大乘妙法莲华经_范文大全

大乘妙法莲华经

【范文精选】大乘妙法莲华经

【范文大全】大乘妙法莲华经

【专家解析】大乘妙法莲华经

【优秀范文】大乘妙法莲华经

范文一:大乘妙法莲华经领悟 投稿:杨矱矲

大乘妙法莲华经领悟

1. 朽宅:

众生迷惑于现世中,不愿听懂讲经说法的内在道理,必须先满足其短

视需求的解决方式或效益,才能逐步引导至大乘佛理。

2. 扒糞:

众生于现世中必定会先依其自身的想法去作业,待受其自做之苦后,

才能接受佛法义理的开释。

3. 草树:

同时的一云布雨,草树成长皆各不同,讲经说法内容相同,但并非人

人皆可成佛,所以有众生、罗汉、声闻、辟支佛及菩萨。

4. 化城:

众生修行时间较长时,会因成效不彰或未达其目的而产生放弃念头,

此时宜设立较易实现的成果,待完成后再向下个目标迈进。

5. 系珠:

众生都懂得修行的佛理,但总会自以为是找可靠或快速的方法,最终

还是得回到基本面。

6. 解药:(地湧观音)

众生各有不同的客观条件,必须因势利导逐步达成个人修行的成果。

范文二:妙法莲华经 投稿:钟蟁蟂

妙法莲华经观世音菩萨普门品(全文)

2009-11-17 22:02 | (分类:默认分类)

尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?」

佛告无尽意菩萨:「善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。

「以是因缘,名观世音。

「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!

「无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。

「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。 「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。

「无尽意!观世音菩萨,有如是力。

「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。 「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」

无尽意言:「甚多!世尊!」

佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。

「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」

无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」

佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现

长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」

无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」

尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」

即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?

具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,

弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。

或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。

或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。

或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。

或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。

或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。

或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。

咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。

或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。

若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。

云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。

众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。

具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。

种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。

无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。

悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。

妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。

具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」

尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」

佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

范文三:妙法莲华经要解 投稿:蔡嬥嬦

妙法莲华经要解

温陵开元莲寺比丘 戒环 解

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

﹝五圆行流通二 初略叙科仪﹞

单发为声,杂比为音,于世间众苦杂声,齐观并救,号观世音。妙圆之行,自一心出、应无不遍,号曰普门,此继前品说者。妙音现形说法,救济众难,与观音无异,但略而未普,妙而未圆。观音不离是行,而能观其音声,随响而答,大千圆应,无去来相、所谓自在之业,普门示现,则进于妙音,其实二圣一道,相为始终耳。故后颂观音之德,而兼云妙音,是知二圣一道也。即妙音之行,而演为普门,是知相为始终也。夫欲体前之法,须兼二行,从妙而普,有始有终,然后圆备。故继妙音,说普门品、为圆行流通。文殊于华严会终,现法化已,南历人间,说普照法界修多罗门,所以圆彰前法体用。善财历百城已,到普门国,成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身,斯皆以行成德,使圆而普也。观彼设法次序,名义,与此宛同。

﹝二依科正解十 初无尽发问﹞

【尔时,无尽意菩萨即从座起,遍袒右肩、合掌向佛、而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?】

将显普门,而因无尽意发起者,表普门圆行,应现无尽也。若愚赞云:世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。观音之行,亦若是矣。

﹝二佛答名缘二 初答总相﹞

从此至受持名字,名十四无畏功德。

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者,以观智应物之谓观,即真观、净观,智慧、慈悲是也。观观之体,闻闻之性,本无苦乐。众生不能返闻,循声流转,故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见,故一切解脱,而令苦众生持其名、蒙其观者,亦得解脱,实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日,而免难于唐;孙敬德诵经千遍,而全生于魏,即脱诸苦恼之验也。

﹝二答别相三 初脱外业五 初脱三灾﹞

【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨

名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。】

楞严明十四无畏功德:一者,由我不自观音以观观者,令苦众生观其音声、即得解脱。夫不自观音以观观者,即离尘复性之真观也;离尘复性,则诸妄自脱,故能令苦众生蒙我真观,即得解脱。二者知见旋复,则火不能烧。三者观听旋复,则水不能溺。盖见觉属火,闻听属水,知见旋则离火尘,闻听旋则离水尘。幻尘既离,真性斯复,所以无能烧溺也。能旋见听,则烦恼之火、贪爱之水,皆无能烧溺矣。四者,灭妄断杀,则鬼不能害,皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉,玉呼名讽之,公悖然变色,玉曰:便是黑风漂堕。则凡不能离尘,循声流转,一念漂堕,皆如是也。

﹝二脱刑戮﹞

【若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

此由菩萨以六根消复同于声听之力加之,以同声听,无复形碍,故使刀兵犹割水、吹光,性无损动。

﹝三脱鬼害﹞

【若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

此假闻熏精明之力,烁诸痴暗,故鬼不能视。断灭妄想,心无杀害,故害不能加。

﹝四脱囚系﹞

【设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

此由音性圆消,离诸尘妄之力加之,尘妄既离,则身相不有,故枷锁自脱。

﹝五脱怨贼﹞

【若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝经过险路,其中一人作是唱言:「诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。」众商人闻,俱发声言:「南无观世音菩萨!」称其名故,即得解脱。】

此由灭音圆闻,遍生慈力加之,盖因闻两立,则物我成敌,灭音圆闻,则内外无待,故能遍慈而却敌也。

【无尽意:观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。】

结外业也。

﹝二脱内业三 初淫﹞

【若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。】

此由熏闻离尘,色所不劫之力加之,盖众生以欲习合尘,故为色劫,一蒙妙力,则欲爱干枯根境而不偶,虽有妖色,不能劫动,故便得离欲。

﹝二恚﹞

【若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。】

此由根境圆融,无能所对之力加之,盖嗔由违情而起,对境而生,圆融则无违无对,则不嗔矣。

﹝三痴﹞

【若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

此由消尘旋明,朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽,无明所覆;消尘则无蔽,朗彻则无覆,故能旋复真明,永离痴暗也。内业有十、而坏灭法身唯淫怒痴为甚,故举三以兼余。上皆依楞严渐说,自顿言之:三毒水泡,元无自性,知观观者,岂不便离。

