奥林匹克宪章中文版_范文大全

奥林匹克宪章中文版

【范文精选】奥林匹克宪章中文版

【范文大全】奥林匹克宪章中文版

【专家解析】奥林匹克宪章中文版

【优秀范文】奥林匹克宪章中文版

范文一:奥林匹克宪章(中文) 投稿:廖俩俪

奥林匹克宪章(中文)

2008-05-05 15:02:36| 分类: 默认分类 | 标签: |字号大中小 订阅

Olympic charter 国际奥委会为奥林匹克运动发展而制订的总章程。第一部章程的倡议和制订者是顾拜旦。1894年6月在巴黎国际体育会议上正式通过 。主要内容是奥林匹克运动基本宗旨、原则、以及举行奥运会的有关事宜。数十年来,曾多次修改、补充,但由顾拜旦制订的基本原则和精神未变。 一百年来,曾多次修改、补充,但其基本原则和精神未发生根本性的改变。1989年《奥林匹克宪章》中译本开始在中国出版。现行的《奥林匹克宪章》,是1999年12月在瑞士洛桑由国际奥委会第110次全会通过的,1999年12月12日开始生效。 奥林匹克运动的最高法律文件。宪章对奥林匹克运动的组织、宗旨、原则、成员资格、机构及其各自的职权范围和奥林匹克各种活动的基本程序等作了明确规定。这个法律文件是约束所有奥林匹克活动参与者行为的最基本标准和各方进行合作的基础。 规章制度,只是确定了一些基本的意向与原则,如每4年举办一次奥运会以及国际奥委会与政府的关系等。第一个具有宪章性质的文件是1908年由顾拜旦起草的《国际奥委会的地位》一文。这个文件对国际奥委会的任务、组织管理、委员产生方式等问题作了比较明确的阐述。其后,在这个文件的基础上逐渐形成了奥林匹克运动的规章。在很长一个时期,这些规章的名称用语混乱, 如“奥林匹克规则”(Olympic rules)、“奥林匹克章程(Olympic statues)” 和“奥运会规则”等。从1978年开始, 国际奥委会将过去几十年间规章的集合总汇为《奥林匹克宪章》,正式使用“奥林匹克宪章”这一名称。在实践中为了表述方便, 人们将以前这些名称不同的规章也都称为“奥林匹克

宪章”。 亚特兰大第105次全会上批准生效。该宪章由“基本原则”、“奥林匹克运动”、“国际奥林匹克委员会”、“国际单项体育联合会”、“国家奥林匹克委员会”和“奥林匹克运动会”6部分组成,共74款,对奥林匹克运动的思想、组织、活动和制度等重要方面作了明确规定。 奥林匹克宪章,亦称奥林匹克章程或规则,是国际奥委会为奥林匹克运动发展而制订的总章程。第一部章程的倡议和制订者是顾拜旦。1894年6月在巴黎国际体育会议上正式通过 。主要内容是奥林匹克运动基本宗旨、原则、以及举行奥运会的有关事宜。数

十年来,曾多次修改、补充,但由顾拜旦制订的基本原则和精神未变。 奥林匹克主义和奥林匹克精神等重要概念,奠定了奥林匹克运动实现其目标的思想基础;

●将奥林匹克运动组织体系以法律条款的形式固定下来,对奥林匹克大家庭的各个成员,特别是三大支柱(即国际奥委会、国家奥委会和国际单项体育联合会)在这一运动中各自的位置、功能、任务以及相互之间的关系作了清晰表述和规定,既保证了它们各自

的独立性,又使它们互相联系,形成一个完整的功能体系,从而提供了一个与奥林匹克运动相应相称的组织基础;

●界定了奥林匹克运动的基本内容,如奥运会、大众体育活动及奥林匹克教育与文化活动。

第一部奥林匹克宪章是由现代奥林匹克运动奠基人P.顾拜旦亲自拟定,并于1894年在巴黎举行的国际体育代表大会批准,同年6月23日成立了国际奥林匹克委员会。近百年来,奥林匹克宪章虽经过多次修改和补充,但P.顾拜旦所提出的基本原则和奥林匹

克精神则始终未变。

1999年版的奥林匹克宪章由基本原则和奥林匹克运动;国际奥林匹克委员会;国际单项体育联合会;国家奥林匹克委员会;

奥林匹克运动会5章组成。

第1章

内容包括奥林匹克运动的最高权力、运动的范围、国际奥委会的作用,规定了国际奥委会承认和赞助的对象和程序,说明了奥林匹克代表大会的召集和奥林匹克团结工作问题。第1章还有关于奥林匹克徽记、旗帜、格言、标志和火炬等规定。

第2章

内容包括关于国际奥委会的法律地位、成员的资格与产生等内容。规定了国际奥委会全体大会、执行委员会和主席的权力和

职责,还规定了国际奥委会的工作程序、语言和经费来源等问题。

第3章

内容包括国际奥委会对国际单项体育联合会的承认和国际单项体育联合会的作用。国际奥林匹克单项体育组织在奥运会和国

际奥委会赞助的比赛中,对所管理的运动项目负有技术监督和指导的责任。

第4章

内容包括国家奥委会的使命和作用、组成和与本国单项体育组织的关系等。国家奥委会的基本任务是根据奥林匹克宪章,在

各自的国家发展奥林匹克运动。

第5章

内容包括奥运会的组织与管理、奥运城的选择、奥运会参赛条件和比赛项目、文化节目和奥运村的设立和礼仪等问题。奥林匹克礼仪包括奥运会邀请信的发送、各种奥林匹克证件及持证人的权利与待遇、奥运会开幕式、闭幕式与发奖仪式等。

中国奥林匹克出版社1991年首次出版奥林匹克宪章中译版本。后又翻译出版了1992、1993、2000年版。 萨马兰奇主席说奥林匹克运动就是文化加体育。奥林匹克精神是奥林匹克运动文化意识形态的本质内容。人类的各项竞技运动成绩和运动记录,是社会文化的一部分。在这部分社会文化的积累、更新和创造过程中,奥林匹克运动起了重要作用,众多凝聚着人类智慧和体能的历史记载,多半是经过奥运会确立的。奥林匹克运动属于全人类,只有真正了解奥林匹克精神,人类才能真正拥有它。

范文二:奥林匹克宪章明文规定 投稿:汪鄧鄨

奥林匹克宪章明文规定,奥林匹克运动宗旨的内容是:使体育运动为人类的和谐发展服务,以提高人类尊严;以友谊、团结和公平竞赛的精神,促进青年之间的相互理解,从而有助于建立一个更加美好的和平的世界;使世界运动员在每4年一次的盛大的体育节日--奥林匹克运动会中聚会在一起。

Olympic Charter expressly provides that the purpose of the Olympic

Movement are: to make sport for the harmonious development of human

services to enhance human dignity; to friendship, solidarity and fair play spirit, and promote mutual understanding between young people, to help build a better and peaceful world; athletes in the world once every four years, the grand sports festival - the Olympic Games come together.

