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唐山皮影戏

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范文一:唐山皮影戏的保护与创新 投稿:萧鍤鍥

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唐山皮影戏的保护与创新

作者:张齐南

来源:《考试周刊》2013年第41期

摘 要: 唐山皮影戏是冀东具有悠久历史的传统曲艺,步入现代,随着西方文化的冲击,它产生了一些内在隐忧,可以概括为“内冷外热”。为了更好地发展皮影戏,并解决“内冷外热”这个即成的问题,作者对唐山进行了实地的考察调研,深刻总结,从政府、剧团、传承人、技术等多种角度为唐山皮影的保护提出了合理建议,同时,在保护的基础上,强调了戏剧内部的创新,不断延续其生命力。

关键词: 唐山皮影戏 保护 创新 内冷外热

一、唐山皮影的保护

伴随老辈传承人、表演人的逝去,薪火难续,皮影工艺面临着后继无人的情况,这严重威胁了其传承和发展。因而,对唐山皮影的传承与保护是十分关键的,而这种传承、保护只有与“内冷外热”的现状紧密结合,才能取得最好的效果。具体而言,我们认为有以下几点:

1.基于政府的皮影保护

政府应将皮影的知名度转化为实际的生产力,唐山皮影空有“外热”,却没有将其转化成实实在在的成果,内部反而不断衰竭。所以,政府的保护不是仅仅以“不让皮影消亡”为目的,而应以“大力建设皮影”为目的。政府应把文化、经济政策向皮影倾斜,加强皮影建设,刻意渲染皮影气氛,让唐山皮影名副其实。

首先,唐山市政府应为皮影演出提供更好的环境条件。皮影演出对环境是有较高要求的,市内的剧场并不适合皮影演出,所以市内的皮影演出越来越少,政府应为皮影演出搭设专门的舞台,配备相应的灯光设备,为皮影的发展提供最基础的条件。

其次,政府应提高皮影从业人员的待遇,加大对皮影教育的投入,重视对皮影传承人的保护。“人在艺在,人亡艺亡”。据我们实地考察得知,国有剧团中皮影从业人员薪资水平较低,皮影培训体系极不完整,皮影传承人散落各地,技艺根本没有用武之地,这些直接导致了唐山皮影的“内冷”,而解决问题应当以政府为主导。

最后,政府应施行产业化政策,将其与旅游紧密结合,充分利用“外热”,将皮影办成一个成熟的产业,让居民、游客在日常生活中潜移默化地受到皮影的熏陶,这样才能奠定坚实的群众基础。

2.基于剧团的皮影保护

范文二:唐山皮影戏的保护与创新 投稿:王唨唩

摘 要: 唐山皮影戏是冀东具有悠久历史的传统曲艺,步入现代,随着西方文化的冲击,它产生了一些内在隐忧,可以概括为“内冷外热”。为了更好地发展皮影戏,并解决“内冷外热”这个即成的问题,作者对唐山进行了实地的考察调研,深刻总结,从政府、剧团、传承人、技术等多种角度为唐山皮影的保护提出了合理建议,同时,在保护的基础上,强调了戏剧内部的创新,不断延续其生命力。

  关键词: 唐山皮影戏 保护 创新 内冷外热

  一、唐山皮影的保护

  伴随老辈传承人、表演人的逝去,薪火难续,皮影工艺面临着后继无人的情况,这严重威胁了其传承和发展。因而,对唐山皮影的传承与保护是十分关键的,而这种传承、保护只有与“内冷外热”的现状紧密结合,才能取得最好的效果。具体而言,我们认为有以下几点:

  1.基于政府的皮影保护

  政府应将皮影的知名度转化为实际的生产力,唐山皮影空有“外热”,却没有将其转化成实实在在的成果,内部反而不断衰竭。所以,政府的保护不是仅仅以“不让皮影消亡”为目的,而应以“大力建设皮影”为目的。政府应把文化、经济政策向皮影倾斜,加强皮影建设,刻意渲染皮影气氛,让唐山皮影名副其实。

  首先,唐山市政府应为皮影演出提供更好的环境条件。皮影演出对环境是有较高要求的,市内的剧场并不适合皮影演出,所以市内的皮影演出越来越少,政府应为皮影演出搭设专门的舞台,配备相应的灯光设备,为皮影的发展提供最基础的条件。

  其次,政府应提高皮影从业人员的待遇,加大对皮影教育的投入,重视对皮影传承人的保护。“人在艺在,人亡艺亡”。据我们实地考察得知,国有剧团中皮影从业人员薪资水平较低,皮影培训体系极不完整,皮影传承人散落各地,技艺根本没有用武之地,这些直接导致了唐山皮影的“内冷”,而解决问题应当以政府为主导。

  最后,政府应施行产业化政策,将其与旅游紧密结合,充分利用“外热”,将皮影办成一个成熟的产业,让居民、游客在日常生活中潜移默化地受到皮影的熏陶,这样才能奠定坚实的群众基础。

  2.基于剧团的皮影保护

  首先,唐山影响力最大的国有剧团——“唐山皮影剧团”应开展更多演出,同时制定完善的皮影战略,剧团内部应该分出不同的档次,针对不同的观众群体应有不同对策,如对国外的演出有特定的策略,对社区演出有特定的策略,等等,这样才有利于生存发展。

  其次,皮影的保护更多需要民间剧团、爱好者的支持。应联系众多的皮影票友,成立更多的民间剧团,他们可以在博物馆、广场、社区等地演出,这样可以更好地普及皮影。当然,民间演出是需要相应设施的,这就需要政府的扶持。

  3.基于传承人的皮影保护

  对唐山皮影制作、演艺传承人应该建立翔实的档案,档案中应包含传承人的详细情况。我们实地调研发现唐山的传承人偏于“清高”,往往散落各地,各自行动,与实际联系不紧密。所以可以由官方部门出资,邀请年老的传承人,向年少的从艺者进行专业指导。如果有生活困难的传承人,国家就应给予补贴,鼓励、资助传承人更广泛地收徒传艺。

  4.基于技术的皮影保护

  既然“内冷”很大程度上是传统消亡的问题,那么运用高新技术解决无疑是一个很好的思路,“数字信息技术与非物质文化遗产保护的结合是一个实用且具有创新性的思路,就目前现有的技术资源可以支持皮影的数字化保护。”[1]数字化是指将现实生活的文字、图像、语音及可视世界的各种信息通过编码转移到计算机上,需要时从计算机上解码提取的过程,由于其具有真实度高、易储存、易流传等优点,十分适于传统艺术的保存与传承。

