存在与虚无_范文大全

存在与虚无

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【专家解析】存在与虚无

【优秀范文】存在与虚无

范文一:存在与虚无 投稿:胡惮惯

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《存在与虚无》

让-保罗·萨特

作者简介:

让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre,1905—1980)法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。萨特是西方社会主义

最积极的鼓吹者之一,一生中拒绝接受任何奖项,包括1964年的

诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边,对各

种被剥夺权利者表示同情,反对冷战。 让-保罗·萨特

主要思想:

萨特是二战后存在主义哲学思想的代表人物。其事业分为二个阶段,第一阶段的代表作为《存在与虚无》(Being and Nothingness),他信仰人的基本自由,思考着他所看到难以忍受的自由的本性;他事业的第二阶段是作为一个政治贤人而闻名,他信奉共产主义,但并未正式加入任何共产党组织。萨特毕生花费大量精力试图使他的存在主义思想和他所思想的共产主义原则的统一 原文(法语):

Temps commun à venir à travers le monde. La liberté n'est pas propriétaire de la temporalité, c'est précisément parce qu'il est libre, parce que le timing est un éternel existe et l'auto-existence comme un moyen d'une distance uniforme autonome. Au contraire, depuis le moment est plutôt que la conscience de la temporalité, sauf quand il est lui-même dans la «réflexion - c'est la réflexion" d

é

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coulent de la relation exception. Il a été constaté par le calendrier a été reflète façon sur le présent. Signifie que la synchronisation externe. Calendrier général est objectif.(摘自《存在与虚无》第二卷第三章第四节)

中文翻译:

普遍时间是通过自为来到世界上的。自在不拥有时间性,恰恰是因为它是自在,因为时间性是一个永远和自为的自我保持一距离的存在的统一存在的方式。相反,自为是时间性,而不是对时间性的意识,除非当它本身在"反思-被反思"的关系中产生出来时例外。它按被反思的方式发现关于存在的时间性.就是说外在的时间性。普遍时间性是客观

英文翻译:

Common time to come through from the world. Freedom does not own temporality, it is precisely because it is free, because the timing is an eternal and self-existence as a self-sustaining way of a uniform distance exist. On the contrary, since the timing is rather than awareness of temporality, except when it is itself in the "reflection - is reflection" arise out of the relationship exception. It was found by the timing was way reflect on the present. Means that the external timing. General timing is objective.

