三大启蒙教育丛书_范文大全

三大启蒙教育丛书

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【优秀范文】三大启蒙教育丛书

范文一:儿童必读—启蒙教育系列丛书 投稿:田礻礼

儿童必读—启蒙教育系列丛书

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开启智慧之门“儿童必读—启蒙教育系列丛书”简介

——启迪智慧 弘扬真情 播种希望

核心提示:冯爷爷早教网发起的以“启迪智慧、弘扬真情、播种希望”为主题的冯爷爷阅读资助计划现已全面启动,家长们即时在本站订购由冯式早教专家组推荐的“儿童必读—启蒙教育系列丛书”,即可获得由冯爷爷早教网提供的30元阅读资助金,同时将获赠由冯式立体早期教育法专家提供的儿童阅读指导一套。

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“儿童必读—启蒙教育系列丛书”五大阅读板块

1.《儿童必读国学启蒙》学而时习之,不亦乐乎?

让孩子较早的接触国学熏陶,不仅可以培养刚健、谦和、勤学的修养品质,而且对于儿童记忆力的增强及潜能与天赋的深度开发均大有裨益!

丛书包括论语、百家姓、千字文等我国古代儿童启蒙认字的基础读本。本套丛书语句简洁通俗、琅琅上口,且知识广博、内涵丰富,是对儿童进行早期国学启蒙教育的最佳读物。

2.《儿童百科知识宝典》神奇无比的科学殿堂,趣味横生的知识宝库。

本套丛书涵盖了生活百科、天文地理、人体奥秘、动植物知识、未解之谜等多方面知识,有着趣味性强、语言通俗易懂、接近生活等特点。随刊附赠的动画光盘更相得益彰的使知识体系得以形象化、立体化,从而为小读者们营造了一个其乐无穷的金色知识殿堂。

3.《影响孩子一生的经典好故事》倡导真善美 弘扬积极价值观

好故事是儿童成长的伙伴、培养品行情操的养料、认识世界的窗口。本套丛书中既有宝莲灯、精卫填海等弘扬真善美的古典神话,也有田忌赛马、曹冲称象这样能够启迪智慧的成语故事„阅读本套丛书,必将激起孩子对于生活的热爱、在孩子心中树立良好的行为标准,使孩子得以受益终身,是培养孩子积极人生观、价值观的首选读物。

4.《影响孩子一生的经典好童话》无穷的经典魅力

童话是孩子成长的摇篮,是滋润心田的雨露,是培养心智盛开的养料,请每天抽出一点时间,和孩子一起读、一起听,一起徜徉在纯真的天地,让宝宝快乐、健康的成长。

丛书精选了来自丹麦、德国的40篇经典童话,这些童话是人类智慧与情感的典藏,是成人世界送给孩子们最宝贵礼物,其中娓娓道来的文字流淌着丰富想像力和厚重的人文气息,为孩子们营造了一个缤纷、温情、多彩的世界,能够增强孩子们对于真、善、美的理解,是培养少儿优秀性格品质的必备读物。

5.《365夜睡前故事》伴随孩子一生的幸福回忆

每天睡前的小故事,是伴随孩子一生最幸福的回忆。床前灯发出温暖的光,神奇的故事世界就展现在你们的面前,勇敢的小动物、聪明的小英雄„„伴着孩子们进入梦乡,带给他们无尽的快乐和梦想。

丛书涵盖孩子们最感兴趣的神话、寓言、历史人物故事等素材,能够让孩子在阅读、聆听的过程中得以实现个性的培养、智慧的启迪,是当代亲子教育的优秀读物。

注:

*全程拼音注释,便于孩子独立阅读;

*每卷图书附赠辅助光盘一张,系列丛书总计附赠20张光盘(真人发音、动画VCD);

*《儿童百科知识宝典》由“百科知识宝典2卷”、“最新版十万个为什么2卷”两部分组成;

*《365夜睡前故事》由“365夜睡前故事”、“睡前经典童话”两部分组成。

注:本产品价格不含发票费用,如需发票,请按原价购买。

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范文二:古代启蒙教育三本书 投稿:石膊膋

古代启蒙教育三本书 百家姓千字文三字经 百 家 姓

赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚卲湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 习季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇刑滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 寗仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲邰从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴鬰 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 卻璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庾终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 欧殳沃利 蔚越蘷隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚

那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查後荆红 游竺权逯 盖益桓公 (万俟)(司马) (上官)(欧阳) (夏侯)(诸葛) ([闻]人)(东方) ([赫]连)(皇甫) (尉迟)(公羊) (澹薹)(公冶) (宗政)(濮阳) (淳于)(单于) (太叔)(申屠) (公孙)(仲孙) (轩辕)(令狐) (钟[离])(宇文) (长孙)(慕容) (鲜于)(闾丘) (司徒)(司空) (亓官)(司寇) (仉督)(子车) (颛孙)(端木) (巫马)(公西) (漆雕)(乐正) (壤驷)(公良) (拓跋)(夹谷) (宰父)(榖梁) 晋楚闫法 汝鄢涂钦 (段干)(百里) (东郭)(南门) (呼延)归海 ([羊][舌])([微][生]) 岳帅缑亢 况后有琴 (梁丘)([左]丘) ([东]门)(西门) 尚牟佘佴 伯赏(南宫) 墨哈谯笪 年爱阳佟 (第五)言福 百家姓终

注:《百家姓》有单姓,有复姓。复姓有60个,本书都加()来表示;复姓中也有可以作为单姓的字,又加[]来表示。有的姓读有专音如:华hua 乐yue

乐正yue zheng 解xie 单shan 单于chan yu 车che子车zi ju 缑gou 哈ha 佴nai 郗xi 仇qiu 莘shen翟zhai 燕yan 那na 盖ge 乜nie 查zha 万俟mo qi尉迟yu chi 亓官qi guan 有的姓如:榖 後 於 卻等都是专姓,不能简化或别写为谷 后 于 却。

补充复姓:(太史)(独孤)(公户)(公玉)(公仪)(公仲) (公上)(公门)(公山)(公坚)(公伯)(公祖)(公乘) (公皙)(贯丘)(南荣)(东里)(东宫)(仲长)(子书) (子桑)(即墨)(达奚)(褚师)

中华姓氏的演化:中华姓氏起源于四五千年前的原始社会。西汉时期,姓氏体系初步建立,这个时期,大约有132个姓。到唐代,唐太宗奏天下谱牒,定姓293个。到宋朝438个,编《百家姓》。到元朝收集3736 个姓。到明朝收集4657个姓。到新中国成立后,1981年严扬帆编的《新编千家姓》收集有3107个姓。1984年阎福卿等编的《中国姓氏汇编》收集有5730个姓。另据姓氏研究专家张建忠考证,其所知姓氏总共为5662个,其中单姓3484个,复姓2023个,三字姓146个,这里并不包括四字姓和元、清时期移居中原的蒙、满族人译改的姓以及边疆少数民族的姓。1997年2月的进一步结论是,包括55个少数民族在内,中华民族的姓氏总数为11969个。

漫说姓氏:姓名是人的代号。姓氏产生于四五千年前的原始社会。原始的姓是母系氏族的族号,故姓就是由“女”和“生”两个字合成的。许多古姓都是从女旁,比如姬、姚、姜等。氏是姓的分支。 姓氏来源,有以下几种情况:

1.以官职为姓:如司马、司徒、司空、司寇、上官之类。

2.以职业和技艺为姓:如搞音乐的姓乐,做买卖的姓贾,制造陶器的姓陶,管仓库的姓仓;

3.以祖先的名字、爵位为姓:如王、侯、公孙、叔孙之类; 4.以封国封地为姓:如齐、鲁、吴、楚、秦、燕、宋、曹之类; 5.崇拜动物为姓;如骆、虎、熊、牛、马、羊、龙之类;

