九头鸟湖北佬_范文大全

九头鸟湖北佬

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【优秀范文】九头鸟湖北佬

范文一:天上九头鸟.地上湖北佬doc 投稿:莫茾茿

天上九头鸟,地上湖北佬

楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通,五竹篇》说祝融“其精为鸟,离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时,整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问:“有鸟在于阜,三年不蜚不鸣是何鸟也?”庄王答曰:“三年不蜚不鸣,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王,庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天,自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”,“怒而飞,其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者,凤也”。其凤后观有一头,上看有一头藏于身下,前看仰首观云。在古人的观念中,凤是一种神鸟。《山海经》说:“火荒之中-- ----有神九首,人面鸟身,名曰九凤。凤鸟飞腾,继之以日夜”,“凤翼其承旌兮,高翱翔之翼翼”,“三凤其展鸣,惊天地,泣鬼神兮”,三凤九头,“其志大兮,其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出,而荆楚之地,又是楚文化的中心。湖北人勤劳且聪慧,举国皆知,故有一说: “天上九头鸟,地下湖北佬。”

九头鸟也叫“鬼车”,是古代传说中的不祥怪鸟。“九头鸟”源出于古老的神话传说,在现代语言里“以九头鸟比喻奸诈狡猾的人”(见《辞源》)。典籍中最早出现九头鸟的是《太平御览》:“齐后园有九头鸟见,色赤,似鸭,而九头皆鸣。”南宋人周密也在《齐东野语》一书中说这种鸟原来有十个头,后来一不小心被狗吃了一个,才剩下了现在的九个,因此被称为“九头鸟”。狗吃剩下的九头鸟白

天看不见东西,遇到阴暗的天气才飞鸣,喜欢慑人魂气,据说人见到这种鸟就会倒霉不走运,它的血滴到哪里,哪里就会有灾难。人们听到九头鸟的声音,就会赶快熄灯并使唤狗叫,像赶瘟神一样迫使九头鸟快点儿飞离。

在这种不祥之物身上,体现出诸多返祖的劣根性。九头鸟有九头,说话叽叽喳喳,难得统一意志。可以试想一下,九个大脑、九张嘴巴、十八个耳朵,要统一思想该是多么困难的事,该需要一个何等八面玲珑的鸟身来适应九个大脑意志的支配!九头鸟一身九头,说多干少,缺乏求实精神和实践能力,悖逆了“不争论”的时代要求,极有可能是“内战内行,外战外行”的集中形象表现;九头鸟九嘴九面,处世多变,奸诈诡辩,缺少诚信,是一种典型的实用主义;九头鸟形象怪诞,面目狰狞,入画不中看,入雕不能琢;九头鸟头多身小,鸟身难以负荷如此众多而又沉重的头颅,上层建筑与经济基础之间已经严重失衡,难以看到谋大事、起宏图的胆略气魄。看到九头鸟就自然使人联想到“四不像”之类的退化怪物,总会令人生厌,使人有一种不祥之兆,似乎没有什么美感可言。

若论个人,湖北人很聪明,但这种聪明更多是“心计多,心眼多”;若论整体,太精则容易互相扯皮,因小失大,干不成大事,聪明反被聪明误。

湖北这个地方,历史上向来是兵家必争之地。大家熟知的《三国演义》,主要的舞台就在湖北。或许正因如此,看尽历史兴衰、殊死

搏斗的湖北人,练就了所谓“权谋”(好听是聪明,难听是阴险)的性格。不这样,他们没法生存。

而同样是古时楚国封地的湖北,和湖南人一样,都爱吃辣,都有必争拼搏的精神。但与湖南人不同的是,湖北人多少受了武当山道家思想的熏染,追求洒脱,强调顺势,发现走不通就不走了,较灵活,但同时也可能把一些好的东西一块丢了。这或许就是“九头鸟”与“驴子”(指湖南人)的差别,驴子是不管对错,反正干了就要干到底的倔强和韧性,但九头鸟的多心眼让湖北人懂得转个弯。 从古至今,湖北人材辈出,秭归屈原,钟祥宋玉,公安“三袁”,竞陵陆羽,潜江曹禺,宜都杨守敬,黄冈李时珍、李四光、闻一多、董必武,郧阳杨献珍,襄阳米芾,等等。他们充分体现了湖北人的聪明。

20世纪80年代,武汉曾有四大家电品牌闻名全国,即莺歌牌彩电、南波希岛冰箱、鹦鹉牌录音机、荷花牌洗衣机。这不仅是开风气之先,且武汉在那时就有这样的成绩,应该说是非常厉害的,但却没有及时改进技术,不久就被淘汰了。现在说起家电,脱口而出是青岛的海尔、海信,不会有人再记起这四大品牌。有人将此称之为“莺歌哑了,希岛崩了,鹦鹉飞了,荷花谢了”。

天上九头鸟,地上湖北佬;九头鸟,是我们湖北人共同的名字精明、刁钻、狡猾、信誉低、工于心计,就是九头鸟,就是湖北佬于是,

九头鸟,这贬与褒的符号,让多数湖北人有过难堪之境,有过难言之隐。在部队,新兵下连队,听说湖北兵,不肯要:湖北兵难带,湖北兵太能,湖兵好打架。在职场,打工者应聘,看是湖北人,不敢要:湖北人精灵,湖北人狡猾,湖北人城府深。在商场,生意人合作,相识湖北人,不愿交:湖北人无信用,湖北人奸狡,湖北人善算计。因而,湖北人出门在外,只要对人自报家。所以,九头鸟就是九头鸟,湖北佬的遗传基因是优质的,是不同的。所以,认识湖北佬就要用心地去了解湖北佬。湖北人聪明,是因为湖北人吃的米好,喝的水甜;湖北人义气,是因为湖北人自古结友是有福同享,有难同帮; 湖北人豪爽,是因为湖北人心有不平,拳脚来发言,所以,湖北人就有爱打架的坏名声; 湖北人狡猾,是因为湖北人知道害人之心不可有,防人之心不可无。因而,我要说—— 我是湖北人我自豪!

范文二:上有九头鸟,下有湖北佬 投稿:高莶获

说起湖北人,人们一般会想起一句俗语:“天上九头鸟,地下湖北佬。”渐渐地,九头鸟也就成了湖北人的代名词。

中国现代著名作家林语堂在《吾国与吾民》一书中写这样道:“中国向有„天上九头鸟,地下湖北佬‟之说,盖湖北人精明强悍,颇有胡椒之辣,犹不够刺激,尚须爆之以油,然后煞瘾之概,故譬之于神秘之九头鸟。”这段话概括了湖北人的性格,可谓十分形象。 人们为什么用“九头鸟”来形容湖北人呢?这得追溯到明朝宰相张居正。

张居正是湖北江陵人,在明神宗时官居宰相(首辅)之位。传说当时有九大御史联合参奏张居正,结果他不仅未被参倒,九大御史反被下狱;又传说张居正曾向皇帝保荐九个湖北籍监察御史,他们大公无私,革新政风,受到整饬的贪官污吏对他们恨入骨髓,咒骂“天上九头鸟,地下湖北佬”。于是,有个叫余远谋的文人专门作了首《九头鸟歌》:“天上九头鸟,地下湖北佬”,“谁将此鸟比鄂人?《齐东野语》无稽才。为此与人结怨多,被人诅咒九头鸟。”由此看来,用九头鸟比喻湖北人,最初是含有贬义的。

那么,九头鸟到底是一种什么样的鸟呢?传说它是一只神鸟,本来有十个头,日夜鸣叫。周公厌恶它的声音,派人去驱赶猎杀,一连射了三箭也没射中。后来上天就派天狗来助战,天狗咬下了它的一个头,于是它就只剩下九个头了。它昼伏夜出,畏惧火光,血滴谁家,谁家遭殃。因此在最早的传说中,九头鸟乃是不祥之物。用它形容湖北人,无非是谓其狡猾、霸悍。

头其实是生命与意志的象征,鸟有九个头,意味着生命力的顽强和意志的坚韧。随着历史的发展,“九头鸟”逐渐演化成头脑灵活、聪明多智、敢于拼搏的代名词。

湖北人的祖先是楚人,楚人被中原地带的人视作“蛮夷”。然而,“蛮夷”有着强烈的独立意识和图强精神。荆楚先人“筚路蓝缕,以启山林”,不断开拓进取;楚庄王 “不鸣则已,一鸣惊人”,充满了求变创新的精神;而“楚虽三户,亡秦必楚”,则显示了楚人充满韧性的

力量。楚人的后裔湖北人,继承了先祖的优良品性,形成了自己的独特性格。

湖北人的脑子似乎特别好使。有一个流传甚广的故事,说的是四个不同地方的人在一起比赛吹牛:河南人先说,河南有座少林寺,离天只有一丈一;随后的陕西人说,陕西有座大雁塔,离天只有八尺八;排在第三的四川人说,四川有座峨眉山,离天只有三尺三;湖北人最后说,湖北有个黄鹤楼,一半伸在天里头。你看,别人形容起来有个具体数字,而湖北人却独辟蹊径,进行了巧妙夸张。就是吹牛,湖北人的思维方式也与众不同,显得格外精明。

湖北人的精明,其实是一种人生智慧,是历练人生后的自保哲学,所以,湖北人不太容易吃亏。他们善于经营自己的小日子,历来过得比较滋润。可是真要遇到什么变故,湖北人也并不胆小怯弱。自古有“楚人尚武”的传统,虽然后来没有形成如燕赵慷慨之士般的豪放性格,但湖北人在骨子里还是深深浸染上了强悍与勇毅。湖北人英勇善战,敢于抛头颅、洒热血,仅红安一个县在当代就出了一百多位将军。1936年9月,当中国工农红军在陕北会师时,毛泽东曾对从湖北大地走出的红二方面军、红四方面军及红二十五军说:“天上九头鸟,地下湖北佬。敌人四次围剿砍了你们四个脑壳,还有五个脑壳,九头鸟要翻天呢!”在平常生活中,哪怕是与人斗嘴,那嗓门高八度的必是湖北人,他也一定不会轻易服输的。但是,这种强悍有时也会过头,就变成了霸道,难免为人所诟病。

湖北人精明,自然也就多思,精神生活丰富,崇尚真性情。楚地艺术发达,其色调瑰丽,形象奇诡,想象丰富,手法明快,充满了浪漫主义色彩。那精湛的编钟,精美的帛画,无不显示着楚人对美的孜孜追求;早在两千多年前,恢恢楚辞华章,开启了中国浪漫主义文学的先河;及至唐代著名田园诗人孟浩然、明代的“**三袁”,皆是将世俗生活艺术化,崇尚心灵自由,追求洒脱处世。所以,湖北人于世俗的精明背后亦有脱俗的一面。唐代伟大诗人、湖北女婿李白在安陆写下了“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”的诗句。李白之狂,世人

皆知,但他却自称是楚狂人。可见,他认为惟有楚狂人才狂得到位。历史上第一个嘲笑圣人孔子的人便是楚人,他对此推崇备至。湖北人精明但不狡诈,务实但不市侩,就是因为血液中流淌着真性情!与湖北人交朋友,谈到会意时,他会与你对酒当歌,一醉方休! 湖北人虽然精明,却并不圆滑,尤其在大是大非上有着坚定的信念。历史上有这样一个流传甚广的故事:钟仪为楚共王时期(公元前601年-前560年)郧邑的行政长官。他随军出征郑国,战败沦为俘虏。郑国把他转送给晋国当囚徒。两年后,晋景公见到钟仪,问道:“兵器库里那个头戴楚国帽子的人是谁?”随从回答说:“那人是郑国转送来的楚囚”。景公对这个被关押了两年,还仍然带着自己国家帽子的人十分感佩。他下令把钟仪释放出来,并立即召见,以示抚慰。晋景公问起他的家世,钟仪回答:“我的先祖是职业乐师。”景公当即要他奏乐,钟仪拿起琴,演奏起楚国的乐曲。景公有些不高兴地问:“你觉得楚共王这人怎样?”钟仪回答说:“这不是小人所能知道的。”拒不贸然评论自己的国君。晋国大夫文子知道后说:“这个楚囚,真是既有学问,又有修养,弹的是家乡调,爱的是楚君王,有诚有信,不忘根本。这样的人,应该放他回去,让他为晋楚两国修好起一些作用。”景公采纳了文子的意见,释放了钟仪。钟仪回到楚国后,如实向楚共王转达了晋国愿意与楚国交好的意愿,并建议两国罢战休兵。楚共王采纳了钟仪的意见,与晋国重归于好。钟仪那种大义凛然,不顾个人安危,深切怀念故国的爱国情操成为楚人的楷模,也深深地影响着湖北人,使他们充满了强烈的家国情怀。

