三大启蒙教育丛书_范文大全

三大启蒙教育丛书

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【专家解析】三大启蒙教育丛书

【优秀范文】三大启蒙教育丛书

范文一:经典启蒙丛书 投稿:沈鰌鰍

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经典启蒙丛书

潇湘居士整理编排

朱子治家格言(清朝·朱柏庐)

百家姓(佚名)

三字经(佚名)

千字文(粱敕员外散骑侍郎周兴嗣撰)

增广贤文(佚名)

重订增广(清朝·周希陶)

弟子规(清朝·李毓秀)

小儿语(明朝·吕得胜)

朱子治家格言(清朝·朱柏庐)

黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易.半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉。饭食约而精,园蔬愈珍馐。勿营华屋,勿谋良田。

三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。宗祖虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。居身务期质朴,教子要有义方。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。与肩挑贸易,勿占便宜;见贫苦亲邻,须多温恤。刻薄成家,理无久享;伦长乖舛,立见消亡。

兄弟叔侄,须多分润寡;长幼内外,宜发属辞严。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫?重资财,薄父母,不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,毋计厚奁。见富贵而生谗容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失。

毋恃势力而逼凌孤寡,勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是,悔误必多;颓堕自甘,家道难成。狎匿恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争,安知非我之不是,须平心暗想。施惠无念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。

人有喜庆,不可生忌嫉心;人有祸患,不可生欣幸心。善欲人见,不是真善;恶怨人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。家门和顺,虽饔飧不济,亦有余欢;国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,

岂计身家。守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。

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百家姓(佚名)

《百家姓》是我国流传地域最广的一种蒙学教材,其成书和普及要早于《三字经》。 据南宋学者王明清考证,该书前几个姓氏的排列是有讲究的:

赵是指赵宋,既然是国君的姓理应为首;

其次是钱姓,钱是五代十国中吴越国王的姓氏;

孙为当时国王钱俶的正妃之姓;

李为南唐国王李氏。

他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”,据史书记载,吴越在宋太祖开国后,还存在一段时间,至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

《百家姓》采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》、《千字文》相配合,成为我国古代蒙学中的固定教材,该书颇具实用性,熟悉它,于古于今都颇有裨益。

赵钱孙李 周吴郑王

冯陈诸卫 蒋沈韩杨

朱秦尤许 何吕施张

孔曹严华 金魏陶姜

戚谢邹喻 柏水窦章

云苏潘葛 奚范彭郎

鲁韦昌马 苗凤花方

俞任袁柳 酆鲍史唐

费廉岑薛 雷贺倪汤

滕殷罗毕 郝邬安常

乐于时傅 皮卡齐康

伍余元卜 顾孟平黄

和穆萧尹 姚邵堪汪

祁毛禹狄 米贝明臧

计伏成戴 谈宋茅庞

熊纪舒屈 项祝董粱

杜阮蓝闵 席季麻强

贾路娄危 江童颜郭

梅盛林刁 钟徐邱骆

高夏蔡田 樊胡凌霍

虞万支柯 咎管卢莫

经房裘缪 干解应宗

丁宣贲邓 郁单杭洪

包诸左石 崔吉钮龚

程嵇邢滑 裴陆荣翁

荀羊於惠 甄魏家封

芮羿储靳 汲邴糜松

井段富巫 乌焦巴弓

牧隗山谷 车侯宓蓬

全郗班仰 秋仲伊宫

宁仇栾暴 甘钭厉戎

祖武符刘 景詹束龙

叶幸司韶 郜黎蓟薄

印宿白怀 蒲台从鄂

索咸籍赖 卓蔺屠蒙

池乔阴郁 胥能苍双

闻莘党翟 谭贡劳逄

姬申扶堵 冉宰郦雍

卻璩桑桂 濮牛寿通

边扈燕冀 郏浦尚农

温别庄晏 柴翟阎充

慕连茹习 宦艾鱼容

向古易慎 戈廖庚终

暨居衡步 都耿满弘

匡国文寇 广禄阙东

殴殳沃利 蔚越夔隆

师巩厍聂 晁勾敖融

冷訾辛阚 那简饶空

曾毋沙乜 养鞠须丰

巢关蒯相 查后荆红

游竺权逯 盖後桓公

万俟司马 上官欧阳

夏侯诸葛 闻人东方

赫连皇甫 尉迟公羊

澹台公冶 宗政濮阳

淳于单于 太叔申屠

公孙仲孙 轩辕令狐

钟离宇文 长孙慕容

鲜于闾丘 司徒司空

亓官司寇 仉督子车

颛孙端木 巫马公西

漆雕乐正 壤驷公良

拓拔夹谷 宰父谷粱

晋楚闫法 汝鄢涂钦

段干百里 东郭南门

呼延归海 羊舌微生

岳帅缑亢 况后有琴

梁丘左丘 东门西门

商牟佘佴 伯赏南宫

墨哈谯笪 年爱阳佟

第五言福 百家姓终

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三字经(佚名)

人之初,性本善。性相近,习相远。

苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。

昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。

窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。

养不教,父之过。教不严,师之惰。

子不学,非所宜。幼不学,老何为。

玉不琢,不成器。人不学,不知义。

为人子,方少时。亲师友,习礼仪。

香九龄,能温席。孝于亲,所当执。

融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。

首孝弟,次见闻。知某数,识某文。

一而十,十而百。百而千,千而万。

三才者,天地人。三光者,日月星。

三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。

曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。

曰南北,曰西东。此四方,应乎中。

曰水火,木金土。此五行,本乎数。

曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。

稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。

马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。

曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。

□土革,木石金。与丝竹,乃八音。

高曾祖,父而身。身而子,子而孙。

自子孙,至元曾。乃九族,而之伦。

父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。

长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。

此十义,人所同。

凡训蒙,须讲究。详训诂,名句读。

为学者,必有初。小学终,至四书。

论语者,二十篇。群弟子,记善言。

孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。

作中庸,子思笔。中不偏,庸不易。

作大学,乃曾子。自修齐,至平治。

孝经通,四书熟。如六经,始可读。

诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。

有连山,有归藏。有周易,三易详。

有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。

我周公,作周礼。著六官,存治体。

大小戴,注礼记。述圣言,礼乐备。

曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。

诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。

三传者,有公羊。有左氏,有彀梁。

经既明,方读子。撮其要,记其事。

五子者,有荀杨。文中子,及老庄。

经子通,读诸史。考世系,知终始。

自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。

唐有虞,号二帝。相揖逊,称盛世。

夏有禹,商有汤。周文王,称三王。

夏传子,家天下。四百载,迁夏社。

汤伐夏,国号商。六百载,至纣亡。

周武王,始诛纣。八百载,最长久。

周辙东,王纲堕。逞干戈,尚游说。

始春秋,终战国。五霸强,七雄出。

嬴秦氏,始兼并。传二世,楚汉争。

高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。

光武兴,为东汉。四百年,终于献。

魏蜀吴,争汉鼎。号三国,迄两晋。

宋齐继,梁陈承。为南朝,都金陵。

北元魏,分东西。宇文周,兴高齐。

迨至隋,一土宇。不再传,失统绪。

唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。

二十传,三百载。梁义之,国乃改。

炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。

辽于金,皆称帝。太祖兴,国大明。

号洪武,都金陵。迨成祖,迁燕京。

十六世,至崇祯。阉乱后,寇内讧。

闯逆变,神器终。清顺治,据神京。

至十传,宣统逊。举总统,共和成。

复汉土,民国兴。

廿二史,全在兹。载治乱,知兴衰。

读史书,考实录。通古今,若亲目。

口而诵,心而惟。朝于斯,夕于斯。

昔仲尼,师项□。古圣贤,尚勤学。

赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。

披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。

头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪。家虽贫,学不缀。

如负薪,如挂角。身虽劳,犹苦卓。

苏老泉,二十七。始发愤,读书籍。

彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

若梁□,八十二。对大廷,魁多士。

彼既成,众称异。尔小生,宜立志。

莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋□。

彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。

蔡文姬,能辨琴。谢道□,能咏吟。

彼女子,且聪敏。尔男子,当自警。

唐刘晏,方七岁。举神童,作正字。

彼虽幼,身己仕。尔幼学,勉而致。

有为者,亦若是。

犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人。

蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。

幼而学,壮而行。上致君,下泽民。

扬名声,显父母。光于前,裕于后。

人遗子,金满嬴。我教子,惟一经。

勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。

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千字文(粱敕员外散骑侍郎周兴嗣撰)

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张

寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳

云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈

剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜

海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇

始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐

吊民伐罪

爱育黎首

鸣凤在竹

盖此身发

女慕贞洁

罔谈彼短

墨悲丝染

德建名立

祸因恶积 周发殷汤 臣伏戎羌 白驹食场 四大五常 男效才良 靡恃己长 诗赞羔羊 形端表正 福缘善庆 坐朝问道 遐迩一体 化被草木 恭惟鞠养 知过必改 信使可复 景行维贤 空谷传声 尺璧非宝 垂拱平章 率宾归王 赖及万方 岂敢毁伤 得能莫忘 器欲难量 克念作圣 虚堂习听 寸阴是竞

资父事君

临深履薄

川流不息

笃初诚美

学优登仕

乐殊贵贱

外受傅训

孔怀兄弟

仁慈隐恻

性静情逸

坚持雅操

背邙面洛

图写禽兽

肆筵设席

右通广内

杜稿钟隶

户封八县

世禄侈富

磻溪伊尹

桓公匡合

俊乂密勿

假途灭虢

起翦颇牧

九州禹迹

雁门紫塞

旷远绵邈

俶载南亩

孟轲敦素

聆音察理

省躬讥诫

两疏见机

求古寻论

渠荷的历

陈根委翳

耽读玩市 曰严与敬 夙兴温凊 渊澄取映 慎终宜令 摄职从政 礼别尊卑 入奉母仪 同气连枝 造次弗离 心动神疲 好爵自縻 浮渭据泾 画彩仙灵 鼓瑟吹笙 左达承明 漆书壁经 家给千兵 车驾肥轻 佐时阿衡 济弱扶倾 多士寔宁 践土会盟 用军最精 百郡秦并 鸡田赤城 岩岫杳冥 我艺黍稷 史鱼秉直 鉴貌辨色 宠增抗极 解组谁逼 散虑逍遥 园莽抽条 落叶飘摇 寓目囊箱 孝当竭力 似兰斯馨 容止若思 荣业所基 存以甘棠 上和下睦 诸姑伯叔 交友投分 节义廉退 守真志满 都邑华夏 宫殿盘郁 丙舍傍启 升阶纳陛 既集坟典 府罗将相 高冠陪辇 策功茂实 奄宅曲阜 绮回汉惠 晋楚更霸 何遵约法 宣威沙漠 岳宗泰岱 昆池碣石 治本于农 税熟贡新 庶几中庸 贻厥嘉猷 殆辱近耻 索居闲处 欣奏累遣 枇杷晚翠 游鹍独运 易輶攸畏 忠则尽命 如松之盛 言辞安定 籍甚无竟 去而益咏 夫唱妇随 犹子比儿 切磨箴规 颠沛匪亏 逐物意移 东西二京 楼观飞惊 甲帐对楹 弁转疑星 亦聚群英 路侠槐卿 驱毂振缨 勒碑刻铭 微旦孰营 说感武丁 赵魏困横 韩弊烦刑 驰誉丹青 禅主云亭 巨野洞庭 务资稼穑 劝赏黜陟 劳谦谨敕 勉其祗植 林皋幸即 沉默寂寥 戚谢欢招 梧桐蚤凋 凌摩绛霄 属耳垣墙

具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠

亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房

纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床

弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康

嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶

笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉

驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡

布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓

释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑

年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照

指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙

束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮

谓语助者 焉哉乎也

【按】《千字文》实录九百九十四个汉字,重字凡六,以汉语拼音为序列于下: “发”:周发殷汤;盖此身发

“巨”:剑号巨阙;巨野洞庭

“昆”:玉出昆冈;昆池碣石

“戚”:戚谢欢招;亲戚故旧

“云”:云腾致雨;禅主云亭

“资”:资父事君;务资稼穑

【凊】Qing,凉。

【磻】Pan,磻溪,太公垂钓处。

【乂】Yi,治理,安定。

【寔】Shi,放置;又同“实”。

【俶】Chu,开始;Ti,同“倜”于词“倜傥”。

【鹍】Kun,鹍鸡,古书上指象鹤的一种鸟。

【輶】You,古时一种轻便车。

【絜】Jie,“洁”之书面语;Xie,量度,长度。

【烝】Zheng,众多。

【竝】Bing,“并”异体字之一。

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增广贤文(佚名)

昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻。

观今宜鉴古,无古不成今。

知己知彼,将心比心。

酒逢知己饮,诗向会人吟。

相识满天下,知心能几人。

相逢好似初相识,到老终无怨恨心。

近水知鱼性,近山识鸟音。

易涨易退山溪水,易反易覆小人心。

运去金成铁,时来铁似金,读书须用意,一字值千金。

逢人且说三分话,未可全抛一片心。

有意栽花花不发,无心插柳柳成阴。

画虎画皮难画骨,知人知面不知心。

钱财如粪土,仁义值千金。

流水下滩非有意,白云出岫本无心。

当时若不登高望,谁信东流海洋深。

路遥知马力,事久见人心。

两人一般心,无钱堪买金,一人一般心,有钱难买针。

相见易得好,久住难为人。

马行无力皆因瘦,人不风流只为贫。

饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。

是亲不是亲,非亲却是亲。

美不美,乡中水,亲不亲,故乡人。

莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春。

相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人。

红粉佳人休使老,风流浪子莫教贫。

在家不会迎宾客,出外方知少主人。

黄金无假,阿魏无真。

客来主不顾,应恐是痴人。

贫居闹市无人问,富在深山有远亲。

谁人背后无人说,哪个人前不说人。

有钱道真语,无钱语不真。

不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人。

闹里有钱,静处安身。

来如风雨,去似微尘。

长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。

近水楼台先得月,向阳花木早逢春。

莫道君行早,更有早行人。

莫信直中直,须防仁不仁。

山中有直树,世上无直人。

自恨枝无叶,莫怨太阳偏。

大家都是命,半点不由人。

一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一生之计在于勤。 责人之心责己,恕己之心恕人。

守口如瓶,防意如城。

宁可人负我,切莫我负人。

再三须慎意,第一莫欺心。

虎生犹可近,人熟不堪亲。

来说是非者,便是是非人。

远水难救近火,远亲不如近邻。 有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人。 人情似纸张张薄,世事如棋局局新。 山中也有千年树,世上难逢百岁人。 力微休负重,言轻莫劝人。 无钱休入众,遭难莫寻亲。

