黄帝内经养生_范文大全

黄帝内经养生

【范文精选】黄帝内经养生

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【专家解析】黄帝内经养生

【优秀范文】黄帝内经养生

范文一:《黄帝内经》与养生 投稿:傅稔稕

无处不在的养生

Wallace

随着现代医疗技术的发展和人们自我保健意识的提高,人类的寿命也变得越来越长。据2010年第六次全国人口普查资料显示,我国人口平均预期寿命已经达到74.83岁。但是现如今我们也经常听到有关这样的报道:某某青年长期加班导致猝死,某某青年因作息无规律得了不治之症,某地又有青年女子跳楼身亡等等。一个个年轻而鲜活的生命就这样转瞬即逝,着实让人感到惋惜。痛定思痛,作为年轻的一代,我们又该如何让自己能够长命百岁呢?答案是我们都应该学会养生之道。那么我们又应该如何来养生?我认为,养生是无处不在的。

首先我认为应该从“养身”出发,记得《老子》里有句话叫做“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。这里且不去追究它的全部含义,我们单要做的就是其中的“实腹、强骨”,保持强健的体魄。

《黄帝内经》中有言曰“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”所以对于“养身”,我认为应该从以下几点入手。第一是做到作息有规律;再者是要让自己的一日三餐保质保量、定时;最后是尽量改掉一些有害健康的不良习惯。 针对日常作息,上了本学期的养生课我才知道,我们在不同的季节都应该按照相应的规律来进行。例如夏季应该夜卧早起,冬季适合早卧晚起。人体各个器官在不同的时辰会轮流值班,所以我们需要根据这些理论来合理安排自己的作息时间。正如前面所说的,要“法于阴阳,和于术数”。相信只有掌握了这些规律,我们才能让自己每天都精力充沛。

提到饮食,人们熟知的说法是“早上要吃好,中午要吃饱,晚上要吃少”。不得不强调的是,由于现在的大学生普遍有着熬夜加赖床的习惯,所以他们的早餐也是时有时无。这对健康是非常不利的,长此以往不仅容易得各种胃病,而且由于没有及时补充能量,整个人也会显得无精打采。还有就是现在盛行快餐文化,人们的一日三餐经常是草草了事。所食之物往往呈现出高热量、高脂肪、低营养、不卫生的特点。

人类自古就崇尚美,当然包括女性的身形美。而当今社会大多以瘦为美,所以减肥就成了女性一辈子的事业。不少女性往往采取节食的方法来减肥,这就给她们的健康带来了很大的安全隐患。关于减肥的问题,本文不做具体阐述,但是希望大家能够掌握合理有效的减肥方法,不要为了减肥而损害自己的健康。总而言之,人的健康,一部分是靠吃出来的。所以合理膳食应该伴随我们的一生。

今年多个省在高考语文作文中都提到了手机,可见如今手机在人们生活中的重要性。手机、电脑等电子产品的发展的确给人们带来了很多便捷,它们强大的功能极大地丰富了我们的生活。但是随之而来的问题是,如今人们仿佛已经被手机缠住了,它消耗了我们太多宝贵的时间。而在不知不觉中,这类电子产品到底对我们的健康造成了多大的危害,此类问题着实令人担忧。所以我认为我们要做的就是尽量在使用,更确切地说是在玩弄手机上适可而止。

除此之外,更严重侵蚀青少年身心健康的就是沉迷于网络游戏。从“养身”的角度来说,长期直视电脑屏幕不仅有损视力,而且久坐电脑桌前也容易导致骨 骼发育畸形或是患上各种颈椎、腰椎病。手机、电脑作为人类的两大帮手,同时也是我们健康的两大杀手。所以告别一些有害健康的不良习惯,如沉迷网游、痴迷于手机上网,对我们的健康都是能起到积极作用的。

人除了作为自然人之外,他还必须面对复杂的社会环境。所以除了生理健康,心理健康也得到了大家越来越多的关注。因此关于养生,就有一种说法叫做“养生先养心”。在此,我的观点是要用联系的观点来看待“养心”,故而谓之曰:无处不在的养生。

人们常常认为养心首先要找一片宁静的土地,远离城市的喧嚣与嘈杂,在舒适的环境中让身心得到静养。其实不然,古人早就有诗云:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。所以保持内心的宁静,才是最佳的养心之道。说到用联系的观点来看问题,下面举个简单的例子。期末来临,各种选修课的论文层出不穷。此时我们不必去抱怨任何事物,相反,我们应该庆幸自己已经走过了高考这道令人不寒而栗的关卡。而对付这些基本的论文,我们在写作过程中不仅提高了查阅文献的能力、开阔了视野,而且还锻炼了自己的思维能力、提高了打字速度。这样一想,好像我们的确在完成作业的同时收获了不少。我们的心态也自然而然地变得平和,甚至是得到了极大的喜悦。如此一来,不正好达到了我们所求的养心目的了吗?

又如我们宁波大学的学子每天都得穿过“危机四伏”的白鹭林,不少不幸中弹的同学更是谈鸟色变。但是用联系的观点想一想,我却能从“穿越白鹭林”这项危险的行动中得到心灵的修养。首先面对如此壮观的情景,我不禁会去了解白鹭的有关习性,以及白鹭林的起源。这就丰富了我的知识,当下次和同学聊天时,他们必定会为我的“知识渊博”所折服。我也会因此而收获小小的满足,这就是所谓的养心。再者,想一想中国有一千多所高校,而我却偏偏来到了这片神奇的土地,从而拥有这样一群“白鹭校友”,实在是缘分啊!想到这里,即使是一个人走在路上,我也会不由自主地笑出声来。

所以说养心从来不需要刻意去做。偶然读到一篇美文,在路上不经意间看到一位赏心悦目的姑娘,这些都会加深我们对生活的热爱。甚至是生活中的任何一样事情,只要我们用联系的观点和开阔的胸襟来看待它,我们都能够得到心灵上的极大满足。关于和家人拉家常、以文会友、出门旅行这类事情,我们更是能够直接地让自己的身心得到放松。

在结尾之时,重提养生的重要性。首先身体是革命的本钱,我们都应该学会爱自己。同时,我们更需要让自己用微笑来面对这个世界,让自己全身都充满正能量。爱自己、爱生活,让养生无处不在,生活更美好!

范文二:黄帝内经养生 投稿:胡熺熻

《黄内经》养帝五生:难“名利 利,不为此一;喜难不除怒,此为难二;色声不,净为三难此;味不滋绝,为四难;神虚此精散,为此难五五难;绝寿自,。”延隆乾帝皇生经:养吐“肺纳,腑动活骨筋十,四常,勿适进时。补十常”为:即常叩齿津常,,咽鼻揉,常常耳,睛弹常,运面常搓,常足摩肛,提常肢常,伸,腹常旋四勿。吃饭:勿言睡觉,语,勿喝酒勿醉,勿色迷。

1.饮食“有节制,起有规律居,不妄事操”劳;欲肆色,纵散精耗,喝气行酒房,此行差也事 。

2.唾“沫吐得太,远伤有元”。气

3. 恬“虚淡,真气从无,之精神守内,病安来 ”从。没有非之想,分和平安,真气宁存体内,保形不离影病,伤不。

也.“4仁者也寿:胸宽广者,怀寿益反;之胸怀。狭者隘,不益康健有生命害;”德行克不纵服,玉金丹,未能延液;寿德日全道者祈不善而福有不,寿而自求,延养生之大此旨也。注道德重修:“养然正浩气有”利于身心健…康 …

.5如“果连自都不己能谅原人的怎能心如止水,”;“还在断判与值值得不,可见心还有衡量,还是中‘有气根”。

’6“.哀愁忧悲心则动心动则,五六腑皆摇。”就脏说:是绪不情定,稳么什病来都了。

7. 五“谷养,为五果助为,畜五益,为五菜为充气,合而味服,之以精补气。”益安生之“,本资于必;食知食宜,不足以存不生。”也

8.大 病大汗后不冷可水浴太饿太饱,不都沐浴可晨起;千三步,睡泡前浴足;足浴可,促睡以眠;春天洗脚升阳固脱;,夏洗天,暑湿可去;秋天脚脚洗,肺润濡肠;冬天脚洗丹,温灼。田