一方水土养一方人。“千湖之省”的湖北“十年淹九水”,以水为盛,若用“水”来形容湖北人的性格,也非常恰当。水之浩浩淼淼,水之坦坦荡荡,水之浪漫灵动,水之静谧闲适,水之知进识退,水之汹涌澎湃,以至水之桀骜不驯,无不在湖北人身上烙下深深的印记。湖北有个传统的娱乐项目——赛龙舟。赛龙舟除了表达喜庆之外,还体现了“抢龙头”、“争第一”的价值追求。“抢龙头”是那么的惊心动魄:距终点一二米时,只见船头上的小伙子一

个“鲤鱼打挺”,纵身一跃飞上“标台”,“夺下龙头”。其实,为了这最后的“一跃”,小伙子从小就要刻苦练习“武把子”。“抢龙头”把楚人“不鸣则已、一鸣惊人”的意识张扬到了极致,把湖北人精明强悍的个性展示得淋漓尽致。

湖北人既豪爽又谨慎,既热情又小心,既善于经营世俗人生,又崇尚精神生活。他们可以披肝沥胆,无私助人,也可以小处计较,谨慎处世;他们可以争强好胜,兼济天下,也可以超然物外,独善其身。这大概是码头文化、商业文化和江湖文化相结合的产物。长江沿线码头众多,在码头上求生活,要求人热情慷慨,不拘小节;汉口自古是商业重镇,在商场搏杀,却又必须小心谨慎,提防陷阱;湖北江湖广布,在水上耕耘,则得山水自然熏陶,性灵真挚。正是在这种氛围中,形成了湖北人极特殊又极富魅力的独特性格。

范文三:弘扬与反思“九头鸟”文化展现“湖北佬”的时代风采 投稿:黎罅罆

湖 北 社 会 科 学 2 2年 第 2期  01

扬子 潮 

弘扬与反思 “ 九头鸟” 文化  展现 “ 湖北 佬’的时代风采  ’

郝 勤 

( 中共湖北省委党校 , 湖北 武汉 4 0 2 ) 302 

“ 九头鸟” 文化渊源流长 . 最早 兴起 于楚人 先祖 所崇拜的 

慧, 象九头 鸟那样 , 头皆动 , 九 九头皆鸣 , 这样 产生 出的灵感 

种 图腾 九凤神 鸟。对 于“ 九头鸟” 象的描述与解读 , 形 见之 

就 多, 活出的新意就亮 , 激 思考 出的点子就好 , 索出的路子  探

就对。头脑丰富 了, 头脑开发 了, 建设“ 两型” 社会 、 和谐湖北 

的路 就 会 越 走 越 宽 阔 . 于 创 新 的 湖 北人 形 象就 会 得 到 国人  善

的认 同。  

于诸 多文献及传说之 中, 并逐步演变成神 鸟、 奇鸟 、 怪鸟几种 

不同的说 法。 其称谓有褒有贬。“ 天上九 头鸟, 地下湖北佬”  , 把“ 九头鸟” 湖北佬” 系在一起 , 与“ 联 至今 也有悠悠 几百年的  历史, 它反映 了世人对湖北人的赞赏与嘲讽 。“ 九头鸟” 作为  湖:A 的专有 形象称谓 , l, E 蕴含着肯定与否定两个方面的文化 

倾向, 对此我们应 以理性 的 态度对待之 。一方 面弘扬“ 九头  鸟” 文化 , 另一方 面反 思“ 九头鸟” 文化 。 塑造、 现“ 展 湖北佬”  

的 时代 风 采 。  

二、 弘扬 九头鸟文化 中的强 。 做一个 自强不息的湖北人 

九头鸟 , 名思义是其 生命 力的顽强 , 顾 是其 生生不息的 

意志 , 是其不畏艰险的毅力, 是其 勇往直前的胆 量, 是其追求 

卓越 的拼搏 , 正是九头鸟文化 中的顽 强、 意志、 毅力 、 胆量 、 拼 

搏. 使楚人先辈在发展 进步的历史过程 中屡屡成为 时代的强  者。 战国时期霸主地位 的强悍 ,楚虽三户 , 从 “ 忘秦必楚” 自 的   信 。 辛亥武 昌首 义的壮 举 . 立社 会主义新 中国期 间的 中 到 建  

弘扬 九 头 鸟文 化 中 的智 , 一 个 善 于创 新 的湖 北 人   做

《 山海经 ・ 大荒 北经》 为 : 大荒之 中 , 山名为北极 天  认 “ 有

柜, 海水北注焉。有神 九首, 人面鸟身 , 日九凤 。” 太平御  名 《

览》 中说 :齐后 园有九头鸟见……而九头皆鸣 ” 头是智慧的  “ 。

坚力量. 无不使 国人对具有 九头鸟符号的湖北佬产生一种 由  

衷 的敬畏 。应该说历 史的长河早 已把 九头鸟文化 中的顽 强、   意志、 力、 量、 毅 胆 拼搏 的基 因培植 于荆 楚大地上 , 融会入 湖 

象征 . 九个头就不是一般 的智慧, 而是蕴藏着大智慧 、 体现 出   无 穷的睿智 ,惟楚有才” “ 的文化 渊源可能与此有

关。正是 因  为九 头鸟智慧文化的影响与塑造 , 因而在荆楚 的天 空中是群 

星灿 烂 . 湖北的 大地上是 英雄辈 出. 为湖:A 应该 为之  在 作 l, E 感到骄傲和 自豪。 然而历 史是发展 的、 社会是 变迁的 , 前人创 

北人 的品性 中, 湖北人 具有 自强不 息的文化优势。 当前湖 使  

北作 为 中部崛起 的战略支点 。 两型” “ 社会 建设 的试点 , 更加  需要我们这一代的湖北人大力弘扬 九头鸟文化 中的顽强 、 意  志、 毅力、 胆量 、 拼搏精神 , 一个 自强不息的湖北人。 做   1 . 做一个 自强不 息的湖北人 , 需要 解放思 想。 自强不息  不是原地 不动 . 更不是轻 易盲动 , 绝非是 蛮干 , 也 而是在 正确 

思 想指 引 下的 符 合 规律 的 自觉行 动 , 以 这 么说 自强 不 息 需  可

造 的辉 煌只能说 明过 去 . 当今 的湖 :A 要 向先辈 学习, l, E 不断 

弘扬九 头鸟文化 中的智慧 , 一个善 于创新 的湖北人 。 做   1 .做一 个善 于创新 的湖: A .需要 不断丰富 自己的头  l, E

脑。智慧的形成却有其先天性的一面 , 但也有其后 天努 力学 

习的一面 。改革开放历 史进 程 中的湖:A 发展 智慧不足 , l, E 其  原 因是在新的历 史条件下重新学 习不够 , 以说创新的 重要  所 前提 、 重要基础是 学习。 以“ 要 吾令风 鸟腾 飞兮 , 继之 以 日夜”   的精神来鞭策 自我 , 通过 向书本 学习。 向实践 学习, 向发达地  区学习, 向发达 国家学习的方式来充 实 自己的头脑 . 自己  使

的 头 脑 成 为 汇 集 知 识 的储 备 库 . 生 灵 感 的 发 动 机 , 繁 叶  产 枝 茂 的 智 慧 树 

要从 解放 思想的原点 出发 , 才能达到现 实的彼 岸。 当前 湖北  发展 不够 的重要原 因之一是 湖北人 的思想解放不够 , 所以 自   强不 息就要在 解放 思想上下工夫 , 努 力克服封 闭的 内陆思  想, 僵化 的教 条思想 , 怯的平庸 思想, 胆 唯上 的听话 思想 , 照  搬的懒汉思想 , 象先贤屈原 那样敢 于发 出“ 吾将上下而求 索”   的“ 天问” 湖北才会有 美好 的今天和明天。 .  

2做一 个 自强不息的湖北人 , . 需要锐 意改革 。 自强不息需 

要走 出历 史的局限 . 把握 时代的 变化 , 在改革 中求生存、 求发  展、 求进 步、 求富强、 求和谐 。在这方面明代著 名的改革 家湖  北人张居正为我们提供 了有 益的历 史尝试。改革观望、 改革 

迟 滞 . 会 增 大 湖 北 的发 展 成 本 , 缓 湖 北 的 发展 进 程 , 以  将 延 所

2 做 一个善 于创新 的湖北人 。需要 努力 开发 自

己的 大  .

脑 。人 的 思 想 是 怎 么来 的 , 个 是 “ ”一 个是 “ ” 思 和 想  一 思 , 想 ,

融合 在一起 就产生思想。 一个没有思想的人根本不 可能去创 

新 ,所以说 不能做 思想上 的懒惰者 而要做 思想上的拓 荒者。   要 勤 于思、 于 想 。 多动 脑子 上下工 夫 , 小聪 明 为大智  敢 在 变 作者 简介 : 勤(9 1 ) 女 , 郝 1 6一 , 中共湖北省委党校教授。  

加大改革的力度、 加快改革的步伐 , 应该成为湖北人的共识。   只有对不合 时宜的体制 、 制大胆进行 改革 . 陈旧落后 的  机 对

1 7・ 9  

政策、 措施坚决实行摒弃 . 当代湖 北才能走 出一条希望之路 。  

3做 一 个 自强 不 息 的 湖 北 人 , . 需要 艰 苦奋 斗 。 自强 不 息 

有争拗折伤者” 。民间的 口头文化 中亦认为 , 鸟有 九头, 各有  主意 , 各有打 算, 奔东西易, 各 合作共 事难 , 内窝里斗, 对 对外 

争强好斗。 内斗 , 自伤元气 , 正如社会上流传的那样 ,一 个湖  “ 北人是 条龙 , 一群 湖北人 是堆 虫” 。外斗 , 敌太 多, 树 招来 怨  十 得 不到别人的 同情与帮助。 艮, 可见九头鸟文化 中的斗 , 于  对

需要的是 “ 条件要上 . 有 没有条件要 创造 条件上 ” 的无畏品  格. 是吃 苦耐劳 、 不怕牺牲 、 望成功的奋斗意 志, 期 实践表 明  

“ 只要思想不滑坡 , 办法总比 困难 多” 革命战争年代 的“ , 红安 

精神” 建设时期 的“ , 抗洪精神 ” 就是 湖;L艰苦奋斗 、 l l s 自强不 

息 的 成 功 范例 和历 史缩 影 。 湖 北 作 为 中部 崛 起 的 战 略 支点 ,  

湖;l 来说带来大 多是 负面影响与 消极后果 ,必须反思之、 f l i  

改进 之 . 它赋 予合 作 谦 让 的 时代 内涵 。 给  

“ 两型社会” 建设 的试点 . 有机遇也有挑战 , 完成这 一历 史使 

命需要我们湖;L 继续艰苦奋斗 , i s l 始终 自强不息。   三、 弘扬九头鸟文化 中的善 , 做一个乐善好施的湖北 人  九头鸟作 为九凤 鸟演 变过来的一种 民间俗称 . 身就是  本

1 一个合作谦让的湖;A. . 做 l , l , s 要与人为善 。 合作谦 让需要 

以友善 为前提 , 友好 为基础 。 心存友善 . 给别人带去春 天般 的  温暖 , 心驻友好 , 给别人带来夏天般 的热情 , 消除与人 作对的 

对 立 思 维 , 弃 对 人 使 恶 的 不 良行 为 . 人 与 人 之 间 多铺 友  摒 在

善 良的体现。《 山海经 ・ 南山经》 中讲 丹穴山“ 有鸟焉 , 其状如 

鸡, 五采 而文, 日凤凰 , 名 首文 日德 , 翼文 日义, 背文 日礼 ,

膺  文 日仁 . 文 日信 。……饮食 自然 , 腹 自歌 自舞 , 则天下安  见 宁。 可见九头鸟文化 中蕴含着 乐善好施 的善 良文化 , ” 正是 九  头鸟文化 中的善给楚辈先人 注入 了乐善好施的文化基 因,   因