平生莫作皱眉事,世上应无切齿人。 士者国之宝,儒为席上珍。 若要断酒法,醒眼看醉人。

求人须求大丈夫,济人须济急时无。 渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无。 久住令人贱,频来亲也疏。

酒中不语真君子,财上分明大丈夫。 出家如初,成佛有余。

积金千两,不如明解经书。

养子不教如养驴,养女不教如养猪。 有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚。 仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。 同君一席话,胜读十年书。 人不通今古,马牛如襟裾。

茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫。 白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。 救人一命,胜造七级浮屠。 城门失火,殃及池鱼。

庭前生瑞草,好事不如无。 欲求生富贵,须下死工夫。 百年成之不足,一旦败之有余。 人心似铁,官法如炉。

善化不足,恶化有余。

水太清则无鱼,人至察则无徒。 知者减半,省者全无。

在家由父,出家从夫。

痴人畏妇,贤女敬夫。

是非终日有,不听自然无。 宁可正而不足,不可邪而有余。 宁可信其有,不可信其无。

竹篱茅舍风光好,道院僧堂终不如。 命里有时终须有,命里无时莫强求。 道院迎仙客,书堂隐相儒。 庭栽栖凤竹,池养化龙鱼。 结交须胜己,似我不如无。 但看三五日,相见不如初。

人情似水分高下,世事如云任卷舒。 会说说都是,不会说无礼。

磨刀恨不利,刀利伤人指。

求财恨不得,财多害自己。

知足常足,终身不辱。

知止常止,终身不耻。

有福伤财,无福伤己。

差之毫厘,失之千里。

若登高必自卑,若涉远必自迩。

三思而行,再思可矣。

使口不如自走,求人不如求己。

小时是兄弟,长大各乡里。

妒财莫妒食,怨生莫怨死。

人见白头嗔,我见白头喜。

多少少年亡,不到白头死。

墙有逢,壁有耳。

好事不出门,恶事传千里。

贼是小人,知过君子。

君子固穷,小人穷斯滥也。

贫穷自在,富贵多忧。

不以我为德,反以我为仇。

宁向直中取,不可曲中求。

人无远虑,必有近忧。

知我者为我心忧,不知我者谓我何求。

晴天不肯去,只待雨淋头。

成事莫说,覆水难收。

是非只为多开口,烦恼皆因强出头。

忍得一时之气,免得百日之忧。

近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。

惧法朝朝乐,欺公日日忧。

人生一世,草生一春。

黑发不知勤学早,看看又是白头翁。

月到十五光明少,人到中年万事休。

儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。

人生不满百,常怀千岁忧。

今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。

路逢险处难回避,事到头来不自由。

药能医假病,酒不解真愁。

人贫不语,水平不流。

一家有女百家求,一马不行百马忧。

有花方酌酒,无月不登楼。

三杯通大道,一醉解千愁。

深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。

惜花须检点,爱月不梳头。

大抵选他肌骨好,不擦红粉也风流。

受恩深处宜先退,得意浓时便可休。

莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。

留得五湖明月在,不愁无处下金钩。

休别有鱼处,莫恋浅滩头。

去时终须去,再三留不住。

忍一句,息一怒,饶一着,退一步。

三十不豪,四十不富,五十将来寻死路。

生不论魂,死不认尸。

父母恩深终有别,夫妻义重也分离。

人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。

人善被人欺,马善被人骑。

人无横财不富,马无野草不肥。

人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。

善恶到头终有报,只争来早与来迟。

黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。

得宠思辱,安居虑危。

念念有如临敌日,心心常似过桥时。

英雄行险道,富贵似花枝。

人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。

送君千里,终须一别。

但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。

见事莫说,问事不知。

闲事休管,无事早归。

假缎染就真红色,也被旁人说是非。

善事可作,恶事莫为。

许人一物,千金不移。

龙生龙子,虎生豹儿。

龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺。

一举首登龙虎榜,十年身到风凰池。

十年窗下无人问,一举成名天下知。

酒债寻常行处有,人生七十古来稀。

养儿待老,积谷防饥。

鸡豚狗彘之畜,无失其时。

数家之口,可以无饥矣。

常将有日思无日,莫把无时当有时。

时来风送腾王阁,运去雷轰荐福碑。

入门休问荣枯事,观看容颜便得知。

官清书吏瘦,神灵庙祝肥。

息却雷霆之怒,罢却虎狼之威。

饶人算人之本,输人算人之机。

好言难得,恶语易施。

一言既出,驷马难追。

道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。

路逢侠客须呈剑,不是才人莫献诗。

三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之。

少壮不努力,老大徒悲伤。

人有善愿,天必佑之。

莫饮卯时酒,昏昏醉到酉。

莫骂酉时妻,一夜受孤凄。

种麻得麻,种豆得豆。

天眼恢恢,疏而不漏。

见官莫向前,做客莫在后。

宁添一斗,莫添一口。

螳螂捕蝉,岂知黄雀在后。

不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。

一日夫妻,百世姻缘。

百世修来同船渡,千世修来共枕眠。

杀人一万,自损三千。

伤人一语,利如刀割。

枯木逢春犹再发,人无两度再少年。

未晚先投宿,鸡鸣早看天。

将相胸前堪走马,公候肚里好撑船。

富人思来年,穷人思眼前。

世上若要人情好,赊去物件莫取钱。

死生有命,富贵在天。

击石原有火,不击乃无烟。

为学始知道,不学亦徒然。

莫笑他人老,终须还到老。

但能依本分,终须无烦恼。

君子爱财,取之有道。

贞妇爱色,纳之以礼。

善有善报,恶有恶报。

不是不报,日子不到。

人而无信,不知其可也。

一人道好,千人传实。

凡事要好,须问三老。

若争小可,便失大道。

年年防饥,夜夜防盗。

学者如禾如稻,不学者如蒿如草。

遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌。

因风吹火,用力不多。

不因渔父引,怎得见波涛。

无求到处人情好,不饮从他酒价高。

知事少时烦恼少,识人多处是非多。

入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。

强中更有强中手,恶人须用恶人磨。

会使不在家豪富,风流不用着衣多。

光阴似箭,日月如梭。

天时不如地利,地利不如人和。

黄金未为贵,安乐值钱多。

世上万般皆下品,思量唯有读书高。

世间好语书说尽,天下名山僧占多。

为善最乐,为恶难逃。

羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。

你急他未急,人闲心不闲。

隐恶扬善,执其两端。

妻贤夫祸少,子孝父心宽。

既坠釜甑,反顾无益。

翻覆之水,收之实难。

人生知足何时足,人老偷闲且是闲。

但有绿杨堪系马,处处有路透长安。

见者易,学者难。

莫将容易得,便作等闲看。

用心计较般般错,退步思量事事难。

道路各别,养家一般。

从俭入奢易,从奢入俭难。

知音说与知音听,不是知音莫与弹。

点石化为金,人心犹未足。

信了肚,卖了屋。

他人观花,不涉你目。

他人碌碌,不涉你足。

谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟。

莫把真心空计较,五行不是这题目。

与人不和,劝人养鹅。

与人不睦,劝人架屋。

但行好事,莫问前程。

河狭水急,人急计生。

明知山有虎,莫向虎山行。

路不行不到,事不为不成。

人不劝不善,钟不打不鸣。

无钱方断酒,临老始看经。

点塔七层,不如暗处一灯。

万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。

但存方寸土,留与子孙耕。

灭却心头火,剔起佛前灯。

惺惺常不足,懵懵作公卿。

众星朗朗,不如孤月独明。

兄弟相害,不如自生。

合理可作,小利莫争。

牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。

欺老莫欺小,欺人心不明。

随分耕锄收地利,他时饱满谢苍天。

得忍且忍,得耐且耐。

不忍不耐,小事成大。

相论逞英雄,家计渐渐退。

贤妇令夫贵,恶妇令夫败。

一人有庆,兆民咸赖。

人老心未老,人穷志莫穷。

人无千日好,花无百日红。

杀人可恕,情理难容。

乍富不知新受用,乍贫难改旧家风。

座上客常满,樽中酒不空。

屋漏更遭连年雨,行船又遇打头风。

笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙。

记得少年骑竹马,看看又是白头翁。

礼义生于富足,盗贼出于贫穷。

天上众星皆拱北,世间无水不朝东。

君子安平,达人知命。

忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。

顺天者存,逆天者亡。

人为财死,鸟为食亡。

夫妻相合好,琴瑟与笙簧。

有儿贫不久,无子富不长。

善必寿老,恶必早亡。

爽口食多偏作药,快心事过恐生殃。

富贵定要安本分,贫穷不必枉思量。

画水无风空作浪,绣花虽好不闻香。

贪他一斗米,失却半年粮。

争他一脚豚,反失一肘羊。

龙归晚洞云犹湿,麝过春山草木香。

平生只会量人短,何不回头把自量。

见善如不及,见恶如探汤。

人贫志短,马瘦毛长。

自家心里急,他人未知忙。

贫无达士将金赠,病有高人说药方。

触来莫与说,事过心清凉。

秋至满山多秀色,春来无处不花香。

凡人不可貌相,海水不可斗量。

清清之水,为土所防。

济济之士,为酒所伤。

蒿草之下,或有兰香。

茅茨之屋,或有侯王。

无限朱门生饿殍,几多白屋出卿。

醉后乾坤大,壶中日月长。

万事皆已定,浮生空白茫。

千里送毫毛,礼轻仁义重。

一人传虚,百人传实。

世事明如镜,前程暗似漆。

光阴黄金难买,一世如驹过隙。

良田万倾,日食一升。

大厦千间,夜眠八尺。

千经万典,孝义为先。

一字入公门,九牛拖不出。

衙门八字开,有理无钱莫进来。

富从升合起,贫因不算来。

家中无才子,官从何处来。

万事不由人计较,一生都是命安排。

急行慢行,前程只有多少路。

人间私语,天闻若雷。

暗室亏心,神目如电。

一毫之恶,劝人莫作。

一毫之善,与人方便。

欺人是祸,饶人是福。

天眼恢恢,报应甚速。

圣贤言语,神钦鬼伏。

人各有心,心各有见。

口说不如身逢,耳闻不如目见。

养军千日,用在一朝。

国清才子贵,家富小儿骄。

利刀割体痕易合,恶语伤人恨不消。

公道世间唯白发,贵人头上不曾饶。

有钱堪出众,无衣懒出门。

为官须作相,及第必争先。

苗从地发,树向枝分。

父子和而家不退,兄弟和而家不分。

官有正条,民有和约。

闲时不烧香,急时抱佛脚。

幸生太平无事日,恐逢年老不多时。

国乱思良将,家贫思贤妻。

池塘积水须防旱,田地勤耕足养家。

根深不怕风摇动,树正无愁月影斜。

奉劝君子,各宜守己。

只此呈式,万无一失。

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重订增广(清朝·周希陶)

古圣贤千言万语,无非教人为善而耳。然与流俗人言,文言之不解,又俗言以晓之;直言之不受,又婉言以通之;且善言之不入,又法言以儆之,世之人安得有得意忘言者与之言哉。至若不屑之教,微已,抑又苦已。《增广》之集,非由是与。其次以韵者,非无谓也。盖声音之道貌岸然,与性情通。故闻呦呦之韵,鹿且呼群;听嘤嘤之韵,鸟犹求友。况人为万物之灵,入于耳,必动于心,将和其声,以鸣国家之盛,未始非韵语引人入胜之一证也。若《三字经》、《百家姓》、《千字文》、三百篇《诗》,皆有韵,试讽咏之,何如。今年内周子希陶,本老学究。课读之馀,集古今名言正论,将增广而参订之。有文言,有俗言,有直言,有婉言,有善恶言、勉戒言、在家出家言,复有仕宦治世言,隐逸出世言,士农工商,无一不备。理切身心,韵分次第,略备稽考,微加音解,诚善本也。释子云峰,玉成其美,捐资寿梓。是二子,殆深虑乎世道人心而为之者。可与流俗言,又不仅与流俗言。

昔舜好问,而好察迩言,盖言以明道,未可以其近而忽之也。夫以大舜之智,犹以察焉,而言浅意深,确中人情,虽迩言,而持己接物之道存焉。但其间多有语病,如“欺老莫欺少”、“红粉佳人休便老,风流浪子莫教贫”之类,余窃弃之,补以经传格言之简易者,次以平上去入四韵,略加音注释典,以便俗学。夫人莫不欲保身家也,保身家惟读书为最,而读书又以体行为贵。资质钝者,既不能究四子、六经之奥,若于《小学》外兼读此书,体而行之,纵不能升堂入室,亦不失为克家之令子,里党之正人。而风俗益臻于淳美,非特一身一家已也。苟不量子弟之智愚贤否,而徒浮慕经典,岂数载占毕,遂能窥其美富哉。一旦半途而废,未有不尽弃其前功者。种五谷不熟,不如荑稗之为愈也。是可为苗而不秀、秀而不实者告。(同治八年已巳冬南至日,希陶山人识于晚香书屋)

昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增广,多见多闻。观今宜鉴古,无古不成今。贤乃国之宝,儒为席上珍。农工与商贾,皆宜敦五伦。孝弟为先务,本立而道生。