9.起居有常“卫,生理合”春。月:应三睡晚起早漫步于,院庭,舒缓体;身三夏:月睡早晚起,不怕天白长胸,中无怒气,反伤违心;秋三:月早早起卧,神志保持安使,违宁伤肺之;冬三月:早睡起晚,阳藏除寒违之伤肾,。

10.“睡 是重眠要重之”能睡者长寿; “一也夕卧不,日百不复说之”“。吃会如会睡,吃人不不参睡五更”,“为如之百道编而卧最为,”首 为睡即觉最重。要人曰古睡眠“,先睡心,要睡后”眠即安(定心睡觉神)

11“.不妄劳,作作不过量,劳不要便付出随体力;“久”伤视血久,卧气伤久,伤坐肉,久伤骨立,行伤久。”筋

12.“圣人春夏养阳 ,冬秋阴养”既春夏保养;心和,肝秋保养冬肺肾。

和3.1木梳 :晨三千下号称“木起丹”梳梳;有疏头络通,脉进促部血头循液环,延年益寿的作。

14.用岁百人老,以素长寿食;他对健康们寿有直长接的影响“:食愈少,所愈开,心愈年;所益食愈,多愈塞心

,年损。”“愈饮多神伤厚味,神昏,饱食神。”“心地闷良善,爱热活动,热劳动爱”是岁百人的共同老点

1。5.古人曰“读也是保健的方法书。”书养读生:“须书病作卷良”陆游说医“;一日读书,心不无佳想臆一;月不读,书耳目精失。爽 “体气”病多,以得人文集名之读亦足,以养病” 。

范文三:《黄帝内经》与养生 投稿:冯畋界

《皇帝内经》与养生

课程背景:

《黄帝内经》起源于轩辕黄帝,代代口耳相传,后又经医家、医学理论家联合增补发展创作,于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时,主张不治已病,而治未病,同时主张养生、摄生、益寿、延年,是中国传统医学四大经典著作之一,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在现代化的亚健康状态比比皆是的今天,学习《黄帝内经》对我们的养生保健同样具有非常独到的指导意义。

课程收益:

引导学员了解《黄帝内经: 18610597228》的养生精髓

1、引导学员理解自身亚健康状态的特征,以及与不良的生活方式之间的关系。

2、帮助学员掌握运用中医方法养生的小技巧

课程设计:

1、培训时间为6个小时

2、培训形式以理论讲授为主,结合案例讨论、体验游戏等方式。

3、培训对象为企事业机关中高级管理人员

主训导师:郭笑雪(简介略)

课程大纲:

一、话说《黄帝内经》

1、现代人的亚健康状况写真

2、目前疾病的流行性发展趋势

3、《黄帝内经》给我们的启示

二、经络与养生

1、经络的循行和功效

2、经络保健法和经络自检

3、保健相关的穴位功效

三、情志与养生

1、关于情志与内脏对应的案例分解

2、情志致病与现代心理疾病

3、创造健康的精神生活

四、四季养生与健身

1、春季养生要点

2、夏季养生要点

3、秋季养生要点

4、冬季养生要点

五、体质与养生

1、中医体质学说把人如何分类的?

2、测测你的体质类型

3、不同体质的人如何养生?

4、有健康才有一切

备注:以上大纲仅供参考,实际授课根据培训需求适当调整

范文四:黄帝内经及养生 投稿:邵嗦嗧

黄帝内经及养生

一、黄帝内经及其他

《黄帝内经》是一部讲‚内求‛的书,要健康长寿,不要外求,要往里求、往内求。注重整体观念,既强调人体本身是一整体,又强调人与自然环境密切相关,运用阴阳五行学说解释生理、病理现象,指导诊断与治疗;把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡,一旦这种平衡被破坏,就会生病,强调精神与社会因素对人体及疾病的影响和疾病的预防。《黄帝内经》非常重要的思想——‚治未病‛,‚不治已病治未病,不治已乱治未乱。‛提出‚上医治未病,中医治欲病,下医治已病‛。黄帝内经的精髓是20个字就是‚法于阴阳,和于数术,食饮有节,起居有常,不妄作劳‛。只有这样才能‚形与神俱,而终其天年,度百岁乃去‛。所谓天年就是天赋的年寿,即天然寿命。按着生物学的原理,哺乳动物的寿命,是其生长期的5—7倍。狗的生长期是2年,平均寿命是10—14年。马的生长期是5年,寿命25—35年等等,动物都能活到天年。人的生长期,是以最后一颗牙齿长出来的时间来计算的,一般是20至25岁,应该活到100—175岁。但大部分人没有活到天年,究其原因主要是没有做到上面的20个字。

‚法于阴阳‛,即养生要效法自然界阴阳变化规律,使自身阳气的运动符合‚春生、夏长、秋收、冬藏‛的自然规律,以

增加对自然界寒暑变化的适应能力,使人体与自然浑然一体,做到‚道法自然‛。按照自然界的变化规律而起居生活,如‚日出而作,日落而息‛、随四季的变化而适当增减衣被等。‚和于术数‛,指恰当地运用养生的方法来锻炼身体,比如导引、按摩、气功、武术、太极拳等运动方法,以达到健身防病的目的。‚食饮有节‛,节制饮食并注意饮食卫生,切勿暴饮暴食、偏嗜挑食和酗酒等,以保持良好的饮食习惯和饮食结构,做到食养结合,使饮食的摄入为养生服务。‚起居有常‛,即生活起居、工作要有规律,建立一套科学、合理、规律的日常生活作息制度,如卧起时间、工作节奏、运动锻炼规律等,以保持自身气血运行的节律而强身健体、延年益寿。‚不妄作劳‛,即无论是劳心、劳力、劳房,要适度,不做虚妄之劳,过犹不及。应做到‚形劳而不倦‛,以免伤精耗气。

我理解,《黄帝内经》像抽丝剥茧般把人体解析得透彻明了,不是西医的解剖,胜似西医的解剖,从更高层面上去剖析人体,把病理讲得透彻到位。人体靠吸纳五谷精华、气血运行、经络畅通,五脏六腑各得其所、各司其职维持生命和健康。人体痛则不通,通则不痛,中医是靠中药来调人体内的元气去通经络治病,所以中医治病是治本之法。黄帝内经只有13个药方,之所以药方很少是怕误导人,主要是讲原理方法,具体还要靠望闻问切,把握阴阳表里寒热虚实去辨证施治,根据病在不同层面不同程度(太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、阙阴)施治,中医的中

药经化验没有一味药是消炎杀菌的,但配伍以后的确可以治病,起到消炎杀菌的作用。中医之道是十分奇妙和神奇的,是博大精深的。

世界卫生组织提出的健康四句话、16字诀,即‚合理饮食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡‛,与《黄帝内经》以上思想具有异曲同工之妙。

二、适量运动

所谓适量运动,我理解要因人、因时、因地制宜,从自身身体的实际出发,量力而行、循序渐进。适量运动的要求是达到有氧代谢,标准是运动到年龄加心跳等于170。

三、饮食有节

《黄帝内经》的‚饮食有节‛,是指饮食要有节制,不能随心所欲,要讲究吃的科学和方法。一是饮食要适量。吃东西不要太多,也不要太少,要恰到好处,饥饱适中,要有节制、要有度。‚凡食之道,无饥无饱—是之谓五脏之葆‛。这无饥无饱,就是进食适量的原则。只有这样,才不致因饥饱而伤及五脏。二是饮食应定时。‚不时,不食‛,这是孔子的饮食习惯,即不到该吃饭的时候,就不吃东西。一日三餐,食之有时,脾胃适应了这种进食规律,到时候便会作好消化食物的准备。好吃零食的人,到了该吃饭的时候,常会没有饥饿感,勉强塞进些食品,也不觉有何滋味,而且难以消化。三是要把好‚入口‛关,进食优质、