善之路 , 多架友好之桥 。  

2做 一 个 合 作谦 让 的 湖北 人 , 忍 让 礼 让 。 己所 不欲 ,   . 要 “ 勿

施 于人 ” 为人 处事不要 简单 以个人 的好 恶为标准 、 , 作取舍 ,  

要 注意站在他人 的角度 、 位置去思考问题 、 处理 问题 。 纷争不  息、 不甘 示弱, 只能加剧 矛盾 的升级 . 宽容 、 妥协 、 让步反 而会  海阔天 空、 前嫌尽释。 即使遏 到不公 正的对待 , 也不要轻 易地 

以恶制恶、 以暴 对 暴 , 而是 以 忍 容 人 , 礼 让 人 , 则 是 两败  以 否

俱伤 , 损人 而 不利 己 。  

而在楚地的历 史上 出现 了以婵娟 、 昭君、 董永、 明翰 、 天  夏 吴 祥等为代表 的做好人 , 做好 事, 做善人 , 做善事 的人 , 他们 的 

高风 亮节至今仍在 国人 中传 为美谈 ,成为湖北人的一种 自   豪。 当下时代在发展 变化 。 r的观念在发生 变化 , L4 ] 但是仁义 

善 良作 为做 人 之 根 本 不能 否 定 而 必 须 肯 定 . 能 嘲讽 而 必 须  不

3 一 个合 作 谦 让 的 湖 北 人 , 全 大局 。 作 为社 会 关  . 做 要顾 人

系的总和 , 个人的活动不仅仅是代表 自己, 更是体现着一 个 

地方的社会公众形 象。一个人 的好与坏 , 与劣, 与奸 , 优 诚 人  们往往把他与一 个地 方联 系在 一起 .议论 那个地方的人如  何, 而很 少说具体的某一个人 。 如武汉人的 口头禅 “ 板妈” 会  , 引起外地人 对武汉人的不屑。 因而个人性情的体现 , 个人关  系的处理 , 个人利益 的表 达 , 该以维护湖北人 的合作谦 让  应 形 象为重 , 让个人的小局服从全体湖北人这个大局 。   五、 反思九头鸟文化 中的猾 , 做一个诚实守信的湖北 人  在流传的九头鸟文化 中, 还有狡猾奸诈的意思。想想看 

赞 美, 不能丢掉 而必须 固守, 不能背 离而必须弘扬 , 尤其是在  构 建和谐 中国、 和谐 湖北的社会建设 实践 中, 为一 个湖北  作

人 更应 该 深 深 地 懂得 这 一 点 。  

1 一个 乐善好施的湖北人 , . 做 要有仁爱之心 、 怜悯之 心。   乐善好施首先在 于心 , 心存仁爱才会 自觉而主动地去 乐善好 

施 。 中有 仁 爱 , 不 会 过 度 自私 , 心 就 只为 自我 , 而会 由我及 他 ,   去 爱 社 会 、 他 人 , 至 于爱 社 会 , 他 人 超 过 爱 自 己 , 就  爱 甚 爱 这

是孔子所讲 的仁者爱

人的真谛 。在金钱 至上 , 爱心缺 失的过 

度功利时代 中, 仁爱更显其弥足珍贵。作为一个湖北人应该  率先追回流失的爱、 迷失的爱, 让爱心常留心 中。 每个人 心存  仁爱 , 爱他人 , 仁 最终会形成一种社会互 爱、 社会博 爱。心 中  

鸟九 头, 蕴藏 的就不仅 是智慧 . 还有令人放 心不下的狡猾 、  

奸诈 。时至今 日一些外地人在 同湖北人打交道 的过程 中 , 总 

是心存疑虑 , 有所戒备。何也?同九头乌文化 中的 负面流传、   负面影 响有, X关联。 f  ̄ - 所以改变当今 国人对湖;A. I 的某种 不  g

信 任态度 , 某种不安全情结 . 需要反 思九头鸟文化 中的狡  就 猾、 奸诈 , 塑湖; ] 诚实守信 的好形 象。 重 I- g, -   1 一个诚 实守信的湖北人, 坚守真诚 。 . 做 要 做人要 以真 为 

有- , 冷悯 就不会对他人 幸灾 乐祸 , 冷漠他人 , 冷酷他人 , 冷对 

他人 , 冷待他人 , 而会怜悯他人遇到的 困难, 怜悯他人 遇到的  问题 , 怜悯他人遇到的挫折 , 怜悯他 人遇 到的不幸 , 主动地去 

慰藉他人 , 温暖他人 , 关怀他人 。 心希 望他人能够尽 早摆 脱  衷

其困境 , 告别其不幸, 从生活的阴影 中走 出来。湖北的“ 义  信 兄弟” 之所以感动 国人 . 就在 于其 坚守的信和义, 因 自己的 不   不幸而给别人带来痛苦。  

基, 以诚为本 。 真诚对人 , 处世 , 办事 , 真诚 真诚 以真诚 赢得他 

人 的信 任 , 以真 诚得 到他 人 的认 可 . 真诚 换 取 他 人 的 支持 。 以  

欺诈会得逞 于一 时. 言能骗人 于一事 , 不可能长期下去 , 谎 但  

2做一个 乐善好施 的湖北人 , . 要做解难之事、 解危之事和 

欺诈一旦败 露, 谎言一旦戳 穿, 随的将是 身败名裂 。 唾  伴 被人

弃 的孤 家寡人 。想 当年湖 北人林 彪“ 万岁不离 口, 录不 离 语  

解贫之事。 善好施既要在于心, 乐 更要重于行 ,勿以善小而不 “   为”要从身边的点滴好事做起 , . 点滴善事做起 。 对他人在工作  上、 生活中遇到的难事 , 积极主动地给 予帮助 , 减轻其 面临的 

工 作 困难 和 生活 压 力 。 对他 人 因 自然 灾害 、 法侵 害造 成 的危  不 险、 险, 风 义无 反顾 地 伸 出援 助 之 手 . 其 面 临 的危 险 、 险得  使 风

手” 结果是“ 害了卿卿性命 ” 可见守望真诚 、 . 反 。 坚守真诚 , 绝 

非是笨 . 更不是蠢 . 而是做人的一种睿智。  

2做 一个 诚 实 守信 的 湖 ;L , 坚 守承 诺 。 守承 诺 就 会  . I 要 I  ̄ 坚

赢得 别人的尊重 , 建立 良好的人 际关 系

, 背弃承诺就会 遭到 

别人 的唾 弃 , 坏彼 此之 间的 交往 关 系。 为一 个 湖 北 人 ,   破 作 要

以降低 。对他人 因灾害、 事故 、 疾病等造成 的贫 困、 急需 , 自觉 

然成风之 时, 湖北人 的善 良形 象就会重新得到 国人 的认 同。   四、 反思九头鸟文化 中的斗 , 做一个合作谦让的湖北人 

捐款捐物 。 以慈善方式帮助其渡过难关。 当乐善好施在湖北蔚  从 “ 悠 ” 误 区 中走 出来 , 不 讲 诚 信 的社 会 不 正 之 风 决  忽 的 与 裂 , 义为上 , 信 一诺 千金 , 协议好 了的事情就 不随意改变 , 商  定 了的事情就不轻 易反悔 ,答应 了的事情就不 出尔反 尔, 宁 

可让别人 负我 , 我也 不 负别人 , 自己的承诺 坚守到底。 把 这样  诚 实守信的湖.L形 象, - I  ̄ I 就能得到 国人的认可。  

责 任 编辑 周 刚 

在九头鸟文化 中, 还有 凶狠好斗的流传。《 岭表 录异》   中 讲, 爱入人 家烁人魂 气” “ “ ,常滴血。血滴之 家, 则有凶咎。”  

《 齐东野语》 , 说 九头乌“ 飞时十八翼 , 霍霍竞进 , 不相为用 , 至 

l 98・  

范文四:湖北九头鸟的来历 投稿:龙埓埔

湖北九头鸟的来历

2007-03-29 17:13

湖北的人文精神和代表人文精神的符号标识问题,是近来讨论较多的一个焦点问题。

人们对湖北的人文精神曾有过精辟阐述,如荆楚先人为代表的“筚路蓝缕,以启山林”的开拓进取精神,楚庄王为代表的“不鸣则已,一鸣惊人”的求变创新精神,屈原、王昭君为代表的报国献身精神,近代张之洞等为代表的艰苦创业精神,辛亥革命“敢为天下先”的革命精神,老区人民的无私奉献精神,抗洪英雄的拼搏精神,“抚夷属夏”的开放精神等等,意见统一,分歧不大。但把人文精神用一个符号标识来诠注,却一直存在一种含混甚至扭曲的认知倾向。这就是一些著文立说者,反复强调,别人说湖北人是“九头鸟”,我们就要敢于承认是“九头鸟”,并论述“九头鸟”就是凤凰,还要把“九头鸟”作为湖北人文精神来弘扬光大,云云。

理由论证是九头鸟有个性,具上进心;有生命意志,前赴后继;聪明至极,充满活力;有表现欲和包容性等。对此,本人一直不敢苟同,并且以为把湖北人文精神喻为“九头鸟精神”是一种典型的自我安慰,自我嘲弄,与湖北的历史不符,与人文精神的实质相悖。湖北是楚文化的主产地,凤凰是楚文化的图腾象征,而凤凰才是湖北人文精神的最本真、最形象、最得体的象征物。

让我们先说“九头鸟”,九头鸟也叫“鬼车”,是古代传说中的不祥怪鸟。“九头鸟”源出于古老的神话传说,在现代语言里“以九头鸟比喻.诈狡猾的人”(见《辞源》)。典籍中最早出现九头鸟的是《太平御览》:“齐后园有九头鸟见,色赤,似鸭,而九头皆鸣。”南宋人周密也在《齐东野语》一书中说这种鸟原来有十个头,后来一不小心被狗吃了一个,才剩下了现在的九个,因此被称为“九头鸟”。狗吃剩下的九头鸟白天看不见东西,遇到阴暗的天气才飞鸣,喜欢慑人魂气,据说人见到这种鸟就会倒霉不走运,它的血滴到哪里,哪里就会有灾难。人们听到九头鸟的声音,就会赶快熄灯并使唤狗叫,像赶瘟神一样迫使九头鸟快点儿飞离。

在这种不祥之物身上,体现出诸多返祖的劣根性。九头鸟有九头,说话叽叽喳喳,难得统一意志。可以试想一下,九个大脑、九张嘴巴、十八个耳朵,要统一思想该是多么困难的事,该需要一个何等八面玲珑的鸟身来适应九个大脑意志的支配!九头鸟一身九头,说多干少,缺乏求实精神和实践能力,悖逆了“不争论”的时代要求,极有可能是“内战内行,外战外行”的集中形象表现;九头鸟九嘴九面,处世多变,.诈诡辩,缺少诚信,是一种典型的实用主义;九头鸟形象怪诞,面目狰狞,入画不中看,入雕不能琢;九头鸟头多身小,鸟身难以负荷如此众多而又沉重的头颅,上层建筑与经济基础之间已经严重失衡,难以看到谋大事、起宏图的胆略气魄。看到九头鸟就自然使人联想到“四不像”之类的退化怪物,总会令人生厌,使人有一种不祥之兆,似乎没有什么美感可言。

笔者查阅文献,发现九头鸟与湖北人联系起来的历史其实并不长,最早也只能追溯到明代张居正的时代。明神宗时的宰相(首辅)张居正是湖北江陵人,传说当时有九大御史参奏张居正,结果张居正不仅未被参倒,九大御史反被下狱;又传说张居正曾向皇帝保荐九个湖北籍监察御史,他们大公无私,革新政风,受到整饬的贪官污吏对他们恨入骨髓,咒骂“天上九头鸟,地下湖北佬”。有一个叫余远谋的人专门作《九头鸟歌》:“天上九头鸟,地下湖北佬。”“谁将此鸟比鄂人?《齐东野语》无稽才。———为此与人结怨多,被人诅咒九头鸟。”

