,那时候他还不知道我,只是觉得眼前这个人用色迷迷的眼光看着他—   T:(笑)很奇怪,直勾勾地还看那么久,那时我正举着重,好辛苦,他就走过来说:“将来我是你同事”,我就“哦”,我以为他想做我同事,其实已经是了。   Q:对于你们来说,成就感来自哪里?   T:对我来说,就是能做一场很开心的、观众很满意的演唱会,那就是成就。你一个人开心,怎及全世界的人跟你一起开心呢?   L:为什么歌手这么喜欢开演唱会?尤其红馆,好像圣地一样。因为座位多。观众的反应是很直接的,哪些歌是大家真正喜欢的,哪些歌大家只是礼貌性地鼓一下掌,你是能看出来的,鼓掌的声音就是台上的表演者最喜欢听到的声音。做唱片也是另一个支持自己做下去的事情。有一次我通宵拍完戏,早上六点钟去吃早餐,邻桌有一个人在听CD,就过来问可不可以帮他签个名,我就想,哇,早上六点听我的歌?这些东西会突然让你很开心。   Q:你们最喜欢对方的哪首歌?   L:我肯定最喜欢《雾之恋》,因为我是用那首歌去参加比赛的,印象最深刻。   T:我最喜欢他的《仍是老地方》,我好喜欢!第一次听就毛孔竖起,有感觉。   Q:你们选择朋友有什么标准?   T:(干脆利落)没有。   L:没,就是讲缘分。别说朋友,所有人都靠缘分。   T:但是话不投机半句多,这是真的。你会感觉到,不会继续聊下去的。

老谭想做皇帝,李想踢足球

  谭咏麟的经纪人曾经形容谭和李“你们俩好像一碗云吞面”,谭的解释是,“因为我们很有香港的感觉、很街坊,每个人都消费得起,‘大件夹抵食’。”   他们在香港开了一家粥面店,就叫“左麟右李”。李克勤形容自己就“像一只乳鸽,新鲜,像婴儿一样”,谭咏麟则笑称李是肠粉,“因为肠粉是现叫现做的,时间是相对固定的,就像克勤做事的方法。他很规律的,一定要按部就班”。   那谭咏麟像什么?“那他一定是生滚粥,次次都不同的”,李克勤说。   校长小时候很调皮,十岁的那年圣诞,他和小伙伴们把气球吹胀,往里灌水,然后跑到八楼,把气球往楼下扔,砸到巴士,司机都以为爆胎。小学时被罚抄写检讨书,结果买通楼下卖冰淇淋的大伯来假扮自己的家长。后来年到中年,还会毫不顾忌地爆曾志伟的料,说他上厕所开“大号”有怪癖—必须要脱光所有衣服。当然,他在16岁之前就已经和曾志伟是好朋友,这种玩笑,也只有他才能开得起。   唱歌的时候,谭咏麟喜欢喝冰水,李克勤却喜欢吃米饭,所以,每次“左麟右李”到了谭独唱的时候,李克勤就赶紧到后台去吃饭;至于到李克勤独唱的时候谭咏麟做什么,喝冰水?不知道,“可能在睡觉吧。”   Q:你们曾经有过什么样的梦想?   L:我想做足球运动员。   T:我就想做皇帝!当然是做不了的啦,哈哈哈哈,所以就做了校长咯。   Q:如果可以穿越回古代,你们会选择什么朝代?   T:我喜欢石器时代。   L:我就不行,因为我很喜欢高科技的,我想去未来。   Q:相信有外星人吗?   T:我绝对相信。   L:一定有!在你身边都不一定。   Q:曾经有过或现在有的最大的恐惧?   L:恐惧啊,我怕死。   T:谁不怕?   Q:如果可以选三样东西放在时光胶囊里,让未来100年的人看到,你们会选什么?   T:其实我真的有的,我在香港太平山山顶上种了一个时光胶囊,里面是150年后打开的东西,里面除了当日的报纸、税单等等,还有一张我的《爱的根源》。   L:我觉得没有什么需要放进去的,因为现在科技这么发达,100年后的科技是绝对可以看到现在绝大部分的东西的,唯一要放的就是回忆吧。   Q:你们最近做过的一个梦是什么?   T:不是很记得。   L:你连歌词都不记得,怎么会记得这些东西,哈哈。   T:对啊,不记得了。   Q:对世界和未来感觉乐观还是悲观?   T:我本来是乐观的,但现在看看环境,真是要好好珍惜。   L:短期是乐观,长期来看很难。当人们觉得自己做的事情,不会在他的寿命范围内发生后果的话,那他自然就会自私很多,因为他觉得那不关我事。

范文三:缅怀革命先烈传承奋斗精神左权县开展祭奠革命烈士活动 投稿:汪幟幠

管机构整 谋体划 、精 心织 组 一。 是要 认真 分 析 前 军当

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特别 在是定确动员范 、 围对 、 比象等例员动用指  标征和体总上明确动任员务目 标,时 既要着眼 局全 , 大以 局为重 , 保证 动运力员的量 数和量质,确保 能够满足   时及战平时特情殊下况军地相关行的动运保 障输需要 ,  也 统筹要考各虑地区 民运用资源生成发展力 实际和的 能 力许, 兼可顾 当地国计 民 生运 输求 需。 二要正是确  处理地 、区 门、部 单和位人的个部利益局与国安家与全 发 全 局展益利关 系。 的特是在具别区分体动 任 务和 员明确 运力调顺征序, 时强调要国 的利益高于家一 ,切不  能 无搞则原的 平。衡 满在战足时及平时特情况殊 输运

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 要 注是意把握 案预编制的 关环 节键 本着求真,实务的 态度 , 认细真致 地织编组写 员人 好资源做力潜分 的析 和 需求 预测、 估评 控与制工作 ,客 、观准确 、 全 面、系  统地把 民握用运资力源潜,力力 科学求、 合 、 理客观 地  预测、 估 和评制民用运力控动需员 。求 是四 需对在动要  预案 员给中予明 和规范确重要的内容及 工作 ,认 研 真究 立指确导则,原 保对确员工作动的部与署安科排学 、  

合 、理规范 合法、。  

保障

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衡所属地区 和域内运输企区 ( 事) 业位计单划员民用  动力的运模规及其结构 通。过必 的兼要顾 和平衡 ,确保  动 预案 员顾各方利兼 益需求三。是 对运动员工作力 的 筹 、划 部署与排安, 须必做平到时服务 急时应、急战与 时 战统应兼筹顾 , 既能足战时及平时满特情况 的保殊  需障要 ,也兼能顾平时应保障需急 求 ,保确员预案能动  够适和保 障 “ 平时应务服 、时急 急应、战 时应战一体 建设

” 需要的 。  (责任编辑: 东胡)霞 

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兼顾 ,综 合衡。平在 织拟订组动员预案 ,时必 

须 着全眼 、 局统兼 筹顾, 障重点保 综、平合 衡 。一是要 正  确处理平 时战与时 军、需 民与用 需要、 可能与 关 

缅 怀革 先 命烈  传承 奋斗 精 神 

左 权 县 开展祭 奠 革 命烈 士 动 活交 

1 皤 ,

 山西

左省县权是 名闻 国全的革命老区, 英 勇左的权 人 民 抗为 日救国 付出巨大了价 , 许代多抗 日英烈 为革命 献  出了宝 生贵命 。 当年, 八路 著名指挥军左员权 就,是 这在土片 

上地浴 奋 血壮烈殉战 国 的 。在 国纪 举念 日战争抗利胜7 O 

周年

的 日 里 ,子 权县左 的 驻军、 英 模 、 老士战、 烈军属、 界各 群  和 中小学生众代表 , 利用 清明节 重等 纪念大 日,在 左  烈权士 陵园重等要场 隆重 所会集, 纪 为念族民解和放人民幸  福 英勇 献 身的革 命士 。烈在 举 纪念行活动 各 的个所场 ,  