6.以居住地方的特征为姓:如杨、柳、李、桃、桑、东郭、南郭、门之类;

7.以数字为姓:如伍、陆、万等。

每人姓氏标志一个人的血统,代表着祖先的荣誉、地位、和职业等特征,古人姓名分姓、名、字、号四项,姓是祖传,名是一生下来由父母取的,字是男子20岁成年后举行冠礼时取的,号是有一定名望和文化的人取的,比如辛弃疾号稼轩,现在有的作家用笔名,艺术家用艺名。

三字经

人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼,窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。

子不学,非所宜。幼不学,老何为?玉不琢,不成器。人不学,不知义。为人子,方少时,亲师友,习礼仪。香九龄,能温席。孝于亲,所当执。融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。首孝弟,次见闻,知某数,识某文。一而十,十而百,百而千,千而万。三才者,天地人。三光者,日月星。三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。

曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。曰南北,曰西东,此四方,应乎中。曰水火,木金土,此五行,本乎数。曰仁义,礼智信,此五常,不容紊。稻梁菽,麦黍稷,此六谷,人所食。马牛羊,鸡犬豚,此六畜,人所饲。曰喜怒,曰哀惧,爱恶欲,七情具。匏土革,木石金,丝与竹,乃八音。高曾祖,父而身,身而子,子而孙。自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦。父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。此十义,人所同。

凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,《小学》终,至《四书》。《论语》者,二十篇,群弟子,记嘉言。《孟子》者,七篇止,讲道德,说仁义。作《中庸》,子思笔,“中”不偏,“庸”不易。作《大学》,乃曾子,自修齐,至平治。《孝敬》通,《四书》熟,如《六经》,始可读。

《诗》《书》《易》,《礼》《春秋》,号《六经》,当讲求。有《连山》,有《归藏》,有《周易》,三易详。有典谟,有训诰,有誓命,《书》之奥。我周公,作《周礼》,着六官,存治体,大小戴,注《礼记》,述圣言,礼乐备。曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏。《诗》既亡,《春秋》作,寓褒贬,别善恶。三传者,有《公羊》,有《左氏》,有《谷梁》。

经既明,方读子。撮其要,记其事。五子者,有荀、杨,文中子,及老、庄。经子通,读诸史,考世系,知终始。自羲、农,至黄帝,号三皇,居上世,唐、有虞,号二帝,相揖逊,称盛世。夏有禹,商有汤,周文武,称三王。夏传子,家天下,四百载,迁夏社。汤伐夏,

国号商,六百载,至纣亡。周武王,始诛纣,八百载,最长久。 周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。始春秋,终战国,五霸强,七雄出。赢秦氏,始兼并,传二世,楚汉争。高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。光武兴,为东汉,四百年,终于献。魏蜀吴,争汉鼎,号三国,迄两晋。

宋齐继,粱陈承,为南朝,都金陵。北元魏,分东西,宇文周,与高齐。迨至隋,一土宇,不再传,失统绪。唐高祖,起义师,除隋乱,创国基。二十传,三百载,梁之灭,国乃改。粱唐晋,及汉周,称五代,皆有由。炎宋兴,受周禅,十八传,南北混。辽与金,帝号纷,迨灭辽,宋犹存。至元兴,金绪歇,有宋世,一同灭,并中国,兼戎狄。

明太祖,久亲师,传建文,方四祀。迁北京,永乐嗣,迨崇祯,煤山逝。清太祖,膺景命,靖四方,克大定。至宣统,乃大同,十二世,清祚终。考实录,通古今,若亲目。口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯。

昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学。赵中令,读《鲁论》,彼既仕,学且勤。披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓。苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。彼既成,众称异。尔小生,

宜立志。莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。蔡文姬,能辨琴。谢道韫,能咏呤。彼女子,且聪敏,尔男子,当自警。唐刘晏,方七岁,举神童,作正字。彼虽幼,身已仕。尔幼学,勉而致。有为者,亦若是。犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人!蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。

幼而学,壮而行,上致君,下泽民。扬名声,显父母,光于前,裕于后。

人遗子,金满赢。我教子,唯一经。勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。 千字文

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 外受傅训 交友投分 性静情逸 都邑华夏 图写禽兽 升阶纳陛 杜稿钟隶 高冠陪辇 磻溪伊尹 绮回汉惠 假途灭虢 宣威沙漠 雁门紫塞 治本于农 孟轲敦素 贻厥嘉猷 去而益咏入奉母仪切磨箴规心动神疲东西二京画彩仙灵弁转疑星漆书壁经驱毂振缨佐时阿衡说感武丁践土会盟驰誉丹青鸡田赤城务资稼穑史鱼秉直勉其祗植乐殊贵贱 诸姑伯叔 仁慈隐恻 守真志满 背邙面洛 丙舍傍启 右通广内 府罗将相 世禄侈富 奄宅曲阜 俊乂密勿 何遵约法 九州禹迹 昆池碣石 俶载南亩 庶几中庸 省躬讥诫 礼别尊卑 犹子比儿 造次弗离 逐物意移 浮渭据泾 甲帐对楹 左达承明 路侠槐卿 车驾肥轻 微旦孰营 多士寔宁 韩弊烦刑 百郡秦并 巨野洞庭 我艺黍稷 劳谦谨敕 宠增抗极 上和下睦 孔怀兄弟 节义廉退 坚持雅操 宫殿盘郁 肆筵设席 既集坟典 户封八县 策功茂实 桓公匡合 晋楚更霸 起翦颇牧 岳宗泰岱 旷远绵邈 税熟贡新 聆音察理 殆辱近耻 夫唱妇随 同气连枝 颠沛匪亏 好爵自縻 楼观飞惊 鼓瑟吹笙 亦聚群英 家给千兵 勒碑刻铭 济弱扶倾 赵魏困横 用军最精 禅主云亭 岩岫杳冥 劝赏黜陟 鉴貌辨色 林皋幸即

两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 嫡后嗣续 骸垢想浴 布射僚丸 毛施淑姿 指薪修祜 孤陋寡闻

蓝笋象床祭祀烝尝执热愿凉嵇琴阮啸工颦妍笑永绥吉劭愚蒙等诮弦歌酒宴 稽颡再拜 驴骡犊特 恬笔伦纸 年矢每催 矩步引领 谓语助者 接杯举觞 悚惧恐惶 骇跃超骧 钧巧任钓 曦晖朗曜 俯仰廊庙 焉哉乎也 矫手顿足 笺牒简要 诛斩贼盗 释纷利俗 璇玑悬斡 束带矜庄 悦豫且康 顾答审详 捕获叛亡 竝皆佳妙 晦魄环照 徘徊瞻眺

范文三:“三观”启蒙教育 投稿:赵玨玩

“三观”启蒙教育

进一步确立了正确的世界观、人生观、价值观,道德素质,有力的促进了学校各项工作的开展。现就 “三观工作”总结如下:

教育工作须从基础德育入手,重视学生行为规范教育和教师职业道德教育;提高德育工作的实效性。我们学校积极组织少先队学习“三观”的具体内容,进一步建立和完善少先队工作的表彰制度。

1、确立“以德治教”观念。我校少先队通过报告、讨论、座谈、参观、交流等多种形式,提高认识,明确自己在全面提高教学质量中的责任感。不断提高对德育工作重要性的认识,端正教育引导思想,全面贯彻党的教育方针,自始至终将爱国主义、集体主义、社会主义放在突出的位置。