凡此种种,所有资料都证明,九头鸟只不过是外人诅咒、诋毁、贬斥湖北人的代名词,但就是这样一种为人所不齿的怪鸟,竟然时来运转,交上鸿运,被少数人供上神龛,奉为神灵,成为人文精神的图腾。看到篇篇歌颂、论证九头鸟形象与精神的文章,我不禁想问:湖北人怎么了?为什么能够欣然接受九头鸟的头衔,并且自我感觉良好呢?如此阴恶之妖物,倘若被作为正面形象来包装宣传,就难免出现一种将阴险智慧化、将怪诞神圣化的可怕现象。

我们再来看看“凤凰”这个悠久灿烂的图腾符号。凤凰是古代传说中的百鸟之王。它是在人们对孔雀、鸡鸭等物的崇拜中选择它们具有独特个性的部件拼合而成的一个虚拟的、综合的神物。雄的叫“凤”,雌

的叫“凰”,常用来象征祥瑞。于是,两千多年前的《诗经·大雅·卷阿》中在庙堂之高歌咏凤凰:“凤凰于飞,翙翙其羽。”用来比喻夫妻相爱,用来祝人婚姻美满。汉代乐府《琴曲》也传颂着:“凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰”。总之,凤凰从一产生时开始,总是与美好、祥瑞、快乐联系在一起。

因为对凤凰的顶礼膜拜,人们乐于将事物贴上“凤凰”的标签。湖南有凤凰县,皇帝们也爱把凤凰作为年号,使中国历史上破天荒出现了两个“凤凰”年号。在武昌、南京、甘肃建筑了三个凤凰台。陕西、辽宁、浙江命名了三个凤凰山,还有那凤凰寺、凤凰池、凤凰木,甚至连美国也有凤凰城,人们引凤凰以为自豪。

位处南方的楚人崇凤,随州擂鼓墩遗址中惊现凤凰图,孙权在鄂州梦萦凤凰而奠定三国鼎立大势,楚庄王借神鸟———凤凰精神而创春秋五霸大业,屈原御驭凤凰而作楚辞离骚,庄子凭凤凰而实现背负青天的逍遥游,近代郭沫若又革新凤凰推出《凤凰涅槃》,在湖北的民间一直遗存着关于凤凰的造型艺术———凤凰灯。

凤凰五彩绚丽,气质高贵。司马迁在《史记·日者列传》中高度评介:“凤凰不与燕雀为群”;凤凰仪态万方,风度迷人。它的形象据《尔雅·释鸟》称:头顶华美的头冠,身披五彩斑斓的羽毛,“鸡头,蛇颈,燕颔,龟背,鱼尾,五彩色”,集天下飞鸟之大美于一身;凤凰不甘落后,一飞冲天。其势如楚庄王“三年不鸣,一鸣惊人;三年不飞,一飞冲天”;凤凰志存宏图,扶摇直上。有庄子鲲鹏展翅九万里的浩荡气概;凤凰吃珠饮露,情操高洁,是世间最圣洁、最美好的事物的总代表。

凤凰与九头鸟无论是历史起源还是现实表征、无论是外在形象还是内涵和象征意义都大相径庭,不可相提并论。一个代表着吉瑞,一个代表着不祥;一个是神祗的代表,一个是妖孽的写真;一个是自身文化孕育的象征,一个是以第三者视点强加的外号;一个产生于远古,一个附会于明代;一个是整个楚文化的标志,一个只是以武汉为中心的局部征候;一个言行一致,意志统一,一个个性张扬有余,意志统一不足;一个有浩然大气,一个仅只代表着小聪明、小板眼、投机取巧、爱吹牛浮夸的部分湖北人。并且凤凰与九头鸟非但不为一体,而且本身就是一对冤家。在李汝珍《镜花缘》第二十一回中有一场九头鸟与凤凰的大战。凤凰手下的小鸟“鸱鸟”(又名天狗)只学了几声狗叫,就战胜了九头鸟,因为九头鸟怕狗,凤凰却还没有来得及亲自出马,九头鸟就一败涂地。看来九头鸟与凤凰是冤家,但还够不上对头。九头鸟与凤凰之比,无异于燕雀比之于鸿鹄。

一些湖北人把别人强加的“九头鸟”视为湖北人文精神和文化资本,并竭力将九头鸟进行自我肯定和美化,完全是以一偶之恶号而遮掩全楚之美名,以一时之骂名替代数千年之英名,以地方习俗中的贱名绰号充当堂堂的正字本名,是文化性格的丑化和虚化,妄自菲薄,自惭形秽,自暴自弃,自我麻醉和麻木,其结果必然造成楚文化中心地带的人文空虚和错位,加剧了湖北人文精神的扭曲与塌陷,异化了湖北人文精神的本质,使湖北人越发看不到自己的文化渊流,进一步忽视了湖北人民勤劳勇敢、智慧善良的主流,蔑视了从辛亥革命、黄麻起义到中原突围等近现代湖北新锐的革命潮流。虽然同样是虚构的历史之鸟,但魔幻的现实主义与浪漫的理想主义这两种解读认知,在文化传播中的影响效应却是截然不同的。

湖北人不约而同地选择了“天上飞的”来象征人文精神,这是湖北人的思维“天”性与大气。但湖北人应当选择、认同凤凰为湖北人文精神的代言人和“形象大使”,树立湖北新形象,培植现代湖北人文环境、理想和性格。以凤凰般气势,弘扬“天”性,立地“问天”,俯瞰荆楚,雄视古今,像楚庄王问鼎中原一样问鼎世界,正本清源,用继承与扬弃相结合的态度、方法,弘扬、提炼地域文化中的人文思想内核,推动传统文化与时代精神的有机结合。只要我们团结务实,充满自信,不甘落后,戒浮躁,沉住气,与时俱进,内强体魄,外树形象,以武汉为“凤头”,以长江、汉江为凤之两翼,振翅高翔、一飞冲天、后来居上、后发先至,实现湖北的中部崛起,就一定会把理想目标变成现实图景。

范文五:_楚人崇凤_心理的民俗学释读_从_天上九头鸟_地上湖北佬_说起 投稿:宋紗紘

广西民族学院学报(哲学社会科学版)

JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIES2006年6月    

(PhilosophyandSocialScienceEdition)

人文社会科学专辑

“楚人崇凤”心理的民俗学释读

———从“天上九头鸟,地上湖北佬”说起

□田莉莉

[摘 要] 以流行的民间俗语“天上九头鸟,地上湖北佬”为切入点,通过追溯从九凤神到九头鸟精

神的民俗心理流变过程,浅析了楚地人民对先祖的追忆和怀念,渴望人神相通的灵魂观念,祈求福佑的美好愿望,百折不挠的追求自由的精神境界和强烈的民族自豪感。

[关键词] 凤;楚人;民俗

[中图分类号] k892 [文献标识码] A [文章编号] 1002-3887(2006)ZJ01-0097-03

北地处荆楚大地,是古代楚国的政治文化中心,承

神话世界中“,九”也有其特殊的意义。在神话中,“三”是湖

袭着古代楚国的文化。提起荆楚文化,人们很自然化生、,。九是三的就会想起“天上九头鸟,地上湖北佬”这句俗谚。

,,‘九’就将‘三’的神奇力无论是招牌还是广告标语“,九头鸟”“九头鹰”,,,正是这种加强和延北人,成了荆楚文化的标志伸为具有比‘三’更强生命力量的神秘数

“九头鹰”。”

[1]

中深厚的文化意义楚地的崇“九”意识尤为突出。这在记录着楚地民风民化有着怎样的渊源“九头鸟”俗的《楚辞》中表现的非常突出。《楚辞》中所写的神话故事背后包含的文化意义浅作分析,以期洞察早期楚民的民俗与《山海经》很多内容都极为相似“,在屈原之时巴人用中夏心理和流变过程。

文字改写的《山经》与蜀地楚人后裔翻译、编写的《山海经》先后流传于楚地。这样就为屈原写作楚辞提供了参照

一、鸟—神—怪的流变过程

系。”[2《山海经》]中有很多的与九有关的神话,其中《海外北

11九头鸟:楚民心中的九凤神

经》载“:共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。”作为中华关于“九头鸟”的记载,始见于《山海经》。在《山海经》文明象征之一的龙的形象开始恰是相柳氏九首人面蛇身的的开篇《南山经》中讲到“:有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名形象,那么与龙对举的凤开始为“人面鸟身的九头鸟”也不曰凤凰,首文约德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰足为奇。更重要的是《山海经》,中所反映的崇“九”的数字信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”《山海观念连同其内容一并传入楚地后,渐渐积淀成为一种心理经・大荒北经》就讲到“大荒之中,有山名曰北极柜。海水模式。在屈原的《楚辞》中,有著名的“九歌”、“九章”,文中北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤”。《说文》中,凤的九天、九州、九疑、九衢、九合、九折、九逝、九关、九侯等不胜形象已经相当的具体了“:凤,神鸟也,天老曰:凤之象也,鸿枚举,其弟子宋玉著名的作品也名为“九辩”,与屈原的崇前,鳞后,蛇颈,鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙,五“九”观念一脉相承。这些频繁出现的与“九”有关的名字实色备举。”其性情也丰富为鸣若箫笙、非梧桐不栖、非澧泉不际是楚人强烈的生命意识的体现。凤的非凡神力与这具有饮、非琅轩不食,尊贵高洁。从对凤的形象描述上,其神力无限创生力量的数字相结合,便在楚人心中无限扩大“,九就可见一斑,况且,这“九凤”是与帝颛顼同葬于与楚地有密凤”便成为楚民心中至尊之美的化身。

切关系的“大荒”汉水流域的,显然它是异于普通鸟类的神21从九凤神到九头鸟怪

鸟。楚思想家鹖冠子的《鹖冠子》也说“:凤,鹑火之禽,太阳在最初的记载中,九凤是有着人面鸟身的神鸟,但随着之精也。”凤是集太阳之精华的神鸟。《尔雅・释鸟》郭璞时间的发展,不仅原来体现强烈生命意识的“九”的意义逐注“:凤,瑞应鸟。”可见,凤由鸟发展而来,由于其神性不断渐淡化,鸟神的秉性也发生了重大变化,别名众多,起初的被丰满并赋予高洁品性,形象不断丰满,从普通飞鸟定型为鸟神变成了凶猛、诡异的鸟怪。

预示祥瑞的象征的鸟神。同时,凤与数字“九”的融合也源《天中记》卷五十九引《本草》“:鬼车,晦暝则飞鸣,

能入于古代人们对数字的笃信。在中国文化中,有许多具有特人家收人魂气,一名鬼鸟。此鸟昔有十首,一首为犬所噬,殊意义的数字,其中,作为极数“,九”又极为特殊。此外,在

尤言其畏狗也,亦名九头鸟。”《玄中记》载“:姑获鸟能收人

    

类学・民俗学

 

莉『楚人崇凤』心理的民俗学释读

GXMYXB  

    

    

魂气,今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。”《太平御览》载:

间存在一种特殊的血缘关系。每个氏族都起源于一个图

[4]

腾,并以该图腾为保护神、徽号和象征。”

类学・民俗学

 

“齐后园有九头鸟,色赤,似鸭,而九头皆鸣”。《岭表录异》亦云“:鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过,另外尤多,多入人家烁人魂气。或云九首,曾为犬啮其一,常滴血,血滴之家,则有凶咎。”宗懔的《荆楚岁时记》载“:正月夜多鬼鸟度,家家捶床打户,捩狗耳,灭灯烛以禳之。”直到清光绪三年湖北《续修江陵县志・风俗》还记载有“拔狗耳,灭灯烛”“,禳鬼鸟”的习俗。从上述出现的“鬼车”、“鬼鸟”、“姑获鸟”的名称和沿袭下来的“禳鬼鸟”的习俗看,原来具有创生意义的“九”已经消失“九”,出现仅仅是因为鸟怪具有狰狞形象的“九首”;原先的凤鸟神的神圣性已经完全消失,取而代之的出现在人民生活中的噬血、凶残、令人胆战心惊的鸟怪。

在与九头鸟有关的众多民间传说中,多次出现的一个情节就是天狗咬断九头鸟一首。有学者指出这与历史上周楚之间的矛盾有关。东周时期“,周人与楚人在历史上长期不和,屡次爆发战争,所以楚人的九凤神鸟在周人那里被诅