尊师以重道,爱众而亲仁。钱财如粪土,仁义值千金。作事须循,天理出言要顺人心。心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。处富贵地,要矜怜贫贱的痛痒;当少壮时,须体念衰老的酸辛。孝当竭力,非徒养身。鸦有么哺之孝,羊知跑乳之恩。岂无远道思亲泪,不及高堂念子心。爱日以承欢,莫待丁兰刻木祀;椎牛而祭墓,不如鸡豚逮亲存。兄弟相害,不如友生;外御其侮,莫如兄弟。有酒有肉多兄弟,急难何曾见一人。一回相见一回老,能得几时为弟兄。父子和而家不败,兄弟和而家不分,乡党和而争讼息,夫妇和而家道兴。祗缘花底莺声巧,遂使天边雁影分。诸恶莫作,众善奉行。知已知彼,将心比心。责人之心责已,爱已之心爱人。再三须慎意,第一莫欺心。宁可人负我,切莫我负人。贪爱沉溺即苦海,利欲炽然是火坑。随时莫起趋时念,脱俗休存矫俗心。横逆困穷,直从起处讨由来,则怨尤自息;功名富贵,还向灭时观究竟,则贪恋自轻。昼坐惜阴,夜坐惜灯。读书须用意,一字值千金。酒逢知已饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人。相逢好似初相识,到老终无怨恨心。平生不作皱眉事,世上应无切齿人。栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。萤仅自照,雁不孤行。苗从蒂发,藕由莲生。近水知鱼性,近山识鸟音。路遥知马力,事久见人心。运去金成铁,时来铁似金。马行无力皆因瘦,人不风流只为贫。近水楼台先得月,向阳花木早逢春。饶人不是痴汉,痴汉不会饶。不说自己桶索短,但怨人家箍井深。美不美乡中水,亲不亲故乡人。割不断的亲,离不开的邻。相见易得好,久住难为人。客来主不顾,应恐是痴人。在家不会迎宾客,出路方知少主人。群居守口,独坐防心。志从肥甘丧,心以淡泊明。有钱堪出众,遭难莫寻亲。远水难救近火,远亲不如近邻。两人一般心,有钱堪买金;一人一般心,无钱堪买针。力微休负重,言轻莫劝人。听话如尝汤,交财始见心。易涨易退山溪水,易反易覆小人心。画虎难画皮难画骨,知人知面不知心。谁人背后无人说,哪个人前不说人。但行好事,莫问前程。钝鸟先飞,大器晚成。千里不欺

孤,独木不成林。贫居闹市无人问,富在深山有远亲。人情似纸张张薄,世事如棋局局新。世人结交须黄金,黄金不多交不深,纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心。当局者昧,旁观者明。河狭水急,人急计生。饱暖思淫逸,饥寒起盗心。飞蛾扑灯甘就镬,春蚕作茧自缠身。江中后浪催前浪,世上新人赶旧人。人生一世,草生一春。来如风雨,去似微尘。闹里有钱,静处安身。明知山有虎,莫向虎山行。莺花犹怕风光老,岂可教人枉度春。相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人。昨日花开今日谢,百年人有万年心。北邙荒冢无贫富,玉垒浮云变古今。悻名无德非佳兆,乱世多财是祸根。世事茫茫难自料,清风明月冷看人。劝君莫作守财虏,死去何曾带一文。血肉身躯且归泡影,何论影外之影;山河大地尚属微尘,而沉尘中之尘。速效莫求,小利莫争。名高妒起,宠极谤生。众怒难犯,专欲难成。物极必反,器满则倾。欲知三叉路,须问去来人。三十年前人寻病,三十年后病寻人。大富由命,小富由勤。自恨枝无叶,莫谓日无阴。一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一生之计在于勤。择婿观头角,娶女访幽贞。大抵取他根骨好,富贵贫贱非所论。无限朱门生饿殍,几多白屋出公卿。凌云甲第更新主,胜概名园非旧人。众口难辩,孤掌难鸣。当场不战,过后兴兵。一肥遮百丑,四两拨千斤。无病休嫌瘦,身安莫怨贫。岂能尽如人意,但求不愧我心。雨露不滋无本草,混财不富命穷人。慢藏诲盗,冶容诲淫。偏听则暗,兼听则明。耳闻是虚,眼见是实。一犬吠影,百犬吠声。莫信直中直,须防仁不仁。虎生犹可近,人毒不堪亲。来说是非者,便是是非人。世路由他险,居心任我平。惺惺常不足,懵懵作公卿。遍身绮罗者,不是养蚕人。毋私小惠而伤大体,毋借公论而快私情。毋以已长而形人之短,毋因已拙而忌人之能。勿恃势力而凌逼孤寡,勿贪口腹而恣杀牲禽。倚势凌人,势败人凌我;穷巷追狗,巷穷狗咬人。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。先到为君,后到为臣。莫道君行早,更有早行人。灭却心头火,剔起佛前灯。平日不作亏心事,半夜敲门心不惊。牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。众星朗朗,不如孤月独照;照塔层层,不如暗处一灯。鼓打千椎,不如雷轰一声;良田进百亩,不如薄技随身。富厚福泽,不过厚吾之生;贫贱忧戚,乃是玉汝于成。命薄福浅,树大根深。非上上智,无了了心。护疾忌医,掩耳盗铃。烈士让千乘,贪夫争一文。气是无明火,忍是敌灾星。但存方寸地,留与子孙耕。万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。为恶畏人知,恶中犹有善路;为善急人知,善处即是恶根。贫贱骄人,虽涉虚矫,还有几分侠气;奸雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。扫地红尘飞,才著工夫便起障;开窗日月进,能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲,到头时方全一点真。守分安命,趋吉避凶。识真方知假,无奸不显忠。人无千日好,花无百日红。人老心不老,人穷志不穷。座上客常满,杯中酒不空。礼义兴于富足,盗贼出于贫穷。乍富不知新受用,乍贫难改旧家风。天上有星揩拱北,世间无水不朝东。白发不随人老去,转眼又是白头翁。屋漏更遭连夜雨,船慢又被打头风。笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙。汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。明不伤察,直不过矫。仁能善断,清能有容。不尽人之欢,不竭人之忠。不自是而露才,不轻试以悻功。受享不逾分外,修持不减分中。待人无半毫诈伪欺隐,处事只一味镇定从穷容。肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。急行缓行,前程只有许多路;逆取顺取,到头总是一场空。

生不认魂,死不认尸。好言难得,恶语易施。美玉可沽,善贾且待;瓦甑既堕,反顾何为。英雄行险道,富贵似花枝。人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。父母恩深终有别,夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。早把甘旨勤奉养,夕阳光景不多时。人善被人欺,马善被人骑。人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。善恶到头终有报,只争来早与来迟。龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺。但将冷眼观螃蟹,你横行到几时。黄河尚有澄清日,岂有人无得运时。十年窗下无人识,一举成名天下知。燕雀那知鸿鹄志,虎狼岂被犬羊欺。事业文章,随身消毁,而精神万古不灭;功名富贵,逐世转移,而气节千载如斯。得宠思辱,居安思危。国乱思良相,家贫思良妻。荣宠旁边辱等待,贫贱背后福跟随。成名每

在穷苦日,败事多因得意时。声妓晚景从良,半世烟花无碍;贞妇白头失守,一生之清苦俱非。闲事休管,无事早归。假饶染就真红色,也被旁人说是非。常将酒钥开眉锁,莫把心机织鬓丝。为人莫作千年计,三十河东四十西。秋虫春鸟,共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花,同含生意,胡为妄别妍媸。许人一物,千金不移。一言既出,驷马难追。鄙啬之极,必生奢男;厚德之至,定产佳儿。日勤三省,夜惕四知。博学而笃志,切问而近思。少年不努力,老大徒伤悲。惜钱休教子,护短莫从师。须知孺子可教,勿谓童子何知。一举首登龙虎榜,十年身到凤凰池。进德修业,要个木石的念头,若稍涉矜夸,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪恋,便堕危机。官清书吏瘦,神灵庙祝肥。若要人不知,除非已莫为。静坐常思已过,闲谈莫论人非。友如作画须求淡,邻有淳风不攘鸡。小窗莫听黄鹂语,踏破荆花满院飞。平生最爱鱼无舌,游遍江湖少是非。无事常如有事时提防,才可以弥意外之危。三人同行,必有我师。择其善着而从,其不善者改之。养心莫善于寡欲,无恒不可作巫医。狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。心口如一,童叟无欺。人有善念,天必佑之。过则无惮改,独则毋自欺。道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。入观庭户知勤惰,一出茶汤便见妻。父老奔驰无孝子,要知贤母儿衣。入门休问荣枯事,观看容颜便得知。养儿代老,积谷防饥。常将有日思无日,莫待无时想有时。守己不贪终是稳,利人所有定遭亏。美酒饮当微醉候,好花看到半开时。当路莫栽荆棘树,他年免挂子孙衣。望于天,必思己所为;望于人,必思己的施。贪了牲禽的滋益,必招性分的损;占了人事的便宜,必受天道的亏。

出家如初,成佛有馀。三心一净,四相俱无。著意于无,即是有根未斩;著心于静,便为动芽未锄。鹬蚌相持,渔人得利。城门失火,殃及池鱼。人留而无信,百事皆虚。言称圣贤,心类穿窬。学不尚实行,马牛而襟裾。欲求生富贵,须下苦工夫。既耕亦已种,时还读我书。结交须胜已,似我不如无。渴一滴如甘露,醉后添怀不如无。作事惟求心可以,待人先看我何如。时害人之心不可有,防人之心不可无。酒中不语真君子,财上分明大丈夫。白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。竹篱茅舍风光好,道院僧房总不如。炮凤烹龙,放箸时与盐齑无异;悬金佩玉,成灰处于瓦砾何殊。先达笑弹冠,休向侯门轻束带;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。厚时说尽知心,恐妨薄后发向侯门轻束带;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。厚时说尽知心,恐妨薄后发泄。少年不节嗜欲,每致中道而殂。水至清,则无鱼;人至察,则无徒。痴人畏妇,贤女敬念重,兄弟之情疏。宁可正而不足,不可斜而有夫。妻财之馀。认真还自在,作假费工夫。是非朝朝有,不听自然无。久住令人贱,频来亲也疏。但看三五日,相见不如初。人情似水分高下,世事如云任卷舒。百年成之不足,一旦坏之有馀。训子须从胎教始,端蒙必自《小学》初。养子不教如养驴,养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。茫茫四海人无数,那个男儿是丈夫。要好儿孙须积德,欲高门第快读书。救人一命,胜造七级浮图;积金千两,不如一解经书。静中观物动,闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;忙处会偷闲,闲中能取静,便是安身立命的工夫。子教婴孩,妇教初来。内要伶俐,外要痴呆。聪明逞尽,惹祸招灾。能让终有益,忍气免伤财。富从升合起,贫因不算来。暗中休使箭,乖里放些呆。衙门八字开,有理无钱莫进来。天灾不有时,谁家挂得免字牌。用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。财是怨府,贪为祸胎。乐不可极,乐极生哀;欲不可纵,纵欲成灾。百年容易过,青春不再来。欲寡精神爽,思多血气衰。一头白发催将去,万两黄金买不回。略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。终身疾病,恒从新婚造起;盖世勋猷,多是老成建来。

见者易,学者难。莫将容易得,便作等闲看。万恶淫为首,百善孝为先。妻贤夫祸少,子孝父心宽。事亲须当养电,爱子勿令偷安。不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。却愁前面无多路,及早承欢向膝前。祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。花逞春光,一番雨一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅玕。言顾行,行顾言。为事在人,

成事在天。伤人一语,痛如刀割。杀人一万,自损三千。击石原有火,逢仇莫结冤。有容德乃大,无欲心自闲。瓜田不纳履,李下不整冠。误处皆缘不学,强作乃成自然。将相顶头堪走马,公候肚内好撑船。贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。不作风波于世上,但留清白在人间。勿因群疑而阴独见,勿任已意而废人言。路逢险处,为人辟一步周行,便觉天宽地阔;遇到穷时,使我留三分抚恤,自然理顺情安。事有急之不白者,宽之或自明,勿操急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,勿操切以益其顽。道路各别,养家一般。逸态闲情,惟期自尚;清标傲骨,不愿人怜。他急我不急,人闲心不闲。富人思来年,贫人顾眼前。忙中多错事,醉吐真言。上山擒虎易,开口告人难。不是撑船手,休要提篙竿。好言一句三冬暖,话不投机六月寒。知音说与知音听,不是知音莫与谈。谗言败坏真君子,美色消磨狂少年。用心计较般般错,退步思量事事难。但有绿杨堪系马,处处有路到长安。人欲从初起处剪除,如斩新刍,工夫极易,若乐其便,而姑为染指,则深入万仞;天理自乍见时充拓,如磨尘镜,光彩渐增,若惮其难,而稍为退步,便远隔千山。风息时,休起浪;岸到处,便离船。隐恶扬善,谨行慎言。自处超然,处人蔼然。得意#然,失意泰然。老当益壮,穷且益坚。榜上名扬,蓬门增色;床头金尽,壮士无颜。由俭入奢易,由奢入俭难。少成若天性,习惯成自然。自奉必须俭约,宴客切勿留连。枯木逢春犹再发,人无两度再少年。少而寡欲颜常好,老不求官梦亦闲。书有未曾经我读,事无不可对人言。兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜法肃词严。一饭一粥,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。人学始知道,不学亦徒然。愚而好自用,贱而好自专。在书真富贵,无事小神仙。出岫孤云,去来一无所系;悬空朗镜,妍丑两不相干。劝君作福便无钱,祸到临头使到临头使万千,善恶关头休错认,一失人身万劫难。积德若为山,九仞头休亏一篑;容人须学海,十分满尚纳百川。为善最乐,为恶难逃。养兵千日,用在一朝。国清才子贵,家富小儿骄。士为知已用,节不岁寒凋。不因渔父引,怎得见波涛。但知口中有剑,不知袖里藏刀。春蚕到死丝方尽,恶语伤人恨难消。入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。世间公道惟白发,贵人头上不曾饶。无求到处人情好,不饮随他酒价高。书画是雅事,一贪痴便成商贾;山林是胜地,一营恋便成市朝。情欲意识属妄心,消杀得妄心尽,而后真心现;矜高倨傲是客气,降伏得客气平,而后正气调。

