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关于东岳泰山的资料

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范文一:东岳泰山资料 投稿:郑地圱

东岳泰山

“山以岳遵,岳为东最”。自汉代我国确立“五岳”以来,泰山就居于“五岳独尊”的地位。我国历代的封建帝王在这里举行隆重的封禅典礼,文人墨客在这里流连观赏,吟咏赞叹。到泰山,既可以饱览历史文化的精品,又可以领略大自然的神奇之美。异峰突起在华北平原大地上的泰山,山势突兀挺拔,气势磅礴,颇有“擎天捧日”之势,通常被人们看做是崇高、伟大的象征,成为中华民族的骄傲。 泰山位于山东省的中部。泰山从东平湖东岸向东北延伸至淄博市南和鲁山相接,它的主要山峰都在泰安境内,外围的低山丘陵一直延伸到历城、长清、肥城和济南等地,起伏绵延达200多公里,总面积为426平方公里。人们通常把泰安境内的泰山主峰及其邻近的山地称为“泰山”,而把泰山及其外围的低山丘陵总称为“泰山山区”,它是鲁中山地的重要组成部分。按地质构造分类来看,泰山属于“断块山”,它是在中生代,由地壳断裂上升作用形成的。从红门宫以南的一天门起,泰山拔地而起,在水平方向仅5000米的距离,垂直升高竟达1300多米;其间形成了三个明显的阶 东岳泰山

梯,一个在一天门,一个在中天门,另一个在南天门。泰山是我国古老的变质岩系出露的标准地区之一。它的古老岩系包括泰山群的混合变质沉积岩层,以及各种成因类型的花岗岩类,基性侵入岩体和岩脉等,它们统称为“泰山杂岩”。泰山杂岩是太古代的古老岩石,根据同位素测定,泰山群的年龄在25亿年以上,杂岩中的岩体的年龄也在22亿年至17亿年之间。 泰山主峰海拔1545米。名为“玉皇顶”,又称“天柱峰”,其相对高度为1391米,是我国东部沿海地带大陆口的第一高山。它山势峻拔高挺,素有“泰山天下雄”之誉。 泰山有“丽、幽、妙、奥、旷”五大游览区,即山麓的“丽区”、山顶的“妙区”、登山东路为“幽区”、西路为“旷区”,以及分布在山后的“奥区”。 岱庙坐落在泰山脚下,为泰山的正庙,创建年代久远,有“泰即作畤”、“汉亦起宫”的记载,唐、宋、元、明、清历代都有扩建和重修,从而形成了规模宏大的古建筑群。在规模设计上,岱庙仿照古代帝王皇宫建造,雄伟庄严、金碧辉煌。天观殿是岱庙的主体建筑,它与北京故宫的太和殿、曲阜孔庙的大成殿共称我国三大宫殿式建筑。我国历代有72个皇帝在这里举行过隆重的典礼,给“东岳泰山之神”加冕封号。殿内现在还存在巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》,它形象生动地描绘了东岳大帝出巡和回銮的情景,其场面阵势浩大,人物形态逼真,是稀见的艺术珍品。岱庙中古碑刻石如林,书法遗迹密布,其中最为珍贵的要数秦李斯小篆《泰山刻召》,它是秦二世于公元前209年下的诏书,现仅残存10个字。 登泰山原有东、中、西三条路。自隋唐以来东路逐渐废弃,仅剩中、西两路,于是原来的中路就成了现在的东路。到泰山的游客大多习惯从东路开始登山,沿此线路自山麓的岱宗坊溯中溪至玉皇顶,行程近10公里,有约7000级石阶可登。岱宗坊是东路登山的门户,其余文物古迹多集中在道路两旁,主要景点有景色如画的王母池、富丽堂皇的红门宫,以及万仙楼、斗母官、三宫庙等;过了三宫庙,向东北拾阶而行,可达经石峪,这里有刻在大片天然石坪上的北

齐石刻佛教《金刚经》,全文隶书,字大约50厘米,字体遒劲,被誉为“榜书之宗”、“大字鼻祖”,虽经1400多年的风雨侵蚀,现在仍存留着1000多字。从经石峪 东岳泰山 折回正路,过柏洞后,山势渐陡,在群峰对峙、峭壁矗立之处有悬崖欲坠的壶天阁,经“回马岭”、“峰回路转”石坊,迈过步天桥,越十二连盘就是中天门。中天门也叫二天门,海拔847米,正好为旅程的一半,它处在山腰间,仰观泰山陡立,云梯高悬,南天门遥遥在望;俯瞰奇峰幽谷,松柏苍翠,汶河流水似一条玉带;东西中溪山群峰对峙,西面凤凰岭蜿蜒起伏,令人心旷神怡。从中天门起山势越来越陡,过造型古朴的云步桥,经古树幽雅的五松亭,走如石如窟的朝阳洞,这里既能看到“斩云剑”、“飞来石”等奇异山石,观赏“迎客松”、“五大夫松”等景致,又能品味历代题字刻石。据《史记》记载,公元前219年秦始皇“乃遂上泰山,„„下,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫”,人们就称它为“五大夫松”。据说原树已在明乙历年间毁于山洪,现在的松树是清雍正八年(公元1730年)补植的。后人因将五大夫松误认为五棵松树,就补栽了五棵,还修一个亭子,名“五松亭”。现在这五棵松树也只剩下了三棵。在五松亭上面的山崖上,有一株古松,传说它是秦始皇封“五大夫松”的见证,它有“俯望”、“迎人”之态,因名“望人松”,也就是泰山迎客松。五松亭北的朝阳洞,因其朝阳而得名,再往前就是对松山,也叫 十八盘

“万松山”,这里双峰对峙,万松叠翠,下临千仞深渊,上蔽千年古松,乱云飞渡,观松听涛,景味异常,乾隆曾称之为:“岱岳最佳处。”从对松山到南天门,行程不过1000米,却要攀登石阶1954级,相对高度达400米,几乎垂直上下,这就是登泰山的最艰险之处——十八盘,三个“十八盘”称之为“慢十八,紧十八,不紧不慢又十八”,十八盘始悬梯直立,令人望而生畏,当地有一名俗语:“到了十八盘,游人心里寒。” 屹立在十八盘之首的就是南天门,是岱顶第一名胜,唐代大诗人李白有诗曰:“天门一长啸,万里清风来。”回首俯视,“天梯”高悬,云涛汹涌,凉风徐徐,游人似觉悠悠欲飘,进入“仙界”。岱顶景色雄奇壮丽,有碧霞祠、唐摩崖石刻、玉皇庙、日观峰、瞻鲁台、探海石和月观峰名胜古迹。登泰山极顶,可尽赏“旭日东升”、“晚霞夕照”、“黄河金带”、“云海玉盘”四大奇观。当年孔子游泰山时,曾有“登泰山而小天下”的赞誉。我国唐代大诗人杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”的著名诗句更是脍炙人口。 岱顶以北的岱阴,有幽径清溪,怪石突立的后石坞,挺拔奇秀的天烛峰,尤以“石坞松涛”最佳。这里幽深雅静,人迹罕至,素有泰山“奥区”之称。 黑龙潭是泰山西部的重要名胜,三道瀑布飞泻直下,瀑以潭名,叫龙潭瀑布。潭上的长寿桥宛若长虹横跨西溪,桥下悬岩百丈,溪水奔腾,像倾倒万斛珍珠,水花四溅,如雨似雾,水声如击鼓撞钟,山鸣谷应。清光绪年间,泰安知县毛蜀云书一幅楹联云:“龙跃九霄云腾致雨,潭深千尺水不扬波。” 普照寺位于环山路以北古柏蔽日、宁静幽雅的青山怀抱之中,是泰山现存最好的佛教寺庙。位于泰山西北麓玉符峰的灵岩寺,始建于晋,兴于北魏,盛于唐宋。现在的灵岩寺是唐贞观中至大宝初,高僧慧崇所建。千佛殿是寺内的主体建筑,殿内有尊宋代大型彩色罗汉泥塑,它无一般佛教造像的固定程式,每尊塑像的姿态不同,性格各异,肤色、表情、动作、衣着均不雷同,神态逼真,气质刻画入微,被誉为“海内第一名塑”。寺周有“一线天”、“对松桥”、“五步三泉”、“镜池春晓”、“方山积翠”、“明孔雪”等胜景,难怪明代学者王世桢称“灵岩为泰山背最幽处,游泰山不游灵岩,不成其游”。