安全、放心饮食,拒绝不洁食物和垃圾食物。四是讲究烹调方法,做到科学、卫生、营养。

1、少吃

广西巴马是百岁老人比例分布率最高的地方,那些寿星的饮食最重要的一点就是少吃,过去生活困难没得吃,养成了少吃的习惯沿袭下来,受益终生。上海人在饮食上是出名的抠门,一小碗米饭、一碟小菜一顿饭,上海人的平均寿命也很高。

2、拒绝垃圾饮食

十大有毒食品。麻辣烫、毛鸡蛋、 烤肉、烤串、臭豆腐、油条油饼、煎饼果子、烤红薯、海鲜排挡、烤鸡翅、包子。

不能吃饭店的饭。所有饭店的菜为了所谓的色香味俱全都是重油、重味、重调料,很多饭店用地沟油做菜。吃10顿饭,可能有1顿碰上的就是地沟油做的。

多吃焖炖烩炒的菜,少吃或不吃煎炸烤熏腌腊食品。 拒绝膨化食品。食品中含铝是由于制作过程中使用含铝添加剂所致,如明矾等,其作用是使食品膨松酥脆,国家标准中允许以下食品制作过程中加入含铝添加剂:油炸食品、豆制品、水产品、威化饼干、膨化产品、虾片。但在具体操作中,有的食品企业片面追求口感,超标添加食品添加剂,加上食品监管工作中的漏洞,导致铝超标食品危害人们的健康。

说到国家标准我觉得有时在愚弄老百姓,比如说面粉的国家标准多少年来一直允许按比例搀加增白剂,以提高面粉的白

度,而增白剂是强氧化剂而不是食品,增白剂对人体是有害的,长期食用,对人体的累积损害无法估量。而多年来尽管专家等多次呼吁禁止在面粉加工中使用增白剂,但时至今日面粉增白剂仍然‚我‘加’我素‛。

不要购买零食、小吃、速食等袋装食品,还有火腿、香肠等,里面的添加剂太多。据报道,火腿里面的添加剂达18种之多。

不要购买外卖的食物,卫生、原料、油都不能保证质量。

3、一方水土养一方人

俗话说‚一方水土养一方人‛,人到一个新地方往往有水土不服的情况,表现是上吐下泻,这是身体对新地方的环境、饮食不适应而做出的保护性反应。水土不服有两种情况,一是到一个新地方去,二是你在家吃外地的东西也属水土不服。比如冬天吃海南的西瓜等。人应该吃方圆100公里以内产的食物,才能适合身体的需要而不会产生排异反应。

4、‚饮‛水为主

不能喝各种饮料,一瓶营养快线有11种添加剂:阿斯巴甜、安赛蜜、羧甲基纤维素钠、柠檬酸、乳酸、柠檬酸钠、三聚磷酸钠、瓜尔胶、黄原胶、乳化硅油、乳酸链球菌素。好多添加剂是人体不能代谢掉的,长期、大量饮用这些饮料,对人体造成的伤害是不可估量的,应以饮自然水为佳。

5、把好采购关

日常生活要经常采买吃的,必须采买安全、放心食品,尽量杜绝有色素、增白剂、早熟剂和其它添加剂食品。购买应季蔬菜,不要购买反季节蔬菜,不要去选那些过度翠绿、直挺、带花、整齐划一和太长、太大、异形的,都是大棚产、大水大肥和打药的,包括超市的也不安全,要购买那些长短、粗细、老嫩不一,自然成熟色的。

面粉:不要购买有添加剂的,最好购买那些能够了解的、小磨磨的面粉。超市面粉的质量也不能保障。

油脂:现在的油脂的加工工艺采用高温压榨或浸出法生产,出油率高,高温压榨的工艺把油脂的营养都破坏了。浸出法是采用溶剂油将油脂原料经过充分浸泡后进行高温提取,最大的特点是出油率高、生产成本低。浸出过程中,食用油中的容剂残留难以避免,国家标准规定,即使合格的浸出大豆油每公斤也允许含有十毫克的溶剂残留。(坑害老百姓的国家标准啊)

记得小时候村里有油坊,是原始压榨法,用大锤猛击三角木挤压豆包出油,出油率很低,特香。这是几千年老百姓传统的做法,健康、安全,但现在已经没有那种榨油的了。

如果到超市购买,一定要购买那种冷榨花生油,是采用物理技术,通过去红衣、60℃低温冷榨、过滤工艺所生产的花生油,不会破坏营养成分。千万不要购买色拉油和浸出法生产的油脂,还有那些所谓的5S压榨法也是卖的噱头,对产品质量没有一点实质性的意义。最好购买那种小轧榨的油脂,没有高温蒸的环节,

纯物理法压榨,大豆、花生、蓖麻、葵花籽油都很好,但必须看着他现榨,否则极易作假。几年来,我一直从老家买小轧的豆油吃,有时还能买到黑豆油,味道纯正、特香。我跟榨油的很熟,让他给我留着当地产的豆子榨的油,东北和外地的豆子质量不如当地的好。有些商家还有媒体说小轧榨的油有毒素,必须经过处理才能食用,纯粹胡说八道。试想,在原料不经任何高温处理,用挤压法把油挤出来,原料没有毒,油哪里来的毒素?是在误导和糊弄老百姓啊。

买酱油、醋。不要吃味极鲜,里面含有大量的味精和添加剂,对人身体不好。最好是买原来那种大缸散装酱油,因为保质期短而没有,只是现在很少见了,只在个别酱菜厂门市部还有售。日常可购买一级酱油,最好是袋装的,和瓶装的一样但添加剂少。醋也一样。

6、讲究烹调及技巧和方法

日常饭菜应该以清淡素为主,尽量不吃或少吃肉食等肥腻食物,鱼的蛋白质和人类身体蛋白质的结构最接近,可以多吃深海有鳞鱼类,淡水产品由于环境污染质量很难保证,还是少吃为好。做菜要讲求原汁原味,拒绝味精、鸡精等各种调料,只用葱姜油盐酱醋等基本调料就行,厚重之味对身体不好。

油盐用量。按健康用油盐标准,每人每天食用油不能超过25克,盐6克,日常生活远远高出此标准。

我很佩服苏东坡的智慧,他那个东坡肉简单、好吃、有营养,用带皮猪肉、女儿红、白糖、葱烧制,没有别的调料。

关于如何做菜好吃,要因菜而异。仅举一例:炒芹菜。做法:热锅冷油,葱姜炝锅,冒出香味后放入芹菜,调中火慢翻炒,微变色时加入几滴酱油、少量盐颠翻后出锅。注意火不要太急,不要加水,少油盐。

四、调情志

黄帝内经是一部养生大典,总结黄帝内经的养生主要应把握四点:顺四时、节饮食,调情志、慎医药。其中的调情志对于养生非常重要。情志,即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。

人的情绪、情感的变化,亦有利有弊。生活中,谁都难免产生这样或那样的不良情绪,但是我们应当善于控制和调节它,能够及时地加以消释和排除,从而使我们免受或少受不良情绪的刺激和危害。祖国医学在阐述疾病的成因时,把七情太过解释为人体发病的内因。《黄帝内经》《素问〃阴阳应象大论》指出:‚怒伤肝,悲胜怒‛、‚喜伤心,恐胜喜‛、‚思伤脾,怒胜思‛、‚忧伤肺,喜胜忧‛、‚恐伤肾,思胜恐‛。这说明情绪不良会破坏机体的稳定和平衡,从而诱发疾病。七情太过不仅伤‚形‛,而且伤‚神‛。