[3]咒为妖怪是很自然的。”一个民族的神在另一个民族眼里

荆楚大地本由植物得名。《说文》曰“:楚,丛木,一名荆也,从林疋声。”“荆,楚木也,从艸刑声。”《本草》“牡荆”条下注曰“:古者刑仗以荆,故字从刑。其生成丛而疎爽,故又谓之荆楚。楚之地因多产而名也。”而在盛产此木的丹淅、汉水和荆山一带,由颛顼祝融部的一支后裔与当时居住此地的土著民融合而成了新的部落———楚族。可见,当时的荆山草莽,自然环境恶劣,鸟禽众多,在长期的生产实践过程中,各类飞鸟展开双翅自由翱翔于天地之间的自然特性,使楚地先民对鸟产生了一种特殊的感情,他们对鸟的这种异于自身的能力既羡慕又惊叹,既喜爱又畏惧。这种复杂的心理使得这些日见的普通飞禽从原始的意象———鸟———逐渐在他们心中幻化成富有神奇力量的鸟神,他们希望自己也能具有同样的神力或者得到这种神力的护佑,希冀自己就是神鸟的后代而将鸟视作自己的祖先神。在氏族发展的过程中,,将最初简,都被赋予。

,关系。“祝融氏部落是我国上古时期高阳颛顼部落的后裔,是楚族之先祖。楚族是祝融部落中的一支,南迁至江汉流

[5]

域,与当地土著民族相结合而形成的民族。”《史记・楚世

成了妖。从民间文学的口头性特点来看,这种说法有一定道理,环境的印记。但是关于九头鸟的传说,种说法。,,血流不止,仍顽强抗争。挠的九头鸟精神,其形象虽有些可怖,但楚地人民仍为血液里奔涌的这种奋斗精神深感自豪。

凤神形象从史书上的消失之因仍是“千年的毁誉之争”。但是从这些异文中,我们还是可以大致看出口头文学在流传过程中文化交融的一些轨迹和反映在其中的民族记忆和社会心理。狗是当时的周人(现在分属部分西南部分民族)的崇拜物,而鸟是楚人的图腾,狗断鸟首实际上反映了周楚之战时不同的民族心理。随着时间的流逝,文化的交融,传说背后的原始内涵消失,只留下了难明其因的习俗。而另一说法的大相径庭恰恰也是民族心理的一种反映。原来的荆楚之地地处荒蛮《史记,・楚世家》载“:昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子”。楚先民先是同自然进行抗争,后克服重重困难,顽强斗争,不断兼并荆蛮诸国,一跃成为战国七雄之一。楚先民创业之艰虽不为后人所见,但先祖留下来的这种拼搏奋斗精神却深入精髓,内化凝聚为一种强大的民族的向心力流传了下来。这就是九凤神的原始形象逐渐消失后,留下的活跃在楚地人民口中延续至今的九头鸟和大鹏鸟斗争的传说和蕴含其中让楚民如今仍引以为豪的九头鸟精神。

家》载“:楚之先祖出自地颛顼高阳……重黎为帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融。”屈原在《离骚》中也称自己为“帝高阳之苗裔兮。”可见,楚人对自己的祖先祝融———这位有着巨大神力的火神和雷神充满了敬仰和怀念,也充满着作为其后裔的自豪感。汉代《白虎通》说,祝融“其精为鸟,离为鸾”。祝融正是凤的化身。以民间基层信仰为特点的信仰民俗也具有较强的地域特色。“其产生或早或迟,但都与原始信仰、自然崇拜,祖先崇拜等信仰活动

密切相关;而其后起成分亦多是因循着原始野性思维的逻辑惯性而形成的……信仰民俗因此具有了多层积淀的复合

[6]型特征。”楚人对凤的崇拜起初只是崇拜鸟异于自身的自

莉『楚人崇凤』心理的民俗学释读

然特征,后加上对祖先的追忆和怀念,从鸟神到祖先神,在普通的自然属性的鸟中渐渐融入了民族意识和民族感情。凤发展成为聚合动物图腾和祖先图腾的多重复合图腾。

21凤:楚人引魂通天的灵魂观

在楚人对凤的尊崇中,也体现着他们的灵魂观。求福纳祥,寻求庇佑,是民间千百年来永恒追求的主题。楚人“信巫鬼,重淫祀”。在楚人眼里,人与魂魄是一体的,亲人或祖先躯体虽死亡了,但他们的魂魄仍具有超能力,既可让子孙后辈受福不尽,也可让生人灾祸无穷。获得这种超能力的重要途径便是使魂魄升天。“魂灵升天不仅仅能炫耀自己族氏出身的高贵,更是因为一个家族中若有一位祖先的魂魄升天成为神灵,其后世便能在祖先神灵的庇佑下族

[7]氏强盛,永受福佑”。但同时人们也明白,并不是人人都可

二、楚人崇凤的民俗心理

11凤:图腾崇拜与祖先崇拜的复合

  GXMYXB

楚人对于凤的格外偏爱,其深层次的原因是基于楚地先民的鸟图腾崇拜。原始初民认为“人与某种动物、植物之

    

以魂魄升天成神,只有那些“权、势、物并握的宗族贵胄、王化空间意识,刺激了他们无拘无束的艺术想象力”,

[8]

所以

室显要才有可能实现这个愿望。对于“权、势、物”相对薄弱楚人把一切美好的特性和特征都赋予了凤。在文学作品,的初民,要达到这一愿望只有借助其他手段,便是引魂升天丝织刺绣等纹饰中和雕塑建筑中,常见的凤造型有意无意的巫术。而导魂升天的载体,正是备受楚人偏爱信赖且具都表现着楚地民间的心理结构和审美意识。

有沟通天地鬼神之能的灵物———凤。它不仅外表美丽,性情高洁,最重要的是它可有自由翱翔天地之间的神力,因此三、结语

是引导人的精魂飞登九天、周游八极的最佳载体。在《庄子语言是文化的一种符号和象征,在“天上九头鸟,地上・逍遥游》中有“:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而湖北佬”这句俗语中,潜藏着楚地人民的鸟图腾意识、对先上者九万里。”屈原的《楚辞》中也多次出现利用凤凰招魂归祖的怀念、对神秘的数字“九”的尊崇。这个文化符号传达来的词句。在出土的文物中,在湖北江陵楚墓出土了《虎座的是楚地在历史发展中,在自己疆土、部族、人口发展壮大凤鼓架》的漆木雕塑《、虎座飞鸟》木雕《、双蛇座凤鼓架》,还过程中逐渐形成的一种文化传统和心理模式。其中,凤是有1949年2月长沙楚墓出土的《人物龙凤帛画》等,均有凤依托,是载体,是一面多棱镜。它折射着楚地先祖开疆拓的造像。在这些文物中,凤的大致形象均为高大舒展,昂首土、筚路蓝缕创业的艰辛过程,折射着楚地重巫、重祭的文向天作升腾飞舞状。据专家分析,这些都与楚人“引魂升化传统和同其他地域的文化融合吸收的形成过程,折射着天”的观念有关。特别是《人物龙凤帛画》,也叫明旌,它实楚人渴望人神相通的灵魂观念,折射着楚民祈求福佑的美际就是早期楚人“引魂升天”的幡。[8]

楚人把凤雕刻在各类好愿望、百折不挠追求自由的精神境界和强烈的民族自豪通天的工具上,就是坚信飞升的凤神引领他们的灵魂进入感。多种因素的综合作用,文化氛围的浸润和陶冶,作为楚神奇的天国世界,从而为子孙万代带来绵延不绝的福祉。

、理想化的鸟的形象,从31凤:民族心理和审美意识的体现

。随着强烈的人的在文学作品中,、美好情感的载体被赞美。,、激发民族热情的鲜明而有力的标志,穿越时空地塑造着楚地人民腾跃千里、的精神和民俗性格,成为楚地民俗文化的重要组成部分。浪漫主义精神,。在《离骚》《、庄子》■

等众多的文学作品中,这种精神洋溢在字里行间。此外,从其他有关凤的器物中,还流露着一种自然而然的民族优越[参 考 文 献]

[1]邱宜文.时空之钥———《山海经》的神秘数字探析[J]1东南大学学

感。在出土文物《虎座凤鼓架》中,凤形高大舒展,昂首立于报.第6卷第2期.

虎背之上。在《虎座飞鸟》中,其造型也为一展翅凤鸟立于[2]唐世贵.《山海经》成书时地及作者再探讨[J]1宜宾学院学报,一虎座之上。在《双蛇座凤鼓架》也是以双蛇盘绕为底座,2003,(6).

两只凤鸟背向立于蛇身之上。几件作品凤的造型如此相似[3]陈建宪.湖北人与“九头鸟”的一段文化公案[J]1民间文化,2000.是因为在楚人心中,凤就代表着自己的部族。代表楚族的[4]钟敬文.民俗学概论[M]1上海:上海文艺出版社,2002.的凤总是昂首向天,双翅舒展飞扬,形体矫健秀美,且多是[5]李玉洁.楚国史[M]1郑州:河南大学出版社,2002.立于其他部族图腾崇拜物之上,这都表现出楚人的民族优[6]张士闪.艺术民俗学[M]1泰安:泰山出版社,2000.

越感和自豪感。因此“在作品的塑造中,,就会自然而然的[7]胡亚丽.尊龙尚凤———楚人的信仰礼俗[M]1武汉:

湖北教育出版

将这种民族意识融入其中通过凤的造像体现出来。”

[8]

社,2003.

凤是楚先民的图腾。“图腾作为人类社会历史某种意[8]吴海广.楚文化中造型艺术的象征精神[J]1《DESIGN》第135期.

识形态的凝结体,在失去了信仰的力量后仍继续发挥着民俗影响力,通常会演化为一种特殊的文化价值取向与风俗收稿日期 2006-03-28规仪,被自觉地保留在民族精神、审美意识和艺术文化的深[责任编辑 廖智宏]层结构中,构成该民族传统文化的重要遗传机制和民俗意

识的古老原型。”[6]

楚地地处偏僻,被山脉湖沼所阻隔,长期

[责任校对 秦红增]

以来,较少受中原礼制的影响,加上楚地本就有着重巫、重祭的文化传统,独特的地理环境和人文传统使楚地人民形[作者简介] 田莉莉(1981~),女,湖北十堰人,中央民

成了独特的审美心理,巫、神观念强,灵魂观念重“,人们有族大学民俗学2004级在读硕士,研究方向:民俗文化和民间着强烈的人神沟通的渴望以及由此形成的上天入地、游目文学。北京,邮编:100081;电子信箱:clearripple@163.com。

骋怀的审美观照方式,这种审美心理形成了楚人特有的幻

    

类学・民俗学

 

莉『楚人崇凤』心理的民俗学释读

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范文六:加拿大的“湖北佬” 投稿:萧椴椵

少年时代,毛主席的一篇《纪念白求恩》让我永远记住了加拿大。24年前,受组织指派,亲手为切斯特・朗宁(Chester Ronning)的子女复印他们的祖父、祖母和父亲在中国襄樊留下的档案资料,则使我对中加人民的深情厚谊有了更为深切的体验。在近期襄樊市档案馆面向社会广泛征集百年襄樊老照片活动中,我又首先想到了这条重要的征集线索,加拿大高级外交官切斯特・朗宁――中国人民的忠诚朋友、襄樊人民的伟大儿子。

  1890年,受美国西差会派遣,加拿大籍传教士穰福林及其胞妹等一批牧师,从江城武汉溯汉水而上,来到素有“南船北马、七省通衢”之称的鄂西北重镇襄樊,传播基督教义和西方文化。当年的穰福林就是朗宁的父亲。他们在这里开设了襄樊境内最早的西医院――鸿恩医院,创办基督教鸿恩会,并依托鸿恩会,开办了当地第一所具有西学性质的学校――鸿文书院,穰福林自兼校长。据《襄阳志》记载:鸿文书院广厦大宇,几净窗明,欲培人自助之志,增人求学之机。有手可用者,皆有书可读也。以言教科,则中西混合焉;以言学生,则内外混合焉。办学的宗旨以“天地万物一体为度量,出处进退一丝不苟为风操”。科目开设既有《四书》、《五经》、《百家姓》之类的中国课程,又有英文、算术、地理、体育等外来诸科。学科之区分,功课表之分配,一如最新式学校。