因风吹火,用力不多。光阴似箭,日月如梭。吉人之辞寡,躁人之辞多。黄金未为贵,安乐值钱多。儿孙胜于我,要钱做甚么;儿孙不如我,要钱做甚么。会使不在家豪富,风雅不用著衣多。强中更有强中手,恶人自有恶人磨。知事少时烦恼少,识人多处是非多。世间好语书说尽,天下名山寺占多。各德百年元气厚,读书三代雅人多。上为父母,中为已身,下为儿女,做得清方了却平生事;立上等品,为中等事,享下等福,守得定才是个安乐窝。一念常惺,才避得去神弓鬼矢;纤尘不染,方解得开地网天罗。富贵是无情之物,你看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,你处得他好,他益你必多。谦恭待人,忠孝传家。不学无术,读书便佳。男以女为室,女以男为家。根深不怕风摇动,表正何愁日影斜。能休尘境为真境,未了僧家是俗家。成家犹如针挑土,败家好似水推沙。池塘积水堪防旱,田地深耕足养家。讲学不尚躬行,为口头禅;立业不思种德,如眼前花。一段不为的气节,是撑天立地之柱石;一点不忍的念头,是生民育物之根芽。早起三光,迟起三慌。顺天者存,逆天者亡。世路风波,炼心之境;人情冷暖,忍性之场。量爽口食多终作疾,快心事过必生殃。汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。窄气大,发短心长。善必寿考,恶必早亡。与治同道罔不兴,与乱同事罔不亡。富贵定要依本分,贫穷不必枉思量。福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。贪他一斗米,失却半年粮;争他一脚豚,反失一肘羊。不贪为宝,两不相伤。画水无风偏作浪,绣花虽好不闻香。贫无达士将金赠,病有高人说药方。三生有幸,一饭不忘。见善如不及,见恶如探汤。隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。秋至满山皆秀色,春来无处不花香。恶忌阴,善忌阳。穷灶门,富水缸。家贼难防,偷断屋粮。坐吃如山崩,游嬉则来荒。居身务期质朴,训子要有义方。富若不教子,钱谷必消亡;

贵若不教子,衣冠受不长。能师孟母三迁教,定卜燕山五桂芳。国有贤臣安社稷,家无逆子恼爹娘。说话人短,记话人长。平生只会说人短,何不回头把已量。言易招尤,对亲友少说两句;书能化俗,教儿孙多读几行。施惠勿念,受恩莫忘。刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。触来莫与说,事过心清凉。君子不可貌相,海水不可斗量。蓬篙之下,或有兰香;茅茨之屋,或有公王。一家饱暖千家怨,万世机谋二世亡。狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞地;露冷黄花,烟迷绿草,悉为旧日争战场。拨开世上尘氛,胸中自无火炎水竞;消去心中鄙吝,眼前时有鸟语花香。

贫穷自在,富贵多忧。既往不咎,覆水难收。人无远虑,必有近忧。勿临渴而掘井,宜未雨而绸缪。宁向直中取,不可曲中求。驭横切莫逞气,止谤还要自修。忍得一时之气,免得百日之忧。是非只为多开口,烦恼皆因强出头。酒虽养性还乱性,水能载舟亦覆舟。克已者,触事皆成药石;尤人者,启口即是戈矛。以直报怨,以义解仇。庄敬日强,安肆日偷。惧法朝朝乐,欺公日日忧。晴干不肯去,只待雨淋头。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。人生七十古来稀,问君还有几春秋?当出力处须出力,得缩头时且缩头。生年不满百,常怀千岁忧。逢桥须下马,有路莫登舟。路逢险处须当避,事到头来不自由。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。功名富贵若长在,汉水亦应西北流。青冢草深,万念尽同灰冷;黄梁梦觉,一身都似浮云。人平不语,水平不流。便宜莫买,浪荡莫收。不以我为德,反以我为仇。有花方酌酒,无月不登楼。人有三句硬话,树有三尺绵头。一家养女百家求,一马行百马忧。深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。到此如穷千里目,谁知才上一层楼。欲知世事须尝胆,会尽人情暗点头。受恩深处宜先退,得意浓时便可休。莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。贫家光扫地,贫女净梳头,景色虽不丽,气度自优游。器具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬愈珍馐。无益世言休著口,不干已事少当头。留得五湖明月在,不愁无处下金钩。休向君子诌媚,君子原无私惠;休与小人为仇,小人自有对头。名利是缰锁,牵缠时,逆则生憎,顺则生爱;富贵如浮云,觑破了,得亦不喜,失亦不忧。

上韵

若登高,必自卑;若涉远,必自迩。磨刀恨不利,刀利伤人指;求财恨不多,财多终累已。有福伤财,无福伤已。病加于小愈,孝衰于妻子。居视其所亲,达视其所举,富视其所不为,贫视其所不取。知足常足,终身不辱;知止常止,终身不耻。君子爱财,取之有道;小人放利,不顾天理。悖入亦悖出,害人终害已。人非善不交,物非义不取。身欲出樊笼外,心要在腔子里。勿偏信而为奸所欺,勿自任而为气所使。差之毫厘,谬以千里。使口不如自走,求不如求已。为富兼为仁,愿生愿死。人见白头嗔,我见白头喜。多少少年亡,不到白头死。贼是小人,智过君子。君子固穷,小人穷斯滥矣。壁有缝,墙有耳。好事不出门,恶事传千里。之子不称服,奉身好华侈,虽得市童怜,还为识者鄙。天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。青出于蓝而胜于蓝,冰生于水而寒于水。不痴不聋,不作阿姑阿翁;得亲顺亲,方可为人为子。处骨肉之变,宜从容不宜激烈;当家庭之衰,宜惕厉不宜委靡。 是日一过,命亦随减。务下学而上达,毋舍近而趋远。量入为出,凑不成多。溪壑易填,人心难满。用人与教人,二者却相反。用人取其长,教人责其短。打人莫伤脸,骂人莫揭短。仕宦芳规清慎勤,饮食要诀缓暖软。水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄,石光火中争长短。留心学到古人难,立脚怕随流俗转。凡是自是,便少一是;有短护短,更添一短。洒扫庭除,要内外整洁;关锁门户,必亲自检点。天下无难处之事,只消两个如之何;在下无难处之人,只要三个必自反。

凡事要好,须问三老。好问则裕,自用则小。勿营华屋,勿作淫巧。若争小可,便失大道。但能依本分,终须无烦恼。有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非

道。吃得亏,坐一堆;要得好,大做小。志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。学者如禾如稻,不学者如篙如草。唇亡齿必寒,教弛富难保。书中结良友,千载奇逢;门内产贤郎,一家活宝。一场闲富贵,很很挣来,虽得还是失;百年好光阴,忙忙过去,纵寿亦为夭。事事有功,须防一事不终;人人道好,须防一人著恼。

宁添一斗,莫添一口。但求放心,休夸利口。要学好人,须寻好友。引酵若酸,那得好酒。

宁遭父母手,莫遭父母口。狗不嫌家贫,儿不嫌母丑。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。进步便思退步,著手先图放手。不嫌刻鹄类鹜,只怕画虎成狗。责善勿过高,当思其可从;攻恶勿太严,要使其可爱。享现在之福如点灯,随点则随灭;培将来之福如添油,愈添则愈久。恩里由来生害,得意时须早回头;败后或反成功,拂心处莫便放手。

去韵

多交费财,少交省用。千里送毫毛,礼轻仁义重。骨肉相残,煮豆然萁;兄弟相爱,灼艾分痛。以身教者从,以言教者讼。厚积不如薄取,滥求不如减用。一字入公门,九牛拖不出。理字不多大,千人抬不动。两人自是,不反目稽唇不止,只温语称他人一句好,便有无限欢欣;两人相非,不破家亡身不止,只回头认自己一句错,便有无边受用。

和气致祥,乖气致戾。玩人丧德,玩物丧志。福至心灵,祸至心晦。受宠若惊,闻过则喜。创业固难,守成不易。门内有君子,门外君子至;门内有小人,门外小人至。东海曾闻无定波,北邙未肯留闲地。趋炎虽暖,暖后更觉寒增;食蔗能甘,甘馀便生苦趣。争名利,要审自己分量,休眼热别个,辄生嫉妒之心;撑门户,要算自己来路,莫步趋他人,妄起挪扯之计。家庭和睦,疏食尽有馀欢;骨肉乖违,珍馐亦减至味。观过知仁,投鼠忌器。爱而知其恶,憎而知其善。贫而无怨难,富而无骄易。晴空看鸟飞,流水观鱼跃,识宇宙活泼之机;霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,得乾坤清纯之气。先学耐烦,切莫使气,性躁心粗,一生不济。举世好承奉,承奉非佳意。不知承奉着,以尔为玩戏。得时莫夸能,不遇休妒世。物盛则必衰,有隆还有替。路径仄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人嗜。为人要学大,莫学小,志气一卑污了,品格难乎其高;持家要学小,莫学大,门面一弄阔了,后来难乎其继。

争斗场中,出几句清冷言语,便扫除无限杀机;寒微路上,用一片赤热心肠,遂培植许多生意。

一日为师,终身为父。衣不如新,人不如故。忍一言息一怒;饶一著退一步。三十不立,四十见恶,五十相将寻死路。爱儿不得爱儿怜,聪明反被聪明误。心去终须去,再三留不住。非意相干,可以理遣;横逆加来,可以情恕。贫穷患难,亲戚相顾;婚姻死丧,邻保相助。亲者毋失其为亲,故者毋失其为故。得意不宜再往,凡事当留馀步。宁使人讶其不来,勿令人厌其不去。有生必有死,孽钱归孽路。不怕无来处,只怕多去处。务要见景后情,切莫守株待兔。丧家亡身,多言占了八分;世微道替,百直曾无一遇。

得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事变大。事以密成,语以泄败。相论逞英雄,家计渐渐退。贤妇令夫贵,恶妇令夫败。一人有庆,兆民永赖。富贵家,且宽厚,而反忌克,如何能享;聪明人,宜敛藏,而反炫,如何不败。见怪不怪,怪乃自败。一正压百邪,少见必多怪。君子之交淡以成,小人之交甘以坏。视寝兴之早晚,知人家之兴败。寂寞衡茅观燕寝,引起一段冷趣幽思;芳菲园圃看蝶忙,觑破几般尘情世态。

言忠信,行笃敬。君子安贫,达人知命。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。爱人者,人恒爱;敬人者,人恒敬。好讼之子,多致终凶;积善之家,必有馀庆。损友敬而远,益友亲而近。善于与人交,久而能敬。过则相规,言而有信。贫士养亲,菽水承欢;严父教子,

义方是训。不为昭昭信节,不为冥冥堕行。勤,懿行也,君子敏于德义,世人则借勤以济其贪;俭,美德也,君子节于货财,世人则假俭以饰其吝。欲临死而无挂碍,先在生时事事看得轻,欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定。识得破,忍不过;说得硬,守不定。笑前辙,忘后跌。轻千乘,豆羹竞。子有过,父当隐;父有过,子当诤。木受绳则直,人受谏则圣。良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。家丑不可外传,流言切莫轻信。下情难于达上,君子不耻下问。芙蓉白面,不过带肉骷髅;美艳红妆,尽是杀人利刃。读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心;修德而留意于名誉事功,必无实证。一人非之,便立不定,只见得有得失,何曾知有义命。

智生识,识生断,当断不断,反受其乱。人各有心,心各有见。有盐同咸,无盐同淡。人间私语,天若闻雷;暗室亏心,神目如电。一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。终身让路,不枉百步;终身让畔,不失一段。难合亦难分,易亲亦易散。口说不如身行,耳闻不如目见。只见锦上添花,未闻雪里送炭。传家二字耕与读,防家二字盗与奸,倾家二字淫与赌,过家二字勤与俭。作种种之阴功,行时时之方便。不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。素位而行,不尤不怨。先达之人可尊也,不要比媚;权势之人可远也,不可侮慢。祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵而贱诗书;祖宗家业,自勤俭中来,子孙得家业而忘勤俭。以孝律身,即出将入相,都做得妥妥亭亭,以忍气;虽横祸飞灾,也免脱千千万万。

善有善报,恶有恶报。若有不报,日子未到。水不紧,鱼不跳。年年防饥,夜夜防盗。祸福无门,惟人自召。好义固为人包钦,贪利乃为鬼所笑。贤者不炫已之长,君子不夺人所好。受享过分,必生灾害之端;举动异常,每为不祥之兆。救既败之事,如驭临岩之马,休轻加一鞭;图垂成之功,如挽上滩之舟,莫稍停一棹。窗前一片浮青映白,悟入处,尽是禅机;阶下几点飞翠落红,收拾来,无非诗料。

种麻得麻,种豆得豆,天网恢恢,疏而不漏。见官莫向前,做客莫在后。会数而礼勤,物薄而情厚。大事不糊涂,小事不渗漏。内藏精明,外示浑厚。佳人傅粉,谁识白刃当前;螳螂捕蝉,岂知黄雀在后。天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看会救。

入韵

算甚么命,问甚么卜。欺人是祸,饶人是福。鹪鹩巢林,不过一枝;鼷鼠饮河,不过满腹。大俭之后,必有大奢;大兵之后,必有大疫。天眼恢恢,报应甚速。人欺不是辱,人怕不是福。人亲财不亲,人熟礼不熟。百病从口入,祸从口出。片言九鼎,一公百服。点石化为金,人心犹未足。不肯种福田,舍财如割肉。临时空手去,徒向阎君哭。积产遗子孙,子孙未必守;积书遗子孙,子孙未必读。莫把真心空计校,惟有大德享百福。不作无益害有益,不贵异物贱用物。谁人不爱子孙贤,谁人不爱千种粟,奈五行不是这般题目。恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。以积货财之心积学问,则盛德日新;以爱妻子之心爱父母,则孝行自笃。