发的 言志同怀满 情深 怀革缅先命烈 , 追 他忆们 战斗历的 、 程 诉 说 战争年代红 色史历 激,发 大家爱 爱岗 国、 拼 搏奉热献 

情。 通

一系过列祭奠 纪念、 瞻仰 怀缅 、参观学 见动活, 大 

家进使一 步定坚 牢记红色 史、 历继 承先烈 遗 志的念信, 升提

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干创事的业激情, 促进“ 快革命老 区崛加起, 日早建成康 小

维 护卫捍和 、 平爱党强军 报国的自 , 觉 强增 居安危拼 搏、思 

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范文四:创新精神永远不会被世俗左右 投稿:张鉾鉿

【摘要】 实验是一种态度。可以说没有实验动画短片,就没有如今商业动画片的辉煌。默默无闻的先锋性实验动画短片,给了商业动画许多启示。无形中为商业动画和动画产业化的发展培养了大批的人才,保护了新兴力量和新的创作手段。作为影视动画的先锋,无论是其多样化的外在表现形式还是其内在的创造精神都有着极其旺盛的生命力和重要的现实意义。  【关键词】 实验 创新 探索  【中图分类号】 G424 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)06(b)-0139-01  著名的实验动画电影人乔治·格里芬说:“我希望重新界定卡通艺术的内涵。它不应该只是媚俗的、幼稚的、迪斯尼式的。动画应该有它自己的先锋性。无须过谦,但也不必迎合审查的,更不是为了黄金时段的。它不应该是主流的,而完全应该是另类的。”在很多人眼里,“动画”一词在某种层面上就是搞笑、幽默、滑稽甚至是有些低龄的代名词。认为它是专门给儿童观看的,其表现内容也无非就是那些童话、传说和寓言故事等等。然而,在当今这样一个崇尚个性与原创的时代,动画早就摆脱了单一的商业化制作模式,在内容的深刻性、形式的多样性以及拍摄手法和材料的表现和选择等多方面都做出了大胆的探索和创新。其风格形式的多元性已经大大超出了人们的想象。  实验动画发源于1927年华特·鲁特曼的《柏林:大城市的交响曲》为代表的先锋性电影。在西方很早就出现了实验性很强或者是表现较为抽象的实验动画短片。到了五六十年代就已发展到繁荣时期。但在我国,实验动画的起步相比就晚的多。最初的美术片几乎成了实验动画的代名词。手绘形式的短片都采用单线平涂的商业化制作方式,在表现的内容方面比较单一,故事的哲理性方面也显得十分欠缺。这主要还是因为创作的动画片所面向的受众群体不同。西方的实验动画短片,主要是以面向成人市场为主,而我国的大多数动画片则是以青少年为主。这些年来,我国的实验动画在艺术性方面做出了不少的探索,其中不乏一些大胆的尝试和创新,但与西方发展相对较成熟的实验动画作品相比,在短片的抽象性和实验性上还几乎是一片空白。  众多的民族、民间艺术形式为我们的创作提供了取之不尽的借鉴材料。被称为中国学派的动画短片的创作从一开始就力图摆脱外来形式的影响,汲取中国传统绘画、戏曲和民间艺术的表现形式与手法,创作出了很多优秀的作品。像《鹿铃》、《山水情》等水墨动画短片,就始于中国画中的写意花鸟和山水;《大闹天宫》、《哪咤闹海》等传统动画片,借鉴的是中国古代寺观壁画;《渔童》、《牛冤》等剪纸动画片,吸取的是中国皮影戏和民间剪纸的外观形式;《南郭先生》融合了汉代画像石和画像砖的刚健风格,格调古雅。1958年,第一部具有中国风格的剪纸片《猪八戒吃西瓜》试片成功;1960年,创作出第一部折纸片《聪明的鸭子》;第一部水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》的诞生,为世界动画影坛增添了最能代表华夏风范的新片种;1963年,《牧笛》的诞生,扩大了水墨动画的表现领域。其题材的多元化、表现形式的多样化、画面风格的大胆尝试等共同造就了我国实验动画的辉煌。这一阶段所取得的成就,是一直都难以逾越的。  个性化是艺术的生命所在,同样也是动画艺术家们的生命。在上个世纪五十年代,中国的实验动画形成了一种鲜明的集体风格。但在强调个性的实验动画中,创作者的个人风格却没有得到应有的发展。中国的手绘实验动画在这种集体表现“共性”的大环境之下,缺乏生动活泼的个性化元素。动画短片并不能如实验动画的初衷那般,很好的表达出个性和特征,缺乏其先锋色彩。今天,中国正经受着现代经济大潮的冲击,面临着全新的价值观念的挑战。有人认为中国的动画之所以发展不起来,原因就在于其题材和表现手法都显得过于传统和保守。有人甚至提出要放弃“民族化”转而主张“国际化”。我想这些观点显然都是不可取的。《三个和尚》的动画短片在首届金鸡奖获得成功就是一个很好的例子。  可见,中国的实验动画今后的发展方向,并非是像有些人所说,放弃“民族化”的东西,紧跟世界潮流,走所谓的“国际化”路线。在对待这一问题时,我们不能太过偏激。坚持或采用具有民族特色的元素融入我们的创作中去,并非就是所谓的守旧、不够创新、没有和国际接轨。正所谓“民族的才是世界的。”但民族化风格又不仅仅只是靠中国元素的简单堆砌。虽然我国的实验短片中会运用一定的中国元素,但是单靠中国元素是无法很好的诠释出中国意境的。我国传统艺术和民间艺术是我们在今后进行动画实验短片创作中取之不尽,用之不竭的艺术源泉。  “我们在探讨中国实验动画的状态时,由于实验动画在中国的历史还不长,数量也极为有限,因此我们应先从整个中国动画的发展中去理出线索。从整体上来说,中国动画在早期辉煌之后就走向了衰落。无论是在作品的内涵还是形式方面跟国际美学,哲学潮流都缺乏有效的对话,现代性不强。”  这是吴毅强先生在关于“中国实验动画”的文章中所提出的观点。的确,我们虽然有着很深厚的历史和丰富的民族文化,但这并不等于说我们就要墨守成规,闭关锁国的自我发展。如何能将自己的民族文化与现当代的国际大环境很好的融合在一起;如何能拍出具有自己民族个性又带有一定国际共性的动画短片;如何能有效的通过动画短片与国际、潮流很好的沟通和对话等等,这些问题都是值得我们去思考、去实践,通过大量的实验性短片去完成和解决的。  结语:实验动画在中国起步较晚,历史也还不是很长。可以说它作为一个很年轻的、具有探索性和先锋性的艺术门类,在中国的发展还不是特别成熟。其发展和上升的空间都还很大。我们可以通过具体的作品去比较中西方实验动画短片,从而找出自身的不足和差距。这为中国实验动画今后的发展,探索出属于且适合自己的道路是很有意义的。我想,中国实验动画的发展应当从中国自己的艺术意境结构和精神层次上去找寻适合的出路。  参考文献  [1] 莉斯·费伯 海伦·沃尔特斯《动画无极限》上海人民美术出版社,2004.  [2] 薛燕平.《非主流动画电影》中国传媒大学出版社,2007.  [3] 肖路.《国产动画电影传统美学特征及其文化探源》上海人民出版社,2008.