【无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

结内业也。

﹝三示福应﹞

【若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬,无尽意!观世音菩萨有如是力。】

融形涉世,遍事诸佛,为法王子之力加之,即生男;圆通合界,承顺如来,受领法门之力加之,即生女。

【若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食:衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多,世尊!佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。】

此第十四无畏功德也。楞严云,此大千界现住世间,有六十二亿恒河沙菩萨修法垂范,方便利生,持名供养,得无量福。而持观音名,其福齐等,盖由观音得真圆通,一多平等,彼我无二故也。

【无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】

总结十四无畏之福。

﹝三问现形说法﹞

【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?】

﹝四佛答所现二 初且略叙﹞

即三十二应也。观音于楞严会上,自说我昔供养观音如来,授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土,始自佛身,终至人、非人等为三十二,皆以无作妙力自在成就。

﹝二正科释二 初现四圣﹞

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;】

但举三圣者,妙音品开菩萨位,此则合在佛位。应读为膺,当其根而应之也。

﹝二现六凡众三 初现天﹞

【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;】

梵王为初禅天主,帝释为忉利天主,自在天居欲界顶,大自在天居色界顶,天大将军统领鬼神,四天王统领世界,毗沙门居北方为最尊。初二从显举,以梵、释常随佛故。次四从总举,谓欲界之总,色界之总,鬼神之总,世界之总也。

﹝二现人三 初现王臣士庶﹞

【应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;】

妙音品先言轮王,次言小王,乃总别兼举。此从总举,合依正法华言轮王,轮王统四天下,小王治一邦国,长者族姓推尊,居士清节养素,宰官判断邦邑,婆罗门术数摄卫。

﹝二现入道四众﹞

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

前二出家持大戒,后二在家持五戒。

﹝三现主妇童真﹞

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;】

﹝三现神﹞

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

手执金刚护佛法者。六凡、止举天、人、神三类者,举得度者而已。若地狱、鬼、畜方沈幽昏,未应得度,则渐灭其苦,于颂见之。

﹝三结所现﹞

【无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土度脱众生。】

﹝五劝兴供养﹞

【是故,汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

﹝六无尽兴供﹞

【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠缨珞价直百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施珍宝缨珞。】

妙音供养释迦,特奉缨珞。无尽供养观音,亦奉缨珞。皆表法宝庄严,故曰法施。

【时,观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此缨珞!尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。即时,观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等,受其缨珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

普门性中,本无施受,但为物故施、愍物故受也。分奉二尊者,示为四众庄严福聚也。

﹝七总结前文﹞

【无尽意!观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。】

结答云何游此之问。

﹝八以偈重颂二 初无尽重问﹞

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘?名为观世音。】

﹝二释尊偈答二 初总叙﹞

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议。侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

﹝二别答八 初颂脱外业五 初颂三灾﹞

【假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。】

于水言漂,浪则兼风灾,自此至电雹消散,皆颂外业。在长行为十四无畏,而颂文事相不同,又加傍颂者,十四无畏特举大略,实具一切功德故也。次傍颂险难。

【或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。】

言峻利之极,尚不能损,况其小难。

﹝二颂怨贼﹞

【或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。】

﹝三颂刑戮﹞

【或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。】

﹝四颂囚系﹞

【或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。】

次傍颂诅毒。

【咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。】

具正念者,横逆莫加;出尔反尔,自贻伊戚。

﹝五颂鬼害﹞

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。】

次傍颂蛇兽。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。】

信谓兕无所投角,兵无所投刃也。次傍颂灾变。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。】

雷电调适为常,鼓掣为变。阴包阳则为凝雹;阴过阳则为大雨。是皆灾变,故欲其消散也。

﹝二颂脱内业﹞

【众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力。能救世间苦。】

众生由无妙智力,故为欲、恚、痴之所困逼。

﹝三颂现形说法﹞

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏,未应得度,亦与渐灭其苦。

﹝四结显观智﹞

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

其所以观音脱苦,能施无畏,现形度生,皆五观之力,故此结显也。真以息妄,净以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以与乐,以是五观加被群迷、故妄、染、惑、苦、应念息灭,所以常愿仰而依之。然性本圆澄,因迷起妄,惑染既生,故观智繁设,苟无妄染,则真净不立矣。盖以真息妄等事,皆圣人不得已也。故楞严曰,言妄显诸真,妄真同二妄。

﹝五重叹观智﹞

【无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。】

无垢慧日,叹观智之体;伏灾普照,叹观智之用。伏灾言脱苦,普照言现形。

﹝六总叹说法﹞

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

戒教戒也。法身无体,以悲为体,故教戒所行,如雷作动。圣人无意,以慈为意,故利泽之兴,如云润覆。

【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

此亦傍颂施无畏德。

﹝七颂名劝念﹞

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念,念念勿生疑。】

观音之行,不异妙音,由能从妙而普,故兼二号。以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为潮音,此所以胜世间音也。具是众德,故须常念,不间不疑,则观行智力无不相应矣。

﹝八颂德劝皈﹞

【观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。】

观听反入,离诸尘妄,是谓净圣。乘彼正念,假之福力,是谓依怙。具一切德,则随所求而应之,不止十四无畏也。慈视众生,则择可度而度之,不止三十二应也。其福聚如海,利泽不穷,故应皈命。