1984年洛杉矶奥运会之前只允许业余运动员参赛,洛杉矶奥运会以后逐渐放开限制。

要使奥运会成为最高水平的体育运动竞赛,就需要对职业运动员打开大门。而当奥运会向职业选手全面开放,也会带来以下一些问题。首先,是国际单项体育组织的权益问题。其次,运动员的权益问题。第三,职业化趋势,会限制大多数人进入这个领域,而致使奥运会成为少数人“争夺奖金的赛场”;第四,高昂的专业训练花费和极其有限的“运动寿命”,难免会改变参赛运动员的追求而背离奥林匹克的初衷

For the Olympic Games to become the highest level of sports competition, you need to open the door for professional athletes. When fully open the Olympics to professional players, will also have the following problems. First, the

International Sports Organization's rights issues. Second, the athlete's rights and interests. Third, professional trends, will limit most people into this area, which results in the Olympic Games become a minority "competition bonus track"; Fourth, the high cost of professional training and extremely limited "life movement", it will inevitably change the entry departure from the pursuit of Olympic athletes in mind

北京奥运会已顺利闭幕,然而有关奥运的诸多回味与讨论却正在升温。比如,一个国家体育事业的发展该看奥运奖牌数还是看大众体育普及率?参与奥运项目竞争的运动员究竟该是职业为主还是业余为主? 想当初,顾拜旦创办现代奥运会,初衷是倡导普通民众体锻强身,强调低门槛的普遍参与。在他看来,职业体育运动员通过比赛获得经济回报,是一种基于商业规则的谋生行为,体育的商业化与“重在参与”的原则相悖,也不利于保持业余体育的“纯洁性”。然而,事与愿违。这个道德理想的“愿”还是败给了规律撑腰的“事”。

At first, the modern Olympic Games founder Pierre de Coubertin, the original intention is to promote ordinary people forging physical body, emphasizing the low threshold of universal participation. In his view, professional sports athletes through competition for economic rewards, is a behavior based on business rules to make a living, sports, commercial and

"participation" principle contrary to amateur sports is not conducive to maintaining the "purity." However, contrary to expectations. The moral ideal of "willing" or lost the backing of law "thing."

从运动项目本身看,“业余原则”存在定义不清和双重标准的问题。击剑是最开始就允许职业运动员参加的。体操、跳水这些项目则因为是没有商业比赛收益的竞技赛事,运动员多由国家养活。问题是,由国家支付工资的运动员算不算职业选手?体育赛事活动是否与商业收益有染能否始终分得清?

奥运会“业余原则”从一开始就把“商业体育”单独剔除,而给国家培养的专业道路留了后门,而后者,和民众业余体锻大相径庭。不论是国家培养还是商业运作,专业运动员都是“以从事体育竞赛为生”。而随着竞争水涨船高,参加奥运会的运动员即便保留“业余身份”,其训练比赛也已经专业化。

另一方面,市场化职业体育的利益驱动高效率,使得主要的体育项目都更多地走向“商业化的职业化”。即便是国家培养的专业体制,也包含了越来越多的商业成分。又因奥运会追求“更高、更快、更强”,这就使得早先所提倡的民众业余体育,不可避免地走向专业化、精英化———这是奥运会规模和规格发展的必然规律。

On the other hand, the interests of professional sports market-driven efficiency, making the major sports are more to the "business of professional." Even the national professional training system, but also includes a growing number of commercial components. Olympic Games because of the pursuit of "higher, faster, stronger", which makes people advocated earlier amateur sports, inevitably becomes increasingly specialized, elite --- This is the size and specifications of the Olympic Games inexorable law of development.

奥运会“业余原则”之路不仅颠簸坎坷,更是前途渺茫。历经百年,终难为继。20世纪80年代《奥林匹克宪章》作了修改,取消了对职业选手的某些限制;1988年汉城奥运会首次允许网球职业运动员参赛;1992年巴塞罗那奥运会,职业篮球运动正式进入。奥运会日益综合性地展现出人类体育运动的最精彩篇章! 直到今天,从世界主流项目来看,奥运会只有男子足球在顶尖水平之外。不过,有趣的是,现今并非奥运会排除职业足球运动员,而是国际足联要和奥运保持界限。国际足联和国际奥委会几十年来讨价还价,国际足联担心奥运会男足比赛达到世界杯水准而损害其独享利益,甚至不惜以足球退出奥运相威胁,因此,到今天,奥运男足还是有年龄限制。

1896年首届奥运会就有击剑项目,并且是惟一允许职业选手参赛的项目。

奥运会最初拒绝职业体育进入奥运会,但随着时代变迁逐渐改变

职业体育的赛事影响力高于奥运会

The influence of professional sports event than the Olympic Games

现代奥运会创始者顾拜旦不会想到,他坚持的“业余主义”会向着截然相反的方向,演变为两种形式:职业体育和举国体制。前者像顾拜旦所担心的那样,以获取金钱为目的之一,体育具备了商品价值,但它却未必“堕落”;后者以国家荣誉为纲,却也未见得高尚。

NBA作为中国球迷最熟悉的职业体育之一,其商业程度、经济水平、观赏性都发展的相对非常完善。季后赛和全明星赛更是球迷和赞助商的大餐。

2010年,参加亚运会的中国保龄球队被喻为“史上最穷的国家队”。因为保龄球是非奥项目,因此不会产生举国体育来运作这个项目,也没有大量的资金投入到这里。但参赛的运动员,他们都是出于对保龄球纯粹的热爱。

举国体制制造了冷门项目的不公平竞争,荣誉换不来大众参与

Popular projects nationwide system created unfair competition, not to honor for public participation

从奥运比赛的层面而言,职业体育和举国体制都对“公正”产生了较大影响。职业体育和它背后的商业力量,使得更多的优秀运动员涌入奥运会、提升了比赛的质量,也在客观上使得更多业余球员丧失了获胜的机会。而举国体制和专业训练,则在一批相对冷门的职业体育不会染指的非商业化运动中制造了一大批专业运动员,使得其他国家那些业余运动员毫无胜机。但职业体育在奥运会上的“不公正”,其实是更大的公正的一部分,

它将很多项目真正变成了一项大众运动项目,而非奥林匹克或上流社会的专属爱好,而且商业本身遵循的是相对最为公平的自由市场经济,它的选择也较为符合最普遍的公众利益。举国体制的“不公正”则相对更多地从场上延续到了场下,它以最大化的资源实现的却是一小群人的成绩和更少数人的利益。如果说在举国体制的前期和中期,普罗大众还可以从锦标和金牌中获得自豪感的话,那么随着国家经济的发展和个体意识的日趋强烈,这种大而无当的振奋会逐渐被身为旁观者、难以参与其中的失落感所逐渐取代。[详

One argument was when the Olympics started in 776 BC; it was for the amateur athlete

"Faster, higher, stronger," the Olympic motto has been part of the Olympic Games since 1894 when the International Olympic Committee was formed. Olympic athletes are driven by the desire to do just that. For most of the twentieth century Olympic competition was restricted to amateurs, but in 1986 the amateur rule was overturned and professional athletes were permitted to compete.

The original restriction of Olympic competition to amateurs had a philosophical base. To compete for the love of sport was seen to be superior to competing for money. There was however a more practical reason for excluding professionals. Being paid for their performance allowed professionals time to train and develop skills in their sport and because of this in the majority of cases they obtained better results than the amateur athletes. It was considered the professional athletes had an unfair advantage over those with higher ideals, the amateurs.

By overturning the amateur rule in 1986 the IOC was merely responding to the changing world in which sport had become a business. Excluding professional athletes meant excluding many of the best athletes the world had to offer and in so doing reduced the prestige attached to Olympic achievements. The inclusion of professional athletes in Olympic competition means that once again the Olympic motto has substance. "Faster, higher, stronger," we will watch as the best in the world compete.