范文五:雷锋精神您永远陪伴在我左右(1) 投稿:邹劲劳

《感动生命的故事---雷锋精神您永远陪伴在我左右》

学校:泉州师范学院附属丰泽小学 学生:练敏淇

指导教师: 陈敏

“如果你是一滴水,你是否滋润了一寸土地?------一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量;如果你是一线阳光,你是否照亮了一分黑暗?------人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。”

今年的阳春三月,我们又迎来了那久违的熟悉的名字----雷锋。雷锋、雷锋他回来啦!我们用怀着对他无比崇敬的心去迎接他的到来,那犹如在寒冬中一股暖暖的春风驱赶走了寒冬时的冰冷。

雷锋——他没有做什么惊天动地的伟事,也没有发明出对人类做出巨大贡献的物品,他------做的仅仅是一些大家认为微不足道的小事,可就是这些小事,让他成为一个家喻户晓的名字,一个妇孺皆知的令人最敬重的人。虽然,他走了,走时才年仅22岁,在他那短暂的生命中,永远离开了我们!虽然大家都在为他的离去,感到痛彻心扉,为他的离去感到无比惋惜,但是雷锋一生为人民做的好事不下千件,这一切使他短暂的生命变得更加有意义,让他的生命得到了无限地延伸;他----是中国人民的心目中的楷模;他------是中国人民心目中的骄傲;一个人做一件好事很容易,难就难在是做一辈子的好事。有多少人在回首往事的时候,为自己碌碌无为而悔恨,为曾经虚度年华而悲哀。有多少人能像雷锋一样,永远的那么富有爱心,永远的那么真诚善良,永远像一颗小小的螺丝钉。

看了雷锋那感动生命故事,我深深地感受到,雷锋同志真是好样的!他不愧是我心目中的英雄,他的光荣事迹将如一盏灯照亮我们的前程。犹如小船载着我驶向前方;雷锋的精神是多么伟大啊!他总是无私地为人民服务,为人民担忧,他的精神值的我们去学习,值得我们去传颂,-------这就是人民的好雷锋,一生都在为人民服务,他的故事将载入史册,他将成为一座人民历史上宏扬中华正气的里程碑。雷锋,他作为一种精神已经根深蒂固的存在于人们的心中;雷锋,他作为一个时代的象征,作为一种精神力量,影响了所有的人,都以学习雷锋精神,学习他那种无私贡献,舍己为人的精神,以雷锋精神为骄傲,人民将永远怀念他!

尽管在我们的身边,雷锋精神被越来越多的人们所淡忘,但是,无论我们经历多少变化和困惑,仍然在世界的更多地方,雷锋精神被不同肤色的人们所景仰,所学习。雷锋精神以超越时空的力量成为人类最宝贵的精神财富,他的名字应该,永远刻在我们的心头,他的精神应该是我们工作和生活中永远的指南。

我要向雷锋同志学习,继承他的光荣事迹,作为祖国的新一代,我们要继承雷锋的助人为乐的高贵品质。现在,雷锋虽然离开了我们,但是他乐于助人的精神却永远的留在了人们心中,我们要拿出实际行动,弘扬雷锋精神,让自己也成为像雷锋一样的人。我们要以雷锋为榜样,终于人民忠于党,争做和他一样的优秀少先队员,好好的报效祖国好人民。

21世纪,我们要真正的进步,不能忘记雷锋的种种事迹,3月5日,我们应该铭记这个日子,雷锋是我们的榜样,是我们小学生最好的导师„„我们要铭记雷锋„„我们要让三月的阳光更加明媚,三月

的天空更加湛蓝!“你快乐,我更快乐”要成为我们新世纪的响亮口号,让我们一起付出行动去实现吧!

“学习雷锋好榜样·····”应该长久的唱响于神州大地!”雷锋是我们的楷模,是我们的榜样,我们永远纪念他!雷锋精神让我自豪、让我骄傲!

范文六:从《娇女诗》看左思的精神世界 投稿:胡墺墻

摘要:左思在《娇女诗》描写出两个小女孩活泼顽皮、娇憨可怜的情态。本文通过结合左思生活的时代背景及其个人遭遇,窥测诗中映射出的诗人复杂的精神世界。左思在诗中寄托了对亲情的珍重,对美的追求及对封建礼教的反抗等思想。   关键词:左思;娇女诗;精神世界      《娇女诗》以左思两个女儿的日常生活为题材,用半嗔半喜的语气,活画了两个小女孩形象,其中蕴含着的左思复杂的精神世界。   一、 对亲情的重视   魏晋是一个重情的社会,当时的玄学思潮有“圣人有情”一说,文坛亦出现了重情的风尚,不少魏晋诗人在诗中展现了个体丰富的情感,并创作了不少表现爱情、亲情诗歌。生活中太康时期的左思亦是,他有浓厚的家庭和亲情观念,并在诗中将这种心态传达出来。   诗人对女儿的喜爱之情溢于言表。题目的“娇”字,已洋溢着父亲对女儿的娇宠。诗中,他对女儿的美貌津津乐道,称女儿伶俐的话语为“娇语”。十岁左右的女孩,家里便提供胭脂水粉给她们化妆。小女儿“握笔利彤管”,古代史官专用的笔,左思见小女儿喜欢就给了她。她看书还要挑那些以“绨素”质料的,装帧极好的,左思不吝啬给她。惠芳好赵舞,爱抚琴,可能左思从小就请师傅来教她了。两个女儿身上穿的衣物是“阿锡”,一种质量上乘的丝织品。由此可见她们生活的精致,从而推测出左思对女儿的娇惯之心与喜爱之情。   其次,诗人能够极为耐心地关察女儿的行为、关爱女儿的生活。他可以一大早花时间观察小女儿像模像样地画眉,看大女儿惠芳“立的成复易”,画完不满意又擦掉了,不厌其烦地重复着。甚至,他还摸透了两个女儿的习惯和心理,惠芳“轻妆喜楼边,临镜忘纺绩”,她化妆有一个固定的心仪的地点。这应当是诗人多次观察并总结出来的。小女儿骄矜,往往能够背诵几句诗就洋洋得意起来。“羞受长者责”,这是小女孩任性恣意却自尊心却极强的心理。这么细致的描写,必定是诗人经常与女儿交流,或时常静静地观察女儿的生活的结果。   难怪徐公持这样评价:“浓郁的家庭温馨氛围和父女间的天伦之乐,遂以洋溢。”从字里行间我们不难感受到浓郁的生活气息真和挚的父爱,从而反映诗人浓厚的家庭情结。   二、自身的自卑感与对美的追求   讲究人物的言辞和容貌之美是魏晋风度的一大特色。左思“貌寝口讷”,其妹左�保�晋武帝泰始八年被纳为“修仪”,却“姿陋无宠”,凄凉一生。自己貌丑而遭人唾弃,妹妹姿陋而无宠,他的心中该是有着自卑与不甘的。他在《咏史诗》中以文韬武略的名士自比,对自己的外貌却避而不谈,有可能是自卑心作祟。这样的生理特征加上寒门出身的背景,更增强了他的心理挫败感与自卑心。   然而,对美的追求,即使是深受其害的左思也不能免俗。对女儿的美貌他是十分欣喜的。他用美好的词汇来描写她们:“皎皎颇白皙”,“鬓发覆广额,双耳似连璧”,“面目粲如画”。左思口拙,对两个女儿的伶俐口齿颇为欣慰:纨素“口齿自清历”,“娇语若连琐”,纨素说话流利清晰,生气时语速非常快,话语干脆。惠芳“顾眄屏风书,如见已指摘。”即使图画看不清楚,她也能够头头是道地说出见解。这种欣喜与骄傲,有一部分原因是来自于自卑心理与缺憾的心态。   “作者这样赞扬自己的小女儿的容貌在很大程度上是因为自身的缺陷。”他写惠芳画眉“举觯拟京兆”。结合左芬貌丑,不得宠的经历来看,这句话中可能暗含着对女儿的期盼,寄托着女儿未来与丈夫举案齐眉的希望。左思 “少学钟胡及鼓琴,并不成”。于是他注重女儿才艺方面的培养,惠芳会“上下弦柱际”, “从容好赵舞”。诗人在女儿身上寄托了深深的期望,弥补自身的缺憾,平复自卑之心。   总之,左思在《娇女诗》中体现的对美的追求,一定程度上反映了他的自卑心理以及他对魏晋时期那种重视容止与言辞之美的的唯美风尚的迎合。   三、对封建礼教的反抗   “左思当时深受门阀士族的压迫和轻蔑,使他产生了强烈的逆反心理。”正是对当时社会制度及观念的不满,使他有可能突破传统的陈腐的观念,在精神上超越了那个时代。    封建社会重男轻女,妇女地位低下。左思却不这样看,他除了两个女儿外,左思其实还有两个儿子。但在他现存的作品中,却未有提及儿子。他独树一帜地将两个女儿的娇态写入诗中,寄托了对女儿的喜爱与赞美之情。由此,《娇女诗》成为中国诗歌史上第一首以女童的活动为题材的诗歌。   魏晋时期玄学盛行,崇尚老庄、道家“自然淳朴”,反对虚伪巧饰的儒家礼教。再加上身为寒门士子的左思受严格的门阀制度的压制,郁郁不得志而感到苦闷迷惘,于是向往人性的自由。   在《娇女诗》中,左思通对儿童自由生活的描写,寄托了内心处对自然淳朴的生存状态的追求。他首先对儿童这种随心所欲、天真质朴的生活进行赞美。她们可以自由表达看法。纨素背了几首诗就天真地跑到大人面前邀功,惠芳对屏风上模糊的画可以做出一番似是而非评论,让人看来可笑又可爱。她们无拘无束,追求美好的事物,爬树摘花,淋雨戏雪,亲近大自然。   再而,左思通过这首诗传达他的育儿方式:“任其孺子意”,任孩子天性发展。他没有用女德、女戒对女儿进行封建礼教的熏陶,而是任女儿充分自由发展。他为女儿创造了一个自由自在、无拘无束的一个乐园,保持她们直率、活泼天真、浪漫的一面。可以说,他在儿童那里发现了本真的美好。我们也不难看出诗人对这种生存和生活姿态的赞美与渴望。      参考文献:   [1] 徐陵,吴兆宜注:《玉台新咏》,北京市:中国书店1986年版。   [2] 王晓卫:《魏晋作家创作心态研究》,贵阳市:贵州人民出版社2004年版。   [3] 徐公持:《魏晋文学史》,北京市:中国社会科学出版社2007年版。   [4] 徐淑娟:《左思接受史研究》,江西师范大学2012年硕士学位论文。   [5] 丁三省:《左思诗的人格美和人情美》,《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》,1989年。       (作者单位:华南师范大学)