西岳华山

华山位于位于陕西省华阴县境内,为五岳中的西岳。华山之险居五岳之首,有“华山自古一条路”的说法。素有“奇险天下第一山”之誉! 华山名字的来源说法很多,一般来说,同华山山峰像一朵莲是分不开的,古时候“华”与“花”通用,正如《水经注》所说:远而望之若花状”,故名。 华山有东、西、南、北、中五峰。东峰是华山的奇峰之一,因峰顶有朝台可以观看日出、美景,故又名朝阳峰。北峰也叫云台峰,山势峥嵘,三面绝壁,只有一条山道通往南面山岭,电影《智取华山》即取材于此。西峰叫莲花峰,峰顶有一块“斧劈石”,相传神话传说故事《宝莲灯》中的沉香劈山救母就发生在这里。南峰即落雁峰,是华山主峰,海拔2160米,也是华山最险峰,峰上苍松翠柏,林木葱郁,峰东有凌空飞架的长空栈道,中峰亦名玉女峰,依附于东峰西壁,是通往东、西、南三峰的咽喉。 华山山路奇险,景色秀丽,沿山路从玉泉院到苍龙岭可以看到许多胜景,从华山脚下到青坷坪,一路上风光幽静,山谷青翠,鸟语花香,流泉垂挂,令人心旷神怡。青柯坪以东才是真正爬山的开始,这里有一巨大的回心石,站在石上往上一看是危崖峭壁、突兀凌空的“千尺幢”,胆小的人就在此停住,准备往回走了,只有不畏艰险,勇于攀登的人才有机会领略到华山险峰上更美的风光。千尺幢窄陡的石梯容纳一人上下,370多个石级,非铁索牵挽,难以攀登。过千尺幢经百尺峡就到了“老君犁沟”,这是夹于陡绝石壁之间的一条沟状道路,有570多个石级,其尽头是“猢狲愁”,顾名思义,就是连猴子都发愁的意思,可想而知崖壁是多么陡峭了。过了

华山三峰的好地方。峰腰树木葱郁,秀气充盈,是攀登华山绝顶途中理想的休息场所。 华山还是道教名山;《华山记》谓“山顶池中﹐生千叶莲﹐服之羽化﹐因名华山”。道教称第四小洞天﹐名其岳神为金天王。其主峰为落雁(南峰)﹑朝阳(东峰)﹑莲华(西峰)﹐素以奇险著称。有四仙 华山庵﹐传为谭紫霄﹑马丹阳﹑刘海蟾﹑邱处机修炼处﹐陈抟亦隐居此山。《华岳志》称陈抟隐於云台观﹐殁於张超谷石室﹐葬於玉泉院。有避诏崖﹑希夷祠﹑希夷睡洞和睡像等遗迹。传华山为“第四洞天”,有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞,道观20余座,其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。 留下了无数名人的足迹,也留下了无数故事和古迹。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者,曾隐居华山诸峪,开馆授徒,一时蔚为大观。而在华山诸多故事中,流传最为广泛的有神话故事有“巨灵劈山”、“沉香劈山救母”、“吹萧引凤”等。华山还是神州九大观日处之一。华山观日处位于华山东峰(亦称朝阳峰),朝阳台为最佳地点。华山的著名景区多达210余处,有凌空架设的长空栈道,三面临空的鹞子翻身,以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等。其中华岳仙掌被列为关中八景之首。

范文二:登东岳泰山 投稿:王跌跍

[齐鲁文化之旅]系列

登 东 岳 泰 山

如皋 蒋文祥

东岳泰山居于五岳之首,有“天下第一山”美誉。泰山位于山东中部,北邻泉城济南,南接孔子故里曲阜,处于“一山、一水、一圣人”的旅游热线中间。泰山在历史上是历代帝王泰山封禅、遣官告祭的国事重地;在文化上是骚人墨客争相瞻仰、顶礼膜拜的心灵圣地。据史书记载,数千年来,先后有12位皇帝登泰山封禅。 孔子曾发出“登泰山而小天下”的由衷赞叹,杜甫则留下“会当凌绝顶,一览众山小”的千古绝唱。

泰山的名胜古迹众多,主要景点有岱庙、关帝庙、经石峪、云步桥、五大夫松、十八盘、南天门、玉皇顶、碧霞祠、日观峰以及后石坞等。1987年,泰山被列入世界自然和文化双遗产名录。

岱庙,位于泰山南麓,是历代帝王举行封禅大典和祭祀山神的地方。史有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。岱庙始建于汉代,至唐时已殿阁辉煌。宋真宗封禅时,大加拓建,更具规模。建筑风格,采用帝王宫城样式。庙内碑碣林立,今存历代碑碣石刻300余通,有中国现存最早的刻石——“秦李斯小篆碑”;有充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”;有晋代三大丰碑之一的“孙夫人碑”;还有形制特异的唐“双束碑”,以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等。 关帝庙,进门有影壁一座,上书“神威巨镇”,殿额为清乾隆十三年(1748)所题。院内有明崇祯年间《张彝宪题登岱一律诗碑》、清康熙十年(1671)《扩建关帝庙戏楼记碑》、清康熙二十二年(1683)《始建关帝庙配殿记碑》、清咸丰九年(1859)《重修关帝庙钟鼓戏楼垣墙碑记》等碑碣计23通。

经石峪,刻有1400多年前摩勒的《金刚经》部分经文,字径50厘米,原有2500多字,现存1067个。大字遒劲古拙,篆隶兼备,被尊为“大字鼻祖”、“榜书之宗”,是泰山佛教文化的瑰宝。

云步桥,此处山幽谷深,云雾缭绕,走在桥上,若云中散步,故名“云步桥”。岱顶下众多溪流奔涌而来,形成飞瀑下泻,溅珠迸玉,化雾生云,蔚为壮观。崖上有“红桥飞瀑”、“霖雨苍生”等题刻。桥东有观瀑亭,为清末泰安知县所建。北侧刻一对联:“且依石栏观飞瀑,再渡云桥访爵松。”桥周围有“月色泉声”、“云步跻天”等题刻多处,真草隶篆,书法各异。

五大夫松,位于云步桥北侧。有石坊赫然而立,额题“五大夫松”,还有乾隆御制《咏五大夫松》摹刻。五大夫松是泰山唯一受帝王封赠的植物。据《史记》载,秦始皇登封泰山时,中途遇雨,避于树下,因树护驾有功,遂封该树“五大夫”爵位。后世常讹为五棵松。明代万历年间,古松被雷雨所毁。清雍正年间,钦差丁皂奉诏重修泰山时,补植五株,今存两株,拳曲古拙,苍劲葱郁,是为“秦松挺秀”。五大夫松以西山坡上有望人松,虬枝下伸,若躬身招手迎客,又名迎客松。为泰山重要标志物之一。

从南麓登泰山,必走十八盘。十八盘,是登泰山最险要的一段,共有石阶1827级。此处两山崖壁如同刀削,陡峭的盘路镶嵌其中,远远望去,恰似天门云梯。泰山有三个十八盘:自开山至龙门为“慢十八”,再至升仙坊为“不紧不慢又十八”,又至南天门为“紧十八”。十八盘崖壁峭立,倾角70—80度,在不到1000米的距离内陡然升高400米,故登山时有“后人只见前人鞋,前人只见后人发”之说。

南天门,位于十八盘的尽头,海拔1460 米,建在飞龙岩与翔凤岭之间。门为阁楼式建筑,石砌拱形门洞,额题“南天门”。两侧楹联曰:“门辟九霄,仰步三天胜迹;阶崇万级,俯临千嶂奇观”。

玉皇顶,因峰顶有玉皇庙而得名。主殿供奉玉皇大帝,是历代帝王登高封禅之地,象征君权神授。院中有极顶石,刻有“泰山极顶”、“1545米”两行字。无论何人,登上玉皇顶,极目四顾,确有“一览众山小”之感。 碧霞祠,主祀玉皇大帝的女儿——碧霞元君。宋真宗封禅泰山,封其为“天仙玉女碧霞元君”,道教尊称为“天仙圣母碧霞元君”,民间则俗称“泰山老母”。

日观峰,位于玉皇顶东南,因可观日出而名。相传登临峰巅,西可望秦、南可望越,故又称秦观峰、越观峰。峰东依崖而筑观日长廊,全长30米,亭廊衔接,似仙阁矗立,鲜艳夺目。峰西有唐宋两代皇帝封禅故址,唐高宗、唐玄宗、宋真宗都曾在此设坛祭天。峰北有巨石横出,名拱北石,又名观海石。石上有“绝妙”、“醉石”等名人刻字。登石可朝观日出、暮赏彩云,亦可晴览山色、阴观云海。此石今已成为泰山的重要标志。李兴祖诗云:“才听天鸡报晓声,扶桑旭日以初明。苍茫海气连云动,石上游人别有情。” 后石坞,在玉皇顶东北。有千年古松,千姿百态。有的侧身绝壁、有的屈居深壑、有的直刺云天、有的横空欲飞。山风劲吹,松涛阵阵,山峦回响,越发险奥幽奇。独足盘是通往后石坞的小道,古称岱阴环道。盘桓山腰,曲径逶迤。沿路东行,行愈远,路愈险,山愈奇,景愈胜,为一般人所不至。幸得朋友指点,方得一饱眼福。

清代史学家阮元在《泰山志·序》中言:“山莫大于泰山,史亦莫古于泰山。”泰山既是一座自然山,更是一座历史山,一座文化山。泰山是中国人的生命之根,文化之源。泰山之所以闻名古今中外,号称“五岳独尊”,就是因为其独特的泰山文化。