  1894年12月,朗宁出生于湖北襄阳十字街鸿恩医院。因为母亲身体欠佳,朗宁是靠吃中国奶妈的奶水长大的。从小喝的是襄江水,讲得一口地道的襄樊话,与当地的小伙伴们一起玩耍,一起学习和生活,在鸿文书院度过了他快乐的童年和少年时光。他的中文名字叫穰杰德,自幼接受当地文化和风俗民情的熏陶,除了西方人的长相之外,一切都融入了这个使他终生难忘的地方。直到1908年,父亲才带领子女回到加拿大阿尔伯塔省定居。而他的母亲丹纳・穰林于1907年2月9日因病去世,葬于福音堂墓地,永远地留在了中国襄樊。

  1922年,朗宁在加拿大和美国读完大学后,又回到了生他养他的襄樊,在他曾经就读过的鸿文中学(原鸿文书院),当了5年教师并兼任校长,主教英语和音乐。其间,他亲眼目睹了高涨的中国新文化运动、反帝反封建的民族民主运动,切身感受到萧楚女任教襄阳湖北省立二师时对马克思主义的传播和学校进步教师、学生的影响,他对中国革命有了更为深刻的认识和理解。

  1927年,朗宁回加拿大之后,便加入了主张民主社会主义的“阿尔伯塔农民联盟”,并于1932年代表该联盟参加阿尔伯塔省议员的选举。竞选时,朗宁的对手讥讽他说,朗宁是在中国出生的,是吃中国人的奶水长大的,所以他具有中国人的特性。朗宁立即反讥说,我确实是吃中国奶妈的奶水长大的,我永远感激这位奶妈。如果说吃中国人的奶水就具有中国人的特性,那么发表这种言论的人是吃牛奶长大的,他该具有什么特性?结果,朗宁最终获胜,成为省议会中最年轻的议员。

  1942年朗宁应征入伍,任加拿大皇家空军情报分析处处长。1945年进入加拿大外交界。朗宁再次踏上中国国土是1945年11月。他与出席联合国成立大会之后返回重庆的董必武和章汉夫同机抵达重庆,就职于加拿大驻重庆使馆。

  1946年4月23日,加拿大驻重庆大使馆关闭,驻南京大使馆同时开馆。同年10月,朗宁开始担任加拿大驻南京大使馆临时代办,成为加拿大驻华的首席外交官。

  1949年10月1日,中华人民共和国宣告成立。10月3日,南京军管会把各国留在南京的原使馆官员召集到外侨处接见厅参加新闻发布会,军管会外事处处长黄华向各国正式宣布了中华人民共和国成立的消息。因为在座的只有朗宁懂汉语,经黄华同意,朗宁用英语现场翻译,成为把新中国成立的消息用英语传递给全世界的第一人。

  1949年新中国成立后,他向加拿大外交部建议立即承认中华人民共和国,并撤销对国民党政府的承认。他在发给加拿大外交部的电报中说:“自从共产党掌权以来,许多事实说明,中国有了一个廉洁的政府。中国官场中的腐败这个蠹虫正在消亡。新政权得到多数人的积极支持,而且随着总的形势逐渐好转,拥护的人越来越多……恢复同西方国家的政治和贸易关系对解决中国的经济问题至关重要。”在之后的20多年中,他自始至终不遗余力地推动中加建交,呼吁联合国恢复中国的合法席位,促进西方国家对中国的了解。如1968年6月,朗宁在《温哥华太阳报》上发表文章,阐述如何理解中国人和中国人的愿望;同年10月,在接受卡尔加里大学授予名誉博士学位发表讲话时指出,同中国建立外交关系是维护远东和平的关键;1969年3月,在美中关系研讨会上,呼吁美国政府修正其对华政策的错误;同年10月,在蒙特利尔庆祝中华人民共和国成立20周年的大会上发表讲话指出,联合国把拥有7亿人口的中国排斥在外是错误的。

  由于1950年朝鲜战争的影响,直到1970年10月,中加才正式建交。当时加拿大总理皮埃尔・特鲁多曾说:“我们都为加拿大同中国建交感到高兴,最为高兴的加拿大人要数切斯特・朗宁了。这位退休外交官多年来一直不知疲倦地呼吁加拿大承认中国。”

  1972年,加拿大政府为表彰朗宁为加拿大外交所做的贡献,特别是为发展中加两国友好关系所做的努力,为朗宁颁发了联邦一级勋章。

  1974年,朗宁的著作《回忆革命中的中国》在美国出版,引起了巨大反响。加拿大外交部长马丁称赞:“切斯特・朗宁《回忆革命中的中国》引人入胜,是一部中国人民追求民族大业的生动记录,出自一位颇有见地的加拿大人之手,字里行间充满了同情。”该著作后经朱�基总理批准,由外研社在中国原文再版。

  朗宁对中国有着特殊的感情,1965年退休之后,曾四次访华。其中三次回到他的出生地襄樊。

  1971年5月12日上午8时,朗宁与他的两个女儿卡萨迪夫人、托平夫人及其他加拿大贵宾一行,在中国对外友协和湖北省外事组负责同志的陪同下,从武汉乘火车抵达襄樊。

  回到阔别近半个世纪的故里,老人非常兴奋,一见面接待的领导表示欢迎,他却用浓厚的襄樊腔说:“欢迎什么,我本来就是襄樊人。天上九头鸟,地下湖北佬。湖北佬又回来了!”

  在当地领导的陪同下,朗宁一行在襄樊活动了4天。先后参观了襄樊市棉纺厂、庞公公社潭溪大队、襄樊市一中、红旗小学,游览了襄樊市容、古隆中和他的旧居、教过书的学校等地,带着女儿来到母亲的墓地扫墓。每到一地,朗宁

时而细细地听、静静地看,时而兴致勃勃地问这问那,努力寻找着40多年前的记忆,任思绪在新旧襄樊的时空转换间穿行。在参观市容之后,他感慨地说:“你们现在住的房子虽然不是非常好,但修整得很好、很干净。这里真正比我们加拿大都干净,比美国以及西欧一些国家干净,你们的城市和农村是世界上最干净的。”当他来到当年经常玩耍的潭溪湖,看见如今已变成绿油油的稻粮田时,以历史见证人的身份,向他的两个女儿吟出当年的民谣:“潭溪湖,长又长,中间有个鱼脊梁,天旱有水难浇地,一下大雨变汪洋,天灾人祸受饥寒,有女莫嫁这穷地方。”在参观襄樊棉纺厂后,他说:“在我的故乡我还没有想到有这么大的工厂。”他在曾教过书的学校襄樊一中(原鸿文书院)的留言簿上这样写道:

  樊城

  1971・5・14

  今天我和我的两个女儿来学校参观对我们来说是富有意义的一天。你们告诉我这所学校是1923年-1927年我担任老师的原鸿文书院发展起来的,我很高兴知道文化大革命后你们已经改革了学制,把理论和实际结合起来。我最高兴地看到,在教职员中有工人师傅,工人们以一种不平凡的身份领导着学校教师和学生从事教育工作。只有这样中国人民才能团结起来进而达到一个伟大国家具有十分重要意义的团结一致。你们能取利得最重要的成就就是促进了思想态度的发展,这对中国的文化、农业、工业上的进步是十分重要的。

  祝你们成功。

  切斯特・朗宁

  西尔维亚・朗宁・卡萨迪

  奥德里・朗宁・托平

  在参观了学校、幼儿园,观看了工人们文艺演出,约见了儿时的小伙伴、老同学后,朗宁深为这些巨大的变化和人们的朝气蓬勃的精神面貌所感染。

  1975年10月14日至10月19日,朗宁谐次女梅姆・威斯特莱因、三女奥德里・托平及其外孙、外孙女一行5人再次回到襄樊进行为期6天的访问。此行的主要目的是,以朗宁解放前在襄樊出生、生活过的地方为背景,拍一部反映这一带风光和变化的电视片,并为丰富自己的《回忆录》写作收集素材。

  朗宁一直视襄樊为第二故乡,最后一次回到襄樊是在1983年。当时他已89岁高龄,身体已不是很好,但他仍时时怀念令他梦魂萦绕的中国,他的第二故乡。他召集6个子女开会,他说,临终前他有三个愿望:第一,去湖北襄樊为他的母亲扫墓;第二,参观他向往已久的敦煌石窟;第三,看看万里长城的西端嘉峪关。最后决定,除小儿因工作不能脱身外,一家六口(包括4个女儿和大儿夫妇)都陪他去,并在他的出生地为他庆祝90岁生日。中国人民对外友好协会会长王炳南听说老朋友朗宁要访华,便主动发出了邀请。

  1983年10月13日,朗宁偕其子女一行8人应邀访华。按照朗宁的愿望,他们访问了西安、敦煌、嘉峪关、兰州、炳灵寺等地之后,于10月28日抵达襄樊,在这里停留了两天。这一次他可能意识到或许是最后一次回来了,所以一扫前两次的欢快,变得沉默起来。到达当天,就率领子女到母亲墓前祭扫,了却他此次访华之行的最后一个愿望。

  晚上,襄樊市长为朗宁举办了盛大的生日宴会,按照中国虚岁的算法,庆祝他90岁生日。宴会上还特地准备了寿桃、寿面。老朋友、老同学和一些当地认识他的人前来祝寿,还燃放鞭炮,以示庆祝。至此,为朗宁的最后一次访华,划上了一个圆满的句号。

  老人回到卡姆罗斯后,不久便住进了养老院。1984年12月31日,这位老人终于走完了他90年的人生之路,默默地离开了人世。

  中国驻加拿大代办参加了葬礼,在悼词中称赞朗宁是“中国人民的伟大朋友”。加拿大前驻华大使碧福称他是“一位事实上把他的一生都献给了中国人民事业的人”。加拿大前总理克雷蒂安称赞他是“中加友谊的奠基人”。

范文七:九头鸟的方圆观──2013年湖北省高考作文随想[散文欣赏] 投稿:龙帓帔

湖北卷:你注意到了吗?装鲜牛奶的容器一般是方盒子,装矿泉水的容器一般是圆瓶子,装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里,方圆之间,各得其妙,古诗云:方圆虽异器,功用信具呈。人生也是如此,所谓:上善若水任方圆。以方圆为话题,根据此材料,题目自拟写作文。

徐铉【以端溪砚酬张员外水精珠兼和来篇】

请以端溪润,酬君水玉明。方圆虽异器,功用信俱呈。

自得山川秀,能分日月精。巾箱各珍重,所贵在交情。

九头鸟的方圆观──2013年湖北省高考作文随想

“天上九头鸟,地上湖北佬” 一方水土养一方人,湖北多水,水之灵动易变的性格,深深地影响着湖北人,形成了湖北人聪明、灵光或者狡猾的特性。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

也许是历史的积淀使然吧,使湖北人对处世为人有着独到的体会,所以拟题者祭出此题,希望年轻的湖北学子们也能在考场上阐释其中奥义,发扬光大地域文化,其用心不可为可不良苦。

只可惜,家长、学生皆不买账,一位家长说:“这个题目对我们40多岁的人来说,比较合适。因为我们有一定的生活阅历,对生活有自己的理解。但对于18岁的孩子们来说有点早了。”另一位家长说:“孩子们这个时候应该学习如何讲原则,而不是圆滑处世。”

朱建斌更是在网上发表檄文进行声讨:“青少年的生命本质和参加高考之目的,均在于成长创造、拼搏追求,岂可任方任圆,一切无所谓?这不是误人子弟吗?任方任圆,随遇而安,作为暮年的自我调适犹有可说,若用于高考作文命题,以教化青年指导人生,则毒莫大焉,害莫大焉。”

说的好呀,真可谓一语中的,入木三分呐!

青年朝气蓬勃,血气方刚,略懂方圆之道,把握行事分寸,未为不可。但在目前三十六计盛行,阴谋诡计泛滥,将《鬼谷子》《菜根谭》当作《圣经》的时代,了无信仰,尔虞我诈,明哲保身正成为我们民族的信条,如此情形之下,如果我们的高考作文再推波助澜的话,情何以堪!