﹝九持地赞显﹞

【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。】

持地菩萨昔遇毗舍浮佛,教之平持心地,则一切皆平,是能以妙法内平自心,使外患自平不能为害者也。故闻此品深赞其功,意显自在之业、普门之行,实为心地法门。闻持之人,苟能以是平持心地,则外患自平不能为害。可以于诸怖畏,能施无畏,由是自在之业,普门之行,遂为己有。故曰,若有闻者,当知是人功德不少。观音之号,或曰观世音,或曰观自在;其行或曰普门,或曰圆通者。依悲观、慈观应物之德言之,故号观世音;依真观、净观照心之功言之,故号观自在。自一心而出,应无不遍。则谓之普门;自万物而反,照无不融,则谓之圆通,其实一而已。故或以自在为号,或以自在名业,以自在为号,言心得自在,如心经称观自在菩萨是也。以自在名业,言行得自在,如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地,故此终以持地赞显。

﹝十闻品成行﹞

【佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

无等等者,无等即物无与等,等者俱物为等;既物无与等,而能与物为等,此如来最上德也。观音体此以成普门行,随类应化与物为等,故闻其风者皆能发如是心,此所谓以圆行成最上之德。

范文四:妙法莲华经中法语大全 投稿:万猳猴

妙法莲华经中法语大全——寂思法师整理

2015年3月于《药王讲堂》

(文中的我指释迦牟尼佛)

1 、云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。

2 、舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。

3 、十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。 4 、舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。 5 、若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。 6 、诸佛兴出世,悬远值遇难;正使出于世,说是法复难;无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。(“是法”指法华经)

7 、若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。(此经指法华经)

8 、佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

9 、若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读诵持,是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

10、药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一。

11、我所说经典,无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。

12、多有人在家出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。

13、若以大地,置足甲上,升于梵天,亦未为难;佛灭度后,于恶世中,暂读此经,是则为难。

14、当于一切众生,起大悲想;于诸如来,起慈父想;于诸菩萨,起大师想;于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜;于一切众生,平等说法。

15、文殊师利,是法华经,于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?

16、文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与。

17、尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:„„每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。

18、如来灭后,受持是经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说

俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。

19、尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世,不受持读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

20、以要言之:如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切所秘要之藏、如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写,如说修行。

21、是故有智者,闻此功德利,于我灭度后,

应受持斯经,是人于佛道,决定无有疑。

22、宿王华!譬如一切川流江河,诸水之中海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。

23、又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。

24、又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明。

25、又如日天子能除诸暗;此经亦复如是,能破一切不善之暗。

26、又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于

众经中最为其尊。

27、又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。

28、又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣,学、无学,及发菩萨心者之父。

29、又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。

30、一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。

31、如佛为诸法王;此经亦复如是,诸经中王。

32、此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

33、若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?佛告普贤菩萨:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经:一者、为诸佛护念;二者、植众德本;三者、入正定聚;四者、发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。

34、若法华经,行阎浮提,有受持者,应作此念:皆是普贤威神之力。

35、普贤!若有受持、读诵,正忆念、修习、书写是法华经者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典;当知是

人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。

范文五:妙法莲华五浊开(莲花生大士传)五 投稿:吕諚諛

妙法莲华五浊开(莲花生大士传)五

【金刚上师密咒修持心要】

若有众生,能受持清净三昧耶戒;或有出家比丘,受持清净具足律仪;或有在家居士,能信念虔诚;或有女子,具善良德性,并于菩提正念精勤长养,若能诵读受持莲花生大士金刚上师密咒心要满百遍,千遍,万遍,十万遍,百万遍,万万遍,或尽其所能唸诵,如是修持金刚上师密咒之功德势力,若以人之心智可衡量测度者,无有是处.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,一切贫穷病患,战祸恶军,民乱饥馑,死怖预言,凶恶征兆,如是所有种种灾厄,悉皆避除.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,于一切方所,风调雨顺,五谷丰登,牲畜平安,如是福报善果,悉皆降临.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,于现在世中,未来世中,乃至中有时期,处于狭窄险道,若彼等众生是上根者,莲花生大士将于其梦中,教授佛法心要,使彼等众生,渐次修学圆满各种圣位,登入诸佛胜妙坛城.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,或仅诵此咒,日满百遍,但无有间断,彼等众生,能于其他一切众生心中现称意之相.彼等众生,自然感得食用丰饶,财富福禄,世间福报,无庸费力,悉皆降临.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,诵读此咒满于千遍,或满万遍,或复增上,彼等众生所感福报,力能支配他人心意,

更能获得力势加持,决定不疑.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,诵读此咒满十万遍,或千万遍,或复增上,彼等众生所感福报,力能积集一切三界中势力,支配三界.无论天或魔等,皆为仆役差使,更于息增怀诛四事业法,无碍成就.彼等众生所能利乐之有情数量,随其所欲,无有边际.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,诵咒满于三千万遍,或至七千万遍,过去现在当来三世诸佛.常与同在.彼等众生,若可如是专精修学,实即与金刚上师----莲花生大士同体无异.其时一切天神,夜*罗刹,猛厉山神,皆臣服于彼听彼号令,彼所嘱咐者,无有违越,一切圆满成办.若有众生,能精虔修持此金刚上师密咒心要,彼等若是上根者,能即于此生,成就无死虹身;若是中根者,于临命终时,亦能现证自明净光;若是下根者,于中有时,能亲见莲师化现之相,观师面已,即能解脱,往生他方胜妙坛城,往生以后,更可利益众生无量.让我们虔恭合掌,一同受持称诵金刚上师密咒:OMAHUMVAJRAGURUPADMASIDDHIHUMOMAHUMVAJRAGURUPADMASIDDHIHUMOMAHUMVAJRAGURUPADMASIDDHIHUM

当我们持诵莲花生大士金刚上师密咒之时,可以在真言最后再加入上师之种子字----HRIH字,犹如我们唸诵六字大明咒时,在最后亦加上HRIH字一样,如这样的持诵方法,令修习此咒所获得的

功德会更大,更殊胜.六字大明真言,出自<佛说大乘庄严宝王经>,在藏密来说,亦相当于四臂观世音菩萨之心咒.但我们若研究<佛说大乘庄严宝王经>,则会发现六字真言的记载是”OMMANIPADMEHUM”而并非”OMMANIPADMEHUMHRIH”,但在西藏的唸法则各有不同,有的传承唸诵法上会加入观世音菩萨的种子字HRIH字,但亦只有唸诵”OMMANIPADMEHUM”的.故此我们应该明白,两种传承的唸诵法都是正确的.加入佛菩萨的正确种子字入真言中修持,功德只会更增上,不可思议.行者修持莲花生大士之咒法,最适宜于在每月的阴历初十日专精持诵,则感应及功德更大.因为每月阴历的初十日,都是过去莲花生大士度化印度及西藏众生的纪念日子.莲师曾亲自授记言:”上弦初十亲来临”.故在初十日精诚修法,必会感得莲师降临加被行者.