泰山文化的内涵十分丰富,包括封禅文化、宗教文化、石刻文化、建筑文化、民俗文化等等。我始终认为,在泰山文化中,封禅文化无疑占据着首要的地位。可以说,封禅文化是泰山独有的文化。正因为历史上历朝皇帝对泰山的顶礼膜拜,才使得泰山逐渐演化为中国的“圣山”、“国山”。

1987年世界遗产委员会评价说,庄严神圣的泰山,两千年来一直是帝王朝拜的对象,其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉,是古代中国文明和信仰的象征。

郭沫若说:“泰山应该说是中国文化史的一个局部缩影。”

季羡林说,“世界上没有哪座山能和泰山相比,其原因,就在于她博大精深的文化内涵。” 难怪联合国教科文组织官员说,“泰山是中国的,也是世界的。”

范文三:东岳泰山导游词 投稿:卢暋暌

泰山位于山东省南部的泰安市。泰安市原名泰山市,泰山的名气很大,所以把泰山取名作为市名,像乐山所在地点叫乐山市一样。泰山是五岳之首。五岳分别为:东岳泰山 南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、 北岳恒山。东岳泰山排名第一,高度(主峰离地面的距离)排行第三,大约1545米高,有“登泰山,小天下”之称。有许多名人均登临泰山,如秦始皇 汉武帝 唐太宗 宋祖 乾隆。据记载,泰山至今已经有二十亿年的历史。

  超过云层,所以上面有较大的冷空气,冷的像寒冰一样直入骨髓。如果你们很冷,可以到附近租一套皮棉袄。天街不光冷,小吃也特别多。泰山的小吃很有特色,如小米煎饼,这里的小米煎饼双酸双薄,又加了大葱、甜面酱、煎鸡蛋,用十里飘香这个词来形容再适合不过了。天街的第三大特点就是——石碑特别多。天街上石碑比泰山其它地方的石碑多5倍多。天街最著名的石碑位于天街中部,这个石碑上面雕刻着十一个大字:“泰山世界文化与自然遗产”这个石碑是1987年11月19日雕刻的。这个石碑表明了泰山是世界文化与自然遗产之一。但是中国只有4处(XX年前),泰山是其中第三个命名的。

  再往上走,大家就到了主峰部位。主峰的东侧有一个观日石。在原来,传说古人因为爬山时很多人看不到日出,人们齐心协力从山上搬来一块大石头,大家把它放在观日点,人们站着或者坐在上面,就看到了日出。

  现在,为了看到日出,人们夜里三点就来爬泰山或提前住在山顶上,这是为了等待看日出。主峰的西侧有一块石碑,上面雕刻着四个鲜红的大字:“五岳独尊”,这四个大字时古代文学家孟子(孟轲)说出的,意思是:“五岳之中,排名榜首”。从古至今,这四个字成了千古佳  来到泰山面前,站在迎客松下,隐隐约约可以看到十八盘。因为古人说:“一叶障目,不见泰山”。十八盘的台阶共1594级。高约400多米,可以说是泰山的“脊梁”。如果你从下面的中天门顺着十八盘一直登上南天门,你就会感觉到小腿肚子一直在不停的打哆嗦,这是因为十八盘很陡。

  登上了南天门,大家先休息一下,留个影,休息一会我们再向上爬。

  休息完了以后,大家请继续跟我向上爬。爬上一小段距离以后,便到了天街。天街位于泰山海拔1250米的高空中。因为天街已经话。再往上走,就到了泰山的最高点——玉皇顶。从玉皇顶的观望台往下走,就看到了泰山的全景。正如大诗人杜甫在《望岳》一诗中所讲:“会当凌绝顶,一览众山晓”。

  如果留完影的话,请跟我下山。

  游客们,泰山的景色确实很雄伟,希望您带着亲朋好友再来光临泰山!

范文四:东岳泰山阅读答案 投稿:邹韖韗

阅读下面的文字,完成1—4题。

东岳泰山

    ①泰山,古老、雄奇、秀美,是中毕民族的骄傲与象征。

    ②千百年来,泰山的神奇,在民间留下了许多美好的传说。而中华民族漫长的历史。又使泰山蒙上了一层神秘的面纱。是山,又是神,山与神结为一体,令人顶礼膜拜。相传,三皇五帝,七十二天君,皆游于泰山,会盟诸侯,已经无据可考。然而,秦皇汉武以来,历代帝王纷纷前来封禅祭祀,则有据可查。

     ③帝王之外,文人雅士,迁客骚人登泰山者也不乏其人,春秋之际,孔夫子曾由此发出了登泰山而小鲁的慨叹。唐代诗人李白在这里留下了“平崖望八极,目尽长空现”的著名诗句。而杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”的佳句,更脍炙人口,为世人流传。

    ④登泰山,览东岳之胜,已成为中外旅游者之夙愿。在这里,欣赏峰峦秀色,鉴赏文物古迹之余,如遇良机,于岱顶之上观日出、云海,享大自然的恩赐,更为人生之乐。

    ⑤然而,云低山高,登山之难,常使游人望而生畏,视而兴叹,1983年泰山索道胜利建成,结束了这里望山兴叹的历史。

    ⑥泰山索道是我国大陆上的第一条现代化大型索道,它位于十八盘西侧峡谷中,索道走向与十八盘平行。索道由上下两站和两座钢支架组成,全长2078米。

    ⑦索道主体是由日本引进的成套设备,承载索两条,直径50毫米,各带缆车一辆,相对而行。车厢由两条牵引索牵引,运行时分别从两站同时出发,同时到达,故称双牵引往复式索道。

    ⑧缆车定员31人,单向运输设计为每小时240人。缆车运行采用全自动或手动控制两种形式。8分钟跑完全程。缆车平稳舒适,设有多种安全保护措施。车内与站内设有无线电对讲机。出站、进站、过支架自动减速,车速超过设计的10%,载重超过设计指标,都会立即发出警报,自动停车,切断电源。

    ⑨泰山索道设备精良,具有70年代先进水平。其站台建筑也十分庄重大方,独具一格,既有现代化特点又保持了民族传统形式,与泰山风景及古老建筑和谐一致。

    ⑩为方便游客,两站分别设有多种服务设施,候车室、游廊、茶室、快餐部、冷饮部、照像部,这些建筑,文雅别致,舒适大方,尽可使游人赏心悦目。

1.泰山的神奇表现在哪些方面?

    2.从春秋时的孔夫子的慨叹到唐代诗人李白、杜甫的佳句,体现了泰山的哪些特点?

    3.第⑧段中运用了哪些说明方法?这些说明方法有什么作用?

4.为什么说泰山索道的站台建筑独具一格?

阅读答案:

1.答案:相传,三皇五帝、七十二天君.皆游于泰山,会盟诸侯;秦皇汉武以来,历代帝王前来封禅祭祀,则有据可查。

2.答案:古老、雄奇、秀美。

3.答案:列数字、作诠释。准确清楚的说明了泰山缆车平稳、舒适、安全的特点。

4.答案:既有现代化特色又保持了民族传统形式,与泰山风景及古老建筑和谐一致。

范文五:东岳泰山2014年10期 投稿:韩懄懅

中国有五岳:东岳泰山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山,南岳衡山。五岳之首,当属泰山。   泰山雄踞于华北平原的东部,拔起于山东丘陵之上,层峦叠翠,气势非凡。泰山山体高大,形象雄伟,主峰玉皇顶海拔虽仅1545米,但因其与周围山地和平原地区高差约达1300米,泰山看上去雄伟壮观。   泰山是一座文化名山,自古以来,中国人就崇拜泰山,有“泰山安,四海皆安”之说。泰山在中华文明史上占有无可比拟的崇高地位。自秦始皇封禅泰山后,历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀。他们亲临封赐以及与无数文人骚客的摩崖石刻、匾额诗章,集成为大量的人文景观,令泰山成为千百年来闪烁着中华文明光彩的一处绝佳胜景。   泰山又是一处风光秀美、壮丽雄伟的自然景观。泰山所处地域属于暖温带半湿润季风气候,具有适于多种植物生长的不可多得的优越环境,古松古柏漫山挺立,奇花异草目不暇接。泰山以岩层的断裂凸起为主要地质特征,呈阶梯式降落的三大断层让泰山呈现出雄伟奇特的景观风貌。登泰山,从中路拾级而上,沿途经红门宫、中天门、十八盘至南天门、天街等名胜,因而有“登天景区”之说。泰山顶峰有日观峰、月观峰、象鼻峰、丈人峰等群峰拥簇,有瞻鲁台、仙人桥、拱北石等交相辉映。当你站在岱顶放眼远望,河山大川,旷世美景尽收眼底,可亲身体验到“一览众山小”的豪迈情怀。   虽然泰山没有华山之险、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之奥,但泰山以其气势之雄伟恢宏,文化内涵之厚重深邃,成为中国传统名山的典型代表,成为中国人心目中有着特殊地位的“天下第一名山”。   1987年,泰山被联合国科教文组织世界遗产委员会正式列入《世界文化与自然遗产名录》,成为全人类的珍贵遗产。泰山当之无愧。   小贴士   由于泰山特定的地理地貌特征。造成了摄影表现上的难度,许多到泰山摄影的朋友都有这种体会:好看不好拍。心中的泰山和拍出来的泰山总有着一定的距离。泰山主峰高耸巍峨。“一览众山小”。因而俗语所说“这山望着那山高”的一般山岳特点在这儿并不突出。   所以。泰山的拍摄我体会要突出“三特”:一是特别的角度。如采用航拍,飞机升高至2000~3000米,从南向北,泰山主峰与泰山余脉形成的群峰叠翠的气势就会扑面而来。令人震撼。第二是特别的季节与不同的气候。如风雪云雾的天气。深夜或凌晨游人未至的时刻。加之适当的拍摄技艺。都可以拍出与众不同的画面。第三是要有持久的耐心。要长期坚持对泰山的拍摄。多走走、多看看、多想想。既要付出体力。又需多动脑筋,仅靠几次正常旅游路线与旅游时间。难以表现泰山文化的博大精深。   责任编辑/李红霞