  首先,应对唐山皮影的相关资料做完整的数字化的记录、保存。首先,应对唐山皮影戏的历史变迁社会、艺术价值等信息进行翔实的整理,形成详整的数字化文本资料保存;其次,利用录音等技术记录保存唐山皮影特殊的唱腔、口音;最后,利用高端的数字摄影等技术对于其雕刻制作工艺、舞台布景、影人形象等做真实记录,全方位实现制作和表演信息的高精度采集与保存。

  其次,应建立数字化的素材库。就是将组成皮影的各个元素,如造型样式、纹理、色彩等分类归整成数据库,这样在使用时就可以通过计算机提取,创作时也可以通过计算器快速组合,一目了然,极大地提高了效率,也对皮影艺术的创新提供了便利。

  最后,应建立数字皮影艺术展览馆。受时间、空间的限制,人们真实接触皮影的机会少之又少。数字化的影音资料可以通过网络传播,建立虚拟的数字皮影艺术展览馆可以方便人们跨时间、空间地观赏到最全面的唐山皮影艺术,在保存的同时也推进了唐山皮影的发展。

  二、唐山皮影的创新与发展

  虽然面临着不少问题,但唐山皮影并不是停滞不前的,而是不断创新发展的。为了适应时代的前进,唐山皮影内部一直在进行革新,同时也催生了“俏夕阳”、唐剧等新生艺术。此外,皮影相关副业也在蓬勃发展。

  1.唐山皮影内部的创新

  第一,持续了几百年的只有男子才能登台的演艺传统被打破。第一代唐山皮影女演员中的佼佼者,就是被誉为“皮影界梅兰芳”的高荣杰。原来的皮影都是男唱女声的,因而才有了“掐嗓”等技法。而女演员则不需要掐嗓就能把唐山皮影唱得韵味尽致,抑扬顿挫,清丽婉转,字眼清晰。高荣杰之后,唐山皮影中的女演员逐渐增多,她们甚至不仅专攻演唱方面,还在操纵领域有所建树。

  第二,唐山皮影影窗、灯光、材料等在不断变化。皮影一度被称作“电影鼻祖”,但随着电影艺术的不断发展,普通银幕逐渐变成了宽银幕,这反倒给予了唐山皮影极大的启迪。为了尽量适应在剧场演出(虽然剧场的确不适合皮影演出,会极大影响效果),适应观众众多的情况,唐山皮影不得不扩大之前6尺的影窗到了6公尺,增大7寸的影人到1.2尺和2.5尺等;紧接着,唐山皮影还改进了灯光,由原来的“七捻灯”变成了多排的管灯;随着现代戏的繁盛和人们对“写意”的不适应,唐山影人的造型更贴近真实,且制作的方式由原来的驴皮雕刻变为用塑料板喷绘。   其三,在操纵技艺上产生了新的特技,诸如“眼珠会转动、嘴会张合、抽烟、点火、机枪扫射、投弹轰炸……”。[2]这些技艺在继承传统表现形式的基础上大胆突破,带给观众新鲜感,适应了时代发展的需要。在剧目上要有所创新,如熊猫咪咪、鹤与龟等动物剧目,都是针对青少年的创新。

  其四,皮影乐队文场由四胡发展成小民乐队,武场由“双跨”改成了四人分奏,这就大大丰富了皮影的音乐形式。

  虽然这些创新的优劣还有待讨论,但不能否认这些都是唐山皮影艺术为自身发展和生存所做的努力尝试,其中是有积极意义的。

  2.与歌舞的结合——以“俏夕阳”舞蹈队为例

  新时期皮影还尝试与歌舞结合,更好地适应时代变化。其中“俏夕阳”舞蹈队就是最突出的代表。

  “俏夕阳”舞蹈队由多位志趣相投的退休老人发起并成立,至今已有十多年的历史,曾于2006年登陆春晚。她们本着继承与创新的艺术原则,辩证地吸取了皮影艺术中一切值得借鉴的东西,以资创作。她们注意将传统的皮影艺术与新时期的时代氛围紧密联系,并将程式化的影人姿态与现实生活相互融合,对皮影艺术进行了大胆的开拓、创新和提升。经过长期不断的实践,剧目《俏夕阳》最终定型,成为一种独具风格的皮影舞蹈。

  那么“皮影人”的动作究竟是如何转变成真人演出的呢?我们注意,其实皮影人在屏幕上并没有复杂的动作,单纯按照影人创作的皮影舞蹈的势必会有很大的局限。首先,皮影人只有肩(头)、胳膊、手腕、跨、腿五个部分是可以活动的,而且只能前后行动,所有动点都是用操纵杆撑的。其次,皮影人的关节不多,操纵杆多连接上躯,故双臂动作比较多,而下身大都没有操纵杆,俱为一体,所以影人走的姿势都是机械的磋步和跟脚步。根据以上发现,在学习了普通舞蹈的手位、脚位之后,“俏夕阳”形成了独特的舞蹈姿态:舞蹈者采用侧面表演的形式;舞蹈者胳膊是伸直的,但手腕却是下垂的;舞蹈者头部是前后移动的;舞蹈者的腿脚多是绷直的;舞蹈者动作机械化明显……在这个基础上,“俏夕阳”又设计了多个独特的皮影动作,如小蛙跳,小腿交叉小跳等。这些动作强化了皮影舞蹈的时代生活气息和艺术美学特征。这种舞蹈将皮影中部分不适合老年人的动作加以融合和提炼,使之更为个性化、简易化、生活化,适应老年人的律动规律。“俏夕阳”一反皮影悲调,更具有喜剧色彩,表现“老来俏”的审美观,使之更加幽默。于是,经过巧妙的融合、借鉴、发展、创造,“俏夕阳”成了一种独特的舞蹈形式,形成了幽默、新奇、俏丽的艺术风格。

  皮影本是模仿人的艺术,而“俏夕阳”继承创新,反过来模仿皮影,而事实上,她们对皮影也是有反作用的。仿照她们的舞蹈姿态,皮影产生了新的人物设计。这些皮影惟妙惟肖地体现出了“俏夕阳”的特点:从动作样式上来说,更加突出关节部位,机械感、跳跃感十分强;从头茬来说,突出了“老年女性”的特点;从色彩来说,红色的选用体现了朝气与生命力,与“俏夕阳”本身“老来俏”的特点十分符合。

  3.皮影基础上发展出的新剧种——唐剧迅速发展

  唐剧,又名影调剧,是20世纪60年代初诞生在河北省唐山市的新剧种。它的唱腔音乐源于唐山皮影,而它的表演艺术则融合了我国戏曲的优秀传统并吸取借鉴了唐山的民间舞蹈及部分皮影影人的动作。唐剧的念白大都使用唐山话。唐剧就是在唐山皮影戏唱腔、音乐的基础上,吸收京剧等表演艺术而形成的新剧种。