中医讲情志中最主要的是心,中医的文化中说心之官则思,心主神明。《黄帝内经》里讲了三句话非常重要,第一虚邪贼风、

避之有时。第二恬淡虚无、真气从之。第三精神内守、病安从来。如果一个人的精和神都处在一种内里协调状态的时候,疾病就找不着他。恬淡虚无指人若能保持愉悦安静、虚怀若谷的精神面貌,遇到意外事件能正确对待,自解、自语、自悟,才能颐养真气,祛病增寿。古代养生家把情绪调节作为治病的良药,认为‚行宽心和是一药,心静意定是一药,忿恨自制是一药,解散思虑是一药,恬淡宽舒是一药‛。要求做到:第一,‚制怒‛愤怒是一种常见的消极情绪,对人体健康危害极大。不仅能伤肝脏,亦可伤心、伤胃、伤脑等,从而导致多种疾病。林则徐把‚制怒‛作为自己的座右铭,想来很有道理。制怒,首先应遇事冷静,因为怒常常是不能冷静思考的结果。因此,遇事一定要冷静,因为只有冷静,才能积极思考,想出对策,圆满解决问题。其次,要及时宣泄。如心有不平之事,可及时向知心朋友倾诉,甚至痛痛快快地哭一场,千万不要闷在心里,以致气郁成疾,或者大发雷霆。还有,制怒要注意养肝,中医学认为,肝主怒,所以要制怒,必须要保护好肝的功能。若是肝气郁结引起发怒时,当舒肝解郁,可用逍遥散治疗,若是肝火上炎引起发怒时,当清泻肝火,用龙胆泻肝汤治疗,若是肝阳上亢引起发怒时,当滋阴潜阳,可用镇肝泻风汤。

第二,防止‚乐极生悲‛。为了健康长寿,任何情绪的过分激动都是不可取的,应采取‚冷处理‛的方法,对于喜事与悲事、兴奋与气愤、顺境与逆境、快乐与痛苦等,都应一视同仁,

善于自我调节情感,保持稳定的心理状态,一定注意不要超过正常的生理限度。

善待得失。‚舍得‛—舍得,‚得失‛—得失,舍了才会得,舍跟丢不一样。丢是不情愿的,舍是情愿的。在中国的文化中,舍的后面跟着的就是得。你只有舍掉了,你的得跟着就来了。得到的时候,得的后面就是失,所以得的时候别太过高兴,因为得的后面可能就是失,得到的同时跟着的就是失。

‚尽人事,智于圆,而行于方。‛‚长通于方,左右具宜‛考虑问题尽量全面,处理问题尽量果断。做完了,谋事在人,成事在天。如果你这件事,吃饭也想着它,睡觉也想着它,觉得舍不了,放不下的时候,这时候其实你就已经动心了。

情志对人的影响是极其重要的,所以中医说如果一动心则‚五内俱焚‛,实质上内里的脏腑的状态就不平衡了,不平衡了就是疾病,就会影响寿命,对于每一个人来讲,喜怒忧思悲恐惊是正常人的七情,一定不可过度。在日常生活中,当人的情绪突然间出现很大改变的时候,其实就给了信号,告诉人可能内里的脏腑有不协调、平衡的地方了,就需要加以调整,达到协调和平衡,防范于未然。

以上是黄帝内经讲的调情志的主要的几个方面,黄帝内经的调情志的讲得含义深刻、提法科学、高度概括、透彻明白,反观世界卫生组织提的‚快乐心情‛的提法就显得有点就逊色多了。

好多专家讲到调情志方面的内容时,往往都是在说教,像在对幼儿园的孩子讲,不敢苟同。

我看过王跃文的国画系列,从中读出的是禅味,以朴素生动的语言,生动逼真的形象,幽远而深邃的意境,清新淡泊的情趣,深切透彻的说理,淋漓尽致地描写了官场、社会的形形色色的人和事,让人拍案叫绝。我读国画,感受到的主题主要是那里面的一幅对所表达的恬淡虚无的状态‚宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。‛关于官场的钩心斗角、尔虞我诈、飞黄腾达、失意贬谪不都是‚凡事莫当前,看戏何如听戏好; 做人须顾后,上台终有下台时。‛吗?我很佩服里面的李明溪这个人物。所以,要做到调情志,应该从更高层次上去把握:

第一,修心态。积极、宽容、感恩、乐观、悠然、超脱、潇洒,不能有不平、嫉妒、牢骚、攀比、仇恨、不忍、较真、愤怒,要心态平和、波澜不惊。达到做事得心应手、做人随心所欲的境界。

第二,对精神、物质财富的追求要合理有度,不要贪得无厌、追求无度。

第三,戒自高自大、自以为是、自鸣得意。

范文五:黄帝内经与养生 投稿:罗鞣鞤

《黄帝内经》与养生

《素问•四气调神大论》

 圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。

 夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎? 上工治未病,中工治欲病,下工治已病。

“治未病”是医疗发展的趋势

春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓形,以使志勿怒生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,奉收者少。

夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,奉长者少。 秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,奉藏者少。

冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,奉生者少。

《素问•上古天真论》

[题解]

 上古,即远古时代,是人类生活的早期。

 天真,指先天禀赋的真元之气,即肾气。

 本篇主要讨论肾气在人体生长衰老和生殖功能盛衰过程中的作用,以及保养肾气

预防疾病、延年益寿的道理,故名“上古天真论”。

[原文]第一段

黄帝问岐伯曰: 余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

[内容提要]

 1、养生的重要意义

形与神俱,尽终其天年,度百岁乃去。

 2、养生的基本原则

法于阴阳,和于术数,

食饮有节,起居有常,不妄作劳。

[原文]第二段

岐伯对曰:夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕。 所以能年皆度百岁而动作不衰。

[内容提要]

养生的方法

1. 对外环境要:适应环境变化

虚邪贼风,避之有时

2. 对人体本身要:保持健康生活方式

恬惔虚无,精神内守

肾气与女子生命阶段及生殖能力的关系

[原文]第三段

黄帝问岐伯曰:人年老而无子者,材力尽耶? 将天数然也?

 岐伯对曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长; 二七(14岁)而天癸至,任脉通,

太冲脉盛,月事以时下,故有子; 三七(21岁),肾气平均,故真牙生而长极; 四七(28岁),筋骨坚,发长极,身体盛壮; 五七(35岁),阳明脉衰,面始憔,发始堕; 六七(42岁),三阳脉衰于上,面皆憔,发始白; 七七(49岁),任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。 丈夫八岁,肾气实,发长齿更; 二八(16岁) ,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子; 三八(24岁) ,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极; 四八(32岁) ,筋骨隆盛,肌肉满壮; 五八(40岁),肾气衰,发堕齿槁; 六八(48岁),阳气衰于上,面憔,发鬓颁白; 七八(56岁),肝气衰,筋不能动; 八八(64岁),天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。 今五脏皆衰,筋骨懈堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子。