Professional sports, as opposed to amateur sports, are those in which athletes receive payment for their performance. While men have competed as professional athletes throughout much of modern history, only recently has it become common for women to have the opportunity to become professional athletes. Professional athleticism has come to the fore through a combination of developments. Mass media and increased leisure have brought larger audiences, so that sports organizations or teams can command large incomes. As a result, more sportspeople can afford to make athleticism their primary career, devoting the training time necessary to increase skill, physical condition and experience to modern levels of achievement. This proficiency has also helped boost the popularity of sports.

Until the late 20th century the Olympic Games nominally only accepted amateur athletes. However, successful Olympians from Western countries often had endorsement contracts from sponsors. Complex rules involving the payment of the athlete's earnings into trust funds rather than directly to the athletes themselves, were developed in an attempt to work around this issue, but the intellectual evasion involved was considered embarrassing to the Olympic movement and the key Olympic sports by some. In the same era, the nations of the Communist bloc entered teams of Olympians who were all nominally students or working in a profession, but many of whom were in reality paid by the state to train on a full time basis. In 1982 Adidas was paying British Olympic athletes to wear their gear. The main person involved in the scandal was Seeman McGee. The first Olympics to officially accept professional athletes was 1988 in selected sports and 1992 in the remainder

范文三:奥林匹克宪章 投稿:陶厈厉

运动是与俱来生人权的每个。都应人机会有,受不任形何的式视歧秉,承相互解、理谊友团、和公结竞争的奥平匹林克精神与运参。动” - Goog e摘自"奥林l克匹章

"Th宪epr aticc oe sfport is a umha nriht. Evgeyr idnviidulamu t hsae thv epssobility iofpract icign sort,p witoht discriuminaitno ofan kiynda d ni tnhe Olmpic spyrit,i hwihc rquiees rmutalu nderustnaing dith aw psrii to friefnshid, spoidlairyta d nfaripla .y"–Oly pim chCaret r

范文四:奥林匹克宪章 投稿:马餬餭

《奥林匹克宪章》(Olympic Charter)是国际奥委会制定的关于奥林匹克运动的最高法律文件。宪章对奥林匹克运动的组织、宗旨、原则、成员资格、机构及其各自的职权范围和奥林匹克各种活动的基本程序等作了明确规定。这个法律文件是约束所有奥林匹克活动参与者行为的最基本标准和各方进行合作的基础。   《奥林匹克宪章》随着奥林匹克运动的发展而逐渐完善。1894年国际奥委会成立时没有制定具体的规章制度,只是确定了一些基本的意向与原则,如每4年举办一次奥运会以及国际奥委会与政府的关系等。第一个具有宪章性质的文件是1908年由顾拜旦起草的《国际奥委会的地位》一文。这个文件对国际奥委会的任务、组织管理、委员产生方式等问题作了比较明确的阐述。其后,在这个文件的基础上逐渐形成了奥林匹克运动的规章。在很长一个时期,这些规章的名称用语混乱,如“奥林匹克规则”(Olympic Rules)、“奥林匹克章程”(Olympic Statues)和“奥运会规则”等。从1978年开始,国际奥委会正式使用“奥林匹克宪章”这一名称。在实践中为了表述方便,人们将以前这些名称不同的规章也都称为“奥林匹克宪章”。   随着奥林匹克运动的发展,国际奥委会在保持奥林匹克基本原则和精神始终如一的前提下,针对不断变化的情况,对《奥林匹克宪章》作过多次修改。现行的《奥林匹克宪章》在国际奥委会1996年7月18日亚特兰大第105次全会上批准生效。该宪章由“基本原则”、“奥林匹克运动”、“国际奥林匹克委员会”、“国际单项体育联合会”、“国家奥林匹克委员会”和“奥林匹克运动会”6部分组成,共74款,对奥林匹克运动的思想、组织、活动和制度等重要方面作了明确规定。   《奥林匹克宪章》的内容有以下几个方面。①阐述了奥林匹克运动的宗旨,确定了奥林匹克运动的目标,规定了奥林匹克运动的发展方向;②界定了奥林匹克主义和奥林匹克精神等重要概念,奠定了奥林匹克运动实现其目标的思想基础;③将奥林匹克运动组织体系以法律条款的形式固定下来,对奥林匹克大家庭的各个成员,特别是三大支柱(即国际奥委会、国家奥委会和国际单项体育联合会)在这一运动中各自的位置、功能、任务以及相互之间的关系作了清晰表述和规定,既保证了它们各自的独立性,又使它们互相联系,形成一个完整的功能体系,从而提供了一个与奥林匹克运动相应相称的组织基础;④界定了奥林匹克运动的基本内容,如奥运会、大众体育活动及奥林匹克教育与文化活动。

范文五:奥林匹克宪章 投稿:姜肺肻

《奥林匹克宪章》

《奥林匹克宪章》(Olympic Charter)是国际奥委会制定的关于奥林匹克运动的最高法律文件。宪章对奥林匹克运动的组织、宗旨、原则、成员资格、机构及其各自的职权范围和奥林匹克各种活动的基本程序等作了明确规定。这个法律

文件是约束所有奥林匹克活动参与者行为的最基本标准和各方进行合作的基础。 《奥林匹克宪章》随着奥林匹克运动的发展而逐渐完善。1894年国际奥委会成立时没有制定具体的规章制度,只是确定了一些基本的意向与原则,如每4年举办一次奥运会以及国际奥委会与政府的关系等。第一个具有宪章性质的文件是1908年由顾拜旦起草的《国际奥委会的地位》一文。这个文件对国际奥委会的任务、组织管理、委员产生方式等问题作了比较明确的阐述。其后,在这个文件的基础上逐渐形成了奥林匹克运动的规章。在很长一个时期,这些规章的名称用语混乱, 如

Statues) 和

随着奥林匹克运动的发展,国际奥委会在保持奥林匹克基本原则和精神始终如一的前提下,针对不断变化的情况, 对《奥林匹克宪章》作过多次修改。现行的《奥林匹克宪章》在国际奥委会1996年7月18日亚特兰大第105次全会上批准生效。该宪章由

③将奥林匹克运动组织体系以法律条款的形式固定下来,对奥林匹克大家庭的各个成员,特别是三大支柱(即国际奥委会、国家奥委会和国际单项体育联合会)在这一运动中各自的位置、功能、任务以及相互之间的关系作了清晰表述和规定,既保证了它们各自的独立性,又使它们互相联系, 形成一个完整的功能体系, 从而提供了一个与奥林匹克运动相应相称的组织基础;④界定了奥林匹克运动的基本内容,如奥运会、大众体育活动及奥林匹克教育与文化活动。

范文六:奥林匹克宪章精神之礼赞——写在北京奥运会到来之际 投稿:于蝎蝏

维普资 讯htt:p/w/wwcqvi..cop

m编

辑 :孙 兰 

艳林奥 匹宪克精章神礼赞 

写之在京北运会奥  来到之际

 位伟大运 动 员不朽的 语言 它,示 揭了奥匹 林 我们这 个星球在上 ,迄 今为,还止有没任 何 一项动 活能,像 奥匹克运林动那 样,给全人  类来无尽 的带乐 、 无欢穷魅的力无限与的 情潋 。 克 精神人文的 、人性 人道 。与  林匹奥宪 章精 神克与时代同步 ,与人类 优 秀的 同共价同在值 孕育,且并展 了发奥林  匹运动 克,孕育且并 成了长一 代又一代奥 的林匹 参与克者  