十多年前,余曾亲炙法味,某日持金刚上师咒万遍,彼时在持诵之间,骤觉两耳咒波通明穿透,打成一片.于梵轮及眉中轮,以至整个脑部咒音不断振荡波幅,但心中清清楚楚,明明白白,全咒咒音皆隐,唯只听唸一”OM”字矣.彼时顿觉身心舒畅,轻安无比!莲花生大士心中心咒莲师心中心咒,与根本心咒功德相同,只是真言字数比较少一点.有某些众生可能与莲师心中心咒特别有缘,真言曰:OMPADMAVAJRAHUM或OMPADMAVAJRAHUMHRIH行者可择一持诵修学.

范文六:妙法莲华五浊开(莲花生大士传)一 投稿:韦匑匒

妙法莲华五浊开(莲花生大士传)一

世无二佛,傥有者,莲师也。师诚观自在王明行足之临凡,壹钵叁衣,靡颜腻理。通变冯虚御风,裂石穿云;法体顾盼神飞,金声玉振。师子吼声乃竺王胄裔,舍家就道,断爱辞亲;疏浚心流,领证超然绝诣。是以搦撶揪而摆渡,普接群萌,揖志抟心,补台季法瞽蒙。蕃王宸断叩礼,摩顶放踵,飞锡疆垣。才本王佐,学为帝师,内法揄扬,珠成欬唾。惎戋戋之浊愚,发皇瞑瞑之辈,值师教者,实炎及吸而悟也。愚自索诃鹄望,悢正法难求,明师代谢仙迁,风流云散。然蚍蜉撼树,*譔斯篇,为酬恩教,虽绠短汲深,聊交引玉。窃想激湍之下,必有深潭;高邱极底,必有峻谷,翘冀来贤,紬绩更盛鸿章,捃撷菁玄,报效莲心,则余愿足矣!差忒瑕玷,祈明达誊斧之。弥陀法相千千万悲愿莲花五浊生如一众生未得渡 我佛终宵有泪痕

落樱之月 紵麻兰若

文殊摩诘 拜序

【莲花生大士之本生】

莲花生大士,其实是由西方极乐净土的本师教主---阿弥陀如来所化现出来救度众生的一位古佛,在法界宇宙当中,同名同号同德的阿弥陀

如来就有三十六万亿一十一万九千五百尊,而由阿弥陀如来再化现出来救度一切众生的等流身----各尊佛陀及菩萨,更是多得不可胜数,故此古来祖师大德有云:”千佛万佛,不离阿弥陀佛,”就是这个原理,在人间的密法传承方面,有两尊佛陀与我们索诃世界缘份深重,亦较为人知的,祂们就是莲花生大士及多罗观自在菩萨,多罗观自在菩萨,俗称”南海观世音”及”绿度母”,绿度母由法体中再化出二十一尊分身,各有不同功德,以应不同有情之需求,为何我们有时尊称绿度母为菩萨,莲花生为大士,但有时又尊称祂们为佛陀,大士,即是有大道心上求菩提,下化众生之圣者,亦是菩萨之别称,尊称祂们及其他圣者为菩萨及大士,是站在圣者们普愍一切众生悲苦之角度而言;尊称祂们为佛陀,只因圣者们在其本位而言,早已修成正觉,究竟圆满,莲花生大士及绿度母,便是阿弥陀世尊拯拔一切有情的两尊重要化现。

距今接近三千年前的古天竺(印度),即我们索诃世界的佛法本师----释迦牟尼如来涅盘后八年之时,古天竺西方有一个小国家名叫邬金(即现今之巴基斯坦),在邬金国土之东南北三方均是与大海相邻,而在国土的南与西南方,则邻近罗刹所住的国土,当时邬金国的国王,是一位慈悲奉佛的君主,名叫因渣菩提,适值彼时,邬金国遭逢饥荒,旱灾连年,国王因渣菩提,为了人民福祉,不惜将国中所有财宝,布施救济人民,甚而自己的一双眼睛,都毫不吝啬布施出去,

由于国库空虚,国王再没有东西可以布施,但为了救济众多子民百姓,国王只有冒着生命危险,到海中寻求如意宝珠,因为只有求得龙族所珍藏的如意摩尼宝,就可变化出各种物资,以解民众燃眉之苦。

当时邬金国王因渣菩提,国中大臣兹拉尊及其他侍者,便开始乘船往海中寻宝,西方净土教主阿弥陀如来,悲愍国王的仁德,亦观察古天竺显宏无上密法之因缘成熟,更远观古吐蕃(西藏)当来之古佛心法,必需重新宏传与延续,发扬光大,于是由佛陀的广长舌中放射出一道红光往邬金国中央海洲(达喇郭啸海)的一朵莲花之上,此时莲花立时绽放;跟着从阿弥陀如来无量悲心中再放射出一金光闪闪之金刚宝杵,直立于莲花之上,金刚宝杵上还铭刻着如来的心种子字,代表无量光如来,无量寿如来及阿弥陀如来的一切功德,此种子字就是HRIH字,此时金刚杵上之如来种子字,不断发出七色彩虹光,在虹光的包围中,莲花上渐渐出现一尊圣者,身相如人类世界的八岁幼儿,具足如佛陀无异的三十二大丈夫相及八十种随形好,左手持莲花,右手持金刚宝杵,幼儿就是狮子吼声,古吐蕃密乘之始祖----莲花生大士,(PADMASAMBHAVA),PADMA,是古梵语红莲花之意,而SAMBHAVA是出生之意;阿弥陀如来所化现出之此尊古佛,由花而生,故名莲花生。