“上善若水任方圆”,其题目所含深意竟与重庆作文题的“大豆与豆腐”如此异曲同工,这是多么令人寒心的一幕呀!

由此不禁想起了湖北的先人伍子胥,硬气而有原则,为实现复仇大业,不屈不挠,宁折不弯。晚年为了吴国免于亡国之祸,宁愿殒命也要强谏,反而少有后来湖北人的那种圆滑,这一点倒是现在我们民族所最缺乏的。

更不用提屈原了,我们现在的端午节不正是为了纪念他那种无私无畏、坚守气节、忠贞耿直的精神吗!屈原精神具有现代意义,它是我们反对随波逐流,同流合污的旗帜,是我们焕发正气,振奋求索精神的动力。

“方圆虽异器,功用信具呈。”方正相连,圆滑相得。前者庄重大气,似巍巍高山;后者自由灵动,如汤汤流水。真希望在方圆之中,首立“方”之原则,后用“圆”之技巧,而不是在水的流动中失去了自己的主张与原则。

一个人若只有“方”而没有“圆”,必然会经常碰壁。相反,如果只有“圆”而没有“方”,则往往变成没有原则、没有主见的墙头草。“方圆有致”才是智慧与通达的成功之道。

“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”“亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔”在这端午节到来之际,让我们用屈原的的这两句诗来自勉吧!

范文八:敢为人先的湖北佬 投稿:孔術衔

标志性人物“雷布斯”

  最近两个月来,周少波忙着修改一项商业计划书,反复推敲力求完美,以便再度和小米创始人雷军碰面商谈时能打动对方。

  周少波已在软件行业打拼十多年,新近创办了一家资产管理公司,在他心里,雷军参与创办金山软件时就已是偶像了。

  上一次,为了与雷军见面,周少波体验了一把“追星”。4月2日,正在北京出差的周少波,听闻雷军要在武汉洪山礼堂演讲,立马订了回汉机票。等他到达武汉时,作完报告的雷军已在回老家仙桃的路上――首届沔商大会招待晚宴高朋满座正等待着雷军。

  于是,周少波驱车至仙桃,直到晚上九点,还在想办法怎么与雷军见面。可是雷军太忙,晚饭还没吃几口便去看望家人亲友,周少波也不便打扰。直到次日,在雷军参加沔商大会休息的间隙,才跟雷军简单说了项目合作事宜。

  周少波关注到一个有趣的现象是,人称“雷布斯”的雷军,在沔商大会招待晚宴微笑鼓掌的照片,成了湖北企业家在微信朋友圈发布论坛、发表观点时的“宣传照”。在他看来,雷军已是中国最具影响力的企业家之一,他是湖北创业者、企业家心目中的榜样,从某一个层面来看,雷军的成就印证着现代楚商正在崛起。

  这种判断,与全国人大财政经济委员会副主任委员辜胜阻的分析较为一致。早在中国楚商合作发展论坛暨2012楚商年会上,辜胜阻表示,知名商帮必须具备五个要件,共同的价值观、标志性人物、支柱性产业、沟通平台机制和对区域经济产生影响。

  近两三年来,楚商知名度和美誉度急速上升。在金融、能源、物流、医药、地产等行业,都有湖北籍的行业领军人物。可以肯定地说,楚商已初步具备了上述这五个要件,正成为中国商界的生力军。

  十个九头鸟,比不上一个沔古佬

  周少波参加过不少商会活动,但对沔商大会阵容感到震撼,400多位海内外仙桃籍老总们济济一堂,他们是全球30多万沔商大军的代表。

  俗话说:“一方水土养育一方人。”沔商的崛起是一道灿烂的人文景观。仙桃原名沔阳,商业之脉源远流长。南朝梁武帝天监二年,始于本地置郡设县,因地处沔水以北而称沔阳郡。明清时期,沔阳古街渔泛峰商贾云集,驻有十三省商会,乃江汉平原粮食、棉花的集散地,有“渔黑二镇,赛过南京”一说。近代以来,尤其是改革开放至今,沔商更是大放异彩。最近三年来,沔商注重抱团发展,在国内组建了25个仙桃商会。

  仙桃市市长周文霞说,沔商是楚商的重要组成部分,成立沔商总会,叫响沔商品牌,也是广大沔商的心愿。

  4月3日,沔商总会首届会员大会召开,北京市仙桃商会名誉会长雷军又多了一个身份――沔商总会会长。“我觉得自己最大的长处,是坚韧不拔百折不挠。”雷军接受媒体采访时,也对沔商性格进行了一番解读,“仙桃人的特点是敢想敢拼、敢闯敢干。仙桃没有很好的自然资源,只有靠打拼,不服输、肯吃苦。仙桃非常重视教育,所以走出去的人挺多的,打拼得也不错。我在世界各地见到了很多仙桃籍企业家,聊一聊,挺高兴。”

  雷军的分析非常精准,倘若您去沔阳名人馆走一趟,就可以充分地感受仙桃人向上的力量。名人馆位于仙桃市沔街大道,除了介绍仙桃籍历史名人以及现当代各个领域的名家外,有很大一部分篇章留给了当代企业家。其中,有一面墙展示的是“上市企业家”,让人叹为观止。沔商上市公司已达16家。

  这与改革开放以来仙桃的发展不无关系,其综合经济实力五次进入全国百强,六次跻身中部十强,十二次蝉联湖北首强。

  经济发展,也让仙桃人更注重教育。《支点》记者翻阅沔商总会第一期会刊发现,它介绍的70位企业家中,科技型企业达28家,“博士企业家”、“教授企业家”成为现代沔商群体的一大亮点。作为沔商的一员,雷军的自豪之情或许正源于此。

  雷军成为了仙桃人的骄傲,回乡之旅的每一处,他都受到创业者、小米粉丝、乡亲的热捧。4月3日中午,雷军冒着大雨赶往仙桃市体育馆,为全国第19家“小米之家”开业站台。“无论走多远,家乡在我内心深处都有一块广阔的空间,因为我的根在这里。”雷军不忘表达他对家乡的思念,这亦是沔商的重要情结。

  “天上九头鸟,地上湖北佬”,这句老话是形容湖北人聪明勤劳。在古代的千里汉江,这句民间流行语后面还有一句,叫作“十个九头鸟,比不上一个沔古佬”,沔古佬即指沔阳商人。从以雷军为代表的沔商身上可以看到,这句老话并未过时。

  “首富批发地”

  当仙桃年轻人崇拜雷军时,黄冈网民在各大论坛追捧他们的老乡周鸿�t,而孝感人也不甘示弱,一位孝感网友撰文辩称正通汽车董事长王木清籍贯并非武汉,“明明是我云梦县经济开发区和平村人,和我同湾,即大王家山”,引来老乡们的点赞。《支点》记者向汽车业资深人士求证,证实了王木清是孝感人。

  “争首富”反映了网民们很朴素的情感,从侧面表达了对家乡的热爱。以这个视角出发,来分析研究各地的商业文明,也能更好地理解现代楚商崛起的精神本源。

  2015年2月发布的《2015胡润全球富豪榜》,湖北占了8席,包括5位本省企业家:刘宝林、阎志、吴少勋、刘国本、黄立,以及3位湖北籍在外企业家:雷军、周鸿�t、王木清。

  在上述榜单中,周鸿�t和阎志是黄冈人,刘宝林和王木清是孝感人。

  从初中辍学当赤脚医生到创办公司迅速上市,刘宝林的传奇经历为湖北商界津津乐道。刘宝林说,孝感人整体的商业文化特征没有细想过,印象中孝感人都非常勤奋、敬业、务实。

  “家族文化对企业治理有着怎样的影响?”对于这个问题,刘宝林说,他一直坚守着祖训“正学明道,诗书传家”。刘家本来是书香门第,到了祖父辈,因兵荒马乱,“诗书传家”未能实现,“正学明道”则坚持下来了。父母都是做小生意的,他们常讲“赶三家,不如坐一家;利三吃饱饭,利七饿死人”,也就是说要薄利多销。九州通主营平价药销售,也受了这种理念的影响。医药行业流行高定价大回扣,但他提倡薄利多销,因为药品有着公益属性,本身不应该是暴利的。   刘宝林表示,商人应该将讲诚信放在第一位,以诚为本,这也是他们家里的传统文化之一。他不敢借钱经营,也很少借钱。20多年前,第一次找银行借钱,吓得觉都睡不着,因为欠别人钱那是天大的事,心里不安。

  从文学青年到70后首富,阎志的商旅同样传奇。6月1日,阎志创作的系列童话绘本《小维故事书》在武汉首发。该丛书共5册,讲述了关于宽容、承诺、坚强、友爱和乐观的五则故事。虽说这是讲给孩子们的故事,但联想到阎志给创业者、大学生们做的多次演讲,这五个品质亦可视作阎志非常认可的企业家精神。

  事实上,湖北承东启西、连南接北,两江交汇、水网纵横,这也在一定程度上导致了湖北地域文化的多样性和共通性,你中有我、我中有你。各地有着自己的文化特色,比如黄冈的宗教文化、孝感的孝文化,对当地人的性格也有一定影响。但总体上,湖北人都有着较强的开拓精神。

  湖北省社会科学院副院长刘玉堂归纳:“楚人最为突出的精神,是‘筚路蓝缕’的进取精神、‘抚夷属夏’的开放精神和‘鸣将惊人’的创新精神。”楚人这三种精神,在现代楚商迅速崛起中起到了根本性的作用。

  楚商的未来在于“合”

  楚商以敢于创新、勤奋务实著称,但也屡次被商界批为“不团结”。

  提及雷军和周鸿�t这两位年龄相仿的湖北籍大佬,很容易想起他们多年前的“微博大战”,“周鸿�t这两周对小米的揭露,比所有媒体过去两年做的总和还多。雷对周的反击,比所有媒体过去揭露的更深刻。”

  早些年,他们两人交往密切,雷军时常开着捷达车去找周鸿�t等朋友,一起到北京大学看电影或溜冰。只是后来在商业竞争中理念的不同导致关系的疏远,直到四年前随着小米手机的发布,两人的交锋发展到最激烈的程度。

  有人认为,雷周之战正是湖北人不团结的体现。此评价中的逻辑并不严谨,但是从另一个侧面道出楚商的未来在于结盟合作。

  湖北省企业家联合发展促进会会长、华人集团董事局主席邝远平一直推动楚商的合作。他倡导“开放、互动、合作”为理念,热衷于平台打造。他对《支点》记者表示,未来是联盟与联盟的竞争,是平台与平台的合作。

  在各个场合,邝远平说得最多的是合作。5月30日,在华中科技大学启明学院,楚天都市报创光谷商学院举行成立仪式。信中利资本集团董事长汪潮涌出任院长,邝远平等企业家、教授出任副院长。晚上十点,邝远平在朋友圈发了感慨:“老校长李培根院士叮嘱,一定要与世界著名投资家、师兄、院长汪潮涌等投资大佬一起抓住大众创业、万众创新的历史性大机遇,做好创业者的创业导师,为学校争光,为光谷添彩。”

  “共享信息,沟通协作,才能成功;谁封闭,谁保守,谁就会被淘汰。”邝远平说。(支点杂志2015年7月刊)

范文九:上诉人江汉公司与被上诉人刘万林、周守波、徐伟、湖北省九头鸟汽 投稿:雷遴遵

上诉人江汉公司与被上诉人刘万林、周守波、徐伟、湖北省九头鸟汽车运输有限公司道路交通事故人身损害赔偿纠纷

一案二审民事判决书

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(2012)信中法民终字第329号

民 事 判 决 书

上诉人(原审被告)中华联合财产保险股份有限公司江汉支公司(以下简称江汉公司)。住所地江汉区万松园路13号圣陶沙酒店A座3楼。

法定代表人杨志海,总经理。

委托代理人黄滨,男。

被上诉人(原审原告)刘万林,男。

委托代理人余良毕,男。

被上诉人(原审被告)周守波,男。

被上诉人(原审被告)徐伟,男。

委托代理人周守波,住湖北省仙桃市西流河镇下查埠大道7号。

被上诉人(原审被告)湖北省九头鸟汽车运输有限公司,住所地武汉市蔡甸区奎山集镇白鹤泉东路。

上诉人江汉公司与被上诉人刘万林、周守波、徐伟、湖北省九头鸟汽车运输有限公司道路交通事故人身损害赔偿纠纷一案,不服河南省信阳市商城县人民法院(2011)商民初字第517号民事判决,向本院提起上诉。本院受理后,依法组成合议庭,公开开庭审理了本案。上诉人的委托代理人黄滨,被上诉人刘万林的委托代理人余良毕,被上诉人周守波及徐伟的委托代理人到庭参加诉讼。被上诉人湖北省九头鸟汽车运输有限公司经本院合法传唤