于由奥运化文 ,世变得和界谐。同 一 片  蓝天

,同 一 个赛场, 不肤色同 、不信同 仰人的 

集聚一在 , 不起彼此分, 忘 争乎议, 为人 类 在

场一赛又一次地挑战极次限 ,同 同欢 乐 。

当奥 匹克林五环 旗高高升 ,当奥林匹 起克

火圣熊熊烧 燃的时 候,世 上不界同国 度、不  

于 奥文运化 世界,得宽变 容 。国终家 究有大 , 文小明终究差有,异 与奥参林克的每匹 

种族、 同语 、言不 不信同仰的 人便们聚凝在 一

 四

林 奥匹克运 动人是类共有运动 。的没它

 

人都个 自己的有个 与特质 ,性奥 林克匹精 神

追寻 ,类共同的梦想人光与 荣。  

奥林克匹动是全运世界 的、 全 类 人的, 它

强 调文对化差的容异和理忍 解 与弱 成与。  强败

,是 间瞬存的 在。 只而参 与 ,却永是的荣  恒 。耀重 要的 参是 与,不胜是利。 一经 典 宣“ ” 示 这,经 铭已在刻奥 历 运史的一章每每页 。 一  于奥由 文运化 ,界世更加奋进。奋进 是 

有种族的

界 , 没线政治 有界线 ,的没有 化的文

界  。线  同 样奥林,匹克竞赛 是国家与国不家的 竞赛 ,是不这 一种文 与明一种那文的竞赛明 。 

越 超了不同的政 治制度和文、 ,向着化未 ,  来

向 人类着 明与文进的步向方 ,断不前进 。  

林匹奥克堂殿高之端的 , 是圣的 神《  

林奥克宪 匹》章  。

林奥匹克运 动导个人倡与个人 之的公平间竞  争 ,队队与之间 的集体争 。 竞奥匹林这种克宽 广博

大 氛围 , 形的成 了魅力四 射的 运奥化 。文 

奥匹克林 神精灵的 ,也魂人是类 历史繁 衍 生

的息魂灵。跑 、投步掷, 量力、 度 ,速勇 气、

 当奥

林 克匹 运动不断 地冲 破各种碍障,  

技 巧 终究让人, 类以强者 姿的走态丛出 林,   造创无了比辉的人类史 煌 奥林。 克赛匹 ,场就 是 人 演类进历 史一的个 影 。竞技缩体育 连绵 不断 人类奋进,历的史也将连绵 断不  。

由 奥运文于化 ,世 界

才有同共的 节日 、共 

为全世成界人 的民 大盛节 之日 , 我们应时对该

《 奥林 匹 宪克章 》 以深致 的敬意深。   《奥林 克宪章匹》 林匹奥运动克的最高 是

律文件法, 国 奥委会际 为林奥克匹运动发展 是 

际委奥前会席主萨兰马奇 ,说奥林匹  “ 运 克动 是文就加体化育。 如” 今们我能已真

 切

而清 晰 看到地一种越超国界 、 超 政越 治 超、 

越传文化 的统球共 同全文 化—奥运文—化 在  奥, 匹克宪 林精神章的 引领下 正,在球崛全起。  

这是种一前未所 的 、有有强大生具命力  的 文新 :  化— —

制定总 的章 , 奥林 匹程运克的宗 旨动、  对 目标和发 方展 ,向都作 了 典经的述 , 对阐奥林 匹 运克的动组织   规则等、, 原贝 、 有均权 威的规 定 。 林奥克宪章》得到匹体会全 员的国一致  《 同,认为成奥林克运匹动的 指 与南准则 。  《奥林匹 克宪》是和平的章章 ,宪 义正  的章宪 , 进奋的宪 。 它章博深大 , 邃是林匹奥克 

动的内运核与灵 魂。  

同惊的 、喜共的欢乐同 。

 由 奥于文 运,化让人从一个全类新的 视

角去 认什 识是宽容 么, 什是么理解, 么是 

什重尊 。 

拥有

同共的价值观 即,示生展命的  拥 有共同 道德的准 标 即以,正 公、  

彩 精,现 人体类的斗奋进取与 ;  —

—运文化 奥 ,世让的每界 一个充满人待期  满充 景愿 。 

' 

、正义为 准则 ,唾 弃否与定一切不 合道德 符规范 的行

为  ;—

/、

奥 运文化 奥林与匹克 宪章精  神息相息 

,关犹一 如殿座的基石 与堂顶湍 。 石愈基坚 固 ,顶端 巍愈峨。 我  们登上 基石,仰 望顶端, 必会奥对 林

有拥共同的 规则准则与, 公正 以 即、  

奥 林克匹宪章 出: 》 指林匹克奥精 (神  也即 林 匹克宪奥章精神 )就是 互相解了、 友谊、   团结和

平公竞争的 精神。

 

科学 规则的,保 证 何参任 与在规者 面则前人  平等 ;人  —

有拥 共的宗 同与旨目标 奥林,克匹

 克宪匹章 神满精景仰怀之情 :一全 部性球的 宪章 ,被全 人由类地衷可 与接认受 , 这是何 等的

伟,大是又 等的何鼓舞心人。 展望 界 ,我世仍们然能看 贫到困、 饥 饿、  

林匹克奥宪章神精忠 地实现体奥在 匹 林

克运所应具有 动的参原与则 、 竞争原 则、 正  原公 则友、原则和 谊奋斗原 则 。 所有 些原这 ,  则 都 始如一终地保 证奥了 林克运匹 动广的 泛参 

全 部精神在 于求追人 类全的结团 、平和 与进 。   世界步同大

,必 文化以大同为 基 础。 奥运 

文化

最本质最 极积的意 义, 于在创造 了一种  新

的文化 大同 。

  五

争 、战恐  怖界世然仍惊颤在 中 。我们 深深地  祈 愿 有, 多更的类似奥 林匹宪章克样 的和 那平 宪章 、 发展宪 章   入进们我个这 国际大 家庭

以人类的,见远与智 ,慧定一 能 。 

、平竞公 、 争团结斗奋精的神涵 , 内让们 

从我场赛的风际云 ,会看 了人类到会生生社不  的息缩影。   现代奥林匹克 运的动奠基人顾 拜旦经曾

 们正处在一个全我化 球时的 ,代统传与 现代 , 或 是剧烈碰撞地 或是, 奇异地合融,   刻深的 革变 , 我让渴们望从 化 中找到 文精的神  力量和精 的慰藉神。   当各种 化 竞文显示相其存 在 及价值其 