范文七:论左翼文学精神及其流变 投稿:叶啐啑

作者:王智慧

海南师范大学学报:社会科学版 2015年07期

   中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1674-5310(2015)-03-0014-04

   长期以来,学界对左翼文学一直持有“两种不健康的立场和评价”:或将其“置于惟一具有合法性的地位,认为只有左翼文学才有资格居于现代中国文学的正统地位”,或将其视为中国文学“极左”倾向的肇端,“清算中国文学的‘极左’倾向必须从左翼文学做起”。[1]若想对左翼文学做出准确而合理的历史定位,只一味地全盘肯定或轻率地予以否定,都不是科学理性的认知态度,只有从根本上弄明白什么才是真正的左翼文学精神,以及这种左翼文学精神在不同历史时期的消解或流变又对当时的文学产生了怎样的影响,才有可能在中国现当代文学发展史的宏观体系中,对左翼文学给予公正而客观的历史描述。

   一、左翼文学精神

   作为20世纪中国文学发展潮流的重要传统之一,左翼文学经过世界范围内“红色30年代”文学风暴的洗礼,历练出一种独特的文学精神,并以其强大的气质力量影响了其后一代又一代的文学。

   左翼文学诞生之初,就与政治意识形态紧密相连。最初倡导“革命文学”的太阳社和后期创造社成员,就把文学当作阶级的思想意志情感的一个客观载体,当作是“组织生活”、“宣传主张”的工具;而“左联”所有的文件,以及左翼作家阐述文学理念的很多文章,更近乎一种艺术化的政治意识形态宣传纲领。左翼文学的理论观点十分明确:“如果没有共产主义运动,即没有有目的意识性的无产阶级解放斗争运动,无产阶级文学运动是不会有的。”[2]在以阶级斗争与政治意识形态决定论为自己的身世进行了明确的自我定性之后,他们自然而然便将左翼文学的终极使命限定为:“在国际资本主义日趋崩溃而世界无产阶级起来求解放的现在,当然是求无产阶级革命的成功;更具体的说,在文学的领域上,时时刻刻为无产阶级的解放而斗争。”[3]

   左翼文学与政治意识形态的密切关系,使它在其后很长一段时间里都被置于中国现代文学的正统地位,被当作一种主流话语来对待。其实,这是历史的误解,从根本上就违背了左翼文学的精神实质。“左翼文学是明确地反对当时政府的,是反对主流政治意识形态的。”[4]它以“全面批判”的文学精神吸引了很大一批激进、叛逆的革命青年。虽然在“革命文学”的初倡期,太阳社、后期创造社成员对“五四”新文学和以鲁迅为代表的“五四”新文学作家进行过极端错误的全面清算与“文化批判”,显示了左翼文学启蒙时代的莽撞与褊狭,但它所秉持的对抗黑暗统治、瓦解政治霸权的社会批判精神却是值得褒扬的。

   此外,左翼文学的批判精神还有其独特的精神指向。倡扬“大我”、泯灭“小我”,以集体主义批判“个人主义”,展现了对“五四”人文精神的批判和对知识分子自身价值的消解。这一精神指向突出表现在“革命+恋爱”的小说创作中。蒋光慈的小说《野祭》,首创“革命+恋爱”的写作模式,并以革命战胜爱情作结,其后很多左翼作家都沿袭了这一创作模式。左翼文学这种用集团主义来批判个人主义的做法,体现出它对中国特定历史阶段人们特定精神思想层面的关注与深切表达。

   左翼文学的社会批判意识及其对人们精神层面的关注,使其充满一种浪漫精神和理想主义的独特品格。“凡是革命家也都是浪漫派”,[5]其作品自然会呈现出一份青春的激情与浪漫。左翼文学的理想主义特质,还体现在作家对未来美好生活图景的热切渴望与描摹追求中。虽然他们生活在一个灾难深重的年代,但是他们却是用生命在写作的理想主义者。也正是他们所怀抱的那份激情与理想,使左翼文学冲决了政治功利主义的理念束缚,以理想主义的精神内核,撼动了当时及后世几代年轻人的心魂。

   左翼文学精神还有一个重要的表现,即其价值观的多样性和复杂性,这一点往往容易被人们所忽视。长期以来,左翼文学的多元性、丰富性被简单地以“革命”、“政治”、“主流”等概念遮蔽,这其实是对左翼文学的误读。左翼文学固然强调政治性,但它也绝非仅有政治化这一种形态。“从历时的角度看,左翼文学价值观是不断发展、逐渐形成的,许多作家对政治、对文学的看法是不断变化着的;横向考察也不难发现围绕主导价值观念,许多作家对文学价值的追求和认识是有差异的,它们有时相互渗透、相互结合,有时甚至互相矛盾、互相冲突,呈现出多层次性与复杂性。”[6]所以,王富仁说:“左翼文学本身也不是一个统一的文学。是没法用一个人、一种倾向、一种理论对它做出一个确定无疑的界定的文学。”[7]