范文七:妙法莲华五浊开(莲花生大士传)三 投稿:白帊帋

妙法莲华五浊开(莲花生大士传)三

【狮子吼声惊法界】

在法界宇宙中,有世界名曰”花展”,佛号”花王音如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华九欲本源”.在法界宇宙中,有世界名曰”共许”,佛号”共许吉祥如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华引导英雄”.在法界宇宙中,有世界名曰”无污洁净”,佛号”不尽宏音如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华宽空圣”.在法界宇宙中,有世界名曰”宝石精”,佛号”金精如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华核心自解脱”.在法界宇宙中,有世界名曰”光明圣”,佛号”光明吉祥如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华法界吉祥燃”.在法界宇宙中,有世界名曰”太阳镶”,佛号”阳光核吉祥如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华蓝宝石”.在法界宇宙中,有世界名曰”光明核”,佛号”光积吉祥如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华消除畏惧”.在法界宇宙中,有世界名曰”金源”,佛号”金证如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华大雷圆满”.在法界宇宙中,有世界名曰”香气”,佛号”香王如来”,莲

花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华净洁智慧”.在法界宇宙中,有世界名曰”常幻术”,佛号”化生王如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲花印记王”.在法界宇宙中,有世界名曰”安乐行”,佛号”大极乐如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华消除轮回痼疾”.在法界宇宙中,有世界名曰”雄狮”,佛号”十万狮形现如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”塔木德多”.在法界宇宙中,有世界名曰”旃檀展”,佛号”旃檀味如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华净现”.在法界宇宙中,有世界名曰”光源”,佛号”光圈宽如来”,莲花生大士在彼佛国助佛陀宏传显密二宗正教,法号尊称为”莲华行全学”.莲花生大士,可说是阿弥陀如来之大德大力□协士,更是法界宇宙中一切佛陀正法的拥护者.如上只是略说莲师在十方佛国之应化,若广说之,则穷劫不尽.莲花生大士通常在六道中的化身法号,在天界尊称为”金牟尼持上师”,人界尊称为”释迦森格上师”,阿修罗界尊称为”胜利上师”,旁生界尊称为”森格然丹上师”,饿鬼界尊称为”现明上师”,而地狱界则尊号为”常压上师”.

范文八:妙法莲华金银书就 投稿:胡薦薧

唐代以前写经皆为纸本墨笔,北宋时期用金银书写,流传下来的经卷也极为罕见。本文介绍的这部北宋庆历四年书写和绘制的七卷佛经,经文用金银书写在磁青纸上,并有供养人像和内容丰富的经变画,其历史价值和艺术价值都是不容忽视的。

  古代佛经分为写本、刻本。写本佛经依书写颜料不同大致可分为两种:第一种是以黑或朱墨书写在白色、米黄色或黄色的写经纸上,如敦煌写经纸、麻纸、皮纸、竹纸、硬黄纸,以及著名的金粟山藏经笺等。第二种是以金银泥书写,纸张呈深蓝,如磁青纸。我国古代早期佛经中,传世或出土的完整经卷极为少见。现存最早的刻本经卷是唐咸通九年(868年)的《金刚般若波罗密经》,是中国也是世界现存最早的印刷品实物,但已流失海外。《妙法莲华经》已知最早的刻本是杭州灵隐寺延寿和尚(907年至975年)的刊本,但迄今没有发现传世实物。写本《妙法莲华经》以唐写本最早,但并非足本。敦煌藏经洞发现的泥金写经现藏法国和日本。山东省即墨市博物馆与郊县博物馆分藏的七卷北宋金银书《妙法莲华经》是我国现存写本佛经中最早最完整的馆藏品,属国家珍贵的一级文物。

  

  一件稀世珍宝

  

  1986年8月上旬,著名文物鉴定专家史树青先生和刘光启先生等在青岛举办的历史文物鉴定讲习班讲课时,从教学实物中发现胶县博物馆提供的一件北宋金银书《妙法莲华经》经卷,史树青先生马上意识到此经卷的不同一般,随后,又听说即墨县有多卷,专家们便赶到即墨,在即墨县博物馆找到了其余六卷《妙法莲华经》,即第一、二、三、四、五、七卷;与先前在胶县看到的《妙法莲华经》第六卷合成一部完整的七卷二十八品《妙法莲华经》。专家看到保存如此完整的北宋时期的经卷极为惊叹,这些经卷无论是纸质还是书画等方面都堪称精品,并确认为国宝。

  后应即墨县博物馆和青岛市文物管理委员会的请求,经史树青先生提议,对经卷真伪及价值作进一步明确,国家文物鉴定委员会于1987年3月26日,在中国历史博物馆举行了北宋金银书画《妙法莲华经》鉴赏会。并由国家文物鉴定委员会主任委员启功先生主持,副主任委员史树青、刘巨成、刘海粟、常书鸿等众多专家、学者参加了鉴赏。与会专家学者认为,这部北宋庆历四年在四川果州(今南充地区)西充县书写和绘制的七卷佛经,是我国考古史上一次重要发现,是极其名贵的一级文物。经国家文物鉴定委员会鉴定,确认是一件稀世珍宝。

  写本《妙法莲华经》以唐写本最早,而后有刻本《妙法莲华经》,但现存均非足本。存世在各图书馆、博物馆的《妙法莲华经》基本上是几卷或一卷或一纸经文。北宋金银书《妙法莲华经》七卷保存完整,举世罕见。