2、确立“全员德育”的意识。在少先队的带领下,全校少先队员通过学习,大家认识到:人人都是德育工作者,事事处处都能育人。尤其是班务工作,明确班主任的职责,把学生家长的满意率的情况作为评价班主任和科任老师的重要依据,让每一位教师意识到自己的德育任务,并切实承担自己的职责。

3、确立“以人为本”思想。我校努力构建“民主、平等、和谐、合作”的师生关系,把让学生满意作为我校工作的核心,积极采取措施,利用多种形式,对少先队员进行“三观”教育。一年来,我校的社会公德、职业道德、家庭美德建设都取得了丰硕的成果。

范文四:教育与启蒙 投稿:武浝浞

作者:吴松

《高等教育研究》 2001年05期

  中图分类号:G40-02 文献标识码:A 文章编号:1000-4203(2001)-02-0011-04

  一、心智与启蒙

  尽管直到目前为止,还没有一个哲学家对“心”的描述被认为接近了“心”的真理,但这并不等于说,人的存在或人的概念就可以缺少“心”这一内涵。事实上,人之所以为人,就在于人有“心”这一精神属性。“心”既是先天的本质,又是心理活动本身。心不是一个固定不变的实体,所以,当我们说到“心”的时候,可以用“干涸”、“阴暗”、“明亮”、“丰富”、“美”等等修辞的方式或意义的范畴来比喻。从哲学上来说,心智一词不仅强调指谓人的大脑的各种心理能力,而且强调人是具有高度发展的智能的动物。在历史上,不少学者都曾用“会使用语言”及“会制造和使用工具”等等来区分人和动物的界线。但近年来的科学研究表明,猩猩在某种低级的水平上也会使用语言和制造工具。因此,还是古老的“人是理智的动物”这一说法,才能真正划分人与动物的清晰界线。人不仅具有高度发展的理性,而且具有高度发展的智能,这才是人类可以永恒地引以为自豪的东西。

  哲学家们常常指出,人是一种多维的存在。人既是自然界长期发展的产物,又是社会发展的产物,还是心智进化的结果。人是自然、社会和心智的统一体。在人的身上,不仅凝聚着自然界长期发展并通过遗传代代相续的生物学和生理学上的特性,而且还凝聚着人类社会发展历史长河所积淀下来的种种历史文化传统。人是一种理性的存在,一种历史的存在,一种文化的存在。存在固化为个体的生命心智、思维禀性、情感倾向、意志品质,个体也就获得了一种实在性与生存的权利。在人类生活实践的过程中,通过心智的力量,人弥补了动物凭完善的器官和本能超过人的某些地方。然而人的心智并非只是作为人的体力缺陷的某种补偿,而且还能够使人在历史发展中不断实现自我,从而超越自然原始属性的种种限制,使外在的现象世界成为人类精神观照的客体。人在剥离自然依赖的历史过程中,以心智的优势,确立了主体地位与独立于世界的优越感。

  心智是人“心”与人所创造的知性世界(包括知识系统)的融合,是集体无意识、文化积淀、经验、理性、教养、判断力和想象力的综合。人的心智体现着人类的文明水平,反映着时代精神,昭示着人类的未来。心智既有本体的属性,又是认识过程和思维方法。它不是死的实体,而是活的实在。人的心智肯定要打上时代的烙印,因为它是以个人为表现形式的。只有“神”才能在心智的一切领域跨越时代,反映高于时代的普遍性。而“神”亦为人的心智所创造,所以人给“神”的身上附着的普遍性,并不能代表心智有能力获得的真理性,而只能是人所渴望获得的真理性的象征。这里的象征,不过是人类有限性的一种企盼和猜想。

  个人的判断力、想象力和实践力,都来源于心智。没有健全的心智,人就会失去自我。思想史表明,任何形而上学,都是个人心智的产物,是个人心智的逻辑或诗性的表达。心智既是精神活动的空间,又是精神活动的界限。因而,心智是人的物质性与精神性的统一。个人的心智包念着时代的内容,但个人的心智不能代替他人的心智。否则,他人的心智就会被遮蔽。只有有心智的人,有理性生活的人才能成为真正具有个性的人。人的各种不同的属性,不仅决定了人的多样性,而且也必然集中地表现为人的心智的多维性。当一种哲学或一种理论从个人的心智中抽象出来,强制性地替代他人心智的判断力和想象力,替代他人心智的内涵的时候,群体就把本来只属于单个人的东西当成了真理。“神”的乌托邦的普遍性由此产生,群体中个人的心智也由此被遮蔽。当然,个人的心智也常常自我遮蔽,所谓坐井观天者然。从人类发展的历史来看,人的心智之被遮蔽,无论以群体的表现形式,还是单个人自我的“堕落”,随时都在发生。没有一盏心智之灯是长明的。

  为使心智不被遮蔽,启蒙就成为必然。不同的时代,启蒙的内涵有所不同,但这是针对群体而言的。一如西方启蒙运动和中国“五四运动”的思想文化启蒙那样,启蒙作为时代精神,其使命在于拯救群体,使群体脱离自我的愚昧和权威的迷信。启蒙的第一就就是解蔽,以使心智敞亮。荀况《解蔽》上说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”启蒙的第二步,才是以健全的心智体察美好的人性,建构符合人性的价值。但总的来说,启蒙精神中最重要的部分,莫过于将个体的精神从群体的迷信中分离出来。由此,教育便成为必要和重要。

  二、教育与启蒙

  显然,这里说的启蒙,既不是一种运动,也不是一个事件。启蒙是一个过程,它始终与人类心智发育、成长的历史相伴随,是人类自我反省和不断进步的一个推动力量。从这个角度来认识启蒙,我们就不难理解启蒙精神是一种不朽的精神。

  在人类走向文明的漫长过程中,启蒙通常不是自然而然就能实现的。无论就群体抑或个人而言,人类没有哪一个活动比教育对人的启蒙影响更深。人的心智的健全和精神的养成,除了天生的特质之外,多半是教育的功劳。当然,自古以来,教育的形式从来不是单一的。但是,学校教育以其规范化、群体化的特征,在现代社会中已经扮演了主导启蒙的角色。由于教育的规模和效益成了核心,学校教育便获得了长足的发展,而人类教育发展史上的那些具有鲜明个性的教育形式,则在社会功利的排斥中消亡了。于是,在单一而封闭的、僵化的教育体系中,学校教育包揽了受教育者的一切;教师则有意无意地自命为真理标准的裁判。

  在教育活动中,启蒙是教师和学生共同的事情。我们必须清楚,人的心智之被遮蔽,与拥有知识的多少或闻道的先后往往没有直接的关系。更多的时候,知识对心智的遮蔽比无知更可怕。这是因为,某种知识一旦被神圣化、迷信化,便成为一种伪知识,而这种伪知识一旦被疯子所利用,则会对社会酿成严重的后果,甚者,还会对人类造成难于挽回的伤害,比如法西斯主义。这就是人们常说的,愚昧比无知更可怕。所以,启蒙更重要的责任,是向无处不在的愚昧挑战。在教育活动中,既然教师难于证明自己的知识是健康的、符合理性的,而这种知识又难于保证不会对学生的心智造成伤害,那么教师就要时时自警、自省、自励、自律。也许苏格拉底早就意识到了这一点,所以他从不给学生一个自认为是正确的结论,而是让学生通过自己的探索去寻找答案。苏格拉底反对教育是知者对无知者的灌输,反对包办学生的观点,反对代替学生作出判断的行为。这正是苏格拉底教育思想的伟大之处及其人格魅力之所在。