的我

真们诚祈地  愿盼多更多的人更正真  了解奥林匹 精神 克人 ,才类能正拥有 它真 。 奥运 火圣 不熄 永 , 灭奥运精永神世存长 。 

说 ,过 运 奥会重的要是胜不 利,是 参与 “;而 生  活 的本质

不是 索 取, 而是斗奋。 朴 实的语言 , ” 深 的刻想思, 成 奥为林 匹克运 经动久 息的不 精

神旗帜。  

时候 ,

们首我先 看到了 满充 青气息春 的运奥 文化 。  

故美已著 国名黑人田 运径动杰员 西・欧  文说 :斯 在体运育 中动人们,学 到不仅仅  的

“ 是赛 比还有,尊人 、重生 活理 、伦如 何度 过 自 己的一生 以 及如对何 待己自的类同 。”这是一 

运奥文是和谐 化的化 文、宽容的 化 、 文 

奋进 文化的 ,超它越 了切时一空的界 线 , 分展 充

江 省发 展规 研 究院 划 院 副 长

现了自 己 特的魅独 。力 

树搀葭  

范文七:奥林匹克论文 投稿:洪袴袵

我眼中的奥林匹克

电子商务111

郭传霞

201103090113

奥林匹克,一个神圣的词,许多人为之奋斗、为之疯狂,它赋予了无数人希望。这是一个证明自己的机会,这是一个向世界展示自己的舞台,这是一个放飞梦想的地方。它承载了无数人的汗水与血泪,它见证了无数人的起起和落落,它铭记了每一个人在这里许下的誓言。

自从2000多年前,奥林匹克运动会作为一种健康向上的体育竞技在神圣的奥林匹斯兴起,它就成为古代希腊人奉献给人类的一种宝贵的精神——文化财富。今天,奥林匹克运动的内涵已经远远超出体育竞技的范畴,它成为全人类的文化盛会和文明遗产,它的丰富内涵和它对于人类生活的重要性正在与日俱增。

参与是奥林匹克精神的第一项原则,参与是基础,没有参与,就谈不上奥林匹克的理想、原则和宗旨等等。国际奥委会在《奥林匹克宪章》里的“奥林匹克主义的原则”条款中有这样一段话:“每一个人都应享有从事体育运动的可能性,而不受任何形式的歧视,并体现相互理解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神”。奥林匹克精神的初级活动形式是奥林匹克运动,它是永恒的。它不分男、女、老、少,不分运动水平高低,不分国籍肤色,面向所有的社会阶层,包括一切运动和竞技项目,旨在参与。

奥林匹克精神强调相互了解、友谊和团结,就是要形成一种精神氛围。在这种

氛围中,人们可以摆脱各自文化带来的偏见,看到的不是矛盾与冲突,而是人类社会百花齐放、千姿万态的文化图景,也只有在这种氛围中,人们才能打破各自狭窄的眼界,以世界公民的博大胸怀,去认识和理解自己民族以外的事物,领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力,学会尊敬其他民族,以比较客观和公正的态度去看待别人和自己,虚心地吸取其他文化的优秀成分,不断丰富自己,从而使奥林匹克运动所提倡的国际交流真正得以实现。

奥林匹克运动是人们学习奥林匹克宗旨、骑士精神、理想主义及奥林匹克精神的永恒的学校。人们将它视为生活的原则,并进一步发展到社会生活的各个领域。奥林匹克精神的目的在于促进人类的精神发展,以此造就全面发展的人。它的意图是教育人,锻炼人的性格,培养人的道德,发展古希腊人的理想——“美丽、健康”。奥林匹克精神的教育对象不只是那些参加体育运动的人,还包括人民大众。它的口号是“体育为大众”。

体育运动是人类文化现象之一。萨马兰奇主席说奥林匹克运动就是文化加体育。奥林匹克精神是奥林匹克运动文化意识形态的本质内容。人类的各项竞技运动成绩和运动记录,是社会文化的一部分。在这部分社会文化的积累、更新和创造过程中,奥林匹克运动起了重要作用,众多凝聚着人类智慧和体能的历史记载,多半是经过奥运会确立的。奥林匹克运动属于全人类,只有真正了解奥林匹克精神,人类才能真正拥有它。

范文八:奥林匹克论文 投稿:徐褦褧

姓名:

学号: 5

班级:班

人文奥运 和谐奥运

关键词:奥运会,人文奥运,和谐社会

北京奥运会提出了三大理念:绿色奥运、科技奥运和人文奥运。三大理念中,绿色奥运的主旨在于生态保护,科技奥运的主旨在于用现代科技推动奥运及社会发展,人文奥运的主旨则是以人为本,它关注人,热爱人,提升人,追求人的全面和谐发展。这三大理念中,人文奥运是最重要的,是北京奥运理念的核心,也是奥林匹克精神的继承和弘扬。

人文奥运中,和谐是灵魂。绿色奥运的提出和实践,也是和谐的实现和人文的彰显。在绿色奥运理念的统领下,一款款景观大道,一座座森林公园,一块块花草绿地,一条条清水河流出现在北京。使体育运动为人类和谐发展服务,以提高人类尊严这是奥运的宗旨。和平是和谐的前提,和谐是和平的基础。以和平达到和谐,以和谐保持和平,和谐在奥运中的体现就是友谊、团结、公平竞争。

和谐是奥林匹克文化与中华文明的最佳结合点。从西方文化来看,古希腊哲学早就关注对立中的和谐。赫拉克利特就认为,自然界的一切事物都从对立中产生和谐,和谐是对立物的融合,相同的东西不会产生和谐。相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。另一位古希腊哲学家毕达哥拉斯则认为,宇宙中一切都存在和谐,和谐无时不有,无所不在。这种和谐便是宇宙秩序,是绝对的,是善和美。这一源远流长的西方传统成了古代奥林匹克文化的灵魂,也滋养了现代奥林匹克精神。《奥林匹克宪章》明确指出,“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会。”古希腊的和谐更多强调个体和谐,人神和谐,现代奥林匹克运动则更多注重灵魂与躯体的和谐。

虽然奥林匹克文化起源于西方,但是奥林匹克文化交流却具有全球意义。奥林匹克运动是人类优秀文化遗产的一个组成部分,它不仅仅是体育运动,更是促进世界和平、社会进步、人类团结友爱和提倡公平、公正的一项国际社会文化运动。从这个意义上讲,奥林匹克运动和奥林匹克精神是全世界人民的共同财富。因而,从文化交流的角度看,人文奥运的内涵与奥林匹克文化精神是和谐一致的。

和谐是中华文化与奥林匹克文化的最佳结合点。博大精深的中华文明传统,为我们提供了深厚丰富的和谐思想资源。天地交泰,人文荟萃,中国传统文化中的“和合”观念,是中华文化的核心理念之一。虽然历经5000年的演变,但它至今仍然焕发着勃勃的生机。和、合二字均见于甲骨文、金文。“和”的本义是声音的相偕和美,“合”的本义是上下唇合拢、接合。春秋时期,“和”“合”二字就相联并举,构成了“和合”范畴。《国语·郑语》就有“商契能和合五教,以保于百姓者也。”韦昭注:“五教,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”《国语·郑语》接着记载了西周末年史伯论和与同的关系:“夫和实生物,同则不济。以他平他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”

和、和合的观念也源于中国上古的风俗、仪式和乐舞。《尚书·尧典》记载:“诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:于!予击石拊石,百兽率舞”。这是与古代希腊奥林匹克运动和仪式相仿佛的中国上古时代的礼乐典仪。它融巫、礼、仪、典、歌、诗、舞、乐为一体,其宗旨在于追求一种人与神(天道、自然)、人与人之间的和合。中国古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合,