范文二:存在与虚无 投稿:叶珈珉

在存虚无与

到汉水边 看 麦田

,,

怀任强

不知有

少 次了多

,

从孩

人半 高的 堤 堰 个一夏 天 便 满

,

附,

荒野

的 童 戏 时耍 水边 到而 立之 年 是 可 以又数 的麦 田 在 泪 泪淌 的流河边 的 岸 上

的 片 开一荒地

。,

。裸

沟草

,

坚固 堰的成了

了引

,你 但会发现也留

泄 水常

东西 狭 常长

归功 于我 老 也是爷我 老 爷 了

甚收修 至其实 在老每爷年收获吨 的粮,

水沟

,在爷老的 梦想里能早 涝

,子

,

在儿 满孙堂后 最值 得 荣 耀 的事 老 爷时壮为

,,

村 被人成为

玩着的 。 。

歌颂

的 对象

老爷满会 不乎在,

说整

乡常人

、把

祖 称 父 老 为爷 正值 年,

照顾 了孩 子 替顶

,自

己 便 退下 来

,闲

早 晨 爷得起很 早

己 饭

,,

与 人

口他

,

与 虚存

无 不 爱事养花 遭 鸟耍 只牌爱 种 地

爷常

掺老

了和,

一 茶 杯酒一 截 香肠 细 抿细 入嘴

酒干

,说没经 饥 过俄,

永远

法 体 会粮无 食在 心 中 的

位。,

吃 片 半蒸 自的

,

。馒头

片边

喝 泡着好的 浓 茶白

,

里 这而 切 一都 归应 于功土 地老 爷 下 退来 时悠

。业

一时 晨时 的 咳 嗽一连 串

,

天被 的 好 光韵压 制 吃到 尽兴 处。 ,

常 常着 扛铁撅 在河边转

,

住了

老 爷喜 吃 自炒 制 的花 米生

,,

村 不里受 支的配 河边

。 ,

水 来 时便淹

,,

一哼

口小 曲

快 乐伤忧都 融 入吃酒 过程 饭中

,,

没掉

村 没人 去 管

。里,

河 边

的 高 地 上是村里 的 林栽 上

,了

老 爷

是极 个好的 庄 稼 式 把对 于农 有具极深的 研 究厚的 验经亲

,,

先种 着 高 大 槐的树 林 来砍 伐后成

了对姿 势 手 的于劲

。道

,

,

着丰

包有括父

树再 后 来又去 种 伐满杨 树

一。片 良

田来又

他 。的经 验 的 我个叔 叔几们而孙

子辈 的 当

林业 上的变 化 似乎影 响

。 ,

们农

对都

无法继承

,

爷衷地

开田垦 的 光时流逝的

认识 我 乎几没 有 到过河 几 边 次老 围 爷堰 造

。田

感到伤

,

他不喜欢 看到 劳对动 么那心 不 在他 肯宁 自

蔫己并且 无 所事 的 事人 求别人

。 助

去做 。 不

,

的 奇迹 在 谱族必 然 闪 有 的光一 笔

我们

没有

理有

时 点这微 的 妙血统 便在 子孙们 的,

由 否 三定 将 年泥 的 洼河 边改 造成 为 像 模 像 样 的 田良

微活动 中 体 现 出 来活生的 感悟

方近河 边路 的 植 满 了

生丛

, 。

的 靠

, 用他 一他 的 生经 和验

对 理来解 生 活 味 农体具 与 人与 庄 ,

,

河 的 植 边

,满

风迎 摆摇的 树 秋 柳来 收 获 粱 高幕雨连 天

,

稼最 和 的 搭谐 配 方 牛如 式 砍玉米

, ,

或玉米 春 来收 获 小 或 一麦 无所

获的 季节,

,

左 手轻握玉 米桔,

, ,

,

轻往 轻身,

河边

堰的

里田落 一 层 薄薄的

。 ,

泥 稼庄 们生 最命重 要的 养 料老爷 仅仅 单凭 薄 的躯

,身

边一搬 手 紧 握右镰 刀腰微 镰 弯刀 与 地 面成 度 角轻 轻 触 玉一米桔 听 只沙 一声玉 米裸 顺 扑 一势 声卧倒 在 地 边玉

裸。

小的

,

整齐 齐 落在 后面 的

里 外几的 土 上坡 运 一土车 一

车 的

土便 堆

像积张翡一翠的席子 子 与席 席子间之

散寿 落成

的 衣熟 衫 不

, 玉的

米,

,

干缪 散瘩发四 处 黄 白

,

,

老爷 过做 三拐 棍个 泽

,

,

一橡木的

。个 ,

,

轻盈

霉坦着饱 满 的 ,

,

籽粒

,白

象如牙

纸打 磨 很脆

但,

,

一 个 龙

的 形槐木

了用

的紫 如 葡 紫 黄萄的 如 金黄 黄年轻的小伙

子。

棍近 似龙头 的器 猛机 十劲,

,

,弯

曲的龙 身 上 真漆好 似一 条,

加像足油 的

出 故障

,

,黄龙

,

一个

的 棍腊 老爷整

,

年三的时

,

出 不 半了 小时

,

便

大汗淋

漓而

那 ,

拐 这 的棍 形成

, ,

弱橡的 木拐棍送 予别

时,老爷仍 然不 不紧一个 步 幅 张不 慢

弛,

一种姿势

了,

了人

重沉的 槐木拐 棍 送予 人 有 时别在 爷

老才拄 着拐 棍,

自始。至 终 都 如 此

是,。

,

且并 赶

,超

,觉得累真 的候

时 好啊 人 就 这 是经 验

块 一 要锄 老 地爷 心中有数 呼了 了

, 、 。 。

爷老觉 得 腿 抽 筋

,觉得

什吃

都如口柴

多少

比锄如,

,

锄几遍

么,

时候锄

味草全去

,已

,

老 爷 买来 活 筋血骨 的 蜂等 泡

房 ,

,

马齿 出觅土 刚 两辫 时

它叶 一

日 须也

老 ,爷 听还 医 从生 每 吃天 一 钙些 片 老

锄 爷 寿地贴皮 一 滑 姜蔫 而死

“,

不太 毒的 阳

了太

,

,开

笑 说一 玩月 吃的 钙片 的钱 买 馒 头 我 要 吃半 年

了。

如果长 大 瘫

皮 脸等

等 必 烈 烈毒

几,

日“

又则死回 起

生”