  佛经以装潢形式分,主要有卷轴装、经折装和册子装三种。这部七卷佛经为卷轴装,全部使用碧纸即磁青纸,金银书写绘画,磁青纸每纸纵:30.5厘米至31厘米,横51厘米至52厘米。由于各品的字数不等,每卷用纸16.5张至25张不等。部分经纸有银丝栏,框高22.5厘米至23厘米。每纸书写26行至33行,每行16字至20字不等。除第一卷外,各卷卷前均有金银泥绘制的护法神像图、经变画、如来说法图,并有造经人四川果州西充县何子芝夫妇供养像及题记,各卷经变画内容与该卷各品经文内容相应。经文亦用金银泥书写,字体为楷书,凡经名、菩萨、如来、世尊诸佛名皆为金书,其余为银书。每卷经文开端的右上角书经名及序次,下书“后秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”。

  第七卷卷尾有银书“庆历四年太岁甲申十二月戊子朔五日壬辰弟子何子芝造此经一部谨记”的题记,后又有金书“大明洪熙元年孟秋吉旦善人葛福成重修补造毕”题记。第一卷没有经变画和供养人像。在护法神像、如来说法图后续一纸,以八宝杂花为地,间绘宝匣、供牌,并有“大乘法宝”、“皇帝万万岁”、“仁宗皇帝御赞”牌记。其后接妙法莲华经弘传序、妙法莲华经卷第一经文,纸色略浅并薄于他卷,经文字迹清新、流畅,与其他各卷工整、古朴的风格不同。根据第七卷卷尾题记可知,第一卷除护法神像、如来说法图为北宋绘制外,其余皆为明代洪熙元年所补。第二卷中有六纸,第三卷中有二纸,亦皆为同时所补。

  这部北宋《妙法莲华经》共二十八品。其中第五、六两卷卷前的经变画内容与该卷品序不符,恐是明代重装时五、六两卷倒错所致。

  经卷装裱已有破损和磨蚀,包首均残,天头用淡青色云鸾纹绫,后接姜黄色樗蒲纹印花绢隔水。尾端有木轴,平头。全部经卷以细白麻纸裱背。隔水用印花绢的纹饰十分清晰,应是明代重装时所用的宋代旧绢。

  《妙法莲华经》又称《法华经》,是大乘佛教的一部重要经典,佛教在佛祖释迦牟尼涅之后,逐渐分为大乘佛教与小乘佛教。大约在公元1世纪前后,大乘佛教开始兴起。《妙法莲华经》也随之形成。《妙法莲华经》原文是印度的梵文,汉文译本共有三种:一为《正法华经》十卷二十七品,西晋竺法护于太康七年(286年)口授,优婆塞弟子聂承远、张仁明、张仲政记录;一为《妙法莲华经》七卷二十八品,姚秦弘始八年(406年)鸠摩罗什所释;一为《添品妙法莲华经》七卷二十七品,隋仁寿元年(601年)那崛多所译。唐代沙门道宣在《妙法莲华经弘传序》中说:“三经重沓,文旨互陈,时所崇尚,皆弘秦本。”说明在三种汉译本中,以鸠摩罗什的译本流行最广,影响最大。

  鸠摩罗什,生于西域龟兹国(今新疆库车县),幼年出家。鸠摩罗什译经力求译文典雅而又不失原意,文中运用了大量的比喻,内容大都是由一个个生动的故事组成。根据佛经内容演绎出的许多神话故事和神话人物,影响了中国文学、艺术、戏剧、美术、民俗等各个方面。所以《妙法莲华经》既是最重要的大乘佛教经典,也是优美的文学作品。

  为何流传即墨

  为了查清这部佛经的渊源,原即墨县博物馆曾经于1987年派工作人员去四川西充、峨眉山等地进行调查,但均无踪迹可寻。供养人何子芝家世,当是宋代西充望族。宋史卷四五七《何群传》谓:“群字通夫,果州西充人,庆历中,石介在太学,四方诸生来学者数千人,群亦自蜀至”。造经人何子芝与何群是否有亲属关系不得而知,尚待考证。这部经卷为何由四川流传至山东即墨,当时的具体情况已无法查考。据当地人说,可能与即墨五大家族之一的明代兵部尚书黄嘉善家族有关。

范文九:妙法莲华经浅释 投稿:唐鬬鬭

正法印

正法印

Proper Dharma Seal說的。那麼現在,我和你們說真話、說實

實在在的話了。「汝等一心信」:我說真

實的話,你們都應該專一其心,來信受我

所講的這個法。「我從久遠來」:我不是

僅僅今生在這娑婆世界成佛,我在無量劫

以前,已經就成佛了!「非生示生,非滅

示滅」──本來不生,而示現出一個生,

這叫「非生示生」;本來不滅,而示現入

涅槃,這叫「非滅示滅」。在《梵網經》

上說:「我來此娑婆世界八千返。」已經

有八千次那麼多了。《梵網經》上是這麼

說,若是你有天眼通,用道眼觀察,你看

一看釋迦牟尼佛到這個世界上,不止八千

返,八萬返、八百萬返都不止了!無量無

數那麼多的次數!所以在此,說真實語

了!「教化是等眾」:這一些無量無數、

算不出來這麼多的大菩薩,充滿三千大千

世界的虛空,這都是我在以前因地──在

過去生中,過去成佛那個時候,我所教化

的。你以前問:「他是跟著哪一位佛發的

心?誰教他們的?他們修行的甚麼方法?