但其主张各有不同。儒家文化关注社会的治理,强调积极有为,追求由自我到天地自然的和谐,故而以人道为核心,推己及人,成己成物,尽心而知天。

孔子讲和、主和,以和为儒家文化的核心。“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。”他主张,为政“宽以济猛,猛以济宽,政是以和”。在人与人的关系上,他认为“君子和而不同,小人同而不和”。孟子讲,“天时不如地利,地利不如人和。”荀子认为,“万物各得其和以生”,“人之欢欣和合之时,则夫忠臣孝子亦诡而有所至矣。”所以伏尔泰说:“行孔子之道的时代,才是世界上最幸福的时代,最令人向往的时代。”费尔巴哈也说:“己所不欲,勿施于人是最好的,最真实的,同时也是最明显的,而且最有说服力的。因为这个原理诉诸人心,它使自己对于幸福的追求,服从良心的指示。”

而道家则畏于乱世,倡导无为,心斋坐忘,寄情自然,直接与自然合一,以天道为核心,由天道推向人道。人道效法天道,即效法自然。老子讲,“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道之所以能化生万物,是因为道蕴涵着阴阳两个相反的方面,阴阳相互作用而构成和,和是宇宙万物的本质,天地万物生存的基础。道教《太平经》说:“阴阳者,像天地以治事,合和万物,圣人亦当和合万物,成天心、顺阴阳而行”。和合是一种愉悦,“乐乃可和合阴阳”。

其他传统文化也张扬和合。如《管子》认为畜养道德,人民就和合,“和合故能习”。和合就能团聚,就不会受伤害。墨子认为,和合是处理人与社会关系的根本原则,“离散不能相和合”。佛教也讲“因缘和合”,“诸法因缘和合生”。而宋明理学则是儒释道三教和合的产物。

可见,在中国文化史上,各派各家都讲和合。和合的传统深刻地影响了中国文化的形成和发展,构成了传统文化的核心理念。

万方安和,和实生辉。中华传统文化所包含的天人合一、以人合天的和谐自然观与政通人和、和为贵、和气生财、贵和尚中的社会观,亲仁爱人、协和万邦、善邻怀远的国际关系观念等都是对西方文化理念的补充;而和平、和美、和爱则是对奥林匹克更快、更高、更强的竞技文化的丰富和补充。

人文奥运,化成天下。和谐思想作为人文奥运理念的核心意蕴,不仅受到中国学者的重视,而且得到了外国奥林匹克研究者的广泛认同。在08年由中国人民大学人文奥运研究中心举办的“奥林匹克:人文理念、社会价值与文化中国”国际论坛上,与会的许多外国著名专家不约而同地强调“和合”、“和谐”思想,认为它是中国文化通过人文奥运奉献给世界的最有价值的思想和理念。

范文九:浅析《奥林匹克宪章》与国际人权保护 投稿:陶痨痩

体育是人类文明的重要组成部分,近代奥林匹克运动会的影响力几乎波及世界的每一个角落。作为其纲领性丈件—《奥林匹克宪章》在推进体育事业发展的同时也为国际人权保护提供了崭新的视角。宪章保护的人权包括人格尊严权、生命健康权、平等不受歧视待遇权以及发展权等。《奥林匹克宪章》通过体育运动这一没有歧视、人类最直接的本体交流平台,宣扬人权的委义,传播人权的理念,推进人权的国际保护,为人类文明的发展作出了不可替代的贡献。

奥林匹克运动体现了人类最善良和最本质的一面,它可以让人们超越种族、国界、信仰、性别,站在同一面五环旗下一展风采。奥林匹克精神已经不仅是一种体育运动精神,它还象征着和平、平等,其中包含的很多理念都与人权保护的真谛相契合,很多原则本身就是人权保护的重要原则。《奥林匹克宪章》作为国际奥委会为奥林匹克运动发展制订的总章程,也是关于奥林匹克运动的最高法律文件,自1894年6月在巴黎国际体育会议上正式通过以来,历经多次修改补充,但是其基本原则、基本精神并没有改变。本文对《奥林匹克宪章》进行多角度分析,旨在阐明它在推进人权发展中所起的作用。

1、《奥林匹克宪章》的法律地位

分析《奥林匹克宪章》的法律地位,有必要先分析它的制定主体—国际奥委会的法律地位。正如《奥林匹克宪章》第二章规定的:国际奥委会是一个非政府性的、非盈利性的和永久性的国际组织,它以协会的形式存在,具有法人资格,于1981年9月17日得到瑞士联邦委员会的承认。它的组织机构是:国际奥委会全体委员会议,执委会和主席。传统的国际法理论中,非政府组织不具有主体地位,这至今依然是理论界争论的问题之一。近年来,随着全球化的深人,国际关系越来越复杂,为了明确国际责任的承担,国际法的主体有了从单一走向多元的发展趋势。

根据国际法主体的概念,其应该具备两个必要条件,一是直接参加国际法律关系的能力;二是具备直接承受国际法上的权利和义务的能力。从这个判断标准来说,国际奥委会已经具备了这两个要件。2006年在意大利都灵举行了第20届冬奥会,根据东道主意大利的法律,服用兴奋剂是一种触犯刑法的行为,可能会被判处监禁。然而根据国际奥委会的规章,运动员服用兴奋剂只会导致取消成绩和禁赛。国际奥委会与意大利进行了协商,协商的结果是冬奥会期间,意大利的反兴奋剂法暂停实行。各国选手将不会因为兴奋剂检测呈阳性而遭受牢狱之灾。作为非政府组织的章程,可以在特定时期替代一国的国内法,从这个角度看,在一定的领域内,国际奥委会具有独立参与国际活动、独立承受国际法上的权利义务,因而也应该具备国际法主体资格。

国际社会也越来越倾向于赋予一些具有重大影响力的非政府组织主体资格。《联合国宪章》第71条明确规定:“经济暨社会理事会(简称经社理事会)得采取适当办法,傅与各种非政府组织会商有关于本理事会职权范围内之事件。此项办法得与国际组织商定之,并于适当情形下,经与关系联合国会员国会商后,得与该国国内组织商定之。”获得经社理事会咨询地位的非政府组织,有权以咨询者和观察者的身份出席理事会议并参加联合国的各种会议,有权在会上作口头发

言或书面发言。此外,1986年《关于承认国际非政府间组织的法律人格的欧洲公约》也明确规定了非政府组织的主体资格。越来越多的国家、国际组织开始承认非政府组织的法律地位。

作为国际奥委会的纲领性文件,《奥林匹克宪章》已经得到了多个国家的承认与遵守。按照《国际法院规约》第38条的规定,国际习惯是指“作为通例之证明而经接受为法律者”,也可以说,国际习惯是指经接受为法律的一般实践、惯例或做法。《奥林匹克宪章》可以约束国际奥委会、国际单项运动联合会、国家奥委会、各次奥运会比赛的组委会,以及隶属于这些组织的协会、俱乐部和个人(运动员、教练、裁判、体育官员等),为这些组织和个人设定权利和义务。《奥林匹克宪章》的内容涉及多个国家,并已在各国得到多次实践,形成了所谓的“国际确信”(opinio juris),从而具有了普遍的约束力。