。 、

让人头 疼 叫

不死

老伐爷 后去的 柳 树,

,

又从根底

口抽,

枝条

,

爷 又用 笼 绳着 在 现如也茶碗 ,

,

药喷

,

草收 获

播 种而 后周 复 你

而 快

老 爷 更 衷 热 于农 事对 的参

种播

时了

,,

始从一 个环 节 入 另 进 个一环 节环

环相扣 既 不去 右它左 们

乐,

他,拌 好种 拌 好 药 拌寿 料

种肥

子。

,

,

,

停地 向 斗加

但里 能 帮你 助它 们 成

。长, ,

当或 无

法自 由地成 长 。

把这爷一切 都 看

锄 草 时 他也参 与 说 说 干

不。

,

,

老不

爷一

会儿 又看 见他 的 影身

如 此 之

的透农

,产

比 锄如把 槐用 木 镰 楔用柞 木 撅 头 所 有的 这切 一只

用弹赞 钢 板打成

是为了 更好

村 里 比的他 年轻

不什

的, 老人不 话

说,

修已坟 了

,

巧 地 传承 妙祖先 遗 传下 的来 技艺 并没

却。 动 不

, ,

动,

,

每到或祭 祀的时 ,

很 大 的有发 挥 地

粱荒

,

候,絮 叨得说 样这认 同

呢下 来就成 了

完 儿女 都们 清楚

谁可 和谁都 ,

一 件 情事有始 有终

种 过菠

、莱 ,

老 片爷孤独 的 开

,了

几次

有说再人吧

。说

事拖

一 , 一家 户分给老

了多

,,

,过

老 爷

的心 病日

,

,

扫 带 饮 家带 家 又不少, 。

过种 土豆 发过 一时浮 现一种 作了

今亲父的 生 老来爷子 ,

,

或 辈叔们 生的喝 酒

的 日

日日

请日

后 眼前

,我

小和叔 一块 摸土 的 情 豆 种 景过… 总是… 一 种作 物取 代

了。

,

乐 的欢

,

子子

,

忙碌的

,

多 有

少子聚 在 一起

有多

,

物或被洪 水或 其它 取 哟代 吟呻 时爷老开始

,,

少 日子 分散 去而呢

老当 越爷来 感 到 神 越情疲 惫 整 一 上晚哎

那 块开 荒地从一 个 杂草 丛生 哭的 泥潭 成为

丢 至在 一

次 极 其艰难的 疹病 之

后了

,现在 肥 沃的 土 地每 年 收 获 吨二

,

玉米的

和无

虚 在 与存

人 他 生的重大 定决了

一块, 地

有他要

地把分 界 限 从划 整分散成的 个体 老

,

。麦小

爷老 着看 得觉 足 快知乐 么

。,

村 里都人 那 金说 开拓还

那了

。 ,

大 年

龄 老 头

,

,退休

爷开 注始 意 先们祖的 祭 ,

,

停唠地 叨去过最下

,

一 片

荒 真地是 儿 们孙的 福 分

华 茂正 时好 韵 光甚 大发 议至 论一或

说都 在 怡 然 自乐中 高老 爷 还 请人家 吃目

,, , 。

或笑

们 这 代一的 人 越 来 越 对土地农 事 疏远

而老爷 面对 我这样 业 以 务工 被作 看 应 该

,

到 老把爷 沿 河 柳的 树都 卖

了顿

,

价 格得并不

俄 死的 人终也里种

上 树

,。

看于习惯 了了

,

对 于孙 儿把们地

, ,,

爷自 己 笑奋 斗。

爷也肤许了

,

啊人忙起 来 真爷老

标何说不 算 但划 也只 是说

,说,

老爷 开 始 注

,

意没

时 间 去

从 事事 等农的

不明 白

儿孙

们 偷 懒

,的

起寿 材 那 寸二 的 梧厚 桐木 就 摆 在屋 每里 到

夏 天 临 来 之前都要 晾硒 一 下 老 爷 经 常 抚 摸若

位近一 八十岁 的 老 人。

有什

,

看不明

材木常 常 对 小辈 说们不

的到福

。分

,

,

多好

的 木材 。

,老

辈享儿

,

白明的 仅 是 活仅若 的 自

己。

让 孙 们儿 也活

,

常拿常

老 爷把

祭 的 物器收 得很稳拾 妥来细 细玩 并把想 儿 改法 进 老爷走 路

,

了得明

说爷有 多 本 事 在 肚子少里有 什

的猫

,

,