范文六:泰山崇拜与东岳泰山神的形成 投稿:汪挏挐

泰山崇拜与东岳泰山神的形成

【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容,由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了 中国信仰文化的独特现象:五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ,具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵,尤其是对泰山神的人格化历程进行了 详细的考证。

󰀀【关 键 词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神

󰀀【正 文】

󰀀 山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象,泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表, 从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中,由山岳崇拜所形成的一系 列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。

󰀀 一、山岳崇拜与帝王巡守

󰀀 德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出:“自然是宗教的最初的原始对象,这一点是 一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(注:费尔巴哈.宗教的本质.北京 :人民出版社,1999.2.)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分,在人类最初的宗 教意识的形成中发挥着重要作用,泰山崇拜便充分证明了这一点。

󰀀 有的学者认为,我国古代先民山岳崇拜的起源,最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化 时代(距今约六千一百年至四千四百年)。(注:詹鄞鑫.神灵与祭祀.南京:江苏古籍 出版社,1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中,便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的 记载。卜辞中,山神很多,并且出现了数山合祭的现象。(注:参见詹鄞鑫.神灵与祭祀 .“殷代的山川神”,南京:江苏古籍出版社,1992.67.)周代是我国礼仪制度开始 完善的时代,也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先,在周代,人们对于山岳崇拜 有了比较清晰的认识,认为山川是神灵,倘若不认真祭祀就会带来灾祸:“山林、川谷 、丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”(注:王文锦译解.礼记译解·祭法第二十 三.北京:中华书局,2001.670.)“山岳则配天。物莫能两大,陈衰,此其昌乎!”( 注:十三经注疏·春秋左传正义.北京:中华书局,1980.1775.)“山有朽坏而崩, 可若何?国主山川,故山崩川竭,君为之不举。”(注:十三经注疏·春秋左传正义. 北京:中华书局,1980.1901~1902.)其次,在山川祭祀方面,有了严格的规定,宗周 与诸侯祭祀的山川各不相同:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯 祭名山大川在其地者。”(注:王文锦译解.礼记译解·王制第五.北京:中华书局, 2001.173.)周王在名义上拥有天下,而诸侯只拥有自己的领土,因此,周王可以祭祀天 下所有的名山大川,诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外,春秋战国时期,在大一统 观念的影响下,周人在中央四方九州各选一座名山,称为“五岳”、“九镇”,同时, 又选四大川与四方配合,称为“四渎”。不过,五岳作为一种制度的确立还有一个漫长 的历史发展过程,直到汉代,五岳制度才成为定制。(注:在《尚书·舜典》中,已有 东南西北四岳的记载。对此“四岳”,另有史书记载说,尧时命羲和氏的四个儿子分别 管理四岳,羲仲为东岳长官,羲叔为南岳长官,和仲为西岳长官,和叔为北岳长官,此 四岳不是山名,而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法,但 没有明确说出是哪五座山。《尔雅·释山》对五岳有两种解释:泰山为东岳,华山为西 岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳;邵晋涵《尔雅正义》又说:“冀州之霍山 ,与泰衡华恒嵩高,汉初相承为五岳也;泰华霍恒嵩高,武帝所定之五岳也。”《汉书 ·郊祀制》载,汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书,确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此,五岳制度成为定制。其后,又改 湖南的衡山为南岳,隋以后也成定制。明代开始,又把北岳改为今山西浑源的恒山。对 于五岳,顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局,1977年)中认为:“四岳者,姜 姓之族之原居地,及齐人、戎人东迁而徙其各于中原,是为西周时事,为民族史及地理 志上的问题。五岳者,大一统后因四岳之名而扩充之,且平均分配之,视为

帝王巡狩所 至之地,是为汉武宣时事,为政治史及宗教史上之问题。”)

󰀀 作为五岳之首的泰山,其称呼最初见于《诗经·鲁颂》:“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄 有龟蒙,遂荒大东。至于海邦,淮夷来同。莫不率从,鲁侯之功。”(注:十三经注疏 ·毛诗正义·鲁颂.北京:中华书局,1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高 耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中,泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗),如“海、岱 惟青州”(注:十三经注疏·尚书正义·禹贡.北京:中华书局,1980.147.)、“河 东曰兖州,其山镇曰岱山”(注:十三经注疏·周礼注疏·职方氏.北京:中华书局 ,1980.861.)。《说文解字》:“岱,太山也,从山,代声。”(注:许慎.说文解字.北京:中华书局,1963.190.)关于泰山崇拜,较为详细的记载出现在《礼记·王制》 中:

󰀀 天子五年一巡守。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴而望祀山川,觐诸侯,问百年者就 见之。命太师陈诗,以观民风;命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟;命典礼考时月 ,定日同律,礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬,不敬者君削以地;宗 庙有不顺者为不孝,不孝者君绌以爵;变礼易乐者为不从,不从者君流;革制度衣服者 为畔,畔者君讨;有功德于民者,加地进律。五月,南巡守,至于南岳,如东巡守之礼 。八月,西巡守,至于西岳,如南巡守之礼。十有一月,北巡守,至于北岳,如西巡守 之礼。归假于祖祢,用特。(注:王文锦译解.礼记译解·王制第五.北京:中华书局 ,2001.165~166.) 󰀀 过去,人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时,一般只从其中摘取与泰山有直接关系 的前几句话。我之所以把这段文字全部摘引下来,是因为《礼记》所记载的这段文字与 古代帝王的巡守制度有关,从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特别需要指出的是,这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况,而 且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起,只是巡守的时间不同,礼仪是完全一样的,这 说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的,还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳 独尊”的局面。在《尚书·舜典》中,也有几乎一样的记述:“岁二月,东巡守,至于 岱宗,柴,望秩于山川。肆觐东后,协时月正日,同律度量衡,五礼,五玉,三帛,二 生,一死,贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于 西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼,归,格于艺祖,用特。”(注:十 三经注疏·尚书正义·舜典.北京:中华书局,1980.127.)

󰀀 巡守(亦写作“巡狩”),又称作巡省、巡幸、巡游等,是指古代帝王巡视地方与边疆 的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动,是 威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期,巡守“逐渐演变成君主对部落、方国 以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动,并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。” 从春秋到秦汉,在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下,巡守逐渐制度化和礼仪化 ,其包含的文化意蕴也更加广博和深远。(注:参见何平立.巡狩与封禅.济南:齐鲁 书社,2003.2~3.)

󰀀 二、泰山崇拜与封禅大典

󰀀 与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比,在封禅大典中,泰山的地位便凸显出来。封禅 与巡守制度有着渊源关系,是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。封禅大典在古人心目中的 地位,我们从一个例子可窥见一斑:司马迁在《史记·太史公自序》中曾讲到,他的父 亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山,因而抱憾终生,直到临终前,还“执迁手而泣 曰:‘……今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!’”(注: 司马迁.史记·太史公自序.北京:中华书局,1982.3295.)由于没能亲历封禅大典, 其痛心疾首、无限悔恨之状,历历在目。

󰀀 “封禅”一词,始见于《史记》,《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关 于“封禅”的记述。(注:《史记·封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》,但流传 至今的《管子》中没有《封禅篇》,或许是流传中亡佚了。另外,司马相如有《封禅文 》。据有的学者分析,

《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》,但《封禅文》 过于简约,《封禅书》记载详悉。《封禅文》和《封禅书》是中国古代典籍中保留下来 的最早的封禅著述。)何谓“封禅”,唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释:

󰀀 此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故 曰禅。言禅者,神之也。《白虎通》云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之 印玺也。”《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,何?天命以为 王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”(注:司马迁.史记·封禅书.“正义” ,北京:中华书局,1982.1355.) 󰀀 据此,我们可以对封禅有如下两点认识:首先,封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ,在泰山下的小山上除地以祭地;其次,封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、 “报群神之功”。《史记·封禅书》记载,在秦以前有72个帝王曾行封禅之事,不过, 司马迁自己也只提到12个帝王,而且还多语焉不详,叙述模糊。也有学者认为,所说72 帝只是约数,极言其多。自秦以来,正史所载,秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代,虽然不称封禅,但帝王或遣官员代祭,或亲临拜祭,对于泰山的礼遇始终不 衰。