学须静,才须学。非学无以广才,非静无以成学。行义要强,受谏要弱。生于忧患,死于安乐。闲时不烧香,急时抱佛脚。不患老而无成,只怕幼而不学。咬得菜羹香,寻出孔颜乐。富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。

送君千里,终须一别。不矜细行,终累大德。亲戚不悦,无务外交;事不终始,无务多业。临难毋苟免,临财毋苟得。气死莫千状,饿死莫做贼。醉后思仇人,君子避酒客。智者千虑,有一失;愚者千虑,必有一得。千年田地八百主,田是主人人是客。良田不由心田置,产业变为冤业折。真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意

处夺其魄。权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼观之,如蝇竞血,如蚁聚鳝;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。客不离货,财不露白。谗言不可听,听之祸殃结。兄弟听之别,朋友听之疏,亲戚听之绝。鬼神可敬不可谄,冤家宜解不宜结。人生何处不相逢,莫因小怨动声色。心思如青天白日,不可使人不知;才华如玉韫珠含,不可使人易测。性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身肠;心地沉迷,纵演偈谈元,总是播弄精魄。芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修其道德,不为穷困而改节。满招损,谦受益。百年光阴,如驹过隙。世事明如镜,前程暗似漆。有麝自然香,何必当风立。良田万顷,日食三餐;大厦千间,夜眠八尺。救生不救死,寄物不寄失。人生孰不需财,匹夫不可怀壁。廉官可酌贪泉水,志士不受嗟来食。适志在花柳灿烂、笙歌沸腾处,那都是一场幻境界;得趣于木落草枯、声稀味淡中,才觅得一些真消息。圣贤言语,雅俗共集,人能体此,万无一失。

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弟子规(清朝·李毓秀)

根据朱熹《童蒙须知》改编。

弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。

第一章 孝

父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。

父母教,须敬听;父母责,须顺承。

冬则暖,夏则清;晨则省,昏则定。

出必告,反必面;居有常,业无变。

事虽小,勿擅为;苟擅为,子道亏。物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤。 亲所好,力为具;亲所恶,谨为去。身有伤,贻亲优;德有伤,贻亲羞。 亲爱我,孝何难;亲恶我,孝方贤。

亲有过,谏使更。怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏。号泣随,挞无怨。

亲有疾,药先尝;昼夜侍,不离床。丧三年,常悲咽;居处辨,酒肉绝。丧尽礼,祭尽诚;事死者,如事生。

第二章 悌

兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中。财物轻,怨何生?言语忍,忿自泯。

或饮食,或坐走,长者先,幼者后。长呼人,即代叫;人不在,己即到。称尊长,勿呼名;对尊长,勿见能。路遇长,疾趋揖;长无言,退恭立。骑下马,乘下车;过犹待,百步余。

范文二:儿童必读—启蒙教育系列丛书 投稿:田礻礼

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5.《365夜睡前故事》伴随孩子一生的幸福回忆

每天睡前的小故事,是伴随孩子一生最幸福的回忆。床前灯发出温暖的光,神奇的故事世界就展现在你们的面前,勇敢的小动物、聪明的小英雄„„伴着孩子们进入梦乡,带给他们无尽的快乐和梦想。

丛书涵盖孩子们最感兴趣的神话、寓言、历史人物故事等素材,能够让孩子在阅读、聆听的过程中得以实现个性的培养、智慧的启迪,是当代亲子教育的优秀读物。

注:

*全程拼音注释,便于孩子独立阅读;

*每卷图书附赠辅助光盘一张,系列丛书总计附赠20张光盘(真人发音、动画VCD);

*《儿童百科知识宝典》由“百科知识宝典2卷”、“最新版十万个为什么2卷”两部分组成;

*《365夜睡前故事》由“365夜睡前故事”、“睡前经典童话”两部分组成。

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范文三:古代启蒙教育三本书 投稿:石膊膋

古代启蒙教育三本书 百家姓千字文三字经 百 家 姓

赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚卲湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 习季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇刑滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 寗仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲邰从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴鬰 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 卻璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庾终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 欧殳沃利 蔚越蘷隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚

那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查後荆红 游竺权逯 盖益桓公 (万俟)(司马) (上官)(欧阳) (夏侯)(诸葛) ([闻]人)(东方) ([赫]连)(皇甫) (尉迟)(公羊) (澹薹)(公冶) (宗政)(濮阳) (淳于)(单于) (太叔)(申屠) (公孙)(仲孙) (轩辕)(令狐) (钟[离])(宇文) (长孙)(慕容) (鲜于)(闾丘) (司徒)(司空) (亓官)(司寇) (仉督)(子车) (颛孙)(端木) (巫马)(公西) (漆雕)(乐正) (壤驷)(公良) (拓跋)(夹谷) (宰父)(榖梁) 晋楚闫法 汝鄢涂钦 (段干)(百里) (东郭)(南门) (呼延)归海 ([羊][舌])([微][生]) 岳帅缑亢 况后有琴 (梁丘)([左]丘) ([东]门)(西门) 尚牟佘佴 伯赏(南宫) 墨哈谯笪 年爱阳佟 (第五)言福 百家姓终

注:《百家姓》有单姓,有复姓。复姓有60个,本书都加()来表示;复姓中也有可以作为单姓的字,又加[]来表示。有的姓读有专音如:华hua 乐yue

乐正yue zheng 解xie 单shan 单于chan yu 车che子车zi ju 缑gou 哈ha 佴nai 郗xi 仇qiu 莘shen翟zhai 燕yan 那na 盖ge 乜nie 查zha 万俟mo qi尉迟yu chi 亓官qi guan 有的姓如:榖 後 於 卻等都是专姓,不能简化或别写为谷 后 于 却。

补充复姓:(太史)(独孤)(公户)(公玉)(公仪)(公仲) (公上)(公门)(公山)(公坚)(公伯)(公祖)(公乘) (公皙)(贯丘)(南荣)(东里)(东宫)(仲长)(子书) (子桑)(即墨)(达奚)(褚师)

中华姓氏的演化:中华姓氏起源于四五千年前的原始社会。西汉时期,姓氏体系初步建立,这个时期,大约有132个姓。到唐代,唐太宗奏天下谱牒,定姓293个。到宋朝438个,编《百家姓》。到元朝收集3736 个姓。到明朝收集4657个姓。到新中国成立后,1981年严扬帆编的《新编千家姓》收集有3107个姓。1984年阎福卿等编的《中国姓氏汇编》收集有5730个姓。另据姓氏研究专家张建忠考证,其所知姓氏总共为5662个,其中单姓3484个,复姓2023个,三字姓146个,这里并不包括四字姓和元、清时期移居中原的蒙、满族人译改的姓以及边疆少数民族的姓。1997年2月的进一步结论是,包括55个少数民族在内,中华民族的姓氏总数为11969个。

漫说姓氏:姓名是人的代号。姓氏产生于四五千年前的原始社会。原始的姓是母系氏族的族号,故姓就是由“女”和“生”两个字合成的。许多古姓都是从女旁,比如姬、姚、姜等。氏是姓的分支。 姓氏来源,有以下几种情况:

1.以官职为姓:如司马、司徒、司空、司寇、上官之类。

2.以职业和技艺为姓:如搞音乐的姓乐,做买卖的姓贾,制造陶器的姓陶,管仓库的姓仓;

3.以祖先的名字、爵位为姓:如王、侯、公孙、叔孙之类; 4.以封国封地为姓:如齐、鲁、吴、楚、秦、燕、宋、曹之类; 5.崇拜动物为姓;如骆、虎、熊、牛、马、羊、龙之类;

6.以居住地方的特征为姓:如杨、柳、李、桃、桑、东郭、南郭、门之类;

7.以数字为姓:如伍、陆、万等。

每人姓氏标志一个人的血统,代表着祖先的荣誉、地位、和职业等特征,古人姓名分姓、名、字、号四项,姓是祖传,名是一生下来由父母取的,字是男子20岁成年后举行冠礼时取的,号是有一定名望和文化的人取的,比如辛弃疾号稼轩,现在有的作家用笔名,艺术家用艺名。

三字经

人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼,窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。

子不学,非所宜。幼不学,老何为?玉不琢,不成器。人不学,不知义。为人子,方少时,亲师友,习礼仪。香九龄,能温席。孝于亲,所当执。融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。首孝弟,次见闻,知某数,识某文。一而十,十而百,百而千,千而万。三才者,天地人。三光者,日月星。三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。

曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。曰南北,曰西东,此四方,应乎中。曰水火,木金土,此五行,本乎数。曰仁义,礼智信,此五常,不容紊。稻梁菽,麦黍稷,此六谷,人所食。马牛羊,鸡犬豚,此六畜,人所饲。曰喜怒,曰哀惧,爱恶欲,七情具。匏土革,木石金,丝与竹,乃八音。高曾祖,父而身,身而子,子而孙。自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦。父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。此十义,人所同。

凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,《小学》终,至《四书》。《论语》者,二十篇,群弟子,记嘉言。《孟子》者,七篇止,讲道德,说仁义。作《中庸》,子思笔,“中”不偏,“庸”不易。作《大学》,乃曾子,自修齐,至平治。《孝敬》通,《四书》熟,如《六经》,始可读。

《诗》《书》《易》,《礼》《春秋》,号《六经》,当讲求。有《连山》,有《归藏》,有《周易》,三易详。有典谟,有训诰,有誓命,《书》之奥。我周公,作《周礼》,着六官,存治体,大小戴,注《礼记》,述圣言,礼乐备。曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏。《诗》既亡,《春秋》作,寓褒贬,别善恶。三传者,有《公羊》,有《左氏》,有《谷梁》。

经既明,方读子。撮其要,记其事。五子者,有荀、杨,文中子,及老、庄。经子通,读诸史,考世系,知终始。自羲、农,至黄帝,号三皇,居上世,唐、有虞,号二帝,相揖逊,称盛世。夏有禹,商有汤,周文武,称三王。夏传子,家天下,四百载,迁夏社。汤伐夏,

国号商,六百载,至纣亡。周武王,始诛纣,八百载,最长久。 周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。始春秋,终战国,五霸强,七雄出。赢秦氏,始兼并,传二世,楚汉争。高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。光武兴,为东汉,四百年,终于献。魏蜀吴,争汉鼎,号三国,迄两晋。

宋齐继,粱陈承,为南朝,都金陵。北元魏,分东西,宇文周,与高齐。迨至隋,一土宇,不再传,失统绪。唐高祖,起义师,除隋乱,创国基。二十传,三百载,梁之灭,国乃改。粱唐晋,及汉周,称五代,皆有由。炎宋兴,受周禅,十八传,南北混。辽与金,帝号纷,迨灭辽,宋犹存。至元兴,金绪歇,有宋世,一同灭,并中国,兼戎狄。

明太祖,久亲师,传建文,方四祀。迁北京,永乐嗣,迨崇祯,煤山逝。清太祖,膺景命,靖四方,克大定。至宣统,乃大同,十二世,清祚终。考实录,通古今,若亲目。口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯。

昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学。赵中令,读《鲁论》,彼既仕,学且勤。披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓。苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。

若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。彼既成,众称异。尔小生,

宜立志。莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。蔡文姬,能辨琴。谢道韫,能咏呤。彼女子,且聪敏,尔男子,当自警。唐刘晏,方七岁,举神童,作正字。彼虽幼,身已仕。尔幼学,勉而致。有为者,亦若是。犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人!蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。

幼而学,壮而行,上致君,下泽民。扬名声,显父母,光于前,裕于后。

人遗子,金满赢。我教子,唯一经。勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。 千字文

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 外受傅训 交友投分 性静情逸 都邑华夏 图写禽兽 升阶纳陛 杜稿钟隶 高冠陪辇 磻溪伊尹 绮回汉惠 假途灭虢 宣威沙漠 雁门紫塞 治本于农 孟轲敦素 贻厥嘉猷 去而益咏入奉母仪切磨箴规心动神疲东西二京画彩仙灵弁转疑星漆书壁经驱毂振缨佐时阿衡说感武丁践土会盟驰誉丹青鸡田赤城务资稼穑史鱼秉直勉其祗植乐殊贵贱 诸姑伯叔 仁慈隐恻 守真志满 背邙面洛 丙舍傍启 右通广内 府罗将相 世禄侈富 奄宅曲阜 俊乂密勿 何遵约法 九州禹迹 昆池碣石 俶载南亩 庶几中庸 省躬讥诫 礼别尊卑 犹子比儿 造次弗离 逐物意移 浮渭据泾 甲帐对楹 左达承明 路侠槐卿 车驾肥轻 微旦孰营 多士寔宁 韩弊烦刑 百郡秦并 巨野洞庭 我艺黍稷 劳谦谨敕 宠增抗极 上和下睦 孔怀兄弟 节义廉退 坚持雅操 宫殿盘郁 肆筵设席 既集坟典 户封八县 策功茂实 桓公匡合 晋楚更霸 起翦颇牧 岳宗泰岱 旷远绵邈 税熟贡新 聆音察理 殆辱近耻 夫唱妇随 同气连枝 颠沛匪亏 好爵自縻 楼观飞惊 鼓瑟吹笙 亦聚群英 家给千兵 勒碑刻铭 济弱扶倾 赵魏困横 用军最精 禅主云亭 岩岫杳冥 劝赏黜陟 鉴貌辨色 林皋幸即

两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 嫡后嗣续 骸垢想浴 布射僚丸 毛施淑姿 指薪修祜 孤陋寡闻