  唐剧进一步丰富、发扬了皮影的优点,皮影的板腔调,如“悲调”、“花调”、“平调”、“吟腔”和“三赶七”等,都得到了丰润和发展。较之皮影更凸显了立体感及亲和力。这些特点都符合群众的审美情趣,深受群众的喜爱。唐剧的每次演出都十分火爆,观众掌声雷动。这就是唐剧生命力的所在。唐剧还继承了唐山皮影的行当,分为“小”、“生”、“髯”、“大”、“花生儿”(丑)。各行都有自己的基本唱腔,有男、女腔之别。

  皮影是唐山艺术的基石,唐剧是保留了皮影的唱腔及部分的乐器,是用剧目的方式在演绎皮影,而前文所述的“俏夕阳”则保存了皮影的动作,用歌舞的方式在演绎唐山皮影。由此可见皮影对唐山艺术的辐射是很广泛的。

  4.工艺皮影的产业化发展

  随着时代的发展,无法完全欣赏皮影本身唱词腔调魅力的“新时期”观众理所当然地将更多的注意力集中到皮影人精致的外观上,这就促进了皮影工艺品的发展和产业化。这些工艺品大部分是制作精美的影人及饰物,但他们与实际演出的影人物件却有很大差距。皮影工艺品同是拿驴皮雕刻制作,却非常薄,因为它们是用来看的而不是用来演的。这些工艺品制作时将多层驴皮叠放雕刻,一作多份,很有复写纸的意味。这些“样子货”制作完成之后,往往用镜框裱起来以防损坏。普通的工艺品往往源于一般的作坊,而有些制作精良的作品就是来自传统的皮影雕刻师。有些精品需要一个月的制作周期,具有极高的收藏价值,当然是价格不菲的。当然无论是精品还是普通品,都是游客在唐山旅游的首选纪念品。这种产业的形成不仅在经济上补贴了皮影行业,更对外宣传了皮影,一举多得,是皮影在新时代的重要突破。

  此外,唐山皮影还新开发出了许多音像制品,它们便于携带,价格便宜,易于保管,很好地记录了皮影的腔调和动作,具有学术性的同时也可作为旅游的纪念品。这些音像制品往往选用优秀的剧目、演员,制作精细,有的还配有文字说明,如剧团演员介绍、剧情简介、主要唱段、声腔说明等,促进了皮影的产业化发展。

  参考文献:

  [1]侯君奕.数字技术在非物质文化遗产保护中的应用[J].价值工程,2011(28).

  [2]韩溪.与时俱进的唐山皮影[J].大舞台,2005(6)11.

范文三:唐山驴皮影:不只是一出戏 投稿:金聝聞

驴皮影戏,简称驴皮影或皮影,是河北省唐山市滦南县民间地方剧种之一。史称滦州皮影,今又称乐亭皮影,冀东皮影或唐山皮影。上世纪的50―70年代,风靡于冀东一带的玉田、迁西、迁安、昌黎、滦县、乐亭、抚宁、卢龙、青龙以及辽宁省的绥中、凌源、建昌等地。皮影的人物属于剪纸艺术,(包括场面、道具、景物)造型优美,制作纤细,形象逼真。

  唱驴皮影首先得选址搭台子,台子上面的台帐、幕布由驴皮影戏团携带,台基是用椽子和寿板(厚木板)搭成。每个驴皮影戏团至少由5个人以上组成,演唱驴皮影必须得4个主角。第一个是掌上线的,他负责鼓板和锣镲;第二个是掌下线的,负责操纵驴皮影人儿,整理“戳子”(驴皮影身子)和挑选“头查”(驴皮影头像);第三个是顶灯的,也叫贴线的,负责操纵皮影人、灯具和掀影卷等;第四个是拉四弦的,大多是盲人,负责打鼓和吹喇叭。这四个主角,缺一个也演不成驴皮影。“戳子”和“头查”里学问多多,比如“戳子”,有背靠的(就是背插四面小旗),官袍服,英雄衫……“头查”有文、武生巾,软、硬罗帽,帅盔、扎巾、官帽等等,莫衷一是。

  演驴皮影和其他戏剧坐念唱打一样。也有上场诗。如,金殿朝臣的上场诗是:“殿上衮衣明日月,砚中旗影动龙蛇,从横礼乐三千字,独对丹墀日未斜。”元帅升帐诗是:“大将南征胆气豪,腰横秋水雁翎刀,风吹鼍骨山河动,电闪旌旗日月高”。丞相的上场诗是:“三公府调和鼎鼐,宰相家燮理阴阳”。旦角上场诗较多,如青衣旦是:“惊心最怕枝头鸟,愁怅懒观墙外花”。“一阵莺风情渺渺,半窗明月影迟迟”。花旦:“东边日头西边雨,莫道无情却有情”。“风吹杏蕊飘飘舞,雨打桃花片片沉”。彩旦:“抛砖引玉琢成器,吹箫引凤候乘龙。”等……。这些诗句有的雄浑、豪放,有的婉约、清丽,人听着这些诗句简直是一种精神享受。

  驴皮影的唱腔别具一格,“咦咦啊啊……”韵调反复悠长,更加优美动听。共有5种唱腔,即小、大、生、髯、丑。旦角唱“小”,奸面和黑脸(净)唱“大”,白脸和红脸年轻的唱“生”,红脸、白脸有胡须的和老旦唱“髯”,烂眼边唱“丑”。驴皮影有“大难哭,小难笑”之说。唱腔的句式一般以七言为多,分上下句,下句押韵。像七言诗的绝句。也有“三赶七”唱法,都是对句,三个字、四个字,五个字。六个字、七个字,然后甩腔拉韵。还有一种“硬唱”,每句五个字,分上下句,押韵,像数来宝似的。

  驴皮影的人物一出场,就会告诉你是良善还是凶恶,是好人还是坏人。例如《保龙山》中的沈恒威,《千里驹》中的刘瑾,《两狼山》中的潘仁美,《珍珠塔》中的严嵩等,一看脸谱就知道是大眼奸臣。驴皮影里的丑角俗称之为“烂眼边儿”,这种脸谱不好区分好坏,像《升官记》中的徐九经,《审诰命》中的唐成,《卷席筒》中的苍娃,脸谱都是烂眼边儿,但他们都是好人。最难区分的就是旦角,像《薛刚反唐》中的武则天,《两狼山》中的西宫娘娘潘妃等,只有听懂驴皮影戏,看懂戏里内容的,才能区分出好坏,不然,就像鲁迅幼年看社戏一样,红得进去,绿的出来,凑热闹而矣。