   左翼文学是为弱势群体代言的文学,它从诞生的那一刻起就把身处社会底层的劳苦大众作为自己写作的主要对象,体现出真正的人文关怀与可贵的大众意识。“革命文学”的倡导者已决心“以被压迫的群众作出发点”,“全心灵地渴望着劳动阶级的解放”[8],并自觉投身工农革命洪流,充当时代的歌者:“我们的喉咙要始终为被践踏者而叫号,我们的热血要始终为被践踏的大众而奔流。”[9]一时间,“走向大众”、“获得大众”、“为大众”、“服务大众”等口号成为革命作家的重要创作主旨。但是由于大多数作家对底层社会缺乏必要了解,其作品就有些脱离现实,对工农大众精神世界的开掘也嫌不够。

   “革命文学”对工农的描塑虽然存在着这样或那样的偏颇与纰漏,但较之“五四”时期的劳工文学,却有了很大的发展与进步。“五四”劳工文学的一个突出特点,就是知识者视角的醒目存在,即知识者代替工农表述思想。作品虽充斥着对工农的关注与凝视,但工农并不是作品的主体,而只是知识者目光审视下的对象之一,或仅为知识者存在的一个补充。也就是说,在“五四”作家替代工农表述思想时,是直接将一切纳入知识者自我位置进行审视、评判,启蒙者那份居高临下的优越感昭然若揭。而“革命文学”对工农口吻的假托,至少显示了革命作家在“方向的转换”途中,其意识形态向无产阶级靠拢、接近的努力。而随着“左联”的成立,左翼作家对工农大众的关注也日益密切,比如“左联”1931年11月份的执委会决议《中国无产阶级革命文学的新任务》第四部分专门就“大众化问题的意义”作出了明确论述,第五部分则“从创作的题材、方法、形式三方面提示最根本的原则”[10]。里面的表述一律是“作家必须……”这种近乎命令式的“必须如何”的创作,在今天看来有些僵化甚至有违文学创作的艺术规律,但从另一个角度也可以看出左翼作家为文学的大众化而尽职尽责的可贵努力。这种平民精神与大众意识,恰恰也展现了左翼文学的内在特征。

   二、左翼文学的消解及其流变

   很多文学史家及研究者都认为,左翼文学精神以其巨大的血脉力量灌注于其后的文学历史当中,并形成了中国当代文学几十年的文学主潮,致使其他的文学观念与主张几乎都不可能与之争锋。所以,人们在使用“左翼文学”这一概念时,有时会将其对象与范畴扩大到50-70年代的文学。其实,这种看法是有失偏颇的,因为,从左翼文学精神的实质内涵来看,30年代左翼文学在进入40年代初期以后,其精髓就已被逐渐消解了。

   对左翼文学精神的消解,发生在40年代的解放区,尤其是在延安。整风运动之前,延安文艺界的氛围是自由的。1941年5月1日,中共中央政治局批准中共边区中央局提出的《陕甘宁边区施政纲领》,其中的第十四条明确规定:“奖励自由研究,尊重知识分子,提倡科学知识与文艺运动,欢迎科学艺术人才。”《解放日报》为此还发表过两篇社论:《奖励自由研究》(1941年6月7日)和《欢迎科学艺术人才》(1941年6月9日)。当时宽松自由的环境激发了作家的创作热情,周扬等领导的鲁艺和丁玲领导的“文抗”,都为延安文艺的繁荣发展作出了贡献。周扬在1941年7月发表了《文学与生活漫谈》,他认为文学创作需要作家与生活进行“格斗”,通过主观“融化了客观”,达到“物我一体”的创作境界。对于延安的现实生活,作家也要做到“不对黑暗宽容;对于社会之弱点,须加积极批评与匡正”。周扬的这篇文章因对作家与延安政治关系的阐释而遭到萧军、罗烽、艾青等人的质疑,并引发了延安文艺界的一场论争,但它对文学真实性和独立性的强调,对创作自由的主张,对创作规律的重视,在当时却得到了广泛认可。丁玲在鲁迅逝世五周年纪念大会上就号召“要写批评的杂文”,其后她就创作了《我们需要杂文》《三八节有感》等杂文,批评延安存在的问题与缺点。与丁玲的批评性杂文相呼应,还有萧军、罗烽、艾青、王实味、陈企霞等人创作的杂文和小说。它们将文学的批判性功能发挥得淋漓尽致,“在精神趋向上,无疑是继承了左翼文学的传统的”[11]。只有在宽松自由的文化氛围中,作家们才能对文学与生活、文学与政治、歌颂与批评等诸多命题进行冷静的思考与热烈的讨论,而且这种思考与讨论对推动文学的深入发展极为有益。然而,1942年整风运动开始后,这些有意义的思考与探索随即遭到清算。

   1942年延安文艺座谈会召开,毛泽东发表了重要讲话。他提出:文艺要为工农兵服务;作家的世界观必须要改造,要克服资产阶级和小资产阶级的意识;强调文艺从属于政治,等等。文学丧失了其本体性,成为政治的附庸,左翼文学精神及价值观念也就被消解了。

   虽然左翼文学精髓在40年代已基本被消解,以鲁迅为代表的左翼文学传统没有得到发扬光大,但这并不就意味着左翼文学对其后的中国现当代文学发展失去了影响力。相反,以茅盾、周扬为代表的左翼文学的另一传统,即更关注政治性与阶级性的文学价值观,却被延续下来,并在以后的总体发展中日趋极端,终因在50年代获得政权支持而最终成为惟一可以合法存在的文学形态和规范,取得了主流文学的霸权地位,左翼文学的多样化与丰富性逐渐被一元单质的“一体化”所代替。所以,从1949年至1979年这30年间的中国文学,是“尊群体而斥个性;重功利而轻审美;扬理念而抑性情”[12]的文学形态。直到80年代,这种格局才得以改变。所以,从文学发展史的角度来看,虽然左翼文学精神在40年代已基本被消解,但其后的中国文学发展依然承继着左翼文学中某些支流的或极端的文艺观念和形态,依然隶属于左翼文学这一大的文学传统,只是其中发生了某些流变而已。

   首先来看一下1949年10月至“文革”发生之前的“十七年文学”,它的某些文学观念其实与40年代解放区文学是一脉相承的,只是更加政治化罢了。1949年7月2日至19日,第一次文代会在北平召开。周扬在作关于解放区文艺运动的报告时,开宗明义地指出:“毛主席的《在延安文艺座谈会上的讲话》规定了新中国的文艺方向,解放区文艺工作者自觉地坚决地实践了这个方向,并以自己的全部经验证明了这个方向的完全正确,深信除此之外再没有第二个方向了,如果有,那就是错误的方向。”[13]左翼文学对阶级性、政治性的强调,到“十七年文学”时期已变得愈加僵化,一股极“左”的政治功利主义文学思潮狂卷文坛,使新中国的文艺界遭受着高度政治化所带来的凄风苦雨:对电影《武训传》的批判、对俞平伯《红楼梦》研究的批判、对胡风文艺思想的批判,文艺界的“反右”斗争,大跃进时期的新民歌运动等。“十七年文学”中“左”倾思潮的空前泛滥,虽然是对30年代左翼文学运动中某些极端文艺观念和形态的扩充与放大,但更是继40年代解放区文学以来对左翼文学精神的一种更为肆虐的扭曲与异化。