󰀀 如此隆重的帝王封禅大典,为什么非要选在泰山举行呢?(注:几乎所有的帝王封禅均 在泰山,但也有例外。周武王克商后,曾封祭嵩山,这是先秦封禅典礼的唯一实录。司 马迁之后,也有封禅诸岳的例子,如武则天曾登封嵩岳少室山,并改元万岁登封。参见 何平立.崇山理念与中国文化.济南:齐鲁书社,2001.72-73.)这与泰山在中国文化 史上所占据的特殊地位有关。

󰀀 泰山所在的齐鲁大地,自古就是中华文明的发源地之一。1966年在泰山以东的新泰市 乌珠台发现了“智人牙”化石,1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿 人化石。进入新石器时代以后,这一地区更形成自己的文化发展序列,即:北辛文化— 大汶口文化—典型龙山文化。北辛文化的年代为公元前5400年,典型遗址在泰山以南的 滕州。泰山之阳的大汶口文化是黄河流域母系氏族由母系向父系过渡时期的代表,大汶 口文化时期的生产工具制作精良,生产力水平明显增强,家畜饲养业兴旺,工艺技术方 面有相当高的水平,大汶口人的经济生活水平较之仰韶文化明显提高。在大汶口文化的 莒县陵阳河和宁阳堡头遗址中曾发现六个刻在陶器上的象形文字,考古学界认为是我国 现行文字的远祖。其中下面这个图像文字,引起考古学家、历史学家和古文字学家们的 极大兴趣:

󰀀

󰀀 在山东莒县陵阳河发现的大汶口文化陶尊上的图像文字(注:采自郭沫若主编.中国史 稿.(第一册)北京:人民出版社,1976.106.)

󰀀 对于这个文字的解释在学术界存在着分歧,其中有一种观点认为,这个文字代表着古 人对于太阳的崇拜和对天、地(山岳)的崇拜结合在一起,统一进行祭祀——祭天。(注 :逄振镐.东夷文化史.北京:中国社会科学出版社,1995.285~287.)更有一种观点 直接把它与泰山联系起来,认为它既然是代表一种语义的意符文字,其语义应该与“敬 天”的宗教观念有关,分析该意符文字,共分为三个部分:其上是一个圆圈,形同太阳 ,喻意上天;中间是人为的燃烧火焰;最下面是“山”的形象体。整个符号可以这样理 解:人们选择大地上山的最高处,点燃起一堆熊熊燃烧的大火,与上天的太阳光交相互 映,从而表达对“上天”的膜拜和祈求,或者要禀告什么。因此,把它看成远古人们祭 天的符号似乎更为准确。同时,这也从事物发展的角度印证了《尚书》、《礼记》等对 泰山封禅的记载和传说。(注:崔秀国、吉爱琴.泰岱史迹.济南:山东友谊书社,19 87.174~175.)总之,这些文字的出现,标志着一个新的时代的到来。大汶口文化之后 作为中国父系氏族社会文化典型的龙山文化,就在泰山北面的章丘城子崖首先发现并被 命名。山东龙山文化的生产水平较高,以漆黑发亮的蛋壳陶为代表的制陶术、冶金术水 平极高,对周边地区的龙山文化有重大影响。因此,泰山的历史地位,历来为学者们所 颂扬。清末学者章太炎认为,泰山是中国古代的政治中心。现

代学者杨向奎也指出,泰 山一带是古代中国的政治和文化中心,夷夏部族皆不远于此。考古学家苏秉琦认为,泰 山这个“大文物”在中华文明史上是有过特殊地位的。(注:参见崔秀国、吉爱琴.泰岱 史迹.济南:山东友谊书社,1987.12.)

󰀀 进入商周时期,泰山地区的历史文化仍然经久不衰,该地区继续成为当时的政治、经 济、文化中心之一。西周灭商以后,非常重视以泰山为中心的山东地区,分封周公的长 子伯禽在泰山以南建立了鲁国,又把功勋卓著、德高望重的姜子牙封在泰山以北建立了 齐国,从而使这里的经济、文化又得以高速发展。当时的齐国都城临淄是世界上第一大 城市,《战国策·齐策》中有这样一段描写:“临淄之中七万户,……甚富而实,其民 无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者;临淄之途,车毂击,人肩 摩,连衽成帏,举袂成幕,挥汗成雨,家敦而富,志高而扬。”(注:刘向集录.战国策 .上海:上海古籍出版社,1985.337.)从中可以想象出当时经济的繁盛景况。这一时 期在齐鲁大地还出现了众多的思想家、教育家和军事家,如孔子、孙武、孙膑、孟子、 墨子、邹衍等,齐国的“稷下学宫”更是这里文化发达、思想活跃的具体体现。秦汉以 后泰山周围经济、文化的发展,就无需赘述了。

󰀀 泰山特殊地位的形成,除上述文化因素外,其自身的自然地理方面的因素也不可忽视 。泰山矗立在山东省的中部,泰山的主峰玉皇顶海拔1545米,是中国东部地区最高的山 岳。(注:在五岳中,泰山的高度仅居第三位,西岳华山主峰2100米,北岳恒山主峰201 7米。)泰山山脉绵延整个山东大地,《泰山道里记》引郑樵《通志》云:“济南诸山其 北麓,兖州诸山其南麓,青齐海上诸山其左翼,河东之山其右翼也。”(注:聂剑光著 ·岱林、舟子、愚夫点校.泰山道里记.济南:山东友谊书社,1987.1.)但泰山的主 体还是指盘纡在泰安、济南、长清、历城的部分,其总面积约四百六十平方公里。由于 泰山所处的华北大平原辽阔坦荡,整体海拔较低,尤其是泰山主峰所在的泰安城海拔只 有25米,因而山的相对高度特别大,从泰安城望泰山,该山有一种高山起于平野的浩然 气魄。另外,与泰山相临的山峰大都低于泰山300~400米,登上泰山环视诸山,确实有 “会当凌绝顶,一览众山小”(杜甫《望岳》)的视觉感受。到战国后期,我国的阴阳五 行学说形成后,出现了东方为“阴阳气始动,万物始生”的观念,泰山位居东方,自然 便被纳入了阴阳五行学说之中,成为“万物之始”“交代之处”,更进一步确立了尊崇 地位。

󰀀 博大深广、延续不断的历史文化,雄伟高耸、拔地通天的自然特征,得天独厚、位踞 东方的地理优势,形成了泰山特殊的地位。自秦始皇封禅泰山之后,西汉的武帝,东汉 的光武帝,唐代的高宗和武则天、唐玄宗,宋代的真宗等,都曾到泰山举行过浩大的封 禅盛典。这一种制度化的礼仪大典,在当时和后代都产生了巨大的影响,对于民众泰山 崇拜的形成和发展也必然会有影响。伴随着帝王的巡守和封禅在泰山的举行,对于泰山 崇拜的神灵化过程和泰山神的人格化过程也逐步完成,从而为民众泰山信仰的兴起和繁 盛奠定了基础。 󰀀编辑整理http://taisui8.wanye68.com/ 严禁转载

范文七:挑夫们又上路了,而且是踏上了攀登东岳泰山之巅(di1n)的最...阅读答案 投稿:尹畾畿

阅读短文,做习题。

挑夫们又上路了,而且是踏上了攀登东岳泰山之巅(di1n)的最艰难的路程。他们迈着坚实的步子,用不急不缓的稳健动作换着肩,走着“之”字形,奋力地攀登着。‖我望着山阴道上那一队挑夫的背影,心里不禁翻腾起来……泰山上的挑山工啊!您的运输工具和方式是落后的,甚至是原始的,您的工作也是平凡的,但是您的精神是多么可贵啊!人格是多么高尚啊!您坚毅、勇敢、无私、无畏,任何困难都挡不住您。我们的祖国是多么需要这样的挑夫啊……我猛然想起自己,我不应该做一名祖国的挑夫!挑起革命重担,为了中华民族的崛(ju6)起,为了伟大祖国的腾飞而献身吗……

1.这段话已经用“‖”分层,请选择层意。

 第一层:

[  ]

 ①作者见到挑山工攀登泰山的情景。

 ②作者表达心中的强烈感受。

 第二层:

[  ]

 ①挑山工在奋力攀登。

 ②赞美挑山工的精神。

2.“我们的祖国多么需要这样的挑夫啊……”这句话有什么深刻的含义?