  也就是说,在有意义的教育活动中,教师不能依靠自我感觉和职业习惯充当启蒙的导师,学生也不能把自己摆在无知者的位置。如果事实说明某某教师充当了启蒙的导师,比如新文化运动中的蔡元培和胡适,那也是时代的召唤或后来的历史评价。真正的启蒙思想家是从自我启蒙开始的,他首先要改造自己的心智,清除陈腐的知识和观念对自身的束缚。真正的启蒙思想家和教师首先应该是个讲理的人,正如伟大的伏尔泰,他在给一个反对者的信中写道:“我不同意你说的每一个字,但是我要誓死保卫你说话的权利。”

  就总体而言,启蒙是教育永恒的使命。只不过在愚昧时代和愚民统治时代,启蒙显得比任何社会活动都更加重要。在愚昧和愚民统治时代,教育启蒙的使命主要是针对群体。而在公民充分享有自由、民主和人权的社会,教育的启蒙主要是针对个人。令人烦恼的是,针对群体的启蒙从来不是一件容易的事情。因为启蒙受到阻力总是要动摇腐朽社会的根基,启蒙活动是冒着巨大的风险进行的。在这种时候,勇敢的启蒙思想家的角色远远超出了学校教师的职责,而成为了全体人民的导师。洛克、牛顿、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭就是这样的人。

  相比之下,针对个人的启蒙通常是教育活动的主要形式。然而,心安理得的学校教育并不容易实现。在当今世界,已经很少有学校不能传授科学知识,但并非所有学校都能凭良知传授思想。启蒙的教育本身就蕴含着批判与扬弃,这是人类超越时代和历史局限的一种神圣与高贵。然而现实又总是“媚俗”的,因而启蒙的教育就显得困难。这样,便产生了启蒙的教育对自身加以反省的必要。

  从启蒙的教育回望教育自身,我们就有了教育的启蒙的命题。教育的启蒙可分为:通过教育对愚昧和无知的启蒙;教育自身的启蒙。第一个问题已略述于前。关于教育自身的启蒙问题,表面看来并不十分重要,所以常常被世人忽略不论。其实,是否受教育只是个形式问题,而受什么样的教育才是关键。无论什么样的教育体制,都对教育的质量有着直接的影响。衡量教育体制优劣最直接的方式,就是看能不能使人才脱颖而出。所谓“江山代有人才出”,如果遭遇的是不能培养出人才的教育体制,无论任何时候都不能怪天下无才。所以,对教育体制自身的启蒙,包括教师和学生自身的启蒙,是非同小可的。从某种意义上来说,教育改革的精神实质,就是回归教育自身,恢复教育的本真意义,亲近作为本体的教育。这就是教育的启蒙——既关乎体制,又针对人。

  三、作为本体的教育

  杜威说:“哲学就是广义的教育学。”这个说法反映了教育的本法,接近了教育之为教育的真理。世人常常把先贤启迪后进的活动看作教育的本质,其实这是把教育过程中的形式与教育的本体混淆了。作为本体的教育和本真的教育并非一回事。我们把教育过程中最有效的教育活动称为本真的教育,用意在于,将经验证明行之有效的教育方式,与有意或无意蒙蔽受教育者的拙劣的教育方式区别开来。弄清楚了这一点,以后我们讨论各种问题就容易得多。

  在阅读时我们发现,教育家和教育哲学家在回答什么是教育这个问题时,多半讲的也是对本真教育的定义,就连雅斯贝尔斯也不例外。雅斯贝尔斯说:“所谓教育,不过是人对人的主体间灵魂活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪自由天性。”

  作为本体的教育是教育的出发点,它关心的是教育的可能性问题。也就是说,教育哲学家在凭经验和知识回答什么是本真的教育之前,还必须清楚人的心智和能力所能达到的界限。众所周知,科学所能达到的成就往往难以意料,因为科学理性一旦找到了自身的逻辑,它就有无限演绎的可能性。然而,现代人也不能因此相信,形而上学自古以来的困惑,会因科技的进步而豁然开朗。在形而上学领域,最危险的莫过于自诩对真理的拥有。人类的自身发展过程中每每吃亏上当,往往就在于对某种形而上学的偏执。启蒙思想家卢梭对人类贡献良多,他还是现代教育理论的奠基者,可是,他的家庭教育一塌糊涂,远远没有达到一个市民家庭教育的水准:五个孩子都送进了孤儿院。他的宗教信仰也是朝三暮四,缺乏真诚,以功利为目的。最可怕的是,他的理论的疯狂信徒罗伯斯比尔的所作所为,竟然使两百年来的法国人一想起他和他手里的刀就胆战心惊。

  历史警示来者,我们必须警惕任何说法的形而上学。即使是象征形而上学最高准则的真理——如果存在的话,我们也必须怀着谦卑之心去进行认真考察。洛克早就在其《人类理解论》中提醒我们:“真理原是属于命题的。命题分为两种,一种是心理的,一种是口头的。这种区分是按普通常用的两种标记——观念与文字——分的。”时至今日,恐怕不会有人再怀疑真理来源与命题的说法。真理既来源于命题,命题既来源于语言和文字,来源于从心智中抽象出来的经验描述和逻辑形式,那么,对命题表现客观实在和心理实在的可靠性都值得考察,更何况真理的可靠性了。

  维特根斯坦在第一次世界大战的意大利战场上,边作战边进行哲学思考。他坚信哲学问题的混乱,都是因为语言使用的混乱造成的。他用逻辑的力量为形而上学的世界描绘了言说的图画,给能说的部分和不能说的部分划出了界限。“图画是实在的模型。”他在《逻辑哲学论》中指出,对于不能说的,我们只能保持沉默。后来,在自认为已经弄清楚了全部哲学问题之后许多年,他又创立了新的哲学体系——“语言游戏说”。几乎是反其道而行之,认为语句的意义不在于它是反映事实的图画,而在于它的“用途”,语言作为人的一种现实的活动,也没有本质。他还认为形而上学是语言的一种精神病,它创造的符号系统违反了日常语言的使用规则。只有回到日常语言中去,才能消解哲学的困惑。

  20世纪哲学经历了所谓“语言的转型”,维特根斯坦无疑是“转型”过程中最伟大的哲学家。对整个形而上学传统而言,他的两个哲学体系都是革命性的。无论他给“言说”划的界限,还是它清除了语言与世界本质的一体关系,对人的心智以及对教育的影响都属空前的。因此,无论是哲学史写到维特根斯坦,还是有见识的教育家读到维特根斯坦,恐怕都要想一想教育与哲学的关系了。

  认真思考作为本体的教育,也就是那种体现哲学精神的教育的出发点和可靠性,对养成健全的人格、追求完善的人性十分重要。教育的终极意义并不在于穷尽真理,而在于逼近现实的存在,回归自身。教育是“生命的运动”,是“心智的体操”,以人自身为目的,教育才能走出形而上学,获得单纯的高贵。

  四、教育与认识

  我们不得不再引杜威先生的另一句著名的话:“教育即生活。”这句话无疑是正确的。教育史表明,就教育的普遍性而言,教育的理性即生活的理性,这种理性是从生活的结构中抽象出来的。它包括个人身心健康,群体、社区乃至国家的利益、价值和道德准则等内涵。世界上不存在纯粹单个的人,因为纯粹单个的人不但从生命的来源上不可能,而且也无法获取人之为人的价值和荣誉。即使是英国小说家笛福名作《鲁滨逊飘流记》中的鲁滨逊,独自在荒岛上生活了28年,也因自己“像一个国王”而兴奋,因感觉到“我的百姓都完全服从我”而沾沾自喜。诚然,生活,本身就是群体存在状况的写照,它几乎就是个人意识、群体意识或无意识的全部。