  乡下演驴皮影,分“会影”和“院影”两种。一台会影演四晚上,是由村集体负担,演出在村子开阔的场地举行,影台一般搭在学校操场或场院。对农业丰收、重要节日表示庆贺,让村民一饱眼福。院影讲究颇多,一台院影演三晚上,皮影戏台必须搭在还愿者的大门口或者院子里。驴皮影的窗户(屏幕)要面对还愿者的门窗。院子里还要围上神棚,里边供奉神仙牌位。每天晚上东家要作揖磕头,烧香上供。演出的第二天,还要待客收礼,亲戚朋友都来上门祝贺。这天上午,还要“唱亮影”。唱亮影就是白天支上影窗户(屏幕),敲锣、打鼓、吹喇叭,拿线的(操纵皮影人的人)选好一组神仙头查,在影窗户上摆弄一阵子,影匠用本功嗓子齐唱“天官赐福”,表示接神迎福,接喜迎财,消灾祛祸。折腾一阵之后,东家开始开席待客,宴请亲朋。

  笔者小时候,听到一个谜语:“远看像座城,近看破布蒙,里边几个嚎丧鬼,外边一群糊涂虫。”原来谜底就是唱驴皮影。那年代,农村很少有热闹看,除了春节那当儿看秧歌,唱落子(评剧),偶然还来过说大鼓书的。最普遍、最时髦的就是看驴皮影了。那时候,秋收一过,一直到来年春天,农村活跃着好多驴皮影戏团,有时一开演就是十天半个月的。张家演完李家演,从这个村撵到那个村,经常追着看。有的影卷较长,就像现在的电视连续剧,如:《燕飞女侠》、《红娘女侠》等,一部影卷40多本书,能连续演个把月。

  每天晚上驴皮影开演前,“咚咚呛呛”地响起锣鼓,这遍锣鼓叫“开通(tòng)”,锣鼓镲一停,支起影窗户。四弦一拉,鼓板一敲,就是“叫板”。紧接着就是令人期待的演出了。大人们一般喜欢看“稳出子”(文戏),主要是听唱。仰着脖子看驴皮影的都是些“勺蛋子”(十几岁的男孩),喜欢看“杀仗”(武打)。俩影人上场对杀,刀枪相碰,台里一敲木板,发出“叮当”响声,犹如真的一样。几个回合后,胜者回马一刀或一枪,杀死对方,拿线的要手疾眼快,换上“血查子”,十分考究功夫。再就是爱看丑角一类的“小矬子”和“大爪子”,他们上场出怪态,逗乐子,惹得台下捧腹大笑。

  现在电影、电视普及,但无论场面多么的宏大,音响效果多么的震撼,似乎都不及记忆中的那一段咦咦啊啊,那一场对杀碰打。或许这就是民间技艺的魅力所在,留在人们心中的不仅仅是一段戏,而是千年来代代相传的民间智慧。

范文四:泰山皮影戏 投稿:贺謁謂

民间手工艺

泰山皮影

皮影是一种深受群众喜爱的民间艺术,在我国流传已有悠久的历史。皮影相传起源于汉代,《汉书·外戚传》上记载:“李夫人少而蚤卒„„上(汉武帝)思念李夫人不已。方士齐人少翁言能致其神,乃夜张灯烛,设帷帐,陈肉酒,而令上居他帐,遥望见妇女如李夫人之貌,还帷坐而奇。”宋代髙承撰《事物纪原》所记皮影戏一条时,也用汉武帝与李夫人之事,其后又云“由是后有影戏„„”,皮影的起源竟是一位方术之士为了满足汉武帝对夫人的思念之情而使用的一种法术,这种法术的原理与现代皮影表演的原理十分相似,也可以算是最早关于皮影的记载了。但是自汉代后却再也找不到类似的记载,据顾颉刚先生考证,汉代以后,影戏可能被方士之流当作一种秘术所保存,“遂致密而不彰”。

到了宋代,皮影戏已经成为一种较为普及的艺术形式。孟元老的《东京梦华录》中记载了在京城瓦肆表演皮影戏的艺人有:董十五、赵七、曹保义、朱婆儿、没困驼、风僧哥、俎六姐、丁仪、瘦吉等,而观众们则是“不以风雨寒暑,诸棚看人日日如是。”皮影的制作则在吴自牧的《梦梁录》卷二十《百戏技艺》中略有述及:“元(原)汴京初以素纸雕簇,自后人巧工精,以羊皮雕形,用以彩色装饰,不致损坏。”明清两代,皮影在国内广为流传,皮影雕刻与影戏表演技艺都有所提高,开始出现刀马人物,并且发展成为各具特色的许多流派,主要有河北的“滦州布影”、黄河两岸的“驴皮影”、两湖的“影子戏”、广州的“纸影”以及江浙的“皮囡囡”。皮影艺术已经成为社会娱乐的重要组成部分。

山东皮影虽然称不上一个流派,一直以来在民间却也有着自己的历史传承,以济南、泰安两地最具代表。相传山东皮影来自河北滦县,也有一部分人认为是从杭州运河北上而来。山东皮影的造型稚拙,约六七寸大小,身上的装饰比较简单,色彩也比较沉着。二十世纪五十年代,济南成立了向群皮影剧社,1955年还曾经应有关部门的邀请到南京市进行表演,场场爆满,盛况持续了半年之久。然而经过“十年动乱”,向群皮影剧社早已经解散,剧社里的艺人们都已经改行,要想寻找济南皮影的踪迹只好到位于榜棚街的民俗馆里去寻找蛛丝马迹。现如今说起山东皮影就只有泰山的“十不闲”皮影一枝独秀了,2007年的初夏,在泰安市文化馆张馆长的帮助下,我采访到了泰山皮影的第六代传人——范正安,对皮影艺术有了更进一步的了解。

用范老师的话来总结泰山皮影,那就是“泰山人演泰山故事”,皮影艺术是文化与民俗的统一,因为没有文本流传,皮影戏的传承一直都是靠着口传心授,因此其师承关系就显得格外重要。泰山皮影的第一代至第三代都是父子相传,而且没有留下具体的名字,只留下“翟氏”这个姓氏,范正安的师傅也只知道他们居住在泰安城东,除此之外没有留下任何其他信息。第四代传人名叫卢太昌,这位艺人受了两个徒弟,分别是来自茌平的刘玉峰和来自济南的李英,到了第六代先后共有五位徒弟学艺,然而大部分人都半途改行,只有范正安一人将皮影艺术融入到了自己的生活之中,坚持到现在。