2、《奥林匹克宪章》所保护的人权

《奥林匹克宪章》由奥林匹克运动、国际奥林匹克委员会、国际单项体育联合会、国家奥林匹克委员会、奥林匹克运动会共5章组成。1978年联合国教科文组织通过的《体育运动国际宪章》第一条就写明:“参加体育运动是所有人的一项基本权利”。《奥林匹克宪章》旨在促进体育事业,同时又与国际人权文件相衔接。对国际人权精神的领会、对人道主义的体悟以及对人被当作人对待的这一基本要义的贯彻,其折射的人文理念与人权精神都不容小觑,这种人权内容的摄人反过来又助益了《奥林匹克宪章》国际地位的提升及影响力的加剧。

2. 1人格茸严权

《奥林匹克宪章》基本原则的第三条明确规定:奥林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的和平社会。为达到这一目的,奥林匹克运动独自或与其他组织合作,在其职能范围内从事促进和平的活动。《奥林匹克宪章》是对人类体育活动的规定,在《奥林匹克宪章》指引下,参与体育竞技本身就是一项基本的人依其作为人这一主体资格而享有的权利。人的自主性、主体性的一面得到凸现与强调,人的价值得到体认,人格尊严得到确定与维护。

作为国际人权法的核心文件,《世界人权宣言》序言开宗明义地写明:“鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不一的权利的承认,乃是世界自由、正义和和平的基础。”这是《世界人权宣言》指导思想之一,也是各国人民争取人权的基本愿望和要求。在这一点上,《奥林匹克宪章》与《世界人权宣言》的主旨是相通的,都在为追求全人类的福扯而努力。此外《公民权利政治权利国际公约》、《经济、社会和文化权利公约》等一系列联合国制定的普遍人权公约都将对这一权利的规定写在开篇之中。

2. 2生命健康权

生命健康权是自然人生命维持安全得以保障的基础。作为一项基本人权,生

命健康权受到国际法和国内法的普遍保护。《世界人权宣言》认为必须有一些能维持健康生活的基本要求,《经济、社会、文化权利国际公约冷12条也规定人人有权享受身体及精神健康的权利。身体健康权也作为一项核心权利在《奥林匹克宪章》中得到体现,《奥林匹克宪章》在国际奥委会的职能这一部分专门规定:“努力在体育运动中发扬公平竞赛的精神,消除暴力行为;采取旨在防止危及运动员健康的措施。”实践中,国际奥委会也采取了多种措施保护运动员的健康。最显著的就是在反兴奋剂领域所作的努力。兴奋剂对运动员的身体存在巨大危害,奥运会历史上曾经发生过服用兴奋剂导致碎死的案例。国际奥委会通过禁赛等方式,一方面维护了公平竞争的体育原则,另一方面保护了运动员的健康。

2. 3平等、不受歧视待遇的权利

《奥林匹克宪章》基本原则中明确规定:“奥林匹克运动的宗旨是,通过开展没有任何形式的歧视并按照奥林匹克精神—以理解、友谊、团结和公平比赛精神的体育活动来教育青年,从而为建立一个和平而美好的世界做出贡献。”此外,《奥林匹克宪章》还在奥林匹克运动的成员这一部分进一步明确指出:“以种族、宗教、政治、性别或其他理由对某个国家或者个人的任何歧视都与奥林匹克运动成员的身份不相容。”体育运动中的平等原则较之其他领域应该贯彻得更为彻底,因为体育本身源自人类最本体的对公平的呼唤。然而在现实中,尽管平等权作为一项基本人权与应有正义已经得到公认与明示,我们依然能在历史上发现各种不平等与歧视的踪迹。南非运动员曾经被拒绝参加国际奥委会组织的任何比赛,这是当时历史情境下的负面案例,随着对人权的认识深入,人权活动的勃兴和人权事业的推进,国际奥委会也重新检省了自己的历史,自动地将人权纳人自己的文本范畴。

2. 4发展权

奥林匹克运动的中心原则之一就是发展的原则,《奥林匹克宪章》第8条规定了奥林匹克团结基金,这是向需要帮助的国家奥委会提供援助的基金。其附则部分阐明了宗旨,包括:贯彻奥林匹克运动基本原则;改进运动员的技术水平;支持在国家奥委会管理或庇护下组织的国家、地区和洲际的比赛以及鼓励各国奥委会建立双边或者多边合作计划。奥林匹克团结基金对奥林匹克运动的发展做出了杰出的贡献。它改善各国国家奥委会的经营管理,对那些国家奥委会缺乏足够经费供选手参加国际比赛的国家提供赞助,使他们取得参加奥运会资格,或已取得参赛资格因财政困难而无培训费用者,提供“国家奥委会准备参加奥运会”计划。近年来还积极鼓励妇女参与体育运动,鼓励国家奥委会为妇女举办体育活动与训练课程,并补助国家奥委会出席国际奥委会主办的世界妇女会议代表的经费。

联合国大会1979年《关于发展权的决议拐虽调“发展权利是一项人权,平等的发展机会既是各个国家的特权,也是各国国内个人的特权。”1986年的《发展权利宣言》指出“发展权利是一项不可剥夺的人权。”国际奥委会创立了对发展中国家进行技术援助的国际奥林匹克发展论坛,呼吁各国把体育运动纳人其官方发展资助项目,并寻求世界银行以及联合国发展规划署的帮助来发展规划中的体育

运动,由此使得发展中国家及运动员获得世界范围内的平等发展,并共享了体育机会和经济成果。

3、《奥林匹克宪章》在国际人权保护中的作用

体育运动所追求的团结、平等、和平以及对人类自身的尊重,与国际人权的价值诉求不谋而合。虽然《奥林匹克宪章》直接涉及人权的条文有限,但是国际奥委会以及奥林匹克运动会在实践中起到的促进和推动人权发展的作用却是巨大的。国际奥委会与世界上联合国组织、各国政府和其他民间体育组织密切合作,推动奥林匹克运动在全世界的发展,促进体育运动更好地为人类健康、和平服务。2001年第56届联合国代表大会通过了一项由世界上170多个国家提出的题为“通过体育和奥林匹克理想来建立一个和平和更加美好的世界”的决议,呼吁在2002年盐湖城冬季奥运会期间实现“奥林匹克休战”。相比于其他国际人权保护的途径与措施,奥林匹克运动凭借其自身的魅力,在国际人权保护中所起的作用是独特的,它的影响力无论是在广度还是深度上,都是其他保护方式所不能比拟的。 本文章由西安牛皮癣医院http://www.npxxa.com/整理发布,欢迎分享!

范文十:奥林匹克与中国传统文化 投稿:秦俹俺

作者:郝勤

《体育文史》 2001年07期

  以往中国学者在研究奥林匹克运动与中国的关系时,往往比较关注作为近代思想产物的奥林匹克思想与中国传统文化思想的冲突性。今天,当我们将中国传统文化思想体系与奥林匹克主义相比较的时候,竟惊异地发现两者之间有着内在的一致性。或许,这正证明了历史学家汤因比的观点:伟大的文明之间在价值的基本取向方面总是存在着一定的相似。

  一、身心平衡一致的人生哲学

  1881年,希腊古奥运会遗址考古发掘工作宣告结束,古奥林匹克的光芒突然从一千多年的废墟下喷射而出,照亮了整个世界,18岁的顾拜旦从爱琴海深处传来的潮响中倾听到了雅典人神圣的声音。站在塞纳河畔,奥林匹克复兴之火在他心中燃烧。而对那些摄人魂魄的运动者雕像,他陷入了苦苦的思索:除了竞技以外,奥林匹克还是什么?