范文六:《黄帝内经》与养生智慧 投稿:袁輝輞

背景资料:《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一,被历代医家奉为圭臬、中医的“圣经”,是几千年医药养生的源头活水。其荟萃了先秦诸子百家养生之道、医疗之术、长寿之诀,承载了独特的“中国式”养生理论。   《黄帝内经》又是一本包罗万象的奇异之书,它不同于西医,它还在帮助我们认知日常事物中的玄妙智慧,比如春生夏长秋收冬藏……   《黄帝内经》是国学经典中唯一一本以圣王命名的书。相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述,但传统上多认为此书成书于战国到西汉。《黄帝内经》共十八卷,《灵枢》《素问》各有九卷、八十一篇,内容包括摄生、阴阳、脏象、经络和论治之道等。   理想的健康人   世界卫生组织定义的健康观,不仅仅是肌体没有疾病和虚弱现象,还应当使身体、心理和社会适应处于完满状态。   《黄帝内经》中描述理想的健康人应该是合天时、合人事、惜精养神的,即:   1、合天时指处天地之和,从八风之理,法于阴阳,和于术数。   2、合人事指适嗜欲于世俗之间,无意嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功。   3、惜精养神指志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。   每天都在忙碌做事的人难成大气,唯有善于思考、懂得劳逸结合的人才是最具智慧的人。休息即为放下,表面看好像无所作为,然而真正放下才能够五毒不侵、成就大事。值得一提的是生活中一个真实的病例,一个商人,知道自己得了癌症后选择了乐观对待,将其视为自身的一部分,平和心态,每天与癌细胞进行对话,与癌细胞和平相处,病情得到稳定并基本治愈。只有一个人毫无心理压力,彻底放下、合理休息,才能够变得无比强大,才可能击败病魔、重获健康。   影响健康的因素有很多,诸如遗传因素、社会因素、环境因素、医疗条件等,但最主要的原因还是个人的生活方式。这就需要个人对生命进行把控,只有自我控制、自我管理才能保持身体健康。   谈到健康层次,《黄帝内经》讲“上寿百二十、中寿百岁、下寿八十”,根据现代寿命计算标准100-120岁是人的自然寿命,而现代人的平均寿命仅为82-83岁,刚刚达到下寿标准。“道法自然,生生大德”,按照天时规律、自然法则进行养生才能长寿。广西一村多长寿老人,据采访调查,按时饮食、粗茶淡饭、素食为主、思想简单、知足常乐是其长寿秘诀。   不治已病治未病   不治已病治未病主要有三,即未“病”先防、既“病”防变、愈后防“复”。   1、未“病”先防:发现早期的疾病征兆,提前预警。   2、既“病”防变:已经出现病症后,积极治疗调理,防止进一步恶化。   3、愈后防“复”:疾病治愈后,注重日常基础保健,使病不再复发。   亚健康是指介于健康与疾病的中间状态,又称次健康态、第三状态、灰色状态,查体及实验室检查无明显阳性指标,无器质性病变。更确切地说亚健康主要指疾病的起始阶段、疾病的早期阶段。疾病一天天地走近,而人类没有知觉,不曾察觉疾病的到来。身体的不适必有问题,要及时进行调节,不能完全依赖于医生的诊断结果。   另外现代社会过劳死现象突出,2010年8月23日神州数码原CFO贺军因突发急性心肌梗塞救治无效逝世,年仅49岁。2011年7月2日凤凰网原总编辑、百视通原COO吴征游泳时突发心梗,抢救无效病逝,年仅39岁。这样的例子不胜枚举,调精神压力、起居不规律、饮食不健康等都是导致身体亚健康的因素。   天人相应养生观   人生于天地之间,应当具有共生意识,不能肆意的破坏环境,应当具有人与天合一、身与土不二的共生观念。人与天地相参,与日月相应,以人身体中的五脏为中心,不同脏器之间存在联系:肝胆、脾胃、心与小肠、肺与大肠、肾与膀胱,而五脏又与外部世界相互关联。   《黄帝内经》中的“四时调神,养生之道”:   春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。   夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为�^疟,奉收者少,冬至重病。   秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也,逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。   冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。   四时养生的精髓即为:把握当前,弥补上一季的遗憾并为下一季做准备。   养生小妙方   补钙妙方:食用骨汤、豆类等补钙食物。   护肾妙方:下午五到七点需安静、止语,尽量避免过多应酬。   减肥妙方:赤豆、薏米仁磨成浆,早餐时食用可达到很好的减肥效果(注:赤豆、薏米仁磨浆可减肥;赤豆、薏米仁煮水可怯湿)。   通便妙方:直接食用蜂蜜(不必喝蜂蜜水,否则过多的水会造成蜂蜜营养成分流失)。   老人精枯便秘:芝麻、核桃仁加少许盐可治疗便秘。   食用鸡蛋妙方:不剥壳的白水煮蛋最好,营养成分容易吸收。   晨起喝水妙方:早上起床后尽量喝白开水,而非盐水、蜂蜜水等。   运动养生妙方:八段锦、易筋经、太极拳等,习练时应注意配合呼吸。   治疗失眠妙方:要注意睡眠时间;睡前食用适量大枣(年轻人适合吃红枣,年长人适合吃黑枣);温水泡脚(选用天然盐泡脚,水温不宜过高,泡脚时按摩使脚放松)。   增加抗氧化性妙方:吃30~50粒黑加仑葡萄干(抗氧化环节可排掉身体内部的有害物质,葡萄皮、葡萄籽抗氧化性最强。注:糖尿病人慎用)。   缓解更年期症状妙方:适量食用鹰嘴豆(注:子宫内膜增厚者慎食过多豆类)。   支撑生命的三种气   支撑生命的气有三种:   自然清气――气:生命与外部世界(此自然清气是人类呼吸的气,自然清气需要注意环保问题)。   辟谷可调节高血脂、高血压等疾病,辟谷之时营养来自于食气,吸收日精、月精(注:60岁以上避免采用此法)。   先天之气――�牛荷�命与父母(“�拧贝印拔蕖敝欣矗�是先天而来、与生俱来的,新的生命在孕育,从无到有,如果没有“�拧保�生命就不可能存在,哪怕试管婴儿也需要精子卵子。先天之气不需要呼吸得来,它来自于母体的供养给予,每个人的情况不同,婴儿呼吸第一口空气、吃第一口奶、喝第一口水都各不相同,因人而异)。   后天之气――�猓荷�命与水谷(吃有生命的东西,完整的东西,如米、水果、鸡蛋等,这些食物具有生发性,特别是含有胚芽的糙米,生发性最强,但食用前应先浸泡去掉有害元素――砷。注:特别疲惫时可优先选择食用水果)。   人的活动要符合天时,在合适的时间做合适的事情,例如:25岁是女性最佳生育时期;更年期的男性、女性要注意脑梗、心梗等疾病。   五脏调和,百病全消   《黄帝内经》素问篇记载阳气:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”阳气对人的身体极为重要,具有多种功能:   1.卫外:抵御外邪(正气内存,邪不可干)。   2.推动:运化,生成,输布。   3.气化:气机运行变化。   4.温煦:阳强则寿,阳衰则夭。   人体四肢冰凉是阳气不足的表现,阳气可以保命,十分重要。四肢冰凉者可以服食适量红参。野山参、白参补气力量最强,特别是野山参必要时可以用来救命;适量生晒参则可以用于平时补气。徐教授结合自身养生经验,推荐同修在冬至时服食人参、枸杞、山药等食物。   增加阳气的方法有以下几点:   1.灸法升阳:上古长寿之人“彭祖”有“彭祖炼脐法”,即将槐树叶置于秘制药丸下,每年中秋时节灸于肚脐处,一岁一丸,两岁两丸……以此类推。   2.运动升阳:体育锻炼,调动身体中阳气。   3.喜善升阳:人常存善心、知足常乐都可以增补阳气。   人的体质可分为九种:平和体质、气虚体质、阴虚体质、阳虚体质、痰湿体质、湿热体质、气郁体质、血瘀体质、特禀体质,需要按照自身的体质特点进行养生才能事半功倍。