念甚麼經?」他們所修的就是「法華」的

法門;他們所念的就是《妙法蓮華經》。

現在我告訴你:這一些大眾,都是由我教

化而成就的。

釋迦牟尼佛說了這個偈頌之後,這

彌勒菩薩──就是那個大肚子菩薩;那個

肚子裏頭,把虛空都裝滿了。不是盡喫

好東西才肚子大,他那個肚子,像虛空

那樣子,包羅萬有,甚麼都在裏邊。這

菩薩本來甚麼都知道、甚麼都明白,不要

人告訴他,他也懂了;但是現在,他就糊

塗了。糊塗甚麼呢?就是釋迦牟尼佛所說

這個偈頌,他就不明白了。他說,豈有此

理呢!這些個菩薩都這麼大的年紀,釋迦

牟尼佛現在才七十多歲的時候;你這麼年

輕,這一些菩薩這麼老,怎麼他們是你的

徒弟呢?and transformed all the Great Bodhisattvas, causing them to first bring forth their resolve for the Way. I enabled them to bring forth the Unsurpassed Bodhi Way-mind. Now they all dwell in irrevers-ibility. These limitless, limitless, limitless Bodhisattvas all abide at the level of irreversibility. They are irreversible in position, in mindfulness, and in practice. They abide in those three kinds of irreversibility. And all shall become Buddhas.I now speak the truth; the Dharma I taught you before was expe-dient. It was spoken to prepare you for the full truth, which I am now speaking to you. You should believe it with a single mind. You should turn your minds to become one in order to accept this true Dharma. From remote time past to now, / I have taught and transformed these multitudes. It’s not just now, in this life, in this Saha world, that I have become a Buddha. Limitless eons ago I became a Buddha. The Buddha is said to be “not born and yet born, not extinct and yet extinct.” Although he was not born, he manifested birth. Basically, he did not become extinct, but appeared to enter Nirvana. In the Brahma Net Sutra, the Buddha says, “I have come to this Saha world eight thousand times.” If you obtain the Way eye—the penetration of the Heavenly Eye—and take a look into how many times Shakyamuni Buddha has come into this Saha world, you will see that it’s not just eight thousand times. It’s not even eighty thousand times, or eight hundred thousand times, but limitless, countless times. So the Buddha is telling the real truth here.These limitless, countless Great Bodhisattvas filling up the empty space of three thousand great thousand worlds are all those whom I taught when I was on the causal ground during my former lives as a Buddha. You asked under which Buddha they resolved to cultivate the Way, who taught them, and by what methods. They cultivated the Dhar-ma-door of the Dharma Flower. They recited the Wonderful Dharma Lotus Flower Sutra. I am telling you now that I taught, transformed, and brought to accomplishment this great assembly.When Shakyamuni Buddha had finished speaking his verse, Maitreya Bodhisattva spoke up again with a question. Maitreya Bodhisattva is the Bodhisattva with the huge belly. His stomach contains all of empty space. He didn’t get that way from eating good food, however. His belly is simply like empty space and includes all of existence within it. This big-bellied Bodhisattva basically knows all there is to know and has complete understanding of everything. He doesn’t need to ask people to explain things to him. But now he’s confused. What’s he confused about? About the verse Shakyamuni Buddha just spoke. Maitreya Bo-dhisattva doesn’t understand it.“Absolutely impossible,” he thought. “These Bodhisattvas are so

old. Shakya muni Buddha has only been alive for a few decades. He’s in his seventies. You are so young and these Bodhisattvas are so old. How can they be your disciples?

March 2007 Vajra Bodhi Sea 7

范文十:妙法莲华经--序品第一 投稿:武姕姖

南无法华会上佛菩萨(三称)

【法华偈】

六万余言七轴装无边妙义广含藏白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光

喉中甘露涓涓润口中醍醐滴滴凉假饶造罪过山岳不须妙法两三行

【开经偈】

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

【妙法莲华经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经卷第一

序品第一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身善入佛慧,通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子

俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

尔时,弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”

尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,

放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

“文殊师利,导师何故,

眉间白毫,大光普照?

雨曼陀罗,曼殊沙华,

栴檀香风,悦可众心。

以是因缘,地皆严净,

而此世界,六种震动。

时四部众,咸皆欢喜,

身意快然,得未曾有。

眉间光明,照于东方,

万八千土,皆如金色,

从阿鼻狱,上至有顶,

诸世界中,六道众生,

生死所趣,善恶业缘,

受报好丑,于此悉见。

又睹诸佛,圣主师子,

演说经典,微妙第一。

其声清净,出柔软音,

教诸菩萨,无数亿万。

梵音深妙,令人乐闻,

各于世界,讲说正法。

种种因缘,以无量喻,

照明佛法,开悟众生。

若人遭苦,厌老病死,

为说涅槃,尽诸苦际。

若人有福,曾供养佛,

志求胜法,为说缘觉。

若有佛子,修种种行,

求无上慧,为说净道。

“文殊师利,我住于此,

见闻若斯,及千亿事,

如是众多,今当略说。

我见彼土,恒沙菩萨,

种种因缘,而求佛道。

或有行施,金银珊瑚,

真珠摩尼,砗磲玛瑙,

金刚诸珍,奴婢车乘,

宝饰辇舆,欢喜布施,

回向佛道,愿得是乘,

三界第一,诸佛所叹。

或有菩萨,驷马宝车,

栏楯华盖,轩饰布施。

复见菩萨,身肉手足,

及妻子施,求无上道。

又见菩萨,头目身体,

欣乐施与,求佛智慧。

文殊师利,我见诸王,

往诣佛所,问无上道,

便舍乐土,宫殿臣妾,

剃除须发,而被法服。

或见菩萨,而作比丘,

独处闲静,乐诵经典。

又见菩萨,勇猛精进,

入于深山,思惟佛道。

又见离欲,常处空闲,

深修禅定,得五神通。

又见菩萨,安禅合掌,

以千万偈,赞诸法王。

复见菩萨,智深志固,

能问诸佛,闻悉受持。

又见佛子,定慧具足,

以无量喻,为众讲法,

欣乐说法,化诸菩萨,

破魔兵众,而击法鼓。

又见菩萨,寂然宴默,

天龙恭敬,不以为喜。

又见菩萨,处林放光,

济地狱苦,令入佛道。

又见佛子,未尝睡眠,

经行林中,勤求佛道。

又见具戒,威仪无缺,

净如宝珠,以求佛道。

又见佛子,住忍辱力,

增上慢人,恶骂捶打,

皆悉能忍,以求佛道。

又见菩萨,离诸戏笑,

及痴眷属,亲近智者,

一心除乱,摄念山林,

亿千万岁,以求佛道。

或见菩萨,肴膳饮食,

百种汤药,施佛及僧;