使

来算才事

,憋

越来越迟

,

小 辈

儿 给他 。

棍拐

老说爷, ,

用,

,

老 爷从

街上拣 一 只来病 危

用 不寿 还 是笑接纳着了

但 他

随后 放在 别处

心 细养调

养得很

,愉懒

后来吃 喜中与悦 慈 哀很了

。 ,

来后 给 别 人送上 下岭 沟

爷老 喜 自 欢己 做的拐 棍

他死的老死鼠了

老 看爷不

出无意 逛 悠 有 但 寻 意觅 一个棍拐

然 他便买 老来鼠 子夹 鼠老药 也 不 再

范文三:在存在与虚无之间 投稿:刘秣秤

哲学里,萨特说虚无是实有的对立面,虚无的性质与有完全不同,没有无也就没有有,没有虚无也就无所谓存在,所以虚无不在别处,就在存在的内部。而海德格尔又说存在是万物向人类展示出的一种意义,无则是意义的失落。那么,摄影中的存在与虚无又是什么?年过7旬的芭芭拉・克鲁格奶奶在年轻时曾说过,“我拿的只是在那个时候最让我无法抗拒的图像。我尝试并且指出什么是视觉上最好的解决方式。没有人会给出处方的,只有自己不断的尝试与犯错。”现在看来,这应该是最有力的“处方”!平面设计与图片摄影就像一对儿走散的龙凤胎,更多的艺术家不再拘泥于艺术的形式,多形式组合创作提炼出的是一种有力的形式,犀利的击毁了艺术的单一性,促成这对龙凤胎团聚,任何形式任何样式的创作观念都用作品传递出独有的特征。虚无透露出意义,存在脱离了表象,画面不再是纯粹的画面,你看到的或许不再是你看到的本身,即便是那本身,传递的意义也被精心的窜改着,真实变得并不存在,画面中窥破出某种内情,或是直截了当的大胆流露又可能是一种内敛的羞怯,纯艺术与商业也不再那样界限分明。而在存在与虚无之间,在画面与言语之间,依然存在未被试探的解决方式,理想形式,以及尚未试探的种种可能。

  Boys

  ― Marwane Pallas

  对于法国摄影师Marwane Pallas来说,在他的作品中,随处可见的是创意、玩味、暗示……然而他的创作灵感完全来自于自身,因为他的作品就是一幅幅自画像,镜头下的自己就是创作的主角。他的作品先后在纽约、迈阿密、伦敦和巴黎展出。

  真的模特

  ― Flora Borsi

  Flora Borsi是来自匈牙利的一位年轻艺术摄影师。她对图片的后期功底非常深厚,并且善于利用这些手法来突出表达作品的出题和人物的身份、关系、情感和梦想,营造出超现实感极强的影像。她将微妙的概念想法置入图片中召唤出蕴含的情绪。

  第九层梦

  ― Madame Peripetie

  Madame Peripetie 是一位德国摄影师,其作品跨越时尚、艺术摄影。她在作品中,将结构、材料、时尚、以及文字融合在一起,组成一个雕塑来表现其中的超现实主义甚至达达主义的梦境。她的作品不一定会有很大的视觉冲击,但可以试图让你寻找到另外一种意境。

  提线玩偶

  ― Lana Sutra

  来自意大利的Lana Sutra,将不同颜色的针织线缠绕包裹着不同姿态的石膏模型,创作了这组色彩明亮线条流畅的艺术作品,对于Lana来说,这组融合了雕塑、视觉与摄影的作品充分满足了她动手创作的欲望。

  谁是主角

  ― Serial Cut

  Serial Cut是马德里的一家视觉工作室,由塞尔吉奥・德尔港成立于1999年。从成立之初到现在,这间工作室一直用高水准的艺术追求要求着自己,他们从事各种各样的全球项目,但主要集中于视觉艺术指导等摄影项目。

  三色之夏

  ― Rodrigo Braga

  Rodrigo Braga目前是一位艺术机构的创意总监,并且还是一位摄影师,他善于运用色彩,并且热衷于利用每一组色彩表达画面的主题,同时对于平面设计、音乐、数字视觉艺术,Braga也都有涉足,他认为艺术是相通的,这些元素都会为他增添灵感。

  AARK Collective

  ― Leta Sobierajski

  这是一组用色彩表现时间的作品,摄影师Leta Sobierajski的创作灵感来源于我们习以为常的单调的生活习惯。每个图像是传达一天的特定时间的单色,独立设置,是代表性的一个时刻。分配给每一幅图像的颜色反映了一个特定的时刻:黎明,清晨,正午,傍晚,午夜等。