蓝笋象床祭祀烝尝执热愿凉嵇琴阮啸工颦妍笑永绥吉劭愚蒙等诮弦歌酒宴 稽颡再拜 驴骡犊特 恬笔伦纸 年矢每催 矩步引领 谓语助者 接杯举觞 悚惧恐惶 骇跃超骧 钧巧任钓 曦晖朗曜 俯仰廊庙 焉哉乎也 矫手顿足 笺牒简要 诛斩贼盗 释纷利俗 璇玑悬斡 束带矜庄 悦豫且康 顾答审详 捕获叛亡 竝皆佳妙 晦魄环照 徘徊瞻眺

范文四:“三观”启蒙教育 投稿:赵玨玩

“三观”启蒙教育

进一步确立了正确的世界观、人生观、价值观,道德素质,有力的促进了学校各项工作的开展。现就 “三观工作”总结如下:

教育工作须从基础德育入手,重视学生行为规范教育和教师职业道德教育;提高德育工作的实效性。我们学校积极组织少先队学习“三观”的具体内容,进一步建立和完善少先队工作的表彰制度。

1、确立“以德治教”观念。我校少先队通过报告、讨论、座谈、参观、交流等多种形式,提高认识,明确自己在全面提高教学质量中的责任感。不断提高对德育工作重要性的认识,端正教育引导思想,全面贯彻党的教育方针,自始至终将爱国主义、集体主义、社会主义放在突出的位置。

2、确立“全员德育”的意识。在少先队的带领下,全校少先队员通过学习,大家认识到:人人都是德育工作者,事事处处都能育人。尤其是班务工作,明确班主任的职责,把学生家长的满意率的情况作为评价班主任和科任老师的重要依据,让每一位教师意识到自己的德育任务,并切实承担自己的职责。

3、确立“以人为本”思想。我校努力构建“民主、平等、和谐、合作”的师生关系,把让学生满意作为我校工作的核心,积极采取措施,利用多种形式,对少先队员进行“三观”教育。一年来,我校的社会公德、职业道德、家庭美德建设都取得了丰硕的成果。

范文五:教育与启蒙 投稿:武浝浞

作者:吴松

《高等教育研究》 2001年05期

  中图分类号:G40-02 文献标识码:A 文章编号:1000-4203(2001)-02-0011-04

  一、心智与启蒙

  尽管直到目前为止,还没有一个哲学家对“心”的描述被认为接近了“心”的真理,但这并不等于说,人的存在或人的概念就可以缺少“心”这一内涵。事实上,人之所以为人,就在于人有“心”这一精神属性。“心”既是先天的本质,又是心理活动本身。心不是一个固定不变的实体,所以,当我们说到“心”的时候,可以用“干涸”、“阴暗”、“明亮”、“丰富”、“美”等等修辞的方式或意义的范畴来比喻。从哲学上来说,心智一词不仅强调指谓人的大脑的各种心理能力,而且强调人是具有高度发展的智能的动物。在历史上,不少学者都曾用“会使用语言”及“会制造和使用工具”等等来区分人和动物的界线。但近年来的科学研究表明,猩猩在某种低级的水平上也会使用语言和制造工具。因此,还是古老的“人是理智的动物”这一说法,才能真正划分人与动物的清晰界线。人不仅具有高度发展的理性,而且具有高度发展的智能,这才是人类可以永恒地引以为自豪的东西。

  哲学家们常常指出,人是一种多维的存在。人既是自然界长期发展的产物,又是社会发展的产物,还是心智进化的结果。人是自然、社会和心智的统一体。在人的身上,不仅凝聚着自然界长期发展并通过遗传代代相续的生物学和生理学上的特性,而且还凝聚着人类社会发展历史长河所积淀下来的种种历史文化传统。人是一种理性的存在,一种历史的存在,一种文化的存在。存在固化为个体的生命心智、思维禀性、情感倾向、意志品质,个体也就获得了一种实在性与生存的权利。在人类生活实践的过程中,通过心智的力量,人弥补了动物凭完善的器官和本能超过人的某些地方。然而人的心智并非只是作为人的体力缺陷的某种补偿,而且还能够使人在历史发展中不断实现自我,从而超越自然原始属性的种种限制,使外在的现象世界成为人类精神观照的客体。人在剥离自然依赖的历史过程中,以心智的优势,确立了主体地位与独立于世界的优越感。

  心智是人“心”与人所创造的知性世界(包括知识系统)的融合,是集体无意识、文化积淀、经验、理性、教养、判断力和想象力的综合。人的心智体现着人类的文明水平,反映着时代精神,昭示着人类的未来。心智既有本体的属性,又是认识过程和思维方法。它不是死的实体,而是活的实在。人的心智肯定要打上时代的烙印,因为它是以个人为表现形式的。只有“神”才能在心智的一切领域跨越时代,反映高于时代的普遍性。而“神”亦为人的心智所创造,所以人给“神”的身上附着的普遍性,并不能代表心智有能力获得的真理性,而只能是人所渴望获得的真理性的象征。这里的象征,不过是人类有限性的一种企盼和猜想。

  个人的判断力、想象力和实践力,都来源于心智。没有健全的心智,人就会失去自我。思想史表明,任何形而上学,都是个人心智的产物,是个人心智的逻辑或诗性的表达。心智既是精神活动的空间,又是精神活动的界限。因而,心智是人的物质性与精神性的统一。个人的心智包念着时代的内容,但个人的心智不能代替他人的心智。否则,他人的心智就会被遮蔽。只有有心智的人,有理性生活的人才能成为真正具有个性的人。人的各种不同的属性,不仅决定了人的多样性,而且也必然集中地表现为人的心智的多维性。当一种哲学或一种理论从个人的心智中抽象出来,强制性地替代他人心智的判断力和想象力,替代他人心智的内涵的时候,群体就把本来只属于单个人的东西当成了真理。“神”的乌托邦的普遍性由此产生,群体中个人的心智也由此被遮蔽。当然,个人的心智也常常自我遮蔽,所谓坐井观天者然。从人类发展的历史来看,人的心智之被遮蔽,无论以群体的表现形式,还是单个人自我的“堕落”,随时都在发生。没有一盏心智之灯是长明的。

  为使心智不被遮蔽,启蒙就成为必然。不同的时代,启蒙的内涵有所不同,但这是针对群体而言的。一如西方启蒙运动和中国“五四运动”的思想文化启蒙那样,启蒙作为时代精神,其使命在于拯救群体,使群体脱离自我的愚昧和权威的迷信。启蒙的第一就就是解蔽,以使心智敞亮。荀况《解蔽》上说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”启蒙的第二步,才是以健全的心智体察美好的人性,建构符合人性的价值。但总的来说,启蒙精神中最重要的部分,莫过于将个体的精神从群体的迷信中分离出来。由此,教育便成为必要和重要。

  二、教育与启蒙

  显然,这里说的启蒙,既不是一种运动,也不是一个事件。启蒙是一个过程,它始终与人类心智发育、成长的历史相伴随,是人类自我反省和不断进步的一个推动力量。从这个角度来认识启蒙,我们就不难理解启蒙精神是一种不朽的精神。

  在人类走向文明的漫长过程中,启蒙通常不是自然而然就能实现的。无论就群体抑或个人而言,人类没有哪一个活动比教育对人的启蒙影响更深。人的心智的健全和精神的养成,除了天生的特质之外,多半是教育的功劳。当然,自古以来,教育的形式从来不是单一的。但是,学校教育以其规范化、群体化的特征,在现代社会中已经扮演了主导启蒙的角色。由于教育的规模和效益成了核心,学校教育便获得了长足的发展,而人类教育发展史上的那些具有鲜明个性的教育形式,则在社会功利的排斥中消亡了。于是,在单一而封闭的、僵化的教育体系中,学校教育包揽了受教育者的一切;教师则有意无意地自命为真理标准的裁判。

  在教育活动中,启蒙是教师和学生共同的事情。我们必须清楚,人的心智之被遮蔽,与拥有知识的多少或闻道的先后往往没有直接的关系。更多的时候,知识对心智的遮蔽比无知更可怕。这是因为,某种知识一旦被神圣化、迷信化,便成为一种伪知识,而这种伪知识一旦被疯子所利用,则会对社会酿成严重的后果,甚者,还会对人类造成难于挽回的伤害,比如法西斯主义。这就是人们常说的,愚昧比无知更可怕。所以,启蒙更重要的责任,是向无处不在的愚昧挑战。在教育活动中,既然教师难于证明自己的知识是健康的、符合理性的,而这种知识又难于保证不会对学生的心智造成伤害,那么教师就要时时自警、自省、自励、自律。也许苏格拉底早就意识到了这一点,所以他从不给学生一个自认为是正确的结论,而是让学生通过自己的探索去寻找答案。苏格拉底反对教育是知者对无知者的灌输,反对包办学生的观点,反对代替学生作出判断的行为。这正是苏格拉底教育思想的伟大之处及其人格魅力之所在。

  也就是说,在有意义的教育活动中,教师不能依靠自我感觉和职业习惯充当启蒙的导师,学生也不能把自己摆在无知者的位置。如果事实说明某某教师充当了启蒙的导师,比如新文化运动中的蔡元培和胡适,那也是时代的召唤或后来的历史评价。真正的启蒙思想家是从自我启蒙开始的,他首先要改造自己的心智,清除陈腐的知识和观念对自身的束缚。真正的启蒙思想家和教师首先应该是个讲理的人,正如伟大的伏尔泰,他在给一个反对者的信中写道:“我不同意你说的每一个字,但是我要誓死保卫你说话的权利。”

  就总体而言,启蒙是教育永恒的使命。只不过在愚昧时代和愚民统治时代,启蒙显得比任何社会活动都更加重要。在愚昧和愚民统治时代,教育启蒙的使命主要是针对群体。而在公民充分享有自由、民主和人权的社会,教育的启蒙主要是针对个人。令人烦恼的是,针对群体的启蒙从来不是一件容易的事情。因为启蒙受到阻力总是要动摇腐朽社会的根基,启蒙活动是冒着巨大的风险进行的。在这种时候,勇敢的启蒙思想家的角色远远超出了学校教师的职责,而成为了全体人民的导师。洛克、牛顿、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭就是这样的人。

  相比之下,针对个人的启蒙通常是教育活动的主要形式。然而,心安理得的学校教育并不容易实现。在当今世界,已经很少有学校不能传授科学知识,但并非所有学校都能凭良知传授思想。启蒙的教育本身就蕴含着批判与扬弃,这是人类超越时代和历史局限的一种神圣与高贵。然而现实又总是“媚俗”的,因而启蒙的教育就显得困难。这样,便产生了启蒙的教育对自身加以反省的必要。

  从启蒙的教育回望教育自身,我们就有了教育的启蒙的命题。教育的启蒙可分为:通过教育对愚昧和无知的启蒙;教育自身的启蒙。第一个问题已略述于前。关于教育自身的启蒙问题,表面看来并不十分重要,所以常常被世人忽略不论。其实,是否受教育只是个形式问题,而受什么样的教育才是关键。无论什么样的教育体制,都对教育的质量有着直接的影响。衡量教育体制优劣最直接的方式,就是看能不能使人才脱颖而出。所谓“江山代有人才出”,如果遭遇的是不能培养出人才的教育体制,无论任何时候都不能怪天下无才。所以,对教育体制自身的启蒙,包括教师和学生自身的启蒙,是非同小可的。从某种意义上来说,教育改革的精神实质,就是回归教育自身,恢复教育的本真意义,亲近作为本体的教育。这就是教育的启蒙——既关乎体制,又针对人。

  三、作为本体的教育

  杜威说:“哲学就是广义的教育学。”这个说法反映了教育的本法,接近了教育之为教育的真理。世人常常把先贤启迪后进的活动看作教育的本质,其实这是把教育过程中的形式与教育的本体混淆了。作为本体的教育和本真的教育并非一回事。我们把教育过程中最有效的教育活动称为本真的教育,用意在于,将经验证明行之有效的教育方式,与有意或无意蒙蔽受教育者的拙劣的教育方式区别开来。弄清楚了这一点,以后我们讨论各种问题就容易得多。

  在阅读时我们发现,教育家和教育哲学家在回答什么是教育这个问题时,多半讲的也是对本真教育的定义,就连雅斯贝尔斯也不例外。雅斯贝尔斯说:“所谓教育,不过是人对人的主体间灵魂活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪自由天性。”

  作为本体的教育是教育的出发点,它关心的是教育的可能性问题。也就是说,教育哲学家在凭经验和知识回答什么是本真的教育之前,还必须清楚人的心智和能力所能达到的界限。众所周知,科学所能达到的成就往往难以意料,因为科学理性一旦找到了自身的逻辑,它就有无限演绎的可能性。然而,现代人也不能因此相信,形而上学自古以来的困惑,会因科技的进步而豁然开朗。在形而上学领域,最危险的莫过于自诩对真理的拥有。人类的自身发展过程中每每吃亏上当,往往就在于对某种形而上学的偏执。启蒙思想家卢梭对人类贡献良多,他还是现代教育理论的奠基者,可是,他的家庭教育一塌糊涂,远远没有达到一个市民家庭教育的水准:五个孩子都送进了孤儿院。他的宗教信仰也是朝三暮四,缺乏真诚,以功利为目的。最可怕的是,他的理论的疯狂信徒罗伯斯比尔的所作所为,竟然使两百年来的法国人一想起他和他手里的刀就胆战心惊。

  历史警示来者,我们必须警惕任何说法的形而上学。即使是象征形而上学最高准则的真理——如果存在的话,我们也必须怀着谦卑之心去进行认真考察。洛克早就在其《人类理解论》中提醒我们:“真理原是属于命题的。命题分为两种,一种是心理的,一种是口头的。这种区分是按普通常用的两种标记——观念与文字——分的。”时至今日,恐怕不会有人再怀疑真理来源与命题的说法。真理既来源于命题,命题既来源于语言和文字,来源于从心智中抽象出来的经验描述和逻辑形式,那么,对命题表现客观实在和心理实在的可靠性都值得考察,更何况真理的可靠性了。