名衣上服,价值千万,

或无价衣,施佛及僧;

千万亿种,栴檀宝舍,

众妙卧具,施佛及僧;

清净园林,华果茂盛,

流泉浴池,施佛及僧;

如是等施,种果微妙,

欢喜无厌,求无上道。

或有菩萨,说寂灭法,

种种教诏,无数众生。

或见菩萨,观诸法性,

无有二相,犹如虚空。

又见佛子,心无所著,

以此妙慧,求无上道。

文殊师利,又有菩萨,

佛灭度后,供养舍利。

又见佛子,造诸塔庙,

无数恒沙,严饰国界。

宝塔高妙,五千由旬,

纵广正等,二千由旬。

一一塔庙,各千幢幡,

珠交露幔,宝铃和鸣。

诸天龙神,人及非人,

香华伎乐,常以供养。

“文殊师利,诸佛子等,

为供舍利,严饰塔庙。

国界自然,殊特妙好,

如天树王,其华开敷。

佛放一光,我及众会,

见此国界,种种殊妙。

诸佛神力,智慧希有,

放一净光,照无量国。

我等见此,得未曾有,

佛子文殊,愿决众疑。

四众欣仰,瞻仁及我,

世尊何故,放斯光明?

佛子时答,决疑令喜,

何所饶益,演斯光明?

佛坐道场,所得妙法,

为欲说此,为当授记。

示诸佛土,众宝严净,

及见诸佛,此非小缘。

文殊当知,四众龙神,

瞻察仁者,为说何等?”

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

“诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。

“弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大

乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛,说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。

“弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

“弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。”

尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

“我念过去世,无量无数劫,

有佛人中尊,号日月灯明。

世尊演说法,度无量众生,

无数亿菩萨,令入佛智慧。

佛未出家时,所生八王子, 见大圣出家,亦随修梵行。 时佛说大乘,经名无量义, 于诸大众中,而为广分别。 佛说此经已,即于法座上, 跏趺坐三昧,名无量义处。 天雨曼陀华,天鼓自然鸣, 诸天龙鬼神,供养人中尊。 一切诸佛土,即时大震动, 佛放眉间光,现诸希有事。 此光照东方,万八千佛土, 示一切众生,生死业报处。 有见诸佛土,以众宝庄严, 琉璃玻璃色,斯由佛光照。 及见诸天人,龙神夜叉众, 乾闼紧那罗,各供养其佛。 又见诸如来,自然成佛道, 身色如金山,端严甚微妙, 如净琉璃中,内现真金像。 世尊在大众,敷演深法义, 一一诸佛土,声闻众无数, 因佛光所照,悉见彼大众。 或有诸比丘,在于山林中, 精进持净戒,犹如护明珠。 又见诸菩萨,行施忍辱等, 其数如恒沙,斯由佛光照。 又见诸菩萨,深入诸禅定, 身心寂不动,以求无上道。 又见诸菩萨,知法寂灭相,

各于其国土,说法求佛道。 尔时四部众,见日月灯佛, 现大神通力,其心皆欢喜, 各各自相问,是事何因缘? 天人所奉尊,适从三昧起, 赞妙光菩萨:汝为世间眼, 一切所归信,能奉持法藏, 如我所说法,唯汝能证知。 世尊既赞叹,令妙光欢喜, 说是法华经,满六十小劫, 不起于此座。所说上妙法, 是妙光法师,悉皆能受持。 佛说是法华,令众欢喜已, 寻即于是日,告于天人众: 诸法实相义,已为汝等说, 我今于中夜,当入于涅槃。 汝一心精进,当离于放逸, 诸佛甚难值,亿劫时一遇。 世尊诸子等,闻佛入涅槃, 各各怀悲恼,佛灭一何速! 圣主法之王,安慰无量众: 我若灭度时,汝等勿忧怖, 是德藏菩萨,于无漏实相, 心已得通达,其次当作佛, 号曰为净身,亦度无量众。 佛此夜灭度,如薪尽火灭, 分布诸舍利,而起无量塔。 比丘比丘尼,其数如恒沙, 倍复加精进,以求无上道。

是妙光法师,奉持佛法藏, 八十小劫中,广宣法华经。 是诸八王子,妙光所开化, 坚固无上道,当见无数佛。 供养诸佛已,随顺行大道, 相继得成佛,转次而授记。 最后天中天,号曰燃灯佛, 诸仙之导师,度脱无量众。 是妙光法师,时有一弟子, 心常怀懈怠,贪著于名利, 求名利无厌,多游族姓家, 弃舍所习诵,废忘不通利, 以是因缘故,号之为求名。 亦行众善业,得见无数佛, 供养于诸佛,随顺行大道, 具六波罗蜜,今见释师子, 其后当作佛,号名曰弥勒, 广度诸众生,其数无有量。 彼佛灭度后,懈怠者汝是, 妙光法师者,今则我身是。 我见灯明佛,本光瑞如此, 以是知今佛,欲说法华经。 今相如本瑞,是诸佛方便, 今佛放光明,助发实相义。 诸人今当知,合掌一心待, 佛当雨法雨,充足求道者。 诸求三乘人,若有疑悔者, 佛当为除断,令尽无有余。”

字典词典王充闾简介王充闾简介【范文精选】王充闾简介【专家解析】班级日记怎么写班级日记怎么写【范文精选】班级日记怎么写【专家解析】年终安全工作总结年终安全工作总结【范文精选】年终安全工作总结【专家解析】