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3.将文中画横线的句子改换成陈述句。

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阅读答案:

答案:解析:

  1.①;②

  2.我们的祖国需要具有坚毅、勇敢、无私、无畏的挑夫精神的人。

  3.我应该做一名祖的挑夫,挑起革命的重担,为了中华民族的崛起,为了伟大祖国的腾飞而献身。

范文八:资料哦哦哦哦哦哦 投稿:韦霉霊

 1、我国的地理位置及其特点:

●纬度位置及优越性:我国领土南北跨纬度很广,大部分位于中纬度地区,属(北温)带,一小部分在 (热带) ,没有(寒带 ) 。气候差异大,为发展( 多种农业经济

)提供了有利条件。

●海陆位置及优越性:(1)位于( 亚)洲的东部, (太平 )洋的西岸,使我国东部广大地区( 在夏季风湿润气流的影响下, 降水 )

丰富,有利(农业)生产;(2)海陆兼备,东部地区有利与( 海外各国友好往来 ) ;西部地区(深入亚欧大陆内部 )

,使我国陆上交通能与(中亚、西亚、欧洲)各国直接往来,便于对外( 交往和合作 )

(3)沿海有许多优良的港湾,便于发展(海洋事业) 。

●我国领土面积(960万 )平方千米,仅次于(俄罗斯)、( 加拿大),居世界第三。陆上邻国14个。逆时针依次为朝鲜、( 俄罗斯)、( 蒙古

)、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、(印度)、尼泊尔、不丹、(缅甸 )、(老挝

)、越南。陆上疆界2万多千米。隔海相望的国家6个:韩国、(日本 )、菲律宾、(马来西亚 )、文莱、(印度尼西亚 )。

2、我国的人口

●人口总数:2000年( 12.95 )亿。

●我国人口的突出特点:人口 基数大,人口增长快。

●我国人口分布特点:人口分布(不均),以黑龙江黑河—云南腾冲一线为界,( 东部 )地区人口密度大,( 西部

)地区人口密度较小。(我国西部地区人口稀少,但资源丰富,在西部大开发时,应注意什么问题?西部地区具有资源优势,但自然环境相对脆弱。在目前人、地、水、土矛盾已相当尖锐的条件下,开发西部,一定要以保护环境为前提,不能先开发后再治理。)

●人口国 策: 实行计划生育。

●内容:控制人口数量,提高人口素质

3、我国的民族

●我国共有(56 )个民族,其中人口最多的是( 汉 )族,少数民族中人口最多的是( 壮 )族。

●汉族分布特点:汉族的分布遍及全国各地,以 ( 中部 )和(东部)最为集中。 ●少数民族分布特点:主要集中在( 东北 )、( 西北 )、(西南 )。少数民族人口最多的是(壮 )族。民族分布特点:(大杂居、小聚居)。

●少数民族风情:

( 蒙古 )族的那达慕大会

( 傣族 )族的泼水节、孔雀舞,

(藏族 )族的集体舞、藏历年,

(朝鲜 )族的长鼓舞等。

4、我国的地形

●我国地形的特点:(地形复杂多样,山区面积广大)

●山区在开发和保护方面应当注意哪些问题:

(1)山区地面较为崎岖,(交通)不便,(基础设施)建设的难度较大。

(2)在开发利用山区时,要特别注意(生态环境建设),预防和避免山地灾害( 如崩塌、滑坡、泥石流)的发生。

●我国地势特征:( 我国地势西高东低,呈阶梯状分布)。

阶梯的分界线 海拔高度 主要地形类型 主要地形区

第一级阶梯 一、二级阶梯昆仑山脉-祁连山脉-横断山脉;二、三级阶梯是大兴安岭-太行山脉-巫山-雪峰山。 4000米以上 高原 青藏高原、柴达木盆地

第二级阶梯 1000—2000米 高原、盆地 内蒙古高原、云贵高原、黄土高原、四川盆地、塔里木盆地、准噶尔盆地

第三级阶梯 500米以下 丘陵、山地、平原、盆地相间分布 东南丘陵、东北平原、华北平原、长江中下游平原

●我国地势西高东低呈阶梯状分布的特征对我国的气候、河流、交通产生的影响:

(1)对气候的影响:我国地势西高东低向海洋倾斜,有利于海上的湿润气流向我国内陆推进,为我国广大地区带来丰沛的降水。

(2)对河流的影响:西高东低的地势,必然造成我国的大江大河自西向东奔流入海;河流在高一级阶梯向低一级阶梯流动时,落差大,产生巨大水能。

(3)对交通的影响:向东流淌的大河沟通了我国东西的交通,方便了沿海和内陆的联系;阶梯交界处的高大山脉成为我国东西交通上的巨大障碍。

山脉 两侧的地形区

西侧 东侧

①大兴安岭 内蒙古高原 东北平原

②太行山 黄土高原 华北平原

③巫山 四川盆地 长江中下游平原

④横断山脉 青藏高原 四川盆地或云贵高原

山脉 两侧的地形区

北侧 南侧

⑤昆仑山脉 塔里木盆地 青藏高原

⑥天山山脉 准噶尔盆地 塔里木盆地

●山脉构成地形骨架

●四大高原

(青藏高原)我国海拔最高、面积最大的高原

(内蒙古高原)地面坦荡、一望无际

(黄土高原)黄土广布、地表千沟万壑

(云贵高原 地表崎岖,喀斯特地貌显著

●四大盆地

面积最大的盆地是( 塔里木盆地)盆地

海拔最高的盆地是( 柴达木 )盆地

纬度最高的盆地是(准噶尔)盆地

发展农业生产条件最优越的盆地是(四川)盆地

●主要山脉走向:东-西走向:天山山脉――阴山山脉

昆仑山脉――秦岭

南岭

东北-西南走向:大兴安岭――太行山――巫山――雪峰山

长白山脉――-武夷山脉

台湾山脉

南-北走向:横断山脉

西北-东南走向:祁连山脉

弧形山脉:喜马拉雅山脉

5、我国的气候

●根据活动积温,我国从北到南可以划分为5个温度带

. 寒温带、中温带、暖温带、亚热带、热带;此外还有一个地势较高的高原气候区.

(1)热带 亚热带 暖温带 中温带 寒温带 高原气候区

(2)0

(3)暖温带

(4)琼 台 粤 桂 云或滇

(5)一 三

(6)②亚热带 ③暖温带

●依据降水量和蒸发量的关系,我国可以划分

为4个干湿地区( 湿润)区、(半湿润)区、(半干旱)区、(干旱)区。

干湿区 湿润区 半湿润区、 半干旱区、 干旱区。

植被 森林 森林草原、 草原 、荒漠。

农业类型 种植业(水田农业) 种植业(旱地农业) 畜牧业

●季风区与非季风区的分界线:(大兴安岭)、(阴山)、(贺兰山)、(巴颜喀拉山、(冈底斯山).

●说出下列地理现象存在差异的原因:

我国长江中下游地区形成特殊的“鱼米之乡”的景观得益于( 雨热同期的季风 )气候。 长江中下游地区与青藏高原处在大体相同的纬度上,但气候差别很大的原因是(地势(青藏高原海拔高 ))因素;

长江中下游地区与阿拉伯半岛大体相同的纬度上, 气候差别很大的原因是受(海陆位置 )和( 夏季风

)的影响。北京与乌鲁木齐纬度大致相当,但降水却有很大的差别。(海陆位置、夏季风)

在不同的温度带内生长不同的果树;不同的温度带内熟制也不同;南北传统民居的建筑结构也不同。原因是(纬度因素 )

东西植被不同;东西农业类型不同,东部以耕作业为主,西部以畜牧业为主;东西部房屋屋顶的结构不同,东南部多钭顶房,西北部多平顶屋。(降水量不同)

使我国的农作物及各种动植物资源极其丰富。(气候复杂多样 )

②形成不同自然资源和旅游资源(气候复杂多样 )

③人们的饮食习惯也各有不同,如:四川、湖南等地冬季比较阴冷潮湿爱吃辣椒;南方人爱吃米饭,北方人爱吃面食。(气候复杂多样 )

④人们的服饰也因为适应气候而多姿多彩(气候复杂多样 )

,如:西藏的藏袍就是为了适应西藏日较差大的气候特征的(地形);⑤各地的建筑特点不同,北方的屋顶斜度较小,墙体较厚,南方的屋顶斜度较大(气温、降水);⑥对。……

(1)①7;②7、8;③4、5、6、7、8;④4、5、6、7、8、9

(2)夏秋多冬春少

(3)广州、哈尔滨;我国的雨带推移是自南向北推进。

(4)因为我国南方雨季开始早、结束迟、雨季长;我国北方雨季开始迟、结束早、雨季短

●季风气候带来的灾害性天气( 寒潮 )、( 台风)、(水旱灾害 )

●我国气候的主要特征

(1) 从图中读出我国的气候特点:气候特征(气候复杂多样)、( 季风 )气候显著。

(2)三明属于( 亚热带季风气候 )气候。

●列表对比长江、黄河

项目 长江 黄河

发源地 青藏高原的唐古拉山 青藏高原的巴颜喀拉山

源头 沱沱河 约古宗列渠

流经省区 青、川 、藏、滇、渝、鄂、湘、赣、皖、苏、沪 青、川、甘、宁、内蒙古晋、陕、豫、鲁

流经主要地形区 青藏高原、云贵高原、四川盆地、长江中下游平原 青藏高原、黄土高原、华北平原

主要支流 嘉陵江、汉江、赣江等 洮河、湟水、渭河等

流域范围 位于秦岭与南岭之间 位于阴山与秦岭之间

开发 水能(上游)、航运 水能(上游)

治理 兴建中上游防护林 (略,见下表)