   而到了十年浩劫的“文化大革命”时期,文学在“左”倾思潮的泛滥下,完全丧失了本体性而堕入最黑暗的深渊。左翼文学精神中的包容性、丰富性和多样化丧失殆尽,统治文坛的仅是八个样板戏和一个作家的创作,文学的主流完全沦为意识形态话语,知识分子丧失了独立思想和自由精神,被褫夺了发出自己声音的合法性。文学所遭遇到的这种空前被糟蹋、被蹂躏,固然是政治权力斗争的罪恶结果,但是也有文学自身发展的内在原因。可以说,无论是在30年代的左翼文学、40年代的解放区文学,还是后来的“十七年文学”中,其实隐隐约约已经透露出一些“文革”气息。

   综上所述,尽管左翼文学精神在40年代初期就遭遇消解,但其中某些极端的文艺观念与形态却在以后的文学发展与流变过程中不断被承续、扩大着,甚至是扭曲、异化着,并最终以一种极“左”的政治功利主义文学主潮统驭着50-70年代的中国当代文坛。但这些极端“左”倾的文艺观念与文学形态,已经完全偏离了左翼文学精神的实质与精髓,是对左翼文学现代独立品格的一种彻底颠覆与瓦解。

   收稿日期:2015-01-04

作者介绍:王智慧,中国人民公安大学 人文社科部,北京 100038 王智慧(1974 ),女,山东莒县人,文学博士,中国人民公安大学人文社科部副教授,硕士研究生导师,主要从事中国现代文学、公安学研究。

范文八:左宗棠的格局和担当精神 投稿:熊砳破

左宗棠的格局和担当精神

身无半亩、心忧天下的人生格局,天下兴亡、唯我有责的担当精神在晚清重臣左宗棠的身上熠熠生辉。

文◎ 李永瑞

格局乃度量和胸襟,担当乃不计个人得失而勇于担当重任。人生格局其实是一种宏大的组织责任感。只有个人责任感而没有团队责任感者,必是自私之人;只有团队责任感而没有国家和民族责任感者,必是偏狭之人;惟具国家和民族责任感者,方可称为有人生大格局之人。特别重要的是,行胜于言,人生格局更重要的体现是要有真实的行为和效果。

中国历史上晚清重臣左宗棠的知和行都定位于整个国家和民族的长远利益之上,堪称有人生格局之社会精英的知行典范。仅举历史上著名的海防和塞防之争为例,就足见左宗棠对当今中国的现实和重要意义。

由于英国人和俄国人的幕后操纵或直接插手,当时新疆大部分领土事实上已经不受清朝政府控制。此时国内有了“海防”和“塞防”之争。前者以权倾朝野的李鸿章为首,认为:“新疆化外之地,茫茫沙漠,赤地千里,土地瘠薄,人烟稀少。乾隆年间平定新疆,倾全国之力,徒然收数千里旷地,增加千百万开支,实在得不偿失。依臣看,新疆不复,与肢体之元气无伤,收回伊犁,更是不如不收回为好。”认为海防、塞防“力难兼顾”,主张放弃塞防,将“停撤之饷,即匀作海防之饷”。左宗棠闻

听此言,拍案而起,“天山南北两路粮产丰富,瓜果累累,牛羊遍野,牧马成群。煤、铁、金、银、玉石藏量极为丰富。所谓千里荒漠,实为聚宝之盆。”他还说:“我朝定鼎燕都,蒙部环卫北方,百数十年无烽燧之警……是故重新疆者所以保蒙古,保蒙古者所以卫京师……若新疆不固,则蒙部不安,匪特陕、甘、山西各边时虞侵轶,防不胜防,即直北关山,亦将无晏眠之日。而况今之与昔,事势攸殊。俄人拓境日广,由西向东万余里,与我北境相连,仅中段有蒙部为之遮阂。徙薪宜远,曲突宜先,尤不可不豫为绸缪者也。”他进而认为“若此时即拟停兵节饷,自撤藩篱,则我退寸而寇进尺”,收复新疆,势在必行。经过一番廷议之后,慈安和慈禧太后最终拍板,任命左宗棠为收复新疆的钦差大臣。左宗棠受任之时,已是64岁的老人了,此后他亲率大军,抬棺出关,历尽千辛万苦,终将新疆重新纳入我中华版图。由此可见,关键人物在关键时刻表现出来的人生格局对后世的影响往往极为深远。

一个人只有拥有国家和民族利益高于一切的人生格局,才会不畏生死,在国家和民族需要的时候挺身而出。左宗棠49岁奉旨操练楚军驰援湘军时,已是行将就木的人了,但他一点也不敷衍塞

责,自我开脱:在江西、浙江和福建大战太平军并将其彻底剿灭,任闽浙总督后即奏请自造轮船,强兵富民。继而西北告急,奉旨移督陕甘,先平回民,后收新疆。

左宗棠的担当精神,在平定陕甘回民的拉锯战中尤有十足的体现。在那期间他身体病衰,丧友之痛、亡妻之哀、作战失利、计划中断、谤议四起,全部砸在他的头上。一切都在考验他的意志,但他毫无低头回避、自我开脱的迹象。他很沮丧,征战浙江期间所患的疟疾和痢疾,也一直没有痊愈,为此有人说他衰老得不能打仗,还有些人巴不得他早点死去。不过,他并没有把这些放在心上,因为国家正在危急关头,他认为鞠躬尽瘁是自己的责任。

当前世情、国情和党情都发生了深刻变化,我们党所面临的执政、改革开放、市场经济和外部环境考验都是长期的、复杂的、严峻的,为此呼吁全国和全党上下,要坚定信心、加大力度,与时俱进、改革创新,做到干部清正、政府清廉和政治清明。在这样的背景下,重读贝尔斯的《左宗棠传》一书,再度体悟他的人生格局和担当精神,特撰此文,呈方家指正。

作者系北京师范大学管理学院副院长

中国卫生人才

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范文九:作品精神权利论 投稿:黄嵢嵣

《作品精神权利论》本论部分一共分为四篇。

第一篇为作品精神权利概论,该篇要回答:作品精神权利具体为哪些权

利?第二篇为作品精神权利价值论,该篇要回答:作品精神权利追求什么?

第三篇为作品精神权利本质论,该篇要回答:作品精神权利是什么?第四篇

为作品精神权利实务论,该篇要回答:“作品精神权利论”的实务意义是什

么?

第一篇?一作品精神权利概论

该篇诠释了作品精神权利的内涵。根据各国立法及国际公约的规定,作

品精神权利包括署名权、发表权、修改权、保护作品完整权、收回权等五项

权利。本书将上述五项权利命名为“作品精神权利”,作为研究对象,并将

其与作者的名誉权、隐私权、创作自由权利等真正意义的精:冲权利相区分

本篇还考察了作品精神权利理论的发展轨迹。作品精神权利理论起源于

法国,之后逐渐为大陆法系其他国家接受。大陆法系国家大都通过版权法对

署名权、发表权等作品精神权利予以保护,但各国立法不尽相同,有一元论

和二元论之分。一元论以德国为代表,主张:著作权分为作品精神权利和著

作财产权利,作品精神权利与著作财产权利为有机的整体、不可分割;二元

论则以法国为代表,也主张著作权分为作品精神权利与著作财产权,但与一

元论不同的是,二元论并未将作品精神权利与著作财产权视为有机的整体,

而是将其分开保护。

英美法系则采用了与大陆法系不同的立法模式,版权法几乎不保护作品

精神权利,但它却一定程度地受到普通法的保护。所以长期以来,“英美法

不保护作品精神权利”的观念有待商榷,这在众多英美普通法保护作品精神

权利的案例中可以得到证实。《伯尔尼公约》等世界公约也规定了“确认作

者身份权”、“保护作品完整权”等精神权利,这也进一步推动了作为公约

缔约国的英美法国家保护作品精神权利的版权立法进程。

我国大陆著作权法基本上采用的是“二元论”的立法模式,对除收回权

之外的其他四项作品精神权利进行保护。由于法律传统不同,我国港、澳、

台地区的著作权法在作品精神权利的规定方面有所不同。

第二篇??作品精神权利价值论

该篇首先分析了价值与权利价值的概念,从而总结出作品精神权利价值

概念:作品精神权利是客体对于主体??作者(其他著作权人)需要的满足。

作品精神权利价值具有极强的社会性和主观性特征。接下来,本篇从法学、

经济学、社会学视角展开了对作品精神权利价值的论述:(1)作品精神权利

的法学价值??秩序价值;(2)作品精神权利的经济学价值??效益价值;