皮影是一门综合性的民间艺术,包括了影人的造型、雕刻、染色及挑签、伴奏、配音等几个方面,一般的艺人往往只精于其中的一两项,而范正安却技艺全谙,还发明创造了“十不闲”的表演形式,在本次采访之前刚刚获得了国家颁发的“非物质文化展示奖”。

范正安在继承泰山皮影造型传统的基础上对皮影人的造型、装饰、设色进行

了改革。在造型上,将稚拙的造型改造成为比较秀美敦厚的造型,并且结合演出的文学素材加之对戏曲人物的造型的参照,对人物造型特征进行了总结。皮影戏在演出时头和身子可以根据剧情的需要进行替换,一般只需要88套身子就够了。将身子分成老者、小生、秀才、武将、妖怪、老妇、少女和特殊造型等几大类。例如刻小生,就是“头戴文生公子巾,双飘袖带,身穿淡黄色长袍,腰里扎着丝袍带,足蹬白底青布履。”又如刻武将,就是:“头戴五彩红缨盔,身穿连环金锁甲,胸前围一老虎护心镜,手提青龙偃月刀(或者其他兵器),脚蹬高底牛皮靴。”刻制时,设计大体上都差不多,只需在设色时用不同的色彩来进行区别,得到不同的艺术效果。有一些特殊人物的身子是无法互换的,其中最重要的就是泰山皮影中最多的主角——石敢当的造型,浓眉大眼的脸部造型十分细腻,服饰华丽,正气凛然。在装饰上,大胆借鉴了戏曲与民间剪纸的表现手法,增大了镂空的面积,将几何纹、鱼鳞文等填充在内,使得皮影显得更加空灵,增更是添了几分秀美。在设色上,大胆使用了鲜艳的色彩,同时注意整体美,在灯光的映照下显得格外醒目。

在材料的选择上,原来的山东皮影多用牛皮或者驴皮,曾经用驴皮制作皮影成为了山东皮影的一大特色,甚至被直呼“驴皮影”。据范正安讲,用驴皮是因为山东产阿胶,对于艺人而言驴皮是一种比较便宜的资源。范老师自己曾经拿不同的皮子进行过试验,他认为小牛皮的透明度更好,在质地上驴皮与牛皮没有太大的差别,马皮、羊皮则质地比较薄软,猪皮的鬃眼(毛孔)太大,不适宜制作皮影。制作皮影不能用熟皮,因为熟皮已经变成深灰色,不仅不透明而且质地也变得太过柔软。生皮也不能直接进行雕刻,而是要放入碳酸钙中浸泡二十多天,等自然干透之后才可以使用。雕刻过程结束之后还要进行设色,最后要用桐油涂上一遍,增加透明的质感。在形制上,将皮影的尺寸放大,虽然在演出时给操纵带来了困难,然而为了适应现代剧场的演出需要也要与时俱进嘛!

第六代传人凝视皮影沉思

制作皮影人物——石敢当

现代泰山皮影戏的演出效果

精工细作地雕刻

梦幻般的皮影戏

皮影被开发成为一种装饰品

皮影邮票

范老师的表演“范儿”

动感十足的石敢当影子

范文五:唐山皮影艺术 投稿:秦遭遮

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艺 术  乙刁  

【服饰造型 】  

仪仗 

阴銮殿 ( 帘子 ) 彩  

山门 

帅府 ( 将台 ) 点  

▲  

▲  

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▲  

▲  

▲  

^  

一 

范文六:关于唐山皮影诞生地 投稿:江劷劸

近读两则有关唐山皮影剧团将赴上海世博会演出的消息,对唐山皮影诞生地问题又起波澜,

促我提笔说一说它的来龙去脉。

作为中国皮影的一个重要分支,唐山皮影在世上流传中有“乐亭影”“滦州影”“老呔影”“驴

皮影”“冀东皮影”等多种名称,现在对外统称“唐山皮影”。有关它诞生在何地,最早见于顾颉

刚先生于 1934 年 6 月在《文学》季刊上发表的《滦州影戏》。该文除对玉田县李脱尘先生“幼年

因乡人习此业的很多,遂种下了很深对滦州影戏的嗜好”,“不仅精通此种学问,技术亦非常成熟”,

“尚有《影戏小史》一册,尤为可贵”加以赞扬外,还写下了“据李君云:明万历年间,在滦州有

一位不得志的生员,姓黄名素志(居里不详),是一个多才多艺的人儿,不但文才很好,而且绘画、

雕刻件件精通。只有一件,时运不佳,屡试不第,无颜回归乡里,乃出关外游学沈阳,在那里只

是教授几个村童过活,在这悠闲的岁月里慢慢成就了他的艺术贡献——创作影戏。”

同年 11 月《剧学月刊》发表佟晶心的《中国影戏考》称据李脱尘《影戏小史》草稿所讲,

我国影戏首创者为永平府滦州黄素志。1938 年 10 月 8 日《立言画刊》第二期刊发金受申文章,

称“滦州影戏发明人是滦州安各庄人黄振中先生,时在明万历二十一年(1593 年)。黄先生是万历

七年秀才”。后有人讲黄振中同黄素志同属一人。尽管说法不太一致,但黄素志在沈阳始创滦州

影之说,长期散见于各种书刊、节目单、问答题中,似乎唐山皮影系黄素志在沈阳所创已成定论。

对上述说法,从上世纪 80 年代初,进入我的眼帘就报怀疑态度,随着对其学习、研究越深

入,则从“怀疑”上升为否定。其理由有四:

其一,《中国戏曲剧种大辞典》中称:“关于皮影戏的起源,有二说。一说始于汉文帝元年(公

元前 179 年),时宫妃剪桐叶作人形,映于窗纱上表演以娱太子;一说西汉元狩三年(公元前 120

年),汉武帝思念已故李夫人,方士齐人少翁借助灯光,在纱幕上映出李夫人影像以慰武帝。”“皮

影戏作为戏剧演出的记载,始见于北宋。”据此才有了“中国皮影是世界电影鼻祖”之说。如果

以明万历二十一年(1593 年)黄素志“创作皮影”计算,岂不把中国影戏的历史缩短了一千多年!

其二,1958 年我市曾发现署有“明万历已卯手抄”的影卷《薄命图》,不仅故事完整,唱词

格律考究,还有“三赶七”,而且行当齐全,如张彦为“生儿”、金辉为“髯儿”、白玉梅为“小

儿”、李桂姐为“花小儿”、祝明星为“大儿”、周大贵为“花生儿”,可见此时唐山

皮影已基本成

型。明万历已卯年系万历七年(1579 年),而黄素志“创作皮影”是万历二十一年(1593 年),岂能

“创作皮影”者晚于影卷《薄命图》14 年?!