  27年后的1908年第4届伦敦奥运会期间,顾拜旦发表了《我为什么要复兴奥运会》一文。他在回答“奥运会与世界锦标赛有什么不同”时强调:与后者相比,奥运会还有“别的东西”。顾拜旦所说的“别的东西”显然并不是指竞技本身。他在文章中提出:“古奥运会光辉之处在于它的两条原则:美与尊严。”在其晚年所作《现代奥林匹克精神的初创宗旨》一文中,他更将宗教精神、精英至上、骑士精神、神圣休战及美的创造等作为奥林匹克主义的基本要素。这就是顾拜旦的答案:奥林匹克不是一般的竞技,它是一种理想、一种精神、一种新的全人类共有的现代社会运动。复兴奥林匹克不是举行一般意义上的运动会,它赋予体育以某种更伟大、深刻、崇高的意义与价值。奥林匹克主义的核心不是别的,就是人的全面发展。

  顾拜旦的伟大贡献在于,他从古奥运会遗产中得出了体育竞技是身心二元文化的结论,从而否定了世俗所认为的它只是“身”的一元文化的观念,从而确立了新的体育竞技价值观。正是基于这一思想,现行的《奥林匹克宪章》将奥林匹克主义阐述为:“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来,并使之得到提高的一种人生哲学。”

  较之希腊人,中国人似乎较少有身心分离的焦虑和恐惧。在中国传统思想体系中,身心不二是基本的人生哲学和生命理念。中国传统体育中的养生、武术、围棋等,都渗透着“形神合一”的生命理念和古典体育观。就是蹴鞠和马球这样的竞技活动,也同样注重礼仪道德一类精神因素。可以说,虽然古代希腊与中国在体育形式上有较大差异,但就通过体育手段来培养和追求人的身心协调和完善这一目标上,则是基本相同的。

  与顾拜旦差不多同时的罗素曾经指出,中国的许多文明可以从古希腊文明中找到,但是,中国文明中却没有西方文明中的其他两个因素:即犹太教和科学。(《中国人的性格》)如果我们同意罗素这一看法的话,那么就可以说,通过体育的手段和途径来追求人的身心协调发展,恰恰是希腊文明与中国文明的共同点。

  体育的目的在于追求人类身心的全面发展,并在此基础上促进社会的发展和进步,这就是现代奥林匹克主义与中国传统文化思想的一致性。

  二、体育运动与文化教育融为一体

  作为法国人,顾拜旦为什么不去追随当时风行欧洲大陆的德式体操,而要一意孤行地宣扬推行为欧洲大陆各国所不屑的英式户外竞技?为什么他不去搞当时已开始流行的各类锦标寨,而是另起炉灶,呕心沥血地去复兴奥林匹克运动?其原因就在于顾拜旦认为,在奥林匹克主义指导下的竞技运动较之德式体操和各类锦标寨更能将体育运动与文化教育融为一体。

  体育运动与文化教育融为一体的理念来自顾拜旦对古希腊奥运会的深刻理解与认识。体育与竞技不应是肌肉和力量的无意义眩耀和展示,也不应是单纯对比赛胜负结果的追求,它是一种不可替代的文化培养和教育手段,目的是促进人的全面发展。

  肌肉、力量、还有纪录和金牌当然是奥运会追求的目标。但更重要的是在体育与竞技中获得美的享受和人格的尊严,建立公平竞争的意识与集体意识,从而培养出时代所需要的完整人格与品质。在顾拜旦看来,这正是奥林匹克运动与德式体操以及各类锦标赛的最大区别。

  对于中国人来说,顾拜旦的这一观念不难接受。在中国传统文化中,孔子的泛教育思想本身在中国有久远的传统。中国最早的体育就是一种教育文化。孔子不仅早就提出过“智者乐,仁者寿”的命题,而且象“六艺”中的射和御,风行一时的射礼和投壶,甚至像打猎这种在古代世界王宫贵族中普遍流行的运动以及蹴鞠、马球这样典型的竞技,也被赋予了儒家教育的意义。

  在体育与文化教育结合这一点上,中国传统文化尤其是古典体育思想与现代奥林匹克主义的教育理想可谓不谋而合。这固然一方面表现出中国文士教育的结果和“重文轻武”的思想,但另一方面,也反映出中国重视文化教育,力图将体育活动与文化教育结合起来的传统。

  诚然,现代奥林匹克主义所追求的工业文明时代的理想人格与道德模式与中国古代的儒家人格有本质上的差别。尤其是现代奥林匹克运动的精髓——在公平竞争中追求更快、更高、更强的精神与中国儒家和道家所主张的“中庸”、“不争”更是旨趣迥异。但是,由于现代奥林匹克主义与中国传统文化均赋予体育以文化教育的目标与意义,因而两者之间实际上也具有很强的一致性与对话基础。

  三、建立积极而完整的生活方式

  在复兴奥林匹克的过程中,顾拜旦进一步发展了竞争与奋斗的观点,将其作为奥林匹克运动的基本精神原则之一。在他对奥林匹克主义的阐释中,除了宗教精神以外,“奥林匹克精神的第二个特点是杰出人物、精英至上。当然,精英是在绝对平等的条件下产生的。”为了体现这一精神,顾拜旦亲自确定了“更快、更高、更强”的奥林匹克格言。也正是在这一基础上,顾拜旦的继承者们在1980年修定的《奥林匹克宪章》中,将类似的精英标准视为奥林匹克主义所追来的目标:“奥林匹克主义所要建立的生活方式,是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础的”。

  一些学者在东西文化比较中认为,中国人比较缺乏竞争性和奋斗精神。如果从广义的中国古代农耕文明与西方近代工业文明的特征相比而言,这是事实。但就历史文化传统而言,中国文化决不缺乏竞争性和奋斗精神。实际上,中华民族及其文化具有伟大的进取心和奋斗传统。“天行健,君子以自强不息”,《易经》这一著名格言深深激励着一代又一代中国人。尽管中国没有产生奥运会,但中国古代的科举制却是西方近代文明产生以前世界上最完善、也是最富有公平性质的竞争体系。这一点,早已为西方学者所公认,并对西方的文官制度产生了重要影响。

  就中国古代的体育文化而言,虽然射礼、投壶、围棋、蹴鞠、马球、武术、捶丸、龙舟等活动没有发展成为奥运会那样的全民性竞赛制度和竞技文化体系,但就竞技的性质和规则的完善而言,却是毫不逊色。虽然在中国古代的射礼、投壶、围棋等活动中更讲究一种儒家式的谦让美德,但我们仍可在蹴鞠、马球、龙舟这样的活动中看到惊心动魄的竞争。

  事实表明,与希腊文明相比,中国传统文化并不缺乏竞争意识,更不缺乏奋斗精神。它所缺乏的,也许只是一种鼓励和推动竞争的制度和对公平竞争原则的保障机制。但无论如何,在提倡“以奋斗中所体验的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础”的生活方式上,中国传统文化思想对奥林匹克主义是完全认同的。

作者介绍:郝勤 成都体院体育史研究所

字典词典澳大利亚气温澳大利亚气温【范文精选】澳大利亚气温【专家解析】遇见四叶草女孩读后感遇见四叶草女孩读后感【范文精选】遇见四叶草女孩读后感【专家解析】社团名称大全社团名称大全【范文精选】社团名称大全【专家解析】