  但是,从教育哲学的意义上来说,如果我们不能从知性的角度关照生活,那么生活本身就是混沌的、不可知的。自古以来,人类为了认识生活、认识人自身,并带着人自身的弱点和时代的局限性,举步维艰地探索大自然的奥秘,已经建立了庞大的、复杂的知识体系。在这个浩瀚的知识体系的积淀和传承、弃伪和创新的过程中,教育的作用是最为重要的。教育不但使知识得以普及,更重要的是,通过它,知识成为生活的基础并内化为人的精神。

  所谓真理,也不过是针对人认识生活和探究自然的可靠性而言的。人们会问,在人类建构知识体系的过程中,有没有一些方法既来源于人的思维和逻辑的天性,又被事实证明行之有效?回答是肯定的。这就是传统物理学与传统数学的方法——归纳和演绎。前者因弗兰西斯·培根而成为英国哲学的主流,后者来源于毕达哥拉斯,是大陆哲学方法的轴心。不过,绝对的事情是没有的,从语言或符号建构知识世界的特性来看,即使在传统哲学那里,归纳法和演绎法也常常结合起来使用,康德就力求使两者综合起来。在认识过程中,不论是倾向哪一种方法,还是两种方法互补使用,都是为了“思”,只有“思”,才能形成思想。至于中国哲学,则是一种“感性的理念”,这种理念是通过悟性获得的。中国哲学的方法起源于修辞,比如老庄者然。直到朱熹之后,少数中国哲学家才悟到建构知识世界的重要性。但是,一旦进入“思”,即使是中国式的思维,也不可能脱离归纳、演绎或二者的综合。因此,教育所给予人的,不应当仅仅只是“思”的内容,更重要的是“思”的理路和勇气。

  上述诸义,表面看来属于哲学问题,事实上是教育的基础之基础。告诉学生这些,就像教会学生理解数学中的公理和人世间的常识一样关键,因为告诉学生认识真理的“元方法”、“元精神”,就是引导他们走上接近真理的途径。在“思”的层面,相对于结论而言,方法与精神是最根本的。

  收稿日期:2000-11-18

作者介绍:吴松(1958-),男,云南镇雄人,云南大学校长,教授,博士生导师,历史学博士,从事哲学、经济史、高等教育研究。 云南大学,云南 昆明 650091

范文五:科学启蒙丛书——第一套美国小学科学教材的全译本 投稿:唐髈髉

《科学启蒙》丛书——美国小学《科学》教材的全译本简介

2010年,浙江教育出版社出版了一套新书——《科学启蒙》丛书,它的特别之处是,这不是普通的儿童科普读物,而是我国第一套美国小学科学教材的全译本。

这一套《科学》教材的英文版是美国麦克米伦公司出版的,被多数美国小学校选用。原书是16开精装本,1~6年级,每个年级一本。为便于我国的儿童阅读和使用,浙江教育出版社按照原书的三个单元,将每年级分成《生命世界》《地球科学》和《物质科学》三本。 这套根据美国科学教材翻译的《科学启蒙》丛书有什么特点呢?

1、重视科学方法的教育。从一年级开始,每一本书的前面都有一个部分是《做一名科学家!》,这部分用浅显生动的事例教给孩子们,科学家是怎样认识周围世界的,什么是科学以及科学探究的方法。

依据每册内容的不同和儿童年龄的差异,事例也不一样,但都是图文并茂、生动有趣的,特别能吸引孩子。

我们以三年级《地球科学》为例,第一页是一幅恐龙脚印的大照片,提问:“这个印迹是怎么来的?”

紧接着的两页是科学家正在发掘恐龙化石现场的展开图。在这张震撼人心的图上,有一行大字回答第一页的提问:“一只恐龙!”

另一页的文字是;“科学是我们认识周围世界的一种方法。科学家的任务就是进行观察,对观察到的现象提出问题,再运用各种技能来帮助他们回答这些问题。在科学中,这种提出问题、回答问题的过程叫做探究。

在这部分内容中,你将会看到科学家们是如何利用探究、阅读、数学、写作和技术来了解恐龙的。”

旁边列出了“探究技能”,告诉孩子:下面这些都是科学家们使用的探究技能。你也能使用这些技能。

我们再看这本书是如何告诉孩子什么是观察、提出问题和假设的:

“你是一个善于观察的人吗?你也许会透过窗户看看外面是否在下雨。你也可能会倾听雨滴落在窗台上发出的声音。你整天都在进行观察。观察我们周围的世界常常会引出各种各样的问题。

当你对事物感到好奇时,你会问 ‘为什么’吗?科学家的工作常常是从一个有待解答的问题开始的。然后,科学家会提出一个能用实验进行检验的可能答案。这就是所谓的‘提出假设’。”

书中的语言是如此地循循善诱、引人入胜,它吸引孩子们在身边的事物中发现那些不同寻常的奇妙的规律。每一册的科学探究活动也就饶有兴味地开始了。

2、丰富的探究活动,文学、数学、艺术、写作的综合训练

《科学启蒙》丛书的每一课,都从探索活动开始,课文中又有一到两个探索活动或小实验。例如一年级的《生命科学》,孩子们用看、听、摸、闻、尝的方式观察身边的物体,区别生物和非生物;播种一粒大豆,饲养蝴蝶的幼虫,观察植物和动物的生长,对种子和动物进行简单的分类。

三年级的《生命科学》,孩子开始学习生物之间的联系和生态平衡。活动设计既简单又有趣,例如,在室外划出一个1平方米的场地,用放大镜观察,在这个生态系统中,你能发现什么?让孩子们观察一块披萨饼,列出他们所看到的食物以及找出这些食物的来源。

在课文中,有阅读学习、思考与写作、本课回顾,有的课还穿插有“神奇的故事”、“科学杂志’和“萨莉.莱德的科学”。

一年级和二年级的每一章和三年级的每一课之后,有“艺术链接”“文学链接”“写作链接”和“数学链接”,学生将本课学习的内容扩展到许多领域,受到多方面的综合训练。 我们以三年级的《地球科学》《矿物和岩石》一课为例。

“准备”是这样几句话:“今天的地球是什么样子的?在恐龙统治地球的时候,地球又是什么样子的?要了解这些,你可以从岩石中去寻找线索。每一块岩石的背后都有一个不同的故事。”

探索活动 收集几种不同的岩石,仔细观察,写和画出这些岩石的特点,推想它们是由一种还是多种物质组成的,用自己的方法对岩石进行分类。

阅读:什么是矿物?

小实验:矿物刻划测试。

阅读:岩石是如何形成的?

阅读:我们是如何使用岩石和矿物的?

在《本课复习》里,“学习本课的意义”是:当你攀登山峰时,你走在岩石上;当你在峡谷中穿行时,你仍然走在岩石上。岩石和矿物都没有生命。然而,所有的生物——包括你在内——每天都离不开矿物。”

思考和写作

什么是矿物?岩石是如何自然破碎成碎屑的?岩石主要有哪三种?列出你使用岩石或者矿物的三种方法。

批判性思考 人类生存离不开盐,但不一定需要金或银。然而,金或银的价格却比盐的价格高。想一想,这是为什么?

这一课还和其他学科链接,写作链接要求孩子们写一首诗,名字是“充满诗意的岩石”;数学链接则要求孩子们将建造房子的建筑材料按照价格的高低排序;文学链接让他们阅读一本书《艾可玛:天空之城》。这一课还提供电子杂志和科学网站让孩子们访问。

3、妙趣横生的文字和美丽生动的图片

《科学启蒙》丛书内容丰富,语言风格风趣幽默,配有大量美丽生动的图片,它也很适合儿童自己阅读、探究和学习。

例如:《生命科学3》第3章最后是一篇故事:《热带雨林万岁》,第一段是:

“在哪里,你能找到小得可以放在手掌心的猴子呢?在哪里,你能找到像鸟一样飞翔的青蛙或像椅子般大的花朵呢?这些宝贝都生活在全球的热带雨林中。湿润而温暖的热带雨林是许多生物的家园。”

这个故事的背景是热带雨林的壮丽画面。

《热传递》这一课的“准备”是这样说的:“你能在人行道上煎鸡蛋吗?美国亚利桑那州奥特曼镇上的人们就能做到!每年7月4日,奥特曼镇上都要举行煎鸡蛋比赛,因为那时,人行道在太阳光的照射下变得非常热。这就如同在光照下,海滩上的沙子和金属的温度会升得很高一样。但也有一些物质,如水,在长时间光照下温度也不会变得很高。想一想,为什么有些物质的温度上升得要比其他物质的高呢?”