●黄河各河段产生灾害的原因,以及治理的基本方案。

河 段 上 游 中 游 下 游

产生的主要灾害 草地退化、荒漠化严重 水土流失 地上河

产生灾害的原因 气候趋于干旱 黄河中游流经黄土高原,支流较多。黄土高原的土层

舒松,植被破坏严重,一遇暴雨,大量泥沙与雨水一起汇入黄河。

黄河进入下游平原,河道变宽,坡度变缓。河水流速减慢,携带的泥沙沉积下来,使河床逐渐抬高。

治 理 植树种草 开展水土保持综合治理。 加固黄河大堤

8、我国自然资源的特点:(资源总量丰富)、( 但人均不足。)

土地资源类型 季风区或非季风区 干湿地区 主要地形类型

耕地 季风区 湿润、半湿润区 东部的平原、低缓丘陵、盆地

森林 湿润区 山地

草地 非季风区 半干旱区 高原

未利用土地 半干旱区 西部的盆地、高原

●我国土地的基本国策是“十分珍惜和合理利用没一寸土地,切实保护耕地。”

●我国水资源的时空分布特点及其对社会经济发展的影响

●目前人类利用的淡水资源,主要是主要是江河湖泊水和浅层地下水

●我国水资源时间、空间分布特点:时间上:夏秋多,冬春少;空间上:南丰北缺。 ●解决水资源时空分布不均的办法:兴建水库可以有效调控径流和水量的季节变化。例如:三峡和小浪底水利枢纽。

●解决水资源地区分布不均衡的有效办法之一:跨流域调水。例如:南水北调工程,引滦入津工程,引黄济青工程。

●解决我国缺水问题的主要途径之一:节约用水、保护水资源

9、我国的交通

●我国交通运输网络的大致分布格局:东密西疏

●我国的主要铁路干线

①兰新线 ②青藏线(未建成) ③包兰线 ④京九线

⑤宝成线 ⑥成昆线

东西向:京包线(北京—包头)—包兰线(包头—兰州);

陇海(连云港—兰州)—兰新线(兰州—乌鲁木齐);

沪杭(上海-杭州)—浙赣(杭州—株洲)—湘黔(株洲—贵阳)—贵昆(贵阳—昆明)线

南北向:京哈线(北京—哈尔滨);京沪线(北京—上海);

京广线(北京—广州);京九线(北京—九龙)

焦柳线(焦作—柳州);

宝成线(宝鸡-成都)——成昆线(成都—昆明)

我国主要的交通枢纽及经过的铁路干线:

北京:(京哈线)、(京包线)、(京广线)、(京沪线 )、(京九线)。

徐州:(陇海线)、(京沪线)。

郑州:(陇海线)、(京广线)。

兰州:(陇海线)、(京包线)(包兰线)。

●根据需要合理地选择交通运输方式(略)

9、我国的农业

●农业的地区分布:

东、西部差异:

西部 400毫米等降水量线 东部

种植业 畜牧业 种植业 林业 渔业

有灌溉水源的平原、河谷和绿洲 内蒙古、新疆、青海、西藏四大牧区 东部半湿润和湿润的平原地区 东北、西南的天然林区,东南的人工林区

东部沿海和长江中下游地区南、北方种植业的差异:

地区 耕地类型 作物熟制(一年几熟) 主要作物

粮食作物 油料作物 糖料作物

秦岭-淮河以北 旱地 一年一熟、两年三熟、一年两熟 小麦 花生 甜菜

秦岭-淮河以南 水田 一年两熟、一年三熟 水稻 油菜 甘蔗

●三大棉区:

●举例说明因地制宜发展农业的必要性:(P102图4.16填充图册P32五)

利用当地(自然条件)的优势,把要发展的农业生产部门或农作物,布局在适宜它本身发展、生长最有利的地区,是“因地制宜”的重要内容之一。

●农业生产还受当地(社会经济条件)的制约,这也是发展农业需要充分考虑的因素。

10、我国的工业

●工业分布特点:(沿海)、(沿河)、( 沿交通线)

●工业的空间分布:

(1) 京广、京哈、京沪等铁路沿线的全国意义的工业基地。

(2) 黄河流域的(能源开发 )工业带。

(3) 长江沿线的以(上海)、(南京)、(武汉)、(重庆)为中心的沿江经济发达地带。

(4) 沿海地区的(长江三角洲)、(辽中南)、( 京津唐) 、( 珠江三角洲地区)等工业最发达的经济核心区。

●发展高新技术产业:

(1) 特征:从业的科技人员比重大;开发研究的费用比例大;产品更新快。

(2) 分布特点:大多依附大城市,有大分散、小集中的特点。

(3) 开发侧重点:沿海地区侧重(科技园区型) 高新技术产业;沿边地区侧重(贸易导向型)型产业;内陆地区侧重与(国防军事类)有密切关系的产业。

●高新技术产业开发区依附于大城市,分布特点呈(大分散)、(、小集中) ●举例说明高新技术产业对生产、生活的影响:

上海:优化调整了工业的产业结构。(上海工业的变化)

北京:增长速度快,促进和推动了经济的发展。(中关村对北京经济发展的贡献) 互联网:互联网技术改变了人们的生活和生产方式。(网络购物、SOHO族、网络社区等)

范文九:自由不好资料 投稿:杜慮慯

坏处:①容易造成误会,小范围的有些时候会对大家的相处起到不好的影响;②过于个性后,造成大家不能相互谅解,不能相互补充,造成一盘散沙的结果;③对自己而言,实际上很容易错过自己真正需要与真实所爱,当然很多人觉得这样的人才敢爱敢恨,但有没想过,就因为太过的敢爱敢恨,以至于不断的伤害不断的错过,达不到成熟。

例子:①柳永,柳永是一个颇具传奇的人物,怎么说,大才子性喜自由散漫,第一次科考落第,其写一词《鹤冲天》,最后那句,忍把浮名,换了浅斟低唱!连皇帝都称好。结果这声好害了他,第二年他考上了,皇帝一看名字,说这人不是要把浮名换来浅斟低唱吗?他就这样再次落第。他不服气,第三次他换了一个名字,结果考上了,去做了一个小官,结果没有做多久,就连衙门里的事都不做,天天去找浅斟低唱了。借杜牧的诗来说就是:落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。

这东西好坏说不上,只能说人各有志吧,毕竟凡有水井处必咏柳词的成就就已经让后人称道了,若他还是规规矩矩的做官,那中国历史上绝对没有他什么位置。 同时,我们可以看到一种生命形态,如果那时候,大家都觉得读书出来就一定要做官,就一定要有什么成就是必然的,那柳永的出现,似乎告诉我们,原来玩也是可以玩出水平的。

可是同时我们也可以看到,他要面对的或许是一次又一次的遇见与离别,最后留给生命的感叹或许就是他的那句:今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。

关于古人 类的,可以参考什么竹林七贤,七侠五义之类的,中国还真不缺这样的例子。

当然,像嵇康那种以现在俗称的有伤风化罪判以死刑的还是比较少的。只是,好像做到这样的,让人不记恨的也少,只是崇拜者还是很多滴。

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②那举个现代的,说真的,要说太出名的我这里一时想不起来,可是像沈珂这样的倒还是有些,只是个人觉得太极端了,不是一个中立的例子。

如果说社会现象分析的话,也没有什么太多的中国影子。倒有一个在国外的机场,登机走廊上情侣吻别,到舍不得离开的,最后造成他人不便,最后判了个扰乱社会秩序罪。好像是对亚洲人。

木桶 1249年,位于现在意大利北部的博洛尼亚市当时还是一个城邦国家。有一个在军队中服役的军人,从这个城市逃到了北部的摩德纳,并带走了一个给马饮水用的旧木桶。博洛尼亚方面要求摩德纳城市归还那只木桶,但遭到了拒绝,由于这一微不足道的原因,导致了这两个城市之间的流血战争,一直持续了23年。

警察任性酿成大错

理由非常简单,司机本来处于直行道,依规定应当直行,但司机左拐进入左行区,司机违规了。司机违规是从直行道进入左行区这个行为, 所以警察应当对司机这个行为处罚。但警察却没有处罚。而当司机进入左行区后,按其所处位置,依照交通法规其必须左拐。其次,从当时的客观情况来说,司机左行也符合实际。因为要直行必然要往右打方向, 而其右是后面的直行车辆,容易造成与直行的车刮擦,而直对面是对向的待左转车辆,直行必然要与对面方向的左待转车辆相碰。所以警察在司机已经处于左行区的情况下仍然令其直行既不符合法规,也不符合客观实际。举一极端的例子就可发现警察行为的错误之处:假如一司机闯过了红灯来到正常行使的路上,难道警察可以命令他再退回红灯那边去吗?显然,警察企图用违规(令其直行)的方式去惩罚司机的前一个违规行为,警察的做法是错误的。警察的伤亡与司机无关,司机左转加速只是想脱离纠缠,主观上并无致警察死亡的故意和过失,正常的人都不可能预见警察会强行扒车。相反,作为一个正常的人,无论权力大小,其肉体都不可能超越汽车动力,在汽车行使时都应当认识和预见用肉体阻挡车辆可能造成的危险。