其三,戏曲属于综合艺术,皮影戏亦不例外,任何品种的诞生无不经过孕育——雏形——发

展——成熟这样一个全过程,它是众人甚至是几代人智慧的结晶。岂能一人完成。

其四,据我几十年对戏曲艺术的学习研究所得,音乐是剧种之“种”,而音乐唱腔风格的形

成,是与语言调值紧密相依的。纵观唐山皮影的唱腔念白,是以乐亭话以字行腔的。在 20 世纪

60 年代上半叶和唐山皮影界名宿交谈中,大家一致认为“乐亭口是正宗”。1885 年出生于滦南县

被誉为“影界大王”的张绳武老先生,被影界视为“正宗”曾专门到乐亭县去“正口”。

依据以上四点,我在 1988 年为河北人民广播电台撰稿的《冀东皮影三十讲》中,就明确提

出唐山皮影诞生地在乐亭,因乐亭县在金代隶属滦州,也称滦州影。遗憾的是当时尚不能被坚持

“顾颉刚是权威,他的论述没错”者接受。但唐山皮影剧团的节目单、唐山民俗馆等相继删掉了

黄素志创作影戏一说。2005 年应中央音乐学院研究部之邀,担任一位音乐学硕士生论文答辩委员,从她手中见到中

华书局 1983 年出版的《文史》第 19 辑刊发的顾颉刚先生遗稿《中国影戏略史及其现状》,文中

对其《滦州影戏》论点进行了修正,摘引两段,从中可见顾老先生治学之严谨,论理之缜密。

关于《滦州影戏》一文,顾先生写道“予时苦忙,嘱石兆言君记其言为是编。其后郑振铎君

编《文学》索稿,遂以此应”(139 页)。还自责“影戏历史遂无端缩短了四分之三以上”(116 页)。

可见该文并非顾先生亲笔所写。

关于“滦州影”和“乐亭影”的关系,顾先生写道:“据滦州本地人士言,在当地不曰‘滦州

影’,而曰‘乐亭影’。想其独盛于乐亭,然在远方人则以滦州地域较广,故以其大者名之”(118

页)。

读完顾老先生遗稿,颇有相见恨晚之憾。于是立即借此权威之言,再写文章确立唐山皮影诞

生于乐亭的论点,以纠正过去的不实之言。

回过头来审读文前提到的两则消息,一称“发源于古滦州(今滦县),盛行于乐亭。”一称“发

源于古滦州(今滦县),经有千年历史。”如果去掉括弧中的“今滦县”,不会在我心中又起波澜,

而加上“今滦县”,就出现了“州”“县”不分的错误,还容易引起诞生于滦县的误解。为了把这

个问题说得更清楚,我特请教了我市历史学家王士立教授,他不仅告知我“金代滦州管辖义丰、

马城、石城、乐亭四县,其位置依顺

序为今滦县、滦南县、开平区和乐亭县”,而且用电脑给我

发来有关文字记载照片。两则消息都用了“发源”二字,显然与史不符,中国皮影源于汴梁(今开

封),唐山皮影只是“流”而不是“源”。至于“经有千年历史”,则说大了。

当今资料来源很多又很方便,仅网上就有多种说法,愿此文能起到正史的作用。

范文七:唐山皮影的特点 投稿:贺徥徦

唐山皮影的特点

唐山皮影有四个独特的特点:一是影人用驴皮雕刻,有一套独特的操纵技巧;二是以唱功著称,用滦乐乡音唱白(乐亭口音多,滦县口音少),语言通俗易懂,因此又称“老呔影”;三是自清代咸丰年间就开始用手指掐喉头发声,经挤压发的声音,具有一种怪异味道,恰好与影人的形象动作浑然一体;四是有独特的唱腔,如张绳武的呵腔等。

陕西皮影的特点

陕西皮影保留着民间说书的种种痕迹,它是近代陕西多种地方戏曲的前身。 陕西皮影造型质朴单纯,富于装饰性,同时又具有精致工巧的艺术特色。 陕西皮影人物造型的轮廓整体概括,线条优美生动有力度,有势有韵,在轮廓内部以镂空为主,又适当留实,做到繁简得宜、虚实相生。

皮影人物、道具、配景的各个部位,常常饰有不同的图案花纹,整体效果繁丽而不拖沓,简练而不空洞。每一个形象不仅局部耐看,而且整体配合也美,既充实又生动,构成完美的艺术整体。

中国皮影艺术对社会的贡献

中国皮影艺术是中华民俗文化中的一支奇葩。皮影戏是世界上最早的幕影文化娱乐形式。千余年耒,她为中华大地生生不息的儿女增添了无数年节与丰收的喜悦,寄托了对平安福祉的祈盼和对未来无穷的向往。它是历代广大民众的精神食粮。

过去在农村、厂矿、部队、机关、学校都常有业余皮影戏社团组织,丰富了广大群众的文化生活。

我国先民所发明的皮影戏,是利用幕影原理,将表演的影子与音乐伴凑和说唱配音联合运用最早的一种视影艺术。国际电影史理论界公认,皮影戏艺术是后来发明电影的先导。

在当代的电影艺术中,皮影技术还为动画制作提供了一种新的便捷工艺手段,为美术片创出了新品种。从1958年第一部皮影美术片《猪八戒吃西瓜》起,已有十来部吸取皮影表现技法的美术片问世。

皮影戏自古也是随军的一种娱乐工具。在抗美援朝战争中,国内皮影艺人也曾奔赴前线阵地进行慰问演出。在抗日战争和土改时期,不少皮影艺人配合时局编演新戏,成为宣传革命的轻骑。

中国皮影艺术之中,还蕴涵着许多历史信息。学者们可从中研究中国历史中的民俗民情、民间文学、民间美术、民间音乐以及衣食住行等多方面问题。

在今天,虽然人们已经远离了皮影,但是只要我们找到皮影艺术的精髓,她仍然会回到我们的身边。

范文八:介绍唐山皮影 投稿:林岣岤

我向大家介绍的是著名的唐山皮影,唐山皮影,因以唐山地区乐亭、滦县一带的语言音韵为其音乐特色,所以又叫“乐亭影”、“滦州影”, 唐山皮影是一种傀儡艺术,它的演出方法是台前立设影幕,操纵演员在幕后操纵影人做各种形象逼真的表演,同时有配音演员的演唱以及灯光、布景、音乐、唱腔等艺术形式的烘托,活灵活现地刻画人物,曲折生动地演绎故事,表达剧中人物的情感。堪称中国皮影戏泰斗的唐山皮影戏团,利用驴皮涂上萤光色剂,让改良过的皮影戏更有看头。最令我们唐山人自豪的是2006年中央电视台春节 联欢晚会上的皮影舞蹈《俏夕阳》获得了观众最喜爱的节目歌舞类一等奖,让皮影通过舞蹈这一载体,并借助春晚的强大影响力,使广大民众对皮影艺术增添了更多的认识。绿色与红色服装的搭配,让表演更富视觉冲击力和审美效果。这是“前弓后倚皮影步”在舞台上的完美再现,演员对皮影动作的模仿,在朴质中注入了灵动,在时尚中流淌着传统,我真为我们唐山拥有皮影这种博大精深的地方文化感到骄傲!