  维特根斯坦在第一次世界大战的意大利战场上,边作战边进行哲学思考。他坚信哲学问题的混乱,都是因为语言使用的混乱造成的。他用逻辑的力量为形而上学的世界描绘了言说的图画,给能说的部分和不能说的部分划出了界限。“图画是实在的模型。”他在《逻辑哲学论》中指出,对于不能说的,我们只能保持沉默。后来,在自认为已经弄清楚了全部哲学问题之后许多年,他又创立了新的哲学体系——“语言游戏说”。几乎是反其道而行之,认为语句的意义不在于它是反映事实的图画,而在于它的“用途”,语言作为人的一种现实的活动,也没有本质。他还认为形而上学是语言的一种精神病,它创造的符号系统违反了日常语言的使用规则。只有回到日常语言中去,才能消解哲学的困惑。

  20世纪哲学经历了所谓“语言的转型”,维特根斯坦无疑是“转型”过程中最伟大的哲学家。对整个形而上学传统而言,他的两个哲学体系都是革命性的。无论他给“言说”划的界限,还是它清除了语言与世界本质的一体关系,对人的心智以及对教育的影响都属空前的。因此,无论是哲学史写到维特根斯坦,还是有见识的教育家读到维特根斯坦,恐怕都要想一想教育与哲学的关系了。

  认真思考作为本体的教育,也就是那种体现哲学精神的教育的出发点和可靠性,对养成健全的人格、追求完善的人性十分重要。教育的终极意义并不在于穷尽真理,而在于逼近现实的存在,回归自身。教育是“生命的运动”,是“心智的体操”,以人自身为目的,教育才能走出形而上学,获得单纯的高贵。

  四、教育与认识

  我们不得不再引杜威先生的另一句著名的话:“教育即生活。”这句话无疑是正确的。教育史表明,就教育的普遍性而言,教育的理性即生活的理性,这种理性是从生活的结构中抽象出来的。它包括个人身心健康,群体、社区乃至国家的利益、价值和道德准则等内涵。世界上不存在纯粹单个的人,因为纯粹单个的人不但从生命的来源上不可能,而且也无法获取人之为人的价值和荣誉。即使是英国小说家笛福名作《鲁滨逊飘流记》中的鲁滨逊,独自在荒岛上生活了28年,也因自己“像一个国王”而兴奋,因感觉到“我的百姓都完全服从我”而沾沾自喜。诚然,生活,本身就是群体存在状况的写照,它几乎就是个人意识、群体意识或无意识的全部。

  但是,从教育哲学的意义上来说,如果我们不能从知性的角度关照生活,那么生活本身就是混沌的、不可知的。自古以来,人类为了认识生活、认识人自身,并带着人自身的弱点和时代的局限性,举步维艰地探索大自然的奥秘,已经建立了庞大的、复杂的知识体系。在这个浩瀚的知识体系的积淀和传承、弃伪和创新的过程中,教育的作用是最为重要的。教育不但使知识得以普及,更重要的是,通过它,知识成为生活的基础并内化为人的精神。

  所谓真理,也不过是针对人认识生活和探究自然的可靠性而言的。人们会问,在人类建构知识体系的过程中,有没有一些方法既来源于人的思维和逻辑的天性,又被事实证明行之有效?回答是肯定的。这就是传统物理学与传统数学的方法——归纳和演绎。前者因弗兰西斯·培根而成为英国哲学的主流,后者来源于毕达哥拉斯,是大陆哲学方法的轴心。不过,绝对的事情是没有的,从语言或符号建构知识世界的特性来看,即使在传统哲学那里,归纳法和演绎法也常常结合起来使用,康德就力求使两者综合起来。在认识过程中,不论是倾向哪一种方法,还是两种方法互补使用,都是为了“思”,只有“思”,才能形成思想。至于中国哲学,则是一种“感性的理念”,这种理念是通过悟性获得的。中国哲学的方法起源于修辞,比如老庄者然。直到朱熹之后,少数中国哲学家才悟到建构知识世界的重要性。但是,一旦进入“思”,即使是中国式的思维,也不可能脱离归纳、演绎或二者的综合。因此,教育所给予人的,不应当仅仅只是“思”的内容,更重要的是“思”的理路和勇气。

  上述诸义,表面看来属于哲学问题,事实上是教育的基础之基础。告诉学生这些,就像教会学生理解数学中的公理和人世间的常识一样关键,因为告诉学生认识真理的“元方法”、“元精神”,就是引导他们走上接近真理的途径。在“思”的层面,相对于结论而言,方法与精神是最根本的。

  收稿日期:2000-11-18

作者介绍:吴松(1958-),男,云南镇雄人,云南大学校长,教授,博士生导师,历史学博士,从事哲学、经济史、高等教育研究。 云南大学,云南 昆明 650091

范文六:科学启蒙丛书——第一套美国小学科学教材的全译本 投稿:唐髈髉

《科学启蒙》丛书——美国小学《科学》教材的全译本简介

2010年,浙江教育出版社出版了一套新书——《科学启蒙》丛书,它的特别之处是,这不是普通的儿童科普读物,而是我国第一套美国小学科学教材的全译本。

这一套《科学》教材的英文版是美国麦克米伦公司出版的,被多数美国小学校选用。原书是16开精装本,1~6年级,每个年级一本。为便于我国的儿童阅读和使用,浙江教育出版社按照原书的三个单元,将每年级分成《生命世界》《地球科学》和《物质科学》三本。 这套根据美国科学教材翻译的《科学启蒙》丛书有什么特点呢?

1、重视科学方法的教育。从一年级开始,每一本书的前面都有一个部分是《做一名科学家!》,这部分用浅显生动的事例教给孩子们,科学家是怎样认识周围世界的,什么是科学以及科学探究的方法。

依据每册内容的不同和儿童年龄的差异,事例也不一样,但都是图文并茂、生动有趣的,特别能吸引孩子。

我们以三年级《地球科学》为例,第一页是一幅恐龙脚印的大照片,提问:“这个印迹是怎么来的?”

紧接着的两页是科学家正在发掘恐龙化石现场的展开图。在这张震撼人心的图上,有一行大字回答第一页的提问:“一只恐龙!”

另一页的文字是;“科学是我们认识周围世界的一种方法。科学家的任务就是进行观察,对观察到的现象提出问题,再运用各种技能来帮助他们回答这些问题。在科学中,这种提出问题、回答问题的过程叫做探究。

在这部分内容中,你将会看到科学家们是如何利用探究、阅读、数学、写作和技术来了解恐龙的。”

旁边列出了“探究技能”,告诉孩子:下面这些都是科学家们使用的探究技能。你也能使用这些技能。

我们再看这本书是如何告诉孩子什么是观察、提出问题和假设的:

“你是一个善于观察的人吗?你也许会透过窗户看看外面是否在下雨。你也可能会倾听雨滴落在窗台上发出的声音。你整天都在进行观察。观察我们周围的世界常常会引出各种各样的问题。

当你对事物感到好奇时,你会问 ‘为什么’吗?科学家的工作常常是从一个有待解答的问题开始的。然后,科学家会提出一个能用实验进行检验的可能答案。这就是所谓的‘提出假设’。”

书中的语言是如此地循循善诱、引人入胜,它吸引孩子们在身边的事物中发现那些不同寻常的奇妙的规律。每一册的科学探究活动也就饶有兴味地开始了。

2、丰富的探究活动,文学、数学、艺术、写作的综合训练

《科学启蒙》丛书的每一课,都从探索活动开始,课文中又有一到两个探索活动或小实验。例如一年级的《生命科学》,孩子们用看、听、摸、闻、尝的方式观察身边的物体,区别生物和非生物;播种一粒大豆,饲养蝴蝶的幼虫,观察植物和动物的生长,对种子和动物进行简单的分类。

三年级的《生命科学》,孩子开始学习生物之间的联系和生态平衡。活动设计既简单又有趣,例如,在室外划出一个1平方米的场地,用放大镜观察,在这个生态系统中,你能发现什么?让孩子们观察一块披萨饼,列出他们所看到的食物以及找出这些食物的来源。

在课文中,有阅读学习、思考与写作、本课回顾,有的课还穿插有“神奇的故事”、“科学杂志’和“萨莉.莱德的科学”。

一年级和二年级的每一章和三年级的每一课之后,有“艺术链接”“文学链接”“写作链接”和“数学链接”,学生将本课学习的内容扩展到许多领域,受到多方面的综合训练。 我们以三年级的《地球科学》《矿物和岩石》一课为例。

“准备”是这样几句话:“今天的地球是什么样子的?在恐龙统治地球的时候,地球又是什么样子的?要了解这些,你可以从岩石中去寻找线索。每一块岩石的背后都有一个不同的故事。”

探索活动 收集几种不同的岩石,仔细观察,写和画出这些岩石的特点,推想它们是由一种还是多种物质组成的,用自己的方法对岩石进行分类。

阅读:什么是矿物?

小实验:矿物刻划测试。

阅读:岩石是如何形成的?

阅读:我们是如何使用岩石和矿物的?

在《本课复习》里,“学习本课的意义”是:当你攀登山峰时,你走在岩石上;当你在峡谷中穿行时,你仍然走在岩石上。岩石和矿物都没有生命。然而,所有的生物——包括你在内——每天都离不开矿物。”

思考和写作

什么是矿物?岩石是如何自然破碎成碎屑的?岩石主要有哪三种?列出你使用岩石或者矿物的三种方法。

批判性思考 人类生存离不开盐,但不一定需要金或银。然而,金或银的价格却比盐的价格高。想一想,这是为什么?

这一课还和其他学科链接,写作链接要求孩子们写一首诗,名字是“充满诗意的岩石”;数学链接则要求孩子们将建造房子的建筑材料按照价格的高低排序;文学链接让他们阅读一本书《艾可玛:天空之城》。这一课还提供电子杂志和科学网站让孩子们访问。

3、妙趣横生的文字和美丽生动的图片

《科学启蒙》丛书内容丰富,语言风格风趣幽默,配有大量美丽生动的图片,它也很适合儿童自己阅读、探究和学习。

例如:《生命科学3》第3章最后是一篇故事:《热带雨林万岁》,第一段是:

“在哪里,你能找到小得可以放在手掌心的猴子呢?在哪里,你能找到像鸟一样飞翔的青蛙或像椅子般大的花朵呢?这些宝贝都生活在全球的热带雨林中。湿润而温暖的热带雨林是许多生物的家园。”

这个故事的背景是热带雨林的壮丽画面。

《热传递》这一课的“准备”是这样说的:“你能在人行道上煎鸡蛋吗?美国亚利桑那州奥特曼镇上的人们就能做到!每年7月4日,奥特曼镇上都要举行煎鸡蛋比赛,因为那时,人行道在太阳光的照射下变得非常热。这就如同在光照下,海滩上的沙子和金属的温度会升得很高一样。但也有一些物质,如水,在长时间光照下温度也不会变得很高。想一想,为什么有些物质的温度上升得要比其他物质的高呢?”

诸如此类的文字,小孩子怎么会不喜欢呢?

4、对环境保护的重视

《科学启蒙》丛书每一册都有许多关于保护环境、关爱地球、尊重生命的内容,让孩子们从很小开始就在潜移默化中形成正确的科学态度和价值观。例如在三年级的《生命科学》里,孩子们学习生态系统,探索物质是如何循环的,了解生物和环境的关系,种群依赖什么才能生存和保护动物的栖息地的意义。

在《地球科学》里,保护土壤、节约用水是许多课文的内容。

在《物质科学》的许多课文里,都有节约能源和物质的循环利用。

这些内容的渗透常常是很巧妙的。在故事中,在探索活动中,在艺术、数学或写作链接中不断出现。随着年级的增长,科学内容越来越丰富多彩,保护环境的意识也不断增强。

范文七:“江苏教育研究系列丛书”征集书稿启事 投稿:任堕堖

E王  DJr F7' u-   ij 蠡  EJ 00 0   J f  A  r   J 援 - I 熬

想 、 求 和 责 任 , “ 为 学 校 而 骄 傲 , 校 为 我  追 让 我 学 而 自豪 ” 为 每 个 师 生 员 工 的 追 求 目标 , 而 构  成 从 建 出 让 人 们 处 处 心 动 、 时 神 动 、 忘 行 动 的 校  时 不

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生 活环境 , 其有 尊 严地 工作 , 意地生 活 , 分  研   使 诗 充

享受到教师职业的满足和幸福; 六抓考核激励。 雳   

考评 是检 验 工作绩 效 的砝 码 , 建立 科 学 、 善 、 要 完   完 备 的考 评 奖 惩 体 系 , 持 奖 优 罚 劣 , 勤 罚 懒 , 坚 奖   合 理拉 开分 配档 次 , 过严 格 、 正的考 评 奖惩 , 通 公   真 正做 到让 实绩 突 出者

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第 三 是 让 人 心 动 的 激 励 机 制 。激 励 是 充 分 激  

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成 一 个 系 统 。 因 此 学 校 管 理 的 激 励 机 制 就 是 充 分 

第 四 是 让 人 心 动 的 办 学 业 绩 。 发 展 是 硬 道  理 , 绩 是 风 景 线 。 学 校 也 是 一 个 社 会 机 器 , 制  业 它 造 的是最 复 杂 、 高 级 的产 品——合 格 的社 会人  最

和 优 秀 的 文 化 人 。 办 学 业 绩 对 一 所 学 校 的 口 碑 十  分 关 键 , 是 一 所 学 校 能 否 得 到 社 会 肯 定 的 风 向  它 标 , 生 如 果 能 以 成 人 、 才 、 功 的 姿 态 走 出校  学 成 成 门 、 向 社 会 , 然 就 能 让 家 长 心 动 , 社 会 心  走 自 让

发 挥 学 校 行 政 管 理 的 功 能 , 通 过 正 面 导 向 和 调  控 , 学 校 发 展 或 个 体 发 展 的 外 部 条 件 , 用 于  将 作 师 生 员 工 群 体 , 发 其 为 达 到 共 同 目标 而 相 互 影  激