诸如此类的文字,小孩子怎么会不喜欢呢?

4、对环境保护的重视

《科学启蒙》丛书每一册都有许多关于保护环境、关爱地球、尊重生命的内容,让孩子们从很小开始就在潜移默化中形成正确的科学态度和价值观。例如在三年级的《生命科学》里,孩子们学习生态系统,探索物质是如何循环的,了解生物和环境的关系,种群依赖什么才能生存和保护动物的栖息地的意义。

在《地球科学》里,保护土壤、节约用水是许多课文的内容。

在《物质科学》的许多课文里,都有节约能源和物质的循环利用。

这些内容的渗透常常是很巧妙的。在故事中,在探索活动中,在艺术、数学或写作链接中不断出现。随着年级的增长,科学内容越来越丰富多彩,保护环境的意识也不断增强。

范文六:“江苏教育研究系列丛书”征集书稿启事 投稿:任堕堖

E王  DJr F7' u-   ij 蠡  EJ 00 0   J f  A  r   J 援 - I 熬

想 、 求 和 责 任 , “ 为 学 校 而 骄 傲 , 校 为 我  追 让 我 学 而 自豪 ” 为 每 个 师 生 员 工 的 追 求 目标 , 而 构  成 从 建 出 让 人 们 处 处 心 动 、 时 神 动 、 忘 行 动 的 校  时 不

园文 化 。  

心 职 各 面 待 努 改 其 作 件、 甫 教 工 方 的 遇, 力 善 工 条    

生 活环境 , 其有 尊 严地 工作 , 意地生 活 , 分  研   使 诗 充

享受到教师职业的满足和幸福; 六抓考核激励。 雳   

考评 是检 验 工作绩 效 的砝 码 , 建立 科 学 、 善 、 要 完   完 备 的考 评 奖 惩 体 系 , 持 奖 优 罚 劣 , 勤 罚 懒 , 坚 奖   合 理拉 开分 配档 次 , 过严 格 、 正的考 评 奖惩 , 通 公   真 正做 到让 实绩 突 出者

“  E 。 心 ” 

第 三 是 让 人 心 动 的 激 励 机 制 。激 励 是 充 分 激  

发 人 的 动 机 , 人 有 一 股 内 在 的 动 力 , 着 所 期  使 朝 望 的 目标 前 进 的 心 理 活 动 过 程 。所 谓 机 制 , 将  是

“ 动 ” 让实 绩滞 后者  心 、

切 固 有 的 事 物 按 照 一 定 的 逻 辑 联 系 或 规 律 组 

成 一 个 系 统 。 因 此 学 校 管 理 的 激 励 机 制 就 是 充 分 

第 四 是 让 人 心 动 的 办 学 业 绩 。 发 展 是 硬 道  理 , 绩 是 风 景 线 。 学 校 也 是 一 个 社 会 机 器 , 制  业 它 造 的是最 复 杂 、 高 级 的产 品——合 格 的社 会人  最

和 优 秀 的 文 化 人 。 办 学 业 绩 对 一 所 学 校 的 口 碑 十  分 关 键 , 是 一 所 学 校 能 否 得 到 社 会 肯 定 的 风 向  它 标 , 生 如 果 能 以 成 人 、 才 、 功 的 姿 态 走 出校  学 成 成 门 、 向 社 会 , 然 就 能 让 家 长 心 动 , 社 会 心  走 自 让

发 挥 学 校 行 政 管 理 的 功 能 , 通 过 正 面 导 向 和 调  控 , 学 校 发 展 或 个 体 发 展 的 外 部 条 件 , 用 于  将 作 师 生 员 工 群 体 , 发 其 为 达 到 共 同 目标 而 相 互 影  激

响 、 互 联 系 、 互 促 进 的 行 为 系 统 。一 抓 目标 激   相 相 励 。 目标 要 恰 当 , 合 学 校 发 展 和 师 生 员 工 发 展  切 的 自身 需 要 , 其 产 生 成 就 期 望 , 成 激 励 力 量 ; 使 形   二 抓 尊 重 激 励 。美 国行 为 及 心 理 学 家 马 洛 斯 将 人 

动 。 管 理 者 要 经 常 思 考 : 做 的 工 作 能 不 能 提 高  我 办 学 实 效 , 不 能 让 师 生 满 意 , 不 能 让 教 工 心  能 能

动 、 生 心动 、 长心 动 , 社 会产生 律动 。 学 家 让  

的需 要 划 分 为 五 个 层 次 , 将 “ 重 需 要 ” 于

最  并 尊 置

高 层 次 ,要 给 被 管 理 者 以 充 分 的 信 任 和 支 持 ,   这

样 才 能 调 动 其 积 极 性 , 发 其 工 作 潜 能 ; 抓 榜  激 三 样 激 励 。 榜 样 的 力 量 是 无 穷 的 , 运 用 榜 样 的 力  要

量 来 管 理 学 校 、 励 教 职 工 , 学 校 的 工 作 向 更  激 使

管 理 是 一 个 纷 繁 复 杂 的 课 题 , 是 一 项 充 满  也 挑 战 的 工 作 ; 一 门 艺 术 , 是 一 门科 学 。管 理 需  是 更

要加 强 学 习 , 新观 念 , 断创 新 ; 要 理 想 、 更 不 需 智 

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高 的 层 次 迈 进 ; 抓 成 长 激 励 。 要 想 方 设 法 创 设  四

教 职 工 自我 成 长 的 氛 围 ,搭 建 专 业 发 展 的平 台 ,  

慧 、 情 ; 要 从 实 际 出 发 , 在 现 代 教 育 的 前 沿  激 需 站 高地 , 望 远镜 高 瞻远 瞩 , 显微 镜洞 察 入微 ;   以 以 还

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在 继 续 教 育 、 务 进 修 、 育 考 察 、 位 竞 赛 等 方  业 教 岗

面提 供便 利条 件 , 助 他们 主动 发展 、 续发 展 ; 帮 持  

五 抓 情 感 激 励 。 学 校 管 理 者 要 对 教 职 工 从 政 治  上 、 作 上 、 活 上进行 多方 面 的关 心和 爱护 ,   工 生 坚

需 要 管 理 者 能 以 身 作 则 , 身 实 践 , 体 力 行 。基  躬 身

于 此 , 极 推 行 “ 动 式 ” 理 , 定 能 提 高 学 校  积 五 管 一 管 理 的 效 能 , 辟 教 育 工 作 的 新 天 地 , 而 不 断  开 从 提 升 管 理 品 位 , 出人 民 群 众 满 意 的优 质 学 校 。 办   ( 秉 林 , 苏 省 上 冈 高 级 中 学 ,2 7 0   肖 江 240 )

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j a gC ao . r.n  s ny hocn c 。 y  ̄ o 《 苏 教 育 研 究 》 志 社  江 杂

新 华 日报 报 业 集 团 图 书 编 辑 出版 中 心  20 0 9年 7月  

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新 华 报 业 图书编 辑 出版 中心 负责 审定 ,联 合 国家 综 合 