范文九:俏夕阳与唐山皮影 投稿:陈廰廱

唐山的《俏夕阳》舞蹈曾独摘2006年央视春晚歌舞类一等奖。看过《俏夕阳》的观众们都不会忘记,它节奏明快、舞姿舒展、动作夸张、服饰艳丽、表情幸福、快乐,演员们完美地演绎出一幅冀东传统民间艺术画卷,为全国广大电视观众在除夕之夜奉献了一道极具民族艺术特色的盛宴。

  据《俏夕阳》的编导范锦才介绍,他从1984年开始创作这个舞蹈,1995年就给一些社区的老太太排练,1998年去上海参加文化部举办的第四届老年舞蹈大赛,获金奖,2004年参加中央电视台元宵晚会,引起很大反响。范锦才介绍,皮影舞蹈模仿影人生硬、夸张、不协调的动作,强调幽默、诙谐的喜剧因素,是以皮影戏为基础,大胆改革创新,把影人的动作用真人来表演,更具有观赏性、视觉冲击力,动作更具有立体感,真实、形象,表情丰富、生动、活泼可爱,表演空间范围更加开阔随意,非常具有开拓性,因而深受广大观众喜爱。《俏夕阳》将古代皮影艺术和现代舞蹈精华巧妙结合,完美设计,独具特色。

  《俏夕阳》舞蹈源自唐山皮影艺术,而唐山的皮影艺术是金代天会(1123年~1135年)年间由中原传入的。金人攻破北宋首都开封时掳来的“弄影戏”者流落到冀东一带,“弄影戏”因此在冀东一带开始流传。“弄影戏”在流传过程中,由能歌好乐者在音乐、曲调上作了极大的改动,改用乐亭方言民歌、俚曲,发展成为具有浓郁地方特色的乐亭皮影戏,进而传遍了京东。据明万历乙卯年(1615年)手抄本影卷《薄命图》来看,角色已分6个行当,已有文人参与编写影卷,扩大了题材范围,增加了剧本的文学性,使皮影戏向更完美发展。清代,皮影戏颇为盛行。康熙年间(1662~1722年)《永平府志》载:“上元夕,通衢张灯演戏,或影戏、弓区绕戏之类,观者达曙。”《大清乾隆圣谕广训》载:“乐亭生员编撰影戏,用笛随之,以法昆曲,迄乾隆末年后,以四弦,二胡加入,尤为可听。北京人亦有学习之者”。《永平府志》载:“影戏者,夜间张幕,置灯、雕刻驴皮之形,隔纸窗演唱成本做事,亦寓劝善刺恶之间。乐亭人喜为之。”皮影戏影人,仍是仿古代中原皮影戏影人“公忠者雕以正貌,奸邪者刻以丑形”的造型原则,以驴皮为原料。其刀法细腻,造型多为阳刻,借鉴戏曲的化妆、脸谱和服饰,加以艺术夸张。影人头部多为“五分像”(全侧面),少数丑角有“七分像”(半侧面)。影人高约30厘米。凡男女老幼,三教九流,神仙鬼怪,飞禽走兽,器用陈设,无不具备,着以色彩,涂以清漆,呈透明状,颇为精致。影窗先为白纸,20世纪后改用白布,横约230厘米,高约120厘米。演出时,影人紧靠影窗,用灯光将影像映在窗上,透给窗外的观众观赏。影人的形象是否生动逼真,全靠操纵者的技巧。操纵时,要与配唱、伴奏、音响效果严密配合。

  18世纪,清乾隆乙卯科进士,曾任御前侍卫的杨德润,在其家乡乐亭县新寨出资建立皮影班。从此,乐亭兴起豪门大户养班之风。1907年和1910年,乐亭史家翠荫堂影班两次出关,逐渐在东三省许多城市打开局面。1918年乐亭皮影班进入唐山,因地域和方言差别,唐山境内形成了以滦河为界的东派、西派和长城沿线的北派。

  抗日战争和解放战争期间,为使皮影戏更好地宣传群众,鼓舞群众,服务于人民战争,中共冀东区党委宣传部于1943年建立新长城影社。

  建国后,随着皮影戏在唐山城乡的日趋繁荣,剧本创新和舞台艺术改革,新的剧目不断涌现。放大了影人、影窗,灯光、布景引用现代科技,增加伴奏乐器,其整体艺术水平发展到一个新的高度,并逐渐被称为“唐山皮影戏”。唐山市皮影剧团曾先后4次参加全国木偶、皮影戏汇演,都获得优异成绩。“文革”期间,大部分皮影剧团被解散。1978年后,部分社团得到恢复。20世纪80年代以来,唐山皮影艺术家齐永衡出国讲学。1985年唐山皮影剧团两次出国演出,在国际上得到很高评价,被誉为“世界皮影之最”。

  唐山皮影戏有着自成体系的演出形式和造型特征,相比全国各地的皮影戏表演,它有着许多非常独特的地方。首先是采用驴皮雕刻,正面人物的白脸膛,造型是独特的通天鼻梁;其二是掐着嗓子演唱,这在全国恐怕也是独一无二的;第三是手抄本剧目非常丰富,而且是照本宣科式的演唱;第四是唐山皮影戏有自己独具风格的声腔体系,不与其他剧种同腔共韵,而且素以唱腔婉转动听、乡土韵味浓郁著称。

  唐山皮影艺术不仅走向世界,而以皮影为基础的舞蹈《俏夕阳》可谓是家喻户晓,妇孺皆知,更充分说明皮影艺术被广大观众所喜闻乐见。

  (责编:孙 达)

范文十:大山里的皮影戏 投稿:白圂圃

“ 巫峡 匕 里 , 山十二 重 。 百 巫 年年 自云 雨 , 竟谁逢 ?  巫峡 与大 部分 瞿塘峡 的 巫山 县 , 长江与 大  环佩 ’ 囊括 位于

汇处的北岸。 山高谷深 , 时而浮云细雨。 时而滚滚乌云, 茫茫自雾缭绕的十二峰若隐若现 , 甚是仙境。 、 4三 

0 1¨ l [ Go RG [   - RE S

三峡隐藏在群山环抱中, 别有曲径通幽处。这里 , 是古往今来文人骚客文思驰骋 、 泼墨挥洒的地方; 这里 , :  