(3)作品精神权利的社会学价值??文化价值。

在秩序价值部分,本书从洛克的“财产权理论”出发,分析了“劳动者

占有并自由使用自己劳动果实”的正义性,进而论证了对署名权等作品精神

权利的保护更有益于维护一个正义的秩序??规定作品精神权利的社会的秩

序比没有规定该权利的社会的秩序更为正义。

在效益价值部分,本书运用了“激励论”和“效益??成本理论”来分

析作品精神权利的效益价值。作品精神权利有益于激励作者创作出更优秀的

作品,并通过使用自己的作品,创造出更大的效益。本书还运用“效益一成

本理论”,对署名权等五项权利进行逐一分析,论证了作品精神权利有利于

实现作者效益最大化,具有效益价值。

在文化价值部分,本书首先分析了作品与文化的关系:作品是文化的载

体,文化影响作品的创作。作品精神权利正是以作品为媒介,将自身与文化

紧密联系在一起。正是在作品精神权利??作品??文化三者关系中,作品

精神权利的文化价值才得以彰显,作品精神权利有益于文化的传播与传承。

第三篇??作品精神权利本质论

传统民法大都认为作品精神权利是人身权。该篇首先质疑作品精神权利

是人身权。该篇考察了人身权(人格权与身份权)概念的发展脉络,提出人身

权的特质??专属性,而作品精神权利并不符合人身权的“专属性”特质,

故其不属于人身权。

而后,本书论述了作品精神权利的财产性。初看本目录,读者会有错觉

:精神权利怎么可能会有财产性呢?的确,精神权利和财产权利不能混为一

谈,本书在此试图表达的是:尽管由于特定历史的原因,署名权、修改权、

发表权等五项权利多被称为作品精神权利,但“精神权利”的称谓却无法掩

饰上述权利的财产性特征,这些特征在与所有权的对比中表现得更为充分:

署名权就是对特殊财产??作品的占有权;发表权即是对作品的一种使用权

;修改权、保护作品完整权则是对特殊财产??作品的一种特殊处分权;收

回权也是对特殊财产??作品的一种法律上和事实上的处分权。与此同时,

本书并没有忽视对著作人格特征的关注。但本书认为:署名权、修改权、发

表权等权利所体现的真正意义上的“精神性”和“人格性”是作者的名誉、

隐私、创作自由等,因此,真正意义上的精神权利应当是作者的名誉权、隐

私权、创作自由权等。更准确地说,本书在此倡导一种对精神权利的二元保

护:将署名权、修改权、发表权等权利与作者的名誉权、隐私权、创作自由

权等精神权利分开保护。前者体现对作品的支配利益,具有财产性;而后者

才体现作者的精神利益,是真正意义的精神权利。据此,署名权、发表权等

权利可以在不违反社会公共利益的情况下适当转让,而作者的名誉权等权利

则完全可以脱离主体而让与。

本书运用了“马斯洛需求理论”对精神权利进行剖析。精神权利是与物

质权利相对应的概念,二者的客体分别是“精神”与“物质”,要满足和保

障的分别是主体的“精神需求”和“物质需求”,体现的分别是主体的“支

配利益”和“精神利益”。署名权、发表权、修改权等权利的客体是作品,

作品是脱离于人的精神独立存在的特殊财产,这些权利直接体现的是权利人

对作品的支配利益,即可以对其进行署名、发表、修改等。显然,作品精神

权利与作者的精神权利,如隐私权、名誉权等存在本质区别,这些权利才是

以作者的精神为客体,并体现作者的精神利益,满足和保障作者精神需求的

权利,才是真正意义上的精神权利。

本书还从财产性的角度,对作品精神权利的不可转让性等特征进行重构

。在一般情况下,署名权等作品精神权利的转让受到限制,这并非是因为上

述权利是人身权而不能转让,而是上述权利的转让可能会损害社会公益,如

扰乱社会思想体系等。因此在不违反社会公益的情况下,上述权利仍是可以

转让的,如委托创作等情形。

本书还追本溯源,考察“作品体现人格”理念的成因,从哲学和美学的

角度分析了署名权、修改权、发表权等权利之所以被称为作品“精神权利”

的观念,是基于特定的历史原因才在人们的头脑中根深蒂固的。同时本书并

不反对仍然沿用这一称谓。

该篇最后简要总结了有关“精神权利的二元保护”论述的社会意

第四篇??作品精神权利实务论

该篇运用“价值论”和“本质论”以及依据本质论推演出的“精神权利

二元保护”理论,解读社会热点问题。本篇又分四章,分别是:主体实务论

、客体实务论、静态实务论和动态实务论。在主体实务论中,本书对作品精

神权利与表演者精神权利进行了比较研究,同时对法人是否享有精神权利进

行了分析论述;在客体实务论中,本书研究了民间文学艺术作品、计算机软

件作品、数字作品以及违法作品等极其特殊作品的精神权利问题;在静态实

务论中,本书分别对署名权、发表权、编辑修改权、保护作品完整权等每一

项精神权利中所存在的热点实务问题进行了探讨;在动态实务论中,本书关

注精神权利的转让、放弃、合理使用、侵权等动态实务问题。上述问题可谓

社会前沿和热点问题,并一直困扰着立法者、司法者及不少理论研究者。

长期以来,在作品精神权利人身权理论学说的支配下,作为“人身权,

,的作品精神权利被认定为作者的专属权,不能被转让、放弃,法人也不能

享有具有“人身权”属性的作品精神权利,这些都极大阻碍了版权贸易的发

展和版权市场的繁荣。与此同时,立法又确认,计算机软件作品的精神权利

能够转让;在委托创作中,创作者可以将自己的精神权利约定转让,这些规

定令人百思不得其解。人们在理论与立法的冲突中左右为难,在理论与现实

的矛盾中举步维艰!