范文七:《黄帝内经》中的养生观 投稿:崔氇氈

“五福六极”是养生的目标   “五福”是中国人几千年来的传统观念,在《尚书·洪范》中,周武王代替殷商后,想把国家治理好,就问叔叔箕子:“怎样使天下人安定呢?”箕子说:“向用五福,威用六极。”   五福:一曰寿(百姓健康长寿),二曰富(百姓富起来),三曰康宁(健康安宁),四曰行好德(道德),五曰考终命终(自然老死)。其中有三样涉及健康。   六极:一曰夭短折(“夭”就是夭折,“短”是短命,“折”是意外死亡),二曰疾(疾病),三曰忧(忧虑),四曰贫(贫穷),五曰恶(恶事),六曰弱(弱小)。这六样也和生命健康有关。   可以说我们国家自古以来就提倡健康是人幸福重要的指标之一,养生也要针对这些指标。   儒家养生讲究慈、节、和、顺、合   中国有很多养生学派,儒家、道家、佛家,这三大派各有各的养生理论,也有很多共性。儒家讲究五个字:慈、节、和、顺、合。   慈:指多做善事,心态平衡。   节:指生活要有规律。不能白天干晚上的事儿,晚上干白天的事儿。另外,还有节欲的意思,指性生活要有节制。   和:指要合群,要和大众一致起来,要平和。   顺:指要顺应自然的规律。现代人夏天热到北方去避暑、冬天冷去海南温暖,这种生活方式是中医不主张的。中医认为,接受本地的气候,有益身体的适应力。   合:指天人合一。人要与天的节奏一样,甚至吃的东西也要和天地间的物产一样。尽量少吃反季节蔬果。因为反季节蔬果从某种意义上说,有点颠倒阴阳,比如冬天吃西瓜,会对阳气有损伤。   而道家主张“以自然之道养自然之生”,强调无为,更强调静,静和动是相对的,它不提倡过强的运动和经常性的强化运动。佛家讲究坐禅,讲究出世,出世也是为了静,坐禅也是静。另外,它强调修,即修养、修炼。中国的养生三大派都是为了增强人的体能,不伤害人,在这方面是一致的。

范文八:《黄帝内经》与企业养生(一) 投稿:董躸躹

摘要:主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式阐发医学上的道理,后人因之称医学为岐黄家言、岐黄之术。《黄帝内经》是我国医学最早的一部经典著作,被誉为中医中的“圣经”。   将《黄帝内经》中的养生理念应用于企业养生,避免企业“生病”,保证健康稳定地向前发展,同样有积极的作用。   主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式阐发医学上的道理,后人因之称医学为岐黄家言、岐黄之术。《黄帝内经》是我国医学最早的一部经典著作,被誉为中医中的“圣经”。   《黄帝内经》理论体系可以概括为“四大学说”:一、藏象学说,包括脏腑、经络、精气神。“藏象”二字中,“藏”指藏于体内的内脏,“象”指表现于体外的生理功能和病理现象。通过对“象”的观察,可以推测“脏”的状态。二、病机学说,包括疾病的发生、发展和变化,也就是研究病因、发病和病变。三、诊法学说,主要是望、闻、问、切。四、治则学说,主要有防微杜渐,因人而宜,治病求本,因势利导,协调阴阳,辩证施治等。   《黄帝内经》不仅对人体健康有益,还可以将其中的一些历久弥新的养生理念应用于企业养生,避免企业“生病”,保证健康稳定地向前发展,同样有积极的作用。《黄帝内经》对企业养生的启示是多方面的,为了简明起见,我们可以从三方面来理解:一、企业养生之道―阴阳平衡。二、企业养生三宝――精、气、神。三、企业养生最高境界――治未病。   一、企业养生之道――阴阳平衡   阴阳学说源于《易经》。在上古时期,黄帝重六十四卦,名《归藏易》,将阴阳学说应用于医学之中,体现了中华文明始祖的聪明和智慧。   阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括,是中国古代朴素的对立统一理论,是用以认识世界和解释世界的一种世界观和方法论。按照《黄帝内经》的理论,阴阳是对立统一、相互依存、相互转化的。   阴阳平衡对企业来说,最关键的一条就是量力而行,适度发展。这里的“力”,即人力、物力、财力。俗话说“没有金刚钻别揽瓷器活”。企业规模大小与你拥有的“力”相匹配,就叫阴阳平衡;否则,“小马拉大车”或“大马拉小车”就是不平衡。不平衡就会出毛病,出毛病必然影响企业发展。这里的“度”,即幅度和速度。幅度即规模,速度指发展快慢,这既与“力”相关联,又取决于外部环境和市场。环境适宜,市场看好,速度越快越好;反之就要适当降低速度,以达到产销平衡。河北黄骅信誉楼董事长张洪瑞在一篇文章中指出,企业家要避免心浮气躁、急功近利,在夯实基础、练好内功的前提下,还要“提倡留有余地,不主张‘满负荷’。尤其是企业家要客观认识自己的实力,肩有多硬,担子就放多重,要为企业制订一个客观的规模发展目标。当然,目标也许会因时间转变而提高,但这必须要以综合实力的增强为前提,必须保证自己不至产生过重的心理负担。人的负担在超出自己能力的时候不只是感到吃力,还容易产生不祥的预感,这种预感不可避免地要影响其行为的准确性,从而导致失败”。因此,他说:“基础决定楼层的层高”。   生产、经营环节要讲阴阳平衡,人才的培养、使用同样也要讲阴阳平衡。这种阴阳平衡不是指男女性别上的平衡,那样理解就太狭窄了。可以理解为上下层、前后勤、进与出、升与降、奖与罚或者性格的急与缓、刚与柔等等。古语云:“尺有所短,寸有所长”。人才的培养、使用贵在优势互补,配备合理。《西游记》中唐僧、悟空、八戒、沙僧、白龙马,性格各异,互有长短,一路西行,才迭宕起伏,妙趣横生。

范文九:_黄帝内经_养生三原则 投稿:刘倗倘

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内经

生三原 则

内,

帝 黄内经 、

理部 论性极 强

,

健壮

健 康长 寿的 目 的也

"。

是就说

,

元是气 人 生 命 之的本

,

容丰

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和中

内经

,

”。

和法 中 医是 养 生

》的

生命

之 源

他 还 把元

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“:

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可 是 在 砭 外针治 方面

?

五 常〈 大 论

政,

出指

,,

柴 与

火 的 关系

微,

如 薪置于 火

,

,

燃 始 尚

预 防

养 方面生 却占

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药以 祛之

食以随 。

之:

则 烈久

,

力即尽

而薪火熄

"

其 大

,

大 很章篇

,

是其 提出 的 清积

和、

中其

,

可外 使毕己

大 意是

积于 聚

久有暂 之 殊

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:

,

薪 之 坚异脆 质也

,

元 三 原 更则 是精辟 绝 伦粕 期长 盘 踞在 体 内

首 讲

“ "先

,

同 程不 度会 各给 脏

腑。,

命 的短

,长

决 于取元 气 盛的

衰积清

"

。中

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暂,

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聚、

积 分为聚

:

积、

食、…

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中其外,

,

是 就 先药以祛 积

,

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酒积

痰积

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以随食之 修复 藩 墙

,,

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调疗其 胃肠

“其

谈到 是

,

很 多人 会 认 为 养 就是 补

,

这 积 滞些 于犯 经 则络经 络 湮

瘀则血 阻塞

脉,

犯 于, 脉

,

血方

可 事万大 吉

。,

“”

个 误

养和补 是不 是

,

个 同概念

犯? 于 脏 则五 五脏 受

累。

于中

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州讲”

指泛体内 腔

;

腹有

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尽 骨筋 则 筋骨获 殃

究 其 聚的 积成 因。

,

之谓

义讲狭

,

的是脾 胃或 消 化 系《 内 经“

:

五 常 ? 政大

,里 确讲明道 复 其足不, ,

认 为:有 外 因 和内因 两 大 因素中

认为医是"

所外谓 因、

中医对 脾 胃 及 其功能 高 度 重 视

,”

脾胃

,

"

夫 经

络 以

通,

气以从

,,

;

风、

寒、

湿

”者

后 天 之

认本为 人的 健 长康寿 与 否。

齐气,

之和之

,

静以待

时,

守其 谨

,

等外 邪 的害侵

所 谓 内因 是则 暴 饮暴食 等、

本取于脾 决胃的 壮 旺 与 否

再者

,

《脾 胃

人为?