响 、 互 联 系 、 互 促 进 的 行 为 系 统 。一 抓 目标 激   相 相 励 。 目标 要 恰 当 , 合 学 校 发 展 和 师 生 员 工 发 展  切 的 自身 需 要 , 其 产 生 成 就 期 望 , 成 激 励 力 量 ; 使 形   二 抓 尊 重 激 励 。美 国行 为 及 心 理 学 家 马 洛 斯 将 人 

动 。 管 理 者 要 经 常 思 考 : 做 的 工 作 能 不 能 提 高  我 办 学 实 效 , 不 能 让 师 生 满 意 , 不 能 让 教 工 心  能 能

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样 才 能 调 动 其 积 极 性 , 发 其 工 作 潜 能 ; 抓 榜  激 三 样 激 励 。 榜 样 的 力 量 是 无 穷 的 , 运 用 榜 样 的 力  要

量 来 管 理 学 校 、 励 教 职 工 , 学 校 的 工 作 向 更  激 使

管 理 是 一 个 纷 繁 复 杂 的 课 题 , 是 一 项 充 满  也 挑 战 的 工 作 ; 一 门 艺 术 , 是 一 门科 学 。管 理 需  是 更

要加 强 学 习 , 新观 念 , 断创 新 ; 要 理 想 、 更 不 需 智 

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慧 、 情 ; 要 从 实 际 出 发 , 在 现 代 教 育 的 前 沿  激 需 站 高地 , 望 远镜 高 瞻远 瞩 , 显微 镜洞 察 入微 ;   以 以 还

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在 继 续 教 育 、 务 进 修 、 育 考 察 、 位 竞 赛 等 方  业 教 岗

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五 抓 情 感 激 励 。 学 校 管 理 者 要 对 教 职 工 从 政 治  上 、 作 上 、 活 上进行 多方 面 的关 心和 爱护 ,   工 生 坚

需 要 管 理 者 能 以 身 作 则 , 身 实 践 , 体 力 行 。基  躬 身

于 此 , 极 推 行 “ 动 式 ” 理 , 定 能 提 高 学 校  积 五 管 一 管 理 的 效 能 , 辟 教 育 工 作 的 新 天 地 , 而 不 断  开 从 提 升 管 理 品 位 , 出人 民 群 众 满 意 的优 质 学 校 。 办   ( 秉 林 , 苏 省 上 冈 高 级 中 学 ,2 7 0   肖 江 240 )

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新 华 日报 报 业 集 团 图 书 编 辑 出版 中 心  20 0 9年 7月  

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新 华 报 业 图书编 辑 出版 中心 负责 审定 ,联 合 国家 综 合 

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范文八:“江苏教育研究系列丛书”征集书稿启事 投稿:邓濒濓

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范文九:中国教师教育教学论坛丛书·征稿启事 投稿:何駹駺

维普资讯 http://www.cqvip.comt  Il   l}  人之遭 季  。  东 徐I  |平 __   毫l 。   。 一  0   一。 0融 德 育 于 教 学 实 践 中 ■ 辉南县朝阳镇 中街 小学  王想法 的提 出会承 担错 误 的风 险 ,紧张 或 不够 宽松 的课 堂环境 会  造 戍 学 生 “ 而不发 ” 或 “ 默 不语 ” 的状 态 。教 师必 须 引导  启 沉 学生 的思 维趋 向活 跃 , 并对 学生 所 犯 错 误 具 有 高度 的 包容 精  神 :这 就要 求教 师必 须很 下 功夫 ,练 好 内功 ,加 强师德 建设 ;  1发挥教师潜移默化的内化作用 。更新教育者的教育思想, .   使教育者 明白:德育的出发点,不是 禁锢人 、束缚人,而是以 学生 发展 为 本 ,创 造 条 件发 展 人 ,创 造环 境 影 响人 。对 特 定 德  育 目标的实现或内容的输 出,也要注意强调有一定的具体接受 提 高业务能力,优化知识结构。   3 实践情感教育模式 。寓德育于教学之中,必须提 高教育  . 者素质 , 实践情感型教 育模 式。教育者只有拥 有高尚的、真  诚 的、丰富的情感 ,才能在情感 交流过程 中f消除学生的心理  障碍 ,唤起他们积极 的情感体验和 自我教育的主动性,激励学 生把 正 确 的认识 变成 自觉的行 动 。 学生 思 想品德 的形 成 ,很 大 情境或情感氖围,如 当要求学生完成某一既定的任务时,并不  仅仅要求学生立即按教 师的要求去做 ,而是创设一定的情境或 氛困,让学生 自己亲身感受到从事这项事务的必要性 ,达到身 有 感 触 ,积 极地 去 完 成 。启发 人 的 内, 心需要 是 一 切 心理 活 动的  前提 ,有 了需要 ,才 会形 成 态度 ,完 成行 为选 择 。 激发 需要 ,  就要具体 的事例来创设环境,渲染气氛。教育家卢梭 曾说 过:  “ 万 不要 干 巴 巴地 同年 轻人 讲 什 么理论 。如 果 你 想使 他们 懂  千 得你 所讲 的道 理 ,你 就要 用 一种 东西 去标 示 它 ,应 当使 思 想 的 语 言通 过他 的 心 , 才能 为他 所 了解 。 理 论性 思 维 和三段 论 的   程度取决于情感投入。只有师生在双方情感共鸣 的过程 中,以   情感人,潜移默化地转变学生的思想,才能以理服人,从而实 现 自己的教 育 目的。要 落 实好 隐形模 式 , 注重挖 掘 科 学在 影响  人 的素 质 方面 的作 用 。 不少人 认 为 只有人 文知识 能影 响 人 . 陛的 养成 ,而 习惯 于把 科 学纳 入 实用 知识 的范畴 ; 实 际上 ,作 为科  逻 辑 判 断 毕 竟 是 深 奥 、单 调 和 枯 燥 的 ,作 为 一 种 思 想道 德 传 播,教育工作者要根据学生的心理特征、兴趣 、情感和需求来  确定 目的,选择 方法 ,考虑过程 。总之 ,学校德育应当积极 更  新教育思想、改变仍然存在着简单地沿用过去的灌输教育的方 式 , 更多 的发 挥 “ 移 默化 , 自然似 之 ” 的 内化 作 用 , 以利 于  潜学规 范的 实证 标 准 、逻辑 论证 和 求真 态度 ,既 是技 术 的也 是道   德 的 ,它 所 昭示 的追 求真 理 的精 神 正是 人性 最 可珍 视 的 、最 为   基础 的方 面 。科 学精神 在 人 的思 想 意识 方 面再 渗透 ,对 塑造 美 教育对象对教育 内容的接受和内化。   2 创建平等、民主的课堂情景 。教 学是达到教育 目的的主  . 渠道 。要让课 堂教 学成 为学生充分发挥 独创精 神的空间,就 必须 由教 师来 创设 思 维活 跃 、畅 所欲 言 的 环境 氛 围。学 生创 新 好心灵具有潜移默化的影响。德育不能仅靠说理教育,要 营造  育人 的优 良环 境 。学校 的教 学 工作 就是 营造 品 位 的知 识氛 围,   让学生在各种氛围中去思考、感悟、理解、净化灵魂,升华人 格 , 完善 自我 。   ( 任编 辑 尹长 俊 ) 责  中国教师教育教学论坛丛书 ・ 征稿启事 为了展 示我 国教 育工作者 的最新教 学与科研成果 ,并使之 广泛  推 广,发挥其应有 的作用 ,我 院联 合国 家专 业出版 社编辑 出版 了   《 中国教师教育教 学论坛》第一辑 ,第一辑 出版后产生 了良好 的社  会 效益,获得 了广大教师尤其 是从事一 线教 学的 中青 年教 师的赞  同,大家一致认为该 书能够反映当前我 国教育的主流面貌。同时该  书装祯精 美,版 式漂 亮,配有 许多精美的插图,增加 了论文集的阅   读 趣 味 ,让人 耳 目一 新 ,完 全 改 变 了以 往教 育论 文 集 死板 枯 燥 的面  貌。应 大家的要求,继续推 出第二辑 、第三辑 ,欢迎投稿。   征稿内容 :与教育教学相 关的论文  如:学科教育理论研  究,教育改革,素质教育、教育管理 、德育工作 、班主任工作 、课  堂教学 .教学体会等 。  一全 国教 师教 育 论 文征 稿 通 知 大型教 师论文集 面向广 大中小学教师及相 关教育 工作者征稿  征稿 内容涉及课 堂教学、教材研究、教 学方法、德育_作 、素质教  T - 育、班主任工作 .教学体会 .教案、说课稿等。征文活动的 目的是  开展广泛的学术交流,促进教育工作 者积极投入教 育改革与教 学研 究 ,提 高教 师 的理 论 水 平 , 同 时为 广 大教 师 评 职晋 级 提 供 帮助 。文 集将 采 用 全新 的 出版 理念 ,一 改 以往 该 类 文 集编 印粗 糙 的面貌 。从  内文编 排 到 出版 印制 力求 精 益 求 精 , 整体 面 貌 庄 重 、严 谨 而 不 失雅 致 ,实实在在地 出一本 书卷 气浓郁 的好 书 ,真正 能够体现 专业特  色.教研成果与教师风采,值得广大教 师珍藏并引以为荣。欢迎广  大教育工作者积极撰丈参与投稿 。  来 稿 要 求 与有 关 细 则 :① 征 文 不超 过 2 O ,题 目 自拟 ,要 求  5 字 0、二 、来稿要求:①来稿请采用标准稿纸誊清或打 印稿,字数在  2 O字 以内为宜;②来稿要求行文流畅 ,逻辑严 密,论据充分 ,有  4O言之有物 ,言之有理,有 实践 ,有参考价值。②用方格稿纸手写或  打印稿 ,在卷末注明姓名 、联 系电话 .详细地 址及8 字个人 简历。 O   来稿必复。③论 文集为正规 出版物,国家标准书号,公开发行。④ 参考价值;③来稿 不收通联费、评选 费, 注明通联地址.电话号  请码。  三 、出版与评奖 :①所有 采稿 分组分阶段评选 ,一 经入选即寄  发 “ 出版 通知 ” ;② 论 文 集 为 国 家正 规 连 续 性 出版 物 ,标 准 书 号 ,   公 开发 行  ④所有入编作品 均参与评 奖,设 一 、二 、三等 奖若干 名 ,发 给 获 奖证 书。  书出版后将对入选论文进行评 奖, 设特等 奖.一等奖.二等奖、三  等奖若干名,发给获奖荣誉证书  ⑤来稿不收通联 费.评审费,作 者 购 书 自愿 。  四、来稿请寄:北京亚运村 邮局 10  信 箱5 号教育论 文第七    1l 0 O 7编辑室 ( 邮编 : 10 O 0 11)。 电话 : O  8 8 3 2 l- 4 O 1 。联 系人 :段 云  O 2E m 1e u 7 6. o  - ai : d 5 D1 3 c m来稿请寄: (009 10 2 )北京 安 贞邮 局 5号 信 箱 第七 编 辑部 。联   0系电话:O 0 67 2 2 ,联 系人:黄金芳。 1- 4 9 0 5  1m 3 a“ : 4 92 2 自 6 . o   - 6 7 05 1 3c m五、征稿 时间:首期于2 0年6  日截 止,第二 期于1 月3  0 6 月2 5 0 0 日止 ,第三期于1月3 2 0日止 ( 编委会长期征稿 ,按来稿 先后顺序编  入各 卷,请尽量提前 寄稿,本启事长期有效 )。  征稿时间:第一 期2 0 年 6 0 前 寄来,第二期9 0 前寄  0 6 月3 日 月3 日 来,第三期1 月3 日前寄来。 ( 2 0 本启事长期有 效,如逾期则转下一   期,欢迎各学校教研室集体组织参与投稿 )  _ I II苦{ 廷 圈 I 术 较备 20/  0 l6 6  

范文十:家长启蒙教育须避免三大误区 投稿:王藼藽

[家长启蒙教育须避免三大误区]

误区一:孩子的启蒙教育起步得越早越好,家长启蒙教育须避免三大误区。

专家解惑:孩子的启蒙教育,是一个科学的过程。过早或过晚,对孩子智力的发育和思维意识的培育都是不利的。正如成语“揠苗助长”的寓意所描述的那样,如果家长一味地将教育提前,孩子的心智发育不到位就不能吸收,这样非但没有效果,更会让孩子对学习知识的过程产生厌倦感、恐惧感,后患无穷。

误区二:孩子全托有利于培养孩子的独立性。

专家解惑:全托并不能作为家长逃避教育责任的一种方法。虽然孩子大多数时间都是在幼儿园,由有经验的教师和育幼师教育和照料。但是家庭的呵护和培养,在孩子的成长过程中是一个必不可少且无法取代的重要组成部分,家长之友《家长启蒙教育须避免三大误区》。 ◆分享好文◆全托对于年纪稍大的孩子来说,的确有助于培养其独立自主的能力,但过小的孩子则更需要的是家庭环境的呵护。

误区三:进幼儿园就要早认字、会算术

专家解惑:不少家长为了让孩子早点起步,希望孩子在幼儿园时期就多认字、做算术,其实是过早地给予孩子压力,可能会造成孩子的厌学情绪。有关专家指出,孩子进幼儿园的主要目的是为了得到认知、情感、社会性和体能四方面的培养。

幼儿园期间作为孩子走向社会的第一步,应注重培养孩子的社交能力,了解如何与人相处,形成集体意识,不能以自我为中心。这对他今后走向社会将十分有益。

在学习上也应以游戏为主,因为对于3-6岁的孩子而言,过早地施加学习压力不利身心健康。使之从周围的环境中得到尽可能多的信息,从而激发其求知欲是今后求学道路的基础。情感教育是幼儿教育不可忽视的方面。孩子应该在幼儿园的集体环境中,学会关爱他人,同时培养做事的坚持性、独立性。

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