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范文七:“江苏教育研究系列丛书”征集书稿启事 投稿:邓濒濓

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五 有 出 书意 向 者

来 函 来 电即可 寄奉相 关细 则

《 苏教育 研 究 》 杂 志 社 江 新 华 日报报 业 集

团 图 书编 辑 出版 中心

范文八:中国教师教育教学论坛丛书·征稿启事 投稿:何駹駺

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融 德 育 于 教 学 实 践 中 
■ 辉南县朝阳镇 中街 小学  王
想法 的提 出会承 担错 误 的风 险 ,紧张 或 不够 宽松 的课 堂环境 会  造 戍 学 生 “ 而不发 ” 或 “ 默 不语 ” 的状 态 。教 师必 须 引导  启 沉 学生 的思 维趋 向活 跃 , 并对 学生 所 犯 错 误 具 有 高度 的 包容 精  神 :这 就要 求教 师必 须很 下 功夫 ,练 好 内功 ,加 强师德 建设 ;  

1发挥教师潜移默化的内化作用 。更新教育者的教育思想, .   使教育者 明白:德育的出发点,不是 禁锢人 、束缚人,而是以 
学生 发展 为 本 ,创 造 条 件发 展 人 ,创 造环 境 影 响人 。对 特 定 德  育 目标的实现或内容的输 出,也要注意强调有一定的具体接受 

提 高业务能力,优化知识结构。   3 实践情感教育模式 。寓德育于教学之中,必须提 高教育  . 者素质 , 实践情感型教 育模 式。教育者只有拥 有高尚的、真  诚 的、丰富的情感 ,才能在情感 交流过程 中f消除学生的心理  障碍 ,唤起他们积极 的情感体验和 自我教育的主动性,激励学 
生把 正 确 的认识 变成 自觉的行 动 。 学生 思 想品德 的形 成 ,很 大 

情境或情感氖围,如 当要求学生完成某一既定的任务时,并不  仅仅要求学生立即按教 师的要求去做 ,而是创设一定的情境或 

氛困,让学生 自己亲身感受到从事这项事务的必要性 ,达到身 
有 感 触 ,积 极地 去 完 成 。启发 人 的 内, 心需要 是 一 切 心理 活 动的  前提 ,有 了需要 ,才 会形 成 态度 ,完 成行 为选 择 。 激发 需要 ,  

就要具体 的事例来创设环境,渲染气氛。教育家卢梭 曾说 过:  
“ 万 不要 干 巴 巴地 同年 轻人 讲 什 么理论 。如 果 你 想使 他们 懂  千 得你 所讲 的道 理 ,你 就要 用 一种 东西 去标 示 它 ,应 当使 思 想 的 
语 言通 过他 的 心 , 才能 为他 所 了解 。 理 论性 思 维 和三段 论 的   

程度取决于情感投入。只有师生在双方情感共鸣 的过程 中,以   情感人,潜移默化地转变学生的思想,才能以理服人,从而实 
现 自己的教 育 目的。要 落 实好 隐形模 式 , 注重挖 掘 科 学在 影响  人 的素 质 方面 的作 用 。 不少人 认 为 只有人 文知识 能影 响 人 . 陛的 
养成 ,而 习惯 于把 科 学纳 入 实用 知识 的范畴 ; 实 际上 ,作 为科  

逻 辑 判 断 毕 竟 是 深 奥 、单 调 和 枯 燥 的 ,作 为 一 种 思 想道 德 传 

播,教育工
作者要根据学生的心理特征、兴趣 、情感和需求来  确定 目的,选择 方法 ,考虑过程 。总之 ,学校德育应当积极 更  新教育思想、改变仍然存在着简单地沿用过去的灌输教育的方 
式 , 更多 的发 挥 “ 移 默化 , 自然似 之 ” 的 内化 作 用 , 以利 于  潜

学规 范的 实证 标 准 、逻辑 论证 和 求真 态度 ,既 是技 术 的也 是道   德 的 ,它 所 昭示 的追 求真 理 的精 神 正是 人性 最 可珍 视 的 、最 为   基础 的方 面 。科 学精神 在 人 的思 想 意识 方 面再 渗透 ,对 塑造 美 

教育对象对教育 内容的接受和内化。   2 创建平等、民主的课堂情景 。教 学是达到教育 目的的主  . 渠道 。要让课 堂教 学成 为学生充分发挥 独创精 神的空间,就 
必须 由教 师来 创设 思 维活 跃 、畅 所欲 言 的 环境 氛 围。学 生创 新 

好心灵具有潜移默化的影响。德育不能仅靠说理教育,要 营造  育人 的优 良环 境 。学校 的教 学 工作 就是 营造 品 位 的知 识氛 围,   让学生在各种氛围中去思考、感悟、理解、净化灵魂,升华人 
格 , 完善 自我 。   ( 任编 辑 尹长 俊 ) 责  

中国教师教育教学论坛丛书 ・ 征稿启事 
为了展 示我 国教 育工作者 的最新教 学与科研成果 ,并使之 广泛  推 广,发挥其应有 的作用 ,我 院联 合国 家专 业出版 社编辑 出版 了   《 中国教师教育教 学论坛》第一辑 ,第一辑 出版后产生 了良好 的社  会 效益,获得 了广大教师尤其 是从事一 线教 学的 中青 年教 师的赞  同,大家一致认为该 书能够反映当前我 国教育的主流面貌。同时该  书装祯精 美,版 式漂 亮,配有 许多精美的插图,增加 了论文集的阅   读 趣 味 ,让人 耳 目一 新 ,完 全 改 变 了以 往教 育论 文 集 死板 枯 燥 的面  貌。应 大家的要求,继续推 出第二辑 、第三辑 ,欢迎投稿。   征稿内容 :与教育教学相 关的论文  如:学科教育理论研  究,教育改革,素质教育、教育管理 、德育工作 、班主任工作 、课  堂教学 .教学体会等 。  


全 国教 师教 育 论 文征 稿 通 知 
大型教 师论文集 面向广 大中小学教师及相 关教育 工作者征稿  征稿 内容涉及课 堂教学、教材研究、教 学方法、德育_作 、素质教  T - 育、班主任工作 .教学体会 .教案、说课稿等。征文活动的 目的是  开展广泛的学术交流,促进教育工作 者积极投入教 育改革与教 学研 
究 ,提 高教 师 的理 论 水 平 , 同 时为 广 大教 师 评 职晋 级 提 供 帮助 。文 

集将 采 用 全新 的 出版 理念 ,一 改 以往 该 类 文 集编 印粗 糙 的
面貌 。从  内文编 排 到 出版 印制 力求 精 益 求 精 , 整体 面 貌 庄 重 、严 谨 而 不 失雅 

致 ,实实在在地 出一本 书卷 气浓郁 的好 书 ,真正 能够体现 专业特  色.教研成果与教师风采,值得广大教 师珍藏并引以为荣。欢迎广  大教育工作者积极撰丈参与投稿 。  
来 稿 要 求 与有 关 细 则 :① 征 文 不超 过 2 O ,题 目 自拟 ,要 求  5 字 0



二 、来稿要求:①来稿请采用标准稿纸誊清或打 印稿,字数在  2 O字 以内为宜;②来稿要求行文流畅 ,逻辑严 密,论据充分 ,有  4O

言之有物 ,言之有理,有 实践 ,有参考价值。②用方格稿纸手写或  打印稿 ,在卷末注明姓名 、联 系电话 .详细地 址及8 字个人 简历。 O   来稿必复。③论 文集为正规 出版物,国家标准书号,公开发行。④ 