明确表示不到庭参加诉讼。本案现已审理终结。

原审查明,2011年3月7日6时许,被告周守波雇请的驾驶员徐伟驾驶鄂A96061号重型厢式货车行驶至S339线商城县余集镇仪学村路段时,致步行的原告刘万林受伤。该事故经商城县公安交通警察大队认定,徐伟负事故全部责任,刘万林无责任。刘万林伤后被送往商城县余集镇卫生院救治,经诊断原告为脑挫裂伤、颅骨多发性骨折。共住院治疗133天,开支医疗费39757元,其中刘万林亲属经手开支医疗费38234.5元,被告周守波经手开支医疗费1522.5元。刘万林住院期间,遵医嘱转武汉同济医院检查确诊,其亲友经手开支CT检查费250元。其住院治疗期间,被告周守波另通过县交警队事故科和刘万林亲友预付赔偿款现金34000元、垫交医疗费押金6000元。原、被告诉讼期间,经原告申请并与被告协商一致,本院委托信阳商医司法鉴定所对原告伤残程度进行评定,结论为原告刘万林车祸致颅脑损伤,其伤残程度为十级,护理依赖程度为大部分护理依赖,为鉴定,原告另支出鉴定费500元。

另查明,原告刘万林系农业家庭人口。止于庭审辩论终结前,河南省处理人身损害赔偿案件参照标准为农村居民人均纯收入5523.73元/年,居民服务业和其它服务业平均工资为22438元/年。

原审认为,公民的生命、健康权受法律保护。被告周守波雇请的驾驶员徐伟驾驶机动车致伤原告并负事故全部责任,故周守波作为雇主应依法对原告的损失承担全部赔偿责任。被告湖北九头鸟汽车运输有限公司作为涉案车辆登记车主及车辆挂靠经营管理单位,负有安全管理之责,应对周守波承担的赔偿责任负连带清偿责任。依照保险法第六十五条的规定,原告作为交通事故第三者,有权向保险人提出赔偿请求,故中华联合财保江汉支公司应依照法律规定,按照合同约定在保险限额内直接向原告赔付保险金。同时该公司未能举证证明其与被保险人订立的保险合同中有不承担诉讼费、鉴定费等特别约定条款,故该公司对不承担

涉及商业险赔偿部分的诉讼费、鉴定费的意见不能成立。对原告请求赔偿医疗费等各项损失,合理部分本院予以支持。具体数额由本院参照相关标准及司法实践,依法予以确定。依照《中华人民共和国民事诉讼法》第一百三十条、《中华人民共和国侵权责任法》第六条、第十六条、第二十二条、第四十八条、《中华人民共和国民法通则》第一百零六条、第一百一十九条、《中华人民共和国道路交通安全法》第七十六条、《中华人民共和国保险法》第六十五条、第六十六条以及最高人民法院《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》的相关规定,判决如下:

一、原告刘万林各项损失159954.11元[医疗费39757元、护理费103560元(住院133天×60元/天×2人+出院后5年×21900元/年×0.8)、住院伙食补助3990元(133天×30元/天)、营养费3990元(133天×30元/天)、交通费1500元、鉴定费500元、残疾赔偿金1657.11元(5523.73元×3年×10%)、精神损害抚慰金5000元],由被告中华联合财保江汉支公司赔偿151963.29元(交强险项下赔偿120000元、商业三者险项下赔偿31963.29元),被告周守波赔偿7990.82元。周守波应承担部分从其已垫付赔偿款中冲抵,多余部分由原告刘万林返还。

二、被告徐伟、湖北九头鸟汽车运输有限公司不再承担赔偿责任。

三、驳回原告其他诉讼请求。

上诉人(原审被告)江汉公司不服一审判决上诉称,一,一审认定五年护理期限无事实依据。二,法院判决认定营养费无证据依据。综上所述,原审法院认定事实不清,法律适用错误,请求二审法院依法改判护理费95580元、营养费3990元不由上诉人承担。

二审查明的事实与原审基本一致。

本院认为,受害人刘万林作为七十七岁高龄的老人,事故后被鉴定为十级伤残,护理程度为大部分护理依赖,原审判决根据刘万林的年龄和身体状况,依法酌定治疗期间必要的

营养费和出院后五年的护理期限并无不妥。上诉人的上诉理由不成立。综上所述,原审判决认定事实清楚,适用法律正确。根据《中华人民共和国民事诉讼法》第一百五十三条第一款第(一)项规定,判决如下:

驳回上诉,维持原判。

二审案件受理费3499元,由上诉人江汉公司承担。

本判决为终审判决。

审 判 长 徐 贵 瑛 审 判 员 李 在 本 审 判 员 吕 树 利 二O一二年四月十九日 书 记 员 李牧(兼)

范文十:九头鸟茶楼 投稿:孙窳窴

远方的朋友来武汉,烈日炎炎,去哪儿?我说,咱们去九头鸟茶楼吧。

  车开到繁华江汉路,栖身一栋百年老建筑的百货大楼,潮牌众多。坐电梯到顶层8楼,电梯门开,竟是另一番天地:穿过一个画着巨大九头鸟图案的红灯笼,进入一个雕梁画栋的两层环形大木楼,阔逾三千平米,围绕中央一个大舞台,顶上悬挂二十盏明晃晃的精美汉绣宫灯。

  一楼散席,二楼包厢。

  台上吹拉弹唱,咿咿呀呀;伙计全是毛巾褡裢的老打扮,殷勤招呼;客人们吃吃看看,融洽轻松。

  这里借鉴澳门赌场的经验,不分白天黑夜雨天雪天,这里永远是恒温清爽的夜场,谁还记得街上那如刀烈日?

  每天的早茶和晚茶两个时段,各有2个小时的湖北传统曲艺表演。其余时间,台上多为民族器乐演奏,例如古筝弹奏《高山流水》等。

  “二位客官请坐,台上演的是汉剧《二度梅》选段,这是今天的节目单;二位喝什么茶?”细细端详茶单,品级不俗,有蜜香满口的宜昌红茶,有醇厚顺滑的羊楼洞黑茶,有鲜爽的新洲旧街白茶,恩施的高山富硒茶,更有一款产自神农架的珍贵花茶,皆是湖北之宝。

  喝茶,60元点一壶,2人喝,配四小碟任选,有天心洲产的土甜瓜和土西瓜切片;有一劈成四的周黑鸭和精武鸭膊有新农牛肉干切片;有油炸黄陂臭干子;有曹祥泰的纯手工绿豆糕……都是武汉名产。

  朋友爱酒,一吃辣鸭脖胃口大开,凑过来问“可有酒?”机灵的伙计听到,插嘴说,“传说中的白马尿,房县老黄酒,今天刚开的两坛,试试?”20元一两的小盅,喝一口,香醇宜人,“小心哦,它是有名的‘见风倒’。”

  【套餐】

  台上的《二度梅》进入了高潮,唱腔与扮相俱美,这戏原是著名汉剧表演艺术家陈伯华的代表作。

  这个舞台,专为湖北传统曲艺而设。像评书大师何祚欢、湖北大鼓张明智等名家的弟子们,轮番登台,讲述《五百年老汉口的故事》、《兴衰汉正街》等,连斟茶的伙计们,常常听得拍手叫好。对外地客人们,更是像看了一部老武汉的纪录片。

  周末还能遇到名角登台;中途还穿插新洲皮影戏和湖北杂技等。

  喝茶,品酒,看戏,吃鸭脖,时间溜得飞快。

  朋友肚子饿了,叫拿菜单过来,瞪了足足5分钟,花样太多。

  我帮他决定。“小二,来一个‘早餐之都’精华版。”热气腾腾,小笼小碗,玲珑精致,口味地道,一套供1到2人吃。热干面、面窝、蒸饺、豆皮、生煎包子、重油烧梅、牛肉粉、糯米包油条,还搭配两味武汉甜品——糊米酒和绿豆汤。为去腻,赠送一杯冰镇的老万成酸梅汤。

  上莱如同法餐,吃完一道,才上下一道,让食客专心品尝,永远热乎滚烫。

  朋友吃得眉开眼笑。

  茶楼的菜单中,设置了多个人气组合。除了A“早餐之都”系列,还有B“夜宵之城”系列——各色武汉烧烤轮番上演,搭配凉面、麻辣小龙虾和凉拌毛豆。

  技术含量最高的是C“湖北吃货”系列,只在晚茶时间提供,由各个地市州县驻汉办事处的食堂限量烹制送来,50份而已,周末多数需要提前预定。像“泡蒸鳝鱼”、“洪湖小野鸭”、“恩施酸渣肉”等,大菜小份,一席吃遍湖北。

  朋友一边扶墙出,一边眼含泪花连呼“俺要再来武汉”!

  【梦醒】

  可惜呀可惜,上述这座“九头乌茶楼”目前仍是我的梦中楼阁。

  它的朴素原型是一个叫“南京大牌档”的小吃曲艺馆,开店20年。我每次去南京,必去此处。它是连锁品牌,我常去的是开在德基广场7楼里那家。最抢手的是靠近小舞台的座位。地道南京风味,小吃大莱兼备,糖芋苗、烤鸭包、烧鸭拐……有一次小二推荐“今天刚到的野生河鲫鱼,很难得的。”欣然来一条,果然甜嫩无双。

  这种馆子,才称得上是“一座城市的客厅”,听得到经久不衰的传统曲艺,吃得到街头巷尾的经典小吃,是游客们的福气。它是一座活色生香的博物馆,活生生的。

  武汉的百货大楼,楼中也多有美食天地,动辄一整层楼,常号称环球美食,绝少有瞄准湖北风味小吃的。热门排名前三的是“湖南木桶饭、四川麻辣香锅、云南荷叶饭”,是对各地招牌美食的拙劣模仿。

  菜品怎么没有版权呢?如果有,一定告他们侵权,附带告损坏莱品形象。

  在武汉,我唯独发现老字号的中心百货,楼顶一家叫“江山民谣”的餐厅,在朝“民俗小吃博物馆”的方向靠拢。它的装修是新亚洲现代风格,我给它写了一句绕口令:

  “它是一家藏在复古外表包裹下的时髦大店楼顶层的时髦外表包裹下的复古小吃餐厅”。

  这家的菜单很杂乱,你要会点。请绕开为填肚子而来的刚需人士准备的炒菜部分,将火力集中在馆主费心搜罗的“小吃”上。总厨此前曾亲自跑西安去找老店师傅学回的油泼面,探秘徐州名店的胡辣汤等。

  若是本地待客,还是湖北系的小吃最受欢迎。

  这家的鲜肉小汤包,味道是你最熟悉的那种,袖珍版,只有传统汤包的一半大,我给它取名“一口爆浆”。想玩这种爽,要冒被烫嘴的风险:凉到8分热,整只扔嘴里,一抿,汤汁汹涌喷出……于是暗暗鄙视是哪个提出啥“先开窗,后喝汤”的分离式汤包吃法。

  这家的豆皮正经是用去了皮绿豆和大米磨浆的,而不是纯鸡蛋皮。手艺是馆主向第四代豆皮大王拜师学来的。但装盘是用滚烫的铁板上桌,馆主说,经他研究,热糯米在57度左右,最能保持它的鲜度和软糯。这家杏仁豆腐一流。师傅是一位甜品痴人,曾在日本、中国香港、台湾等四方研习甜品,对选料和手艺超认真和自信的男子。南北杏的纯正清香,用调羹压馅一半都不裂的柔软弹性和黏度——满街那些脆如凉粉的伪品豆腐们都请撞墙吧!

  愿意花费这种气力和用心,才有资格来做“九头鸟茶楼”。不然就是砸咱湖北小吃的招牌。

  唉,梦醒了。“地方曲艺+地方小吃+好茶好酒”,咱武汉生生缺这么一处款待佳客的好馆子。

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