使移倾”

乃形

彰生

以长

气,

良 生 活习 造成 惯 营 过 养

剩运

量 动减

少、

营 养 敷布的 总 枢机关

内。经

经脉别 论 ,

圣王曰

是 说就 养 是有前提 的

疏 通 经络

。,

必 先

须 使营 养质 不物能 消 耗 利 用而积 存 内体

情因志 抑 造郁成 阳 代 谢 失 衡阴、

或出指

"

:

入于 饮

,

,

游溢精 气,

,入

除粕 腑 体糟,

,

调和

气 血一

,

复脏

毒有 物

质,

,

脾脾气 散精,

上归于

,肺

调 道水,

输下

这是 关

因键为 人体是

个 有机 的整

,

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。内

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精 水四布

,五经 并

"

于四 时 脏

,五

,

内 营 养 通 脏 过 腑 是 相 互会 转 的化。

就造 是成积 的聚 主 要 因原 阴阳

中 医认 为

,揆度

以常为

,也

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胃,

也会 互 补充 的相能

,能

我们

过调通 整脏 功腑

风 百病为之 长 。

,

积 为

百病

不 但 吸 水收 谷精

华分 布人 体所需 营养 ,

些 那惰性的 功 能激活 为积极 功的

把 些无 用 的那物 转 质为化有 用 的 物

之源

,

先积 后 着 而

我 们 不妨 合结积聚

且还

统有 调脏腑 阴 阳用

, 络经 脉血 的 键关

,

,

作的

因成看

下来

,

现代 病疾及 健亚 康症 候

,中

医 所说

的“

气胃者 生。

胃气 者

,

过调 通整,

,

使阴 阳 得以 平衡,

元 ,得

群中 没

有个 与 不 积 聚有直 接 果因关 系 死

!”

是 这就 道个 理 以 濡 养

精气" 得 以充

样这

调",

有 十 人 积九之 叹 父 庆 死

不聚 积 不除

,

,

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是,

养元

元 是气 人安 身们

,

也就养在 其 中 了

过通 养

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人体

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经内

,

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醪醴

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健 康

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是,人 体精

、气 现呈、

高种度 和 谐统 。

从而 到达

论 >

针 对 上

述嗜欲 无

"

而 忧 不 患止 神统 的摄总 汇

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代 医学 家 徐 胎灵 样这

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康长 寿 的 完 美 界境

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香 港

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08

用 清 渴 祛积 的 方法

疏通洗 漆 腑 血 脏脉、

,

,

定有数 。

,并说

:

无 火

而 能令

,青

岛北市 区 延吉

这 样 才能 达到 精 神 时

自体

骨体皆

无水 能 令而 五 脏皆 润

赖此皆

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号 新也

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商周刊

范文十:《黄帝内经》与房事养生 投稿:范綞綟

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1.     8

光 明中医 2 00 年4 第 91 卷 第1 期

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 【

博垣 】 硕论 

黄帝 经内》 与事房生养

  鸿 周飞 

要:黄帝内经  》《 所建构的中理医体系和论对事房养的生关论相, 述房事养生对具原则有性指意义。导本文从欲致害纵、  抿七益八 、适时御而、 欲养生等节个四面简方要述论 了 帝黄经》内《 关房有事生的问题养 ,望希对能现入的健代性康生有益活  。 关词键 :黄帝内 经事房生 七养八益     损

 图中分号 :2 类 R12  文献标 识码 : B  文 编号 章:0 .1 (01 08) 21 3 49 204 —1-  0 080

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s xfa  c ni  e ul a tos

《 帝黄 经内 天 》氤 地 ,氲 物化 ; 醇女构 ,精 “说 男万以  成

形人” 。性是 人的 本 能,可 遏抑 , 人 类 早期 比 现 不在

方》

有收 ,录虽 然 而 并 不受主 流医 家 的 重 视 到 1,7  直9 3年 湖 长南 沙 马王堆书 简 出土 , 的于 “ 关七 八 益损”  千的 年

讼才争渐渐 少了。

 代

多更自然 流 露。既 然社会对 性 没 有 更 多遏制 , 繁在

多的性 交 中当往然不 可 避 地免 会 出 现许 问多题。 《黄

帝 内经 》多 由危中害 入题 展 开 述论能 进 行 房 事 养 否 生 利的弊 。表代篇章 《是问 ・ 素上古 天真论》 出提嗜节  欲 ,而抟

精神 。  

适时而 御 虽 《 . 黄帝 内经 然 中》有 只 凡刺 之“ ,  

禁新内 勿 刺 , 刺 内 ”勿不 能“ 以 房人” 少量 直 接  新论 、 醉

述 , 等素问 ・ 但 八正 《 明论神 月始》 生则 气血始 精, 卫“ 始气

 行;月 廓满 则血 气实 ,肉 ;坚廓 空 肌 则肉减, 络 肌 月 经 虚,卫 去气 ,独 居,以 因天 时 调而 血气 也” 月生 无  形是 “泻 , 满无 补 , 廓 无 空治 ”月 的月论述 对 当 时 和以后的  

房1

纵欲 致 害 .

《 灵枢

・勇》 者 ,酒论 “ 水谷 之 精, 谷  

熟液之 也,气 悍懔 ,入于 胃 中 胃则胀 , 逆上 满于 胸  其 其气

中 , 胆 浮横, 肝 当是 之 时 ,于比勇 士 。 《问 ・论》 固 ”素 厥

  “ 人 于则胃 脉 满 络而 经 脉 虚 ” 以所乘酒 纵 者 欲多 , 酒  。

养生指 导 贡献 大颇。 《 至金 要干 方 》为 详 细 ,气  更 有

候、时节 、醉 饭饱 、 情劳 、 伤 酒 七病期、 环 境诸等 多益忌 ,   总要在 于 阴阳 气血 畅平调和则 , 否则吉 凶。 

纵 欲 则 身损伤命, 为 中医 理 论体 系中一 病大 因 成,故有 

如下

述 论:素 问・《 上 天古 真》 论今 之人时 不 然也 “, 酒  以为 , 以浆 妄常为, 以 入 , 醉房以欲 竭 其 精 以耗,散 其 真 ,  

知持 不满 ,时 神御 快,其 心 于 生, 乐,居 无 节 , 不 逆务 起  

4欲节 生 养.

包括 《帝内经 内》的诸 文 献对多  黄在

养 生事共 同 调 的强 一 就点是 欲节— 节—

而 不 禁 。  易《》 一阴 一之 谓阳道” 《 问 ・ 真 要大论》 男  女周 “素 至,“ 精 构 以,成 人 ” 形《 , 十问 尔察 天》 情之 , 阳正为, “ 阴物 万失之 而 继 ,不之 则 。赢都 指 了需 要明 阴刚 抟 才相能  得 ” 孕育生命 , 男 女 双方 都大 有 裨 益 《。朴 子 ・ 滞 》 抱 释  对 “复 不 都可绝阴 阳 ,阳 不 ,交 阴 则人致 坐郁 壅病之 幽  ,故闭 怨 旷 ,病多而不 寿 也 ; 情 肆 意, 损 年 。惟命有 得  任 其又 宣节之 可 以和 损 不 。孑子 所设 想 大 同社的会的 标 志 ” 之L一就 是“ 内 无 怨女 , 无 旷” 素 问夫・ 论》 思想 外 。 《痿 “ 无穷 , 所愿 不 得 ,淫意于 外 , 房 甚太 , 筋弛 , 纵  入 为宗 发

半 而衰百也 《 。” 灵 枢 神 ・》 故智 者 养 之生 , 本也 必“ 

四时顺而 寒暑适 喜, 而怒安居 , 处阳阴调 而刚柔。 如  和节 是则 僻邪不致, 生久 视 《 长 ” 灵。 枢 ・口 问 》夫百 病 之始  “

生也, 生 皆于 雨 寒 暑 , 阳风 怒喜, 食居 处 , 惊卒   饮 大阴

恐。 

2 “损八 益 ”具体 而言, 七 损” 性生 中活 .七  “ “ 指、、 、 、 、 、等七 会种 损 人伤 精气 的 情  闭 泄 竭勿 绝 烦” 费 况八,益” “ 性 指生 活 中“ 、 沫 气 时、、 治 致 知蓄气 和沫 、、  