这  女儿瑶姬最 美的 传说 ; 里 的每一 寸土 地都能 讲述 一段 优美的 历 史 

大 山里 的皮 影戏 

文I 毅 图/ 韩 方本 良 韩 毅  立即通知了 剧团另几名成员。   每年的 1 月,   是巫山红叶大肆绽放之际, 0 火红、 血红、 酒红、 铁  老代放下手中的活, 红、 紫红、 玫瑰红……红艳耀天 , 彩霞入眼。 以黄栌树为主的红叶漫   由 于对皮影戏的共同爱好 , 代士国、 赵文亮、 黄本权和赵红四  

三峡皮影演出小组——同心皮影队。 日 他们就  平 里, 山遍野, 其他地方足足晚了两个月, “ 比 赢得 俏也不争秋” 的美誉。 人合伙组成了  

_I L 至今已有 2  0 巫山新县城 , 就掩映在这美丽的半山处, 一出流传千年的三峡皮影  在 ̄L大山深处的各个村子里走村串户进行表演 ,

戏, 时不时在这里唱响。   多个年头。  

老代赶回家时, 其他三人已到他家。“ 门 别 一接到通知就赶过 

来了。 赵红一边说一边与赵文亮帮老代搬出一口红色木箱。 ” 清点 

乡邻们 的明星 团 

“ , 老代 今晚来我家唱出戏吧。” 骡坪镇路口村 1 4 岁的代  社 7

士国正在地里给庄稼施肥, 手机铃声突然响起。好 , “ 我马上过来。  ”

了一下里面的皮影及锣 、 唢呐等乐器后, 鼓、 四人轮流扛着木箱往 

雇主家赶。  

雇主虽住在本村 , 但也得翻过两道山梁、 跨过一条溪沟。直到 

每年深秋 , 巫山红叶最灿烂的 日子, 是 穿梭干巫山百里红叶长 廊, 令人心旷神怡。  

 ̄T p : 以 带 走 的 三 峡  is 可

【 红叶礼品】 由巫i红叶制成的自然  、   . 1   J 纪念  

以及育红叶意蕴的红叶胸花 、 徽章等 ,饰品 。 』 、  

【 三峡奇石】位于巫峡镇的古镇三峡奇石馆是一  

家生产加工天然三峡奇石的创新  奇石馆 。由五  

彩石制作的“ 女娲补天” “ h ̄ 女” 、巫L , 驰名中外。 P  

峡沿岸地区都有皮影, 统称为三峡皮影。  

20 0 6年, 三峡地区第~家皮影馆在宜 昌车溪 民俗风 

同心皮影 队使用 的皮彩, 还是从师傅 的师傅那里传 下来的。  

景区里建成,左

右两个文武展厅里收藏着一千多件从民 

间收集的皮影。皮影馆的蔡馆长是土家人, 这里有 3 %  0 的皮影是他从当地土家人手中收集而来。 他说 : “ 在民间,  

夕阳染红半边天时才赶到。此时, 雇主家已汇   集了数以千计的影音、 图片资料, 请将三峡  申

这门传统艺术有一定局 限性 ,选材 全是 中国古老故事 ,  

聚了三四十名从四面八方赶来的乡邻。  

皮影列入市级非物质文化遗产保护名录。功  

《 穆桂英战杨宗保》《 国演义》 , 九板十三腔 ’ 、三 等 但‘ 的唱  词大概只有七八十岁的老年人才能听懂 。可传统文化越  来越受年轻人青睐,表演展厅里年轻的游客往往会比中   年人坐在那儿的时间长 , 尽管他们听不懂唱词 , 想必也能  品味出一些含义。”   在车溪三峡皮影馆的表演展厅里 , 至今还保留着最古 

老的表演方式 , 两位六七十岁的老人一人打 乐, 一人边表  演边唱曲, 灰暗的煤油灯火苗随风摇曳, 在幕布上跌出三 

牵电灯、搭台子、拉幕布……短暂歇 息   夫不负有心人, 同心皮影队逐渐走出巫山 , 重 

后, 代土国等人就在主人的堂屋扯起场子。太   庆市 区的湖广会馆、 磁器 口, 甚至全国各地 ,  

阳落山, 夜幕笼罩了寂静的山村, 、 、 不时都能品到这股浓浓的三峡味。 点香 烧纸    

敬酒……代士国他们在一块用红布包裹的祖 

胡站长很清 楚三 峡皮影背后蕴含 的意 

师牌位前恭恭敬敬地三鞠躬,然后钻进竹竿  义, ” 会制作皮影的人很多,但真正会唱皮影  搭建的戏台, 皮影戏正式开锣。  

戏的却越来越少 , 巫山皮影与秭归地 区的皮 

“ 日出东 方镇召南……” ” ” 随着 咚 一声鼓  影属同一系列 , 最看重的是唱腔和唱词。” 皮 

响, 锣鼓、 唢呐齐鸣, 一个生角皮影儿在唱腔  影戏并非巫 山的专利 , 开县、 枝江、 车溪等三  配合下跃入屏幕,剧情演绎的是民间传统故  事— _ 薛仁贵征东》 _ 《 。没有掌声、 没有鲜花 ,  

也没有喝彩声……皮影戏在宾客猜拳行令 中  

峡皮影那一缕缕古色古香的味道。  

自 自乐地进行,抑扬顿挫的唱词和清脆悠  娱

扬的鼓乐, 在漆黑的山野响起……  

约 3小时的戏唱完 ,代士 国他们拿到 

40 0 元辛苦费 , 便收拾起行头, 打着手 电静悄 

悄地往家赶。“ , 哎 世道变了, 我们年老色衰,   成了过气明星。” 途中, 赵红的打趣 , 逗乐了失 

落的几人。 十几年前, 人可能不知道刘德  巫山 华、 张学友, 但没有人不认识他们。  

值得 品 味的 三峡腔 

随着 电 视进入千

家万户, 同心皮影队的生  活越发落寞 , 没有观众喝彩,便失去经济来  源, 技艺就面临失传 的危险。 巫山县骡坪镇文  化站站长胡祖刚看在眼里急在心里 , 大山村  落, 都有他积极奔走的身影 , 几年时间, 收 他  

吹、 、 唱 , 拉 弹、 一曲浓浓的三峡 味伴着皮 影唱响巫山。  

H N IR F O45  A DC AT

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