本书有关“精神权利的二元保护理论”的论述,即将署名权、发表权、

修改权等权利与作者的名誉权、隐私权等分开保护,则可以较好地解释现实

中的一系列复杂问题。一方面,在不违反社会公共利益的情况下,允许作品

精神权利的转让和放弃;另一方面,在扰乱社会思想体系和评价体系的情况

下,作品精神权利的转让又会受到合理限制。同时,有关“精神权利二元保

护”的论述,也为法人享有作品精神权利、委托创作、计算机软件作品精神

权利问题、精神权利的合理使用等问题提供了理论指导

导论

第一篇 作品精神权利概论

第一章 什么是作品精神权利

第二章 作品精神权利的起源与发展

第一节 作品精神权利的起源

第二节 作品精神权利在大陆法系的发展

第三节 作品精神权利在英美法系的发展

第四节 作品精神权利的国际保护

第三章 作品精神权利在中国的保护现状

第二篇 作品精神权利价值论

第一章 作品精神权利价值概论

第一节 权利价值

第二节 作品精神权利的价值

第二章 作品精神权利的法学价值

第一节 权利的秩序价值

第二节 作品精神权利的秩序价值

第三章 作品精神权利的经济学价值

第一节 作品精神权利的经济学价值总论

第二节 作品精神权利的经济学价值分论

第四章 作品精神权利的社会学价值

第一节 作品与文化

第二节 作品精神权利的文化价值

第三篇 作品精神权利本质论

第一章 质疑:作品精神权利是人身权

第一节 有关“作品精神权利是人身权”的学说

第二节 质疑作品精神权利是人格权

第三节 质疑作品精神权利是身份权

第二章 揭开:精神权利的面纱

第一节 人的需求与马斯洛需求理论

第二节 用马斯洛需求理论解读权利

第三节 精神需求与精神权利

第三章 分析:作品精神权利的财产性

第一节 作品精神权利的财产性分析总论??以其客体为视角

第二节 作品精神权利财产性分析分论??与所有权进行对比分析

第三节 作品精神权利与真正的精神权利??精神权利的二元保护

第四节 作品精神权利特征重构??以其财产性为基础

第四章 解读:作品体现人格的历史成因

第一节 “作品体现人格”的历史考察

第二节 “作品人格论”的后现代主义冲击

第五章 小结:精神权利二元保护的意义

第四篇 作品精神权利实务论

第一章 主体实务论

第一节 法人是否享有精神权利

第二节 与表演者精神权利的比较

第二章 客体实务论

第一节 民间文学艺术作品的精神权利

第二节 计算机软件作品的精神权利

第三节 数字作品的精神权利

第四节 违法作品的精神权利

第三章 静态实务论

第一节 网络作品“署名推定原则”的障碍

第二节 署名权的几个特殊问题

第三节 发表权的几个特殊问题

第四节 编辑修改权与作者保护作品完整权

第四章 动态实务论

第一节 作品精神权利的转让

第二节 作品精神权利的放弃

第三节 作品精神权利的合理使用

第四节 作品精神权利的侵权问题

参考文献

后记

【作者介绍】

杨延超 1978年生于黑龙江省绥化,西南政法大学法学博士,北京大学法学院博士后。

研究方向为知识产权法,已发表学术论文数十篇。曾获全国“挑战杯”科技成果大赛全国二等奖,重庆市特等奖;“全国理论创新科技优秀学术成果”二等奖;博士论文《作品精神权利论》系西南政法大学优秀博士 论文,入选“中国优秀法学博士论文文库”。

擅长演讲和辩论,参加电视辩论比赛近百场。在中国首届律师电视辩论比赛中获“最佳辩手”奖,还曾四次获省部级电视辩论大赛冠军迄今为止,在科研创新、演讲辩论等方面荣获国家级、省部级特别奖励二十

余项。在攻读博士期间,团中央和教育部联合授予“全国三好学生十大标兵”称号。

范文十:谁有权认定“精神病” 投稿:莫攪攫

一个正常人竟这样不明不白地被送进了精神病医院,为此事震惊的同时,记者于2006年12月30日走访了北京市安定医院,并随后电话采访了北京市大兴精神病医院、北京市回龙观医院的相关人员,对“精神病”的收治现状进行了调查。      “精神病”的帽子为何会扣错      “‘精神病’的帽子可不能乱扣!”当记者以病人家属身份致电北京市大兴精神病院精神科女区咨询住院事宜时,一位男大夫告诉记者:“要是来住院,必须由直系亲属陪同,并且经过门诊确认之后才可以住院。”   2006年12月30日下午,北京市安定医院王瑛主任在电话中向记者更加具体地介绍了非自愿性住院诊疗的精神病人收治的依据:“一是亲属陈述病史;二是精神病院的诊断。而在实际操作层面,亲属提供的相关病史以及病情描述往往会起到很大的作用。”   精神病人是否收治入院的那道门槛――门诊,“主要是初步的印象诊断,跟最后结论有可能有差距”。北京市回龙观医院杨甫德院长在接受本刊记者采访时坦言,由于精神病的客观表征不像其他病症那么明显,精神疾病的诊断很难有影像学或者检查医学来帮助诊断,基本上依靠医生跟病人谈话、跟家属交流的方式来搜集信息,最后做出诊断,所以在病症判断上存有很大的主观性。亲属间一旦出于某种非法目的进行虚假陈述,同时,如果某些管理不够规范的精神病院出于利润的考虑而放松诊断,就面临收治正常人的风险。   据调查,北京市大兴精神病医院的住院押金是5000元,月平均费用一般是2000元到3000元,一个疗程需要3个月。北京安定医院的住院押金是8000元,月平均费用约为5000元。   2006年12月30日,记者走访北京市安定医院时,看到在住院部大楼旁边,几间平房鲜明地写着“出诊”、“接诊”四个大字,记者进去找到负责人了解到,如果家在四环附近的话,接诊需要的费用为350元,但是接诊的条件必须在本医院确诊为精神疾病。   “收治精神病人入院是对一个医院诊疗水平和医德的双重考验。”北京市安定医院王瑛主任深有感触地说。      精神卫生法:22年千呼万唤未出来      中国卫生法制杂志副主编卓小勤指出,弥补目前精神病人收治体制漏洞的根本办法还是尽快出台专门的全国精神卫生法。   据了解,目前我国只有上海、杭州、北京等几个地区出台了精神卫生条例,其以地方性法规的形式规范了精神卫生的有关问题。但是,有专家认为,精神疾病的强制治疗涉及限制人身自由内容,地方精神卫生法规中含有限制人身自由内容是不合适的。   我国精神卫生立法明显滞后,卫生部早在1985年就开始筹划精神卫生法的出台,可是22年过去了,为什么在我国   精神卫生法仍然千呼万唤未出来呢?   北京市回龙观医院杨甫德院长2006年12月30日向本刊记者表示:“我们也是非常急切地盼望着精神卫生立法。”对于该立法进程如此缓慢的原因,杨院长认为,一方面原因是立法牵扯的层面比较多,比如说精神病患者权益如何保障、经济保障问题等,精神病患者往往需要长期甚至终身治疗,而同时又丧失了劳动能力,没有经济来源,所以就出现了治疗费用如何保障的问题。另一方面,我国的精神卫生立法涉及到众多政府部门,例如残联、民政、公安、妇联、学校等,职能划分比较难。   卓小勤主编独树一帜地将我国卫生立法称为“灾变动力”。他认为,卫生立法总是在社会发展在一定阶段的时候,往往是发生了重大灾变之后,人们才会充分重视并认识它。“没有灾变,就没有(我国精神卫生立法的)动力。”卓小勤说。   2006年12月30日下午,卫生部某官员在电话中告诉本刊记者,我国精神卫生法已经组织调研并委托给起草小组进行起草工作。但至于什么时间能够提交到部务会审议还没有列入日程。      链接:   《北京市精神卫生条例(送审稿)建议稿》(此建议稿已于北京市十二届人大常委会第33次会议上表决通过,条例将于2007年3月1日起施行)   第三十四条(强制性住院治疗程序)   接受强制性住院治疗的精神疾病病人由公安机关将其送至医疗机构。   医疗机构应当由两名具有主治医师以上职称的精神科专业医师对其进行诊断和评估。经评估不需要住院治疗的,由医疗机构于七个工作日内通知公安部门接出院。经评估认为需要住院治疗的,由公安机关办理住院手续,并通知其家属。   精神科执业医师应当定期对强制性住院治疗的精神疾病病人的精神状况进行评定。经两名副主任医师以上职称的精神科专科执业医师认定可以出院的,由精神疾病病人的监护人或近亲属办理出院手续。   (摘自《法律与生活》半月刊2007年1月下半月刊)

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