参考价值;③来稿 不收通联费、评选 费, 注明通联地址.电话号  请
码。  

三 、出版与评奖 :①所有 采稿 分组分阶段评选 ,一 经入选即寄  发 “ 出版 通知 ” ;② 论 文 集 为 国 家正 规 连 续 性 出版 物 ,标 准 书 号 ,   公 开发 行  ④所有入编作品 均参与评 奖,设 一 、二 、三等 奖若干 
名 ,发 给 获 奖证 书。  

书出版后将对入选论文进行评 奖, 设特等 奖.一等奖.二等奖、三  等奖若干名,发给获奖荣誉证书  ⑤来稿不收通联 费.评审费,作 
者 购 书 自愿 。  

四、来稿请寄:北京亚运村 邮局 10  信 箱5 号教育论 文第七    1l 0 O 7
编辑室 ( 邮编 : 10 O 0 11)。 电话 : O  8 8 3 2 l- 4 O 1 。联 系人 :段 云  O 2
E m 1e u 7 6. o  - ai : d 5 D1 3 c m

来稿请寄: (009 10 2 )北京 安 贞邮 局 5号 信 箱 第七 编 辑部 。联   0

系电话:O 0 67 2 2 ,联 系人:黄金芳。 1- 4 9 0 5  
1m 3 a“ : 4 92 2 自 6 . o   - 6 7 05 1 3c m

五、征稿 时间:首期于2 0年6  日截 止,第二 期于1 月3  0 6 月2 5 0 0 日止 ,第三期于1月3 2 0日止 ( 编委会长期征稿 ,按来稿 先后顺序编  入各 卷,请尽量提前 寄稿,本启事长期有效 )。  

征稿时间:第一 期2 0 年 6 0 前 寄来,第二期9 0 前寄  0 6 月3 日 月3 日 来,第三期1 月3 日前寄来。 ( 2 0 本启事长期有 效,如逾期则转下一   
期,欢迎各学校教研室集体组织参与投稿 )  

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范文九:中国教育教学丛书编委会征稿启事 投稿:韩囔囕

优秀核心期刊论文刊登发表请登录www.jyjxcs.com

  我们与众多国家级期刊(含核心期刊)建立了合作关系,需要在杂志上发表论文的作者,请与我们联系,或在来稿时标明“杂志”字样。编委会长期征稿,欢迎各地教育机构、教研组织、学校及个人为本丛书组织稿件。有意者请与我们联系。

  中国教育教学丛书编委会自1997年以来,组编中国教育教学系列丛书百余卷,并由国家正规出版社出版,大部分丛书被国家图书馆收藏。为广大教育工作者晋职晋级和学术交流起了巨大的作用。我们将继续组编大型系列丛书《中华教育理论与实践科研论文成果选编》,真诚欢迎广大教育工作者惠赐稿件。

  一、征稿范围与内容:面向全国各地各级各类学校广大教育工作者、行政管理人员、德育工作者以及在校大学生、研究生征稿。内容与教育教学相关即可,选材与题目自定。

  二、征稿要求:1.文章应思想健康,主题明确,论据充分,行文流畅,不用或少用图表,文字限在2000字以内,稿件需发电子邮件(请用Word编排,以附件的形式发送),如条件不允许,亦可用16开方格稿纸工整抄写,用挂号寄出。2.请在论文题目下方依次写清作者的单位名称、姓名、电话、地址、邮编。3.所有计量单位应采用国际统一标准,各类数字和年、月、日一律用阿拉伯字码书写。4.曾发表过和未发表过的文章均可入选,来稿必复。

  三、相关说明及事项:1.收到来稿三天之内初审完毕即通知作者(发电子邮件投稿的,我们会及时在邮箱里给您回复)。2.编委会对来稿有删改权。3.底稿自留,恕不退稿。4.严禁抄袭,文责自负。5.所征稿件不收版面费,不需推销书,购书自愿。6.所投稿件均组织相关专家评出一二三等奖,并颁发证书。7.出书周期为二至三个月,所编书籍均为大16开本,由国家级出版社公开出版,中国版本图书馆CIP数据核准字号全国发行(国家级统一书号ISBN7)。

  评 优 通 知

  各位老师,如果您的论文不需要发表,只需得到论文获奖等级证书,您可按上述地址将您需要参评的文章(含论文、教案、说课稿、课件等)发给我们,并写清您的详细工作单位、通讯地址、邮编、电子信箱、联系电话等,以便我们及时和您联系。

  同时,每篇文章汇出评优费(含证书费、挂号邮寄费)200元整,如果有第二、三作者也要评优,每位作者另加100元。

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  中国教育教学丛书编委会

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范文十:中国教育教学丛书编委会征稿启事 投稿:毛颯颰

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论坛 》 第 1 ( 卷已由学苑出版 社出版 ).中华教育理论与 践科研论文成果选编 》 暂定 由学苑出版社出版 )。职教春秋——  《 ( 《 中国职 业教育校长谈 》( 暂定由中央民族大学出版社出版 ) 将长期面向厂犬教育工作者征稿。 征稿范圃及内窖 : 一、 全圈各地各  缎各类学l厂大教育工怍者、 板 行政管理人员及德膏工作者均可投稿。内容与教育教学相关即可 . 选材与癌目自定。优舞稿件将  推荐誊相关教育杂志上发襄。 征稿 要求 :. 4 二、 1文童应思想健康, 主飚明确 . 论据充分 , 行文流畅 , 不用或少用图表  文字限在 2 J I0 M  字以内a2 在论文题目下边写漓作者曲单位名称 、  璃 通信地址 、 、 缔。 姓名 鄙   3来稿需打印 ( 打印稿需认真校对 ) 或用 】开方格稿纸工整抄写  6 t滴用挂  号窟寄出稿件。 说明:. 三、 I 编委会 对来稿有删改权  腮稿自 恕不退稿。 2 留.   3 来稿先后为譬, 编满即缔入下一卷中 . . 以 前崔 。4 收到来稿一周之内初审完   毕并将= 离面通知用挂号信寄出。. 5 不收版面费 , 不需推销书 . 购书自愿 ( 收  只 成 费) 6 。. 凡有征文被正式刊用( 被正式刊用的 文章将评出一、 三等 二、   奖) 囝发论文证书和 获奖荣誉证书。7 严禁抄袭. 文贾自负。  
丛书征稿分期进行: 第一期 即日起至 20 年 5月 3 l 稿: 06 IE 截 第二期 20 年 6月 3 06 0日截稿 :   第 三期 20 06年 7 3 月 1日截稿:   第四期 20 年 8月 3 06 1日截稿。   联系地址 : 河北省褰皇 岛市文化北路 25号中国教育教 学丛 书编委会  9 联系人 : 邢改萍  传真 :35 36' 4 0 3—0q3  2 邮编 :610 060  )
咨询电话 :3 5 3 4 9 8 0 9 3  86 6 6 8 I3   I9 3 3 2 2 0 3 — 6 3 3  62 4 8 13  8 6 6 9 3 0 34 5 
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编委会长期征稿 . 欢迎 为本丛书组织稿件 。 有意者请来信来电联系。  

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浩渺 的银河 ,神秘的星星  亘古不变地 闪烁 其 中有我们  熟悉的北斗星、金星 、啥雷彗  星、流星雨以及月球的环形山、   月海.等等 神奇 的宇宙世界  让我们产生无限的避想 。   远眺无垠 的太空 .艉现在  我们面前的是一个奇妙 的知识  宝库.吸引着我们去探索去发  现  我中・向您推荐 的此歉便    攒式天文观景 两用望远镜 .将  引领您邀游 无犀 的宇宙 星空  此教天文观景两用望远镜  配有落地式 铝台金 大脚 架 、3   个目镜、1 个增倍镜 。  

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