气、 赢 、 ” 待 定 倾等种 能 八补人益 气 的精行为 。《 医心 

国中中 医 研究 院 基 理础论 研究 所20 0 级 3研究 生  0 01  0 7

0筋痿 ,为 淫 白 。在治疗 除用 药上 物外 ,心 方》医 ” 及《 还中

给 出 “ 自了 慰”器 “和但 令女 子 与交男而勿 精 ” 方的法 。

 现

代床 临所 见病疾 中 年 女,性 易得 腺 乳病 和 经月不  青

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中明医 20 0 4 年第1 第 1 9期卷 

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调 、白带 多 等增 妇科 病, 年 男 易性 患 无 菌 前 列 腺 性青 炎 ,在有 了 常 正的性 生 活后 自然痊 。能 愈够 到性得   满的足 往人往 有也 好 的良心 理生理状 态 ,幸 福 得象 恋 如“ 中人 ”爱永 爱 河 浴”是 说 的这状 种 态; 都“ 而性 不 谐或  事终 身未嫁 未 的娶人 有特多 别 偏古执怪 的格 和性行为  方

式  

就 是 主。殖 生,五 脏《 。枢 ・节 真邪 》茎垂者 中 ,养 灵 刺 “身

之机, 精阴 之候, 津液 之 道 也。 《问 ・ ”素 上 天古真论 》肾 “ 者 主 , 水五 六脏

腑 之精 而藏 , 五之脏 , 盛 受故 乃 泻能 。”  

此 口 以理由 解只有 身状体况 好良 人的才可能 有健 康 的 1 性 生 活 《 。枢灵・ 神》 恐 惧 而 不 解则伤 精,伤 骨 则 本“ 精痿 酸 ,厥 时自下 。现 代心 咨理 案 例询中有许 多 例子 精  ”

实证 这一 点, 且 苟 情 偷被 撞 见人时 窘 情 迫况直 接   如 响到 婚影后的正 常 性 活生。   房 事养 是生中 国 传统文 化中重 要的 成部组分 如 。 所上 述,黄帝 内经 《》中有 少 不接直 房事对 养生 论 的述,  

由于

女 子二 七而天 至癸 ,男子 二 八 精 溢泻气, 过早 

的性 历 经对身 心 不 ,宜 以 中国 历来 提 倡 婚晚, 有   所故 女子 十五“而笄 , 子二 十而冠 ” 男 成的人 礼 性 。理生 和 心理 条件 的 成 熟健 康性 生对活至关 重 要 。于 至到了 七  七而 衰 ,则 可不 强行 房 。虽事然 现 理代论 认 为 终 生 人

由《黄 内帝经》 构 的建 中理 医 体 论 ,系 房 事养 生  所对

具 有 原则性 指 导 意 。义但 是 方,面 中 医 主 , 而  一流 就 言 ,因 子 嗣延 续 和疾 病治疗 而 及涉房 事, 没有 极积  并多 而 全面 地 关 注人 的 生性 活; 方 一面, 被 不 地 断进行  另

都性有性 求需 。要 得 多弱, 行 强多者有生 之 命 虞。  但更

多而强调 的 然仍是“ 度 ”不 禁 , 止 欲 , 其纵 然 而  适自 ,不

已。顺  

5 几 点

示启  《 .黄 帝经 》 对人 内自状身 况 有细 的明 观察 和入 的思深 。《考枢 ・ 客 》辰 有 十 ,二 有足 灵 邪 “ 人

指 茎 十垂 应 之 以,子 足不 节二 ,抱人 形 。 有 天阴  女以

异化 、变形 , 以 失 致去了 其本来的 质 面朴 目, 生 了许  产 多变 性态现象 ,如某 些 教道 方 术中的“ 阳双 修 ” 探  阴 。 《 究黄 帝内经》关房 事 养 生的 论 述 掘,其积 思 想极  有发 内 ,涵对文 化传 承和 今天 的人 类生活都将有 裨所 益 。 (

稿日 期0 3: 1 1  收2 0 0..8)

,人 有 妻夫。 “ ”概 念形 成, 早可能 来 自 于  对精” 的最

液”观 察 及 对 射精 疲后惫 状 态 思 考的; 从今  的精 至

“ ” 的概 念精中 还 能看出 一痕 迹些 来 的: 方 面一功 能  精

【博 论 】 硕  

埴浅 析

《因 脉治 》 症平 中散 的加 减 胃 用应

陈  蕾蕾  关键词 胃 :  《平散 症脉治固》 

中分图类 :号29  R4 /2文 标献码 :识 A  章 编文 :号0 —1 (004—1 0 1 3 942} 1 9

02 0 0 0 .8

因《脉治 》代明著名 医 秦家昌遇 代的 表性著  作症 是 ( 医古中籍 版出 社 惠芳 、 张建宇点校 ) 是 一 部供 提杨

诊,治规范 的 中医 内科 名 。著 要主论 述内科 杂 的证 诊 治 , 方用药 具 别 格一, 其善 用 胃平 加减散 疗 治科内 处 尤

症诸 。本文 进行初 步探讨 。 

, 胃作 脘 , 痛数或浮 沉数者 , 以神 平术 胃 散( 胃 脉 平先  散 加防风 、 母、 膏 清)外 热 用 清,中 ,汤知 , 石 后清以内 热  。 而内伤 胃脘 痛 则无论其 因 可 以, 平胃为 主方散, 均 据  其所 因加 减治 疗 另。 因有胃 强脾弱 ,停 中 脘, 饮睡则 

逆气 , 谓 “ 和 不则卧 不 安 ,” 陈 胃平散 为 主治  所 者胃二

不遂身: 因饮 所浩伤, 湿 瘫成 , 而致酒半身不 ,   脉沉数遂 , 者戒应酒 ,服散湿 之 热 药 以葛 花平, 胃 ( 胃 平 散 散加  葛 ) 花主 之  。口 眼歪斜 : 因 粱 膏酒湿 ,湿 热不 攘, 火 不 而运致  脾 筋

脉 软 , 肉短 仁不。 生口 眼 斜歪 之症 , 关 脉弦 数 肌  变右 者 ,连 平 胃 (散 胃散 山加栀 、 连) 之 。栀平 黄主  

之 ,关滑 不大 数 石菖,蒲 浮 石 、 ;数 大实, 栀 、 加右 海 滑加

连  。

 咳嗽

:因食 滞中 焦 , 能 运 , 不化成饮 成 痰 每至 五,更 

嗽发

, 或吐 痰甜 胃 前饱 , ,闷胸 脉 滑之沉 积食咳 嗽者 ,  二

平陈 胃 散 (散胃 法半 夏 、 加平白茯苓 ) 之 主  。

饮 :饮 因于 饮 食不 ,节痰 水浆 不 忌,胃 虽 能纳,  

脾不能 运 不, 通调 , 于 胃 ,积 胃 流下, 走 肠 间 ,肺 停 由 水沥  

内伤 头痛: 因膏 积热粱 , 热得 不 泻外 ,冲头 角,积 上  

其 洪脉数 者 ,连 栀 平胃散主 之 因;食 滞焦中 ,冲头角  上而痛 者 胃,保 汤和 (散胃合 和保 汤 ) 平平 主 之。

胃 脘痛: 有内 热 , 积遇外湿热 , 热 蒸相 , 壅酿 胃 两  热贵

阳 中 医 学 2 0院 级医 文 史 学 硕 献士 研 究生 0 15 00 5 0

沥有声 下胸 胁支, 满者 , 陈 平胃 散主 之 ;感 痰湿  心二

外因坐 卧湿地, 冲风 冒雨 , 气 袭 人 ,或 湿内与 身中 之 水液 交 凝积聚 ,浮 大 或浮滑 、 脉涩 浮者, 散胃 之主; 平内伤 湿 

痰因 中气不 足 ,阳 能不 消 化 阳, 不能 施布 , 水  谷 胃脾致

停 ,留为 为饮痰, 脉 沉 滑 者, 宜 湿理燥 ,脾 陈平胃散 主  

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