仔细综合研判此案, 短短时间内,警察犯了三个错误。 该警察在司机违规进入左行区后,应当处罚没有处罚,这是错误一;而在司机已处于左行区,依法规必须左行的情况下却命令司机直行,这是错误二;最后汽车启动后加速时却无视执法的禁令,去强行扒车,这是错误三。

交通道路上行使的车辆服从交警指挥是对的。但本案中当宝马车处在左行区时,交警只命令司机一人直行,就不是属于依法指挥,而是一种在不良情绪下的不良习惯反映。是一种用违规(命令左转区的车直行)的方法去惩罚司机的前一个违规的情绪行为。此时警察只命令该一辆车直行是错误的。如果左路发生障碍,警察命令所有车辆都直行,才属正常的合法指挥。法律并未规定警察可任意随性指挥的权力。诸多网友不懂如何区分依法指挥和"权力任性"区别,故产生了巨大的争议。

警察作为执法者,在处理违法行为中具有主动的优势,并有善意执法和引导社会的义务,而结果却发生如此悲剧,难道不应引起反思吗? 苏格兰起义领袖威廉·华莱士为抵抗英国贵族在苏格兰享有的结婚少女的初夜权,并为自己的未婚妻复仇,与英格兰统治者进行了不屈不挠的斗争。后被英王诱俘,被判死刑。华莱士刑前高呼“自由”震憾所有人,并激励着后人英勇地继承华莱士的遗志对抗英军。最终为苏格兰人赢得了自由。

孙武力斩王妃孙武,春秋末期著名军事家。字长卿,齐国人。

后到误国,助吴王阖癌改革图强,他以冶军严明见长,误王想实际考察 他治军的本领,就让他训练宫中的美女,阖癌症选派了180

名宫中美女,指定他两个宠妃当队长。孙武把她们分为两队就进行训练,并有令在先,不能违反纪律,如果违反军纪,按军法处治。王妃自恃

吴王宠幸,根本不把孙武命令当回事,扭扭捏捏,嘻嘻哈哈,谁也不听孙武的指挥。孙武再三传令也不顶事。孙武立即召来执法官把吴王的两个宠妃推出斩 首,吴王派人来说情,孙武说:如果不按军法处治违反纪律

者,今后就无法指挥打仗。孙武力斩两个队长以后又挑选了

两个队长,继续训练,宫女们再也不敢违抗命令了。后孙武

为吴帅,五次攻打楚国,并且一度占领了楚的都城。著有《孙子兵法》传世。

 纪律严明的戚家军

明代抗倭名将戚继光,他所率领的戚家军,英勇善战。相继消灭浙江、福建、广东的倭寇,荡平东南沿海的多年倭患。后来又镇守北方,使塞外统治者不敢南犯。这一支使敌人闻风丧胆的精锐之师,主要是靠铁的纪律保证。戚继光执行纪律铁面无私,纪律面前人人平等。他的舅舅也在军中任职,有一次他犯了纪律,戚继光毫不留情,当着将士的面,按纪

律罚治了他的舅舅。由于军纪严明,军中将士,不敢随便违纪,所以戚家军具有强大的战斗力。

 周恩来严守纪律

周恩来严守纪律的事例很多,在革命战争年代,他和邓颖超同志严守党的保密纪律的故事,早已传为佳话。即使在他当了总理以后,在日常生活中他也是事事处处严守纪律。有一年夏天,周恩来总理要向北戴河区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。按图书室的规则,这些书不外借。他就冒着大雨亲自到图书室查阅,衣裤都淋湿了。图书管理员见此情形,十分后悔,觉得应该将书给总理送去。总理安慰她说:

“你们图书馆管理得很好,应该有规章制度,没制度就不好管理,无论什么人都要遵守规章制度。

 拿破仑论纪律

历史上精于骑术而善于单个格的马木留克骑兵却被骑术不精但有纪元律的法国骑兵击败了。对此,法国著名的资产阶级军事家,是这样评述的: “两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵,一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌,三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵,而一千个 法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。

造成这种强弱变化的原因,就是因为马木留克骑兵缺乏纪律,而法国骑兵有严格纪律。严格的纪律,把许多人组织起来,溶合为一个整个

力量,这种力量就不只是单个人力量的简单总和,而是一种

大得多的新的力量。

范文十:自由论资料 投稿:熊忻忼

1“为了他人,为了民众,为了社会而努力奋斗,真实的核心仍然是“自我”的作用”请问这自我如何体现? 2“怎样活着才会有意义?才会更快乐?答案是:为着自己的理想,追求和人生价值的实现才会有意义,才会更快乐!”什么是理想的最高境界,难道只是自我价值的体现吗?

第一:快乐是具有社会意义和客观性的精神愉悦和心理满足而诸如吃饱喝好后的生理兴奋则只是一种自然规律和条件反射,不能称其为快乐。我们要讨论的是社会状态下的快乐,而非自然状态下的自然反应。 第二:让 我们回顾历史,感受其历史渊源。 人类产生之初就是以互助合作,团队生存的方式对抗恶劣的自然条件和猛兽的威胁的。 只有我为人人,才能获得生存,只有为他人活者才能保证自己会快乐。 而且我们不断继承了先辈的生存基因,在每个人的心理都有助人为乐的基因和为他人奉献的情怀。人类之所以伟大,原因之一就是因为爱的伟大。

第四:只有认识到人为别人活着快乐,才能正视历史与现实。从希波战争到十字军东征,从希特勒的奥斯威辛集中营到日寇在华北的细菌试验场真可谓是色情与贪婪齐飞,野心共暴力一色啊!历史的血泪向我们诉说着为满足仅为自我无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊!如果人人都为自己活着,而且自我快乐的思想不加以控制的话将会给世界带来什么呢?

天堂和地狱的区别:不管是天堂还是地狱,人人都在喝汤,人人手中都有汤勺,不过汤柄很长很长,不可能送到自己嘴里。地狱里的人就不断向自己嘴里送,不断尝试,不过没一个人成功,每个人都饿得快死了;而天堂呢,人们都拿自己的汤勺送到别人嘴中,所人都能喝上鲜美的汤。

1.幸福和快乐是因为付出而得到,而不是因为得到而快乐,幸福和快乐因为付出而生值.

所以常常有人对自己的定位不准确.自私的ren 是不快乐的.

当你在努力和付出时,你已经获得快乐了,虽然结果还没有看到.但,过程本身就是一种美.

2. 人除了物质上的需要外,还有感情上的需要。当你寂寞孤独的时候,你回需要有人为你排解。

但是,付出是相对的,你需要别人,别人也会需要你,如果你不付出相对的同情和了解,又怎能指望别人无条件为你付出呢?当然,你可以说,这个社会还有一种职业叫做“心理医生”,只要付钱,就可以为你排解,但人为什么会去找心理医生呢?因为不快乐。这同上网来排解寂寞是一样的,如果你只为自己而活,你就会孤单寂寞。当然,也不是没有完全把自己的心灵封闭起来的人,但那是一种病症,叫做“自闭症”。 先不论人为着自已活着是否快乐,但我知道人若为了他人活着是真正快乐的,充实的。

孟子云:独乐乐不与众乐乐。

想请问正方:当你全家人受冻挨饿,惨不忍睹,唯你一人丰衣足食, 你会快乐吗?

如果不快乐,那你准备怎么做?是继续为着自已而活?或者想办法为家人做点事情?

如果选择前者, 我无话可说。

如果选择后者,家人可以是除已以外的别人,范围再扩大点,同一团体同一村镇市省乃至社会,都是一样。 正如我方意达提出一样:人是群居动物。离开了同类是落寞的。如果存活在一群痛苦的人群中再怎么为自己活着也是不会真正快乐的。如果存活在一群乐观快乐的人群中,不快乐别人也会想方设法让你快乐的。 其二,真正的快乐来自于心灵来自于善良来自于爱心!一味只为自己的人有着自私的灵魂,快乐是短暂的

我们不难发现,撇开快乐与否不说,这个世界上没有人能够只为自己而活。一个人从出生,到拥有独立生存的能力,这期间如果没有他人的帮助,是不可能生存下来的。不论这个“别人”是父母亲属还是社会福利组织或是不相干的陌生人。

人一旦拥有独立生存的能力,便要进入社会。这个社会是人类的社会,要谋生,要取得社会的认可,都需要与别人的接触。当然,我方不否认存在类似“狼孩”这样的特例。之所以称之为特例,因为被动无养大的孩子,他的生活中根本不存在“别人”,没有了对比,也就没有了可辨性。

一个人是否生存是可以被明确认定的,而快乐与否则不是绝对的,,一个人只要是活着的,就不可能只为自己而活,而一个人要快乐,前提是他必须是个活人。

由此可见,一个人无论快乐与否,都不可能为自己而活,所以一个人不可能是为自己而活并快乐着。正如一个证明题,如果前提都不成立,那么后面的证明过程再完美详尽,也都是不能成立的。

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