范文四:存在与“虚无” 投稿:曾虾虿

国内艺术圈多以青年为名的展览诉求,

  似乎迎来了高峰之后的疲软,

  而这种琳琅满目的视觉效果所带来的虚无感,

  也未尝不是年轻艺术家们

  所“存在”的一种真实状态

  艺术圈中的机构有的往往善于收尾,以年底的大型主题群展作为全年展览的终结,如去年的第5届多伦青年美术大

  展;有的空间长于开篇,如站台中国每逢开年的群展都为这一年的活动定下基调;而中央美院美术馆的CAFAM未来展,已把年中的淡季改造成受人瞩目的展览时段!而不同于官方和大陆民营模式的外资机构—上海当代艺术馆,在致力于时尚与设计展览的规划之外,也力图靠拢国内专业艺术圈的趣味,打造自身的青年展览品牌,“+关注”系列便是在类似上下文背景下的产物。

  相比较上一届的参展规模,在“+关注2013- 存在”中策展人王蔚蔚仅仅选择了七位艺术家,从中可以看出更为本地化创作潮流的选择,包括有高铭研、苏畅、竹子、张云垚、小龙花、廖斐、陈天灼。展览类似于七个个展的概念,根据作品和空间分割成不等的多个互相穿插的展厅。正门处的前言墙的右侧,成为整个展览开始的部分,最初的空间呈现了陈天灼的五彩斑斓的综合作品,他用戏谑的手法创造了一个虚构的当代宗教,从臆构的法器、宗教符号、神职人员甚至祭祀场所,一切都介于似曾相识与离经叛道之间,廉价批量的商品、拙劣的营销广告、泛滥的新闻图片等日常图像和信息都郑重其事让人顶礼膜拜,从而构建出一个虚拟的当代宗教体验。

  一个被设计成通道式的展厅,被挂满了各种形式的黑色叙事式的图像绘画,张云垚在此实践了一个“图像繁殖力”的概念,大量的图像线索串联出似有若无的叙事性,无论是把触角延伸到医学、天文、历史等其他领域,张云垚都在不经意间涉及到了共有的现实或非现实经验视觉,在作品中不断再现这些过程,并从中釜底抽薪,质疑或者挑战惯有的视觉感官。

  相连的展厅是高铭研的以21件日常用品加以改动、转换的“小制作”,这些物件围绕于“生活角色”,表达方式广泛,从绘画、录像到装置,从改变生活里最无微不足道的建构出自我的艺术观点,高铭研在创作题材和方向总是极为日常化的,但他非常擅长从平凡中发现新鲜的元素,带着冷静而幽默的态度去推敲习以为常的观念和思考方式。展墙边的放映室内播放着艺术家以相似方法制作的录像。

  随着观展线路,回到一楼的主空间,艺术家竹子在现场也与好友建筑师王田田跨界合作,作品是以“塔园”主题和形式出现的一组建筑物和绘画的组合,竹子的作品是大画幅的铅笔绘画,图像上借鉴了东方绘画中的平面及装饰感,多以大自然中的生物或状态为主题,以此强调人与自然之间永恒的关系,重新透过双手描绘出来,带着天真与烂漫,并具备浓厚东方美学诗意,呼应了古代文人雅士的闲静安逸,呈现其对中国传统文化情怀的个人阐释。

  跟随着竹子作品“移步换景”地来到二楼,左手展厅是更为有趣而具日常感的小龙花的充满木质感的作品。展厅内是一组由木制组件创作的动物玩偶和真人大小的荡秋千的女子,门口处展示了作品的草图和配件。艺术家很偶然地把收集的木料和拆迁废弃物品,拼凑组成了各种生物形态,重新赋予它们生命,收集之后这些素材透过组合的过程,充满不确定性且凭借直觉进行拼接,完成的作品也融合着每个素材的故事和原貌。

  二楼其余空间呈现了苏畅和廖斐的近作。石膏“山水画”将文人画的精髓从二维平面,立体地跳脱出来,同时与对应的城市风景系列做了仿佛跨越时空的对话,艺术家对自己艺术创作理念的归纳为将艺术创作稳固成理性的日常工作和以先贤为师,来摹写他心中的世界,既非重现又非虚构。而对哲学、科学领域的关注而触发的“物质”系列绘画,带着令人捉摸不定,纷乱无序,寻不到深入途径的种种设想和定义。

  “+关注2013- 存在”,是上海当代艺术馆推出第二届年轻艺术家群展,充满雄心地试图把每个青年创作者的创作状态和作品面貌都呈现出来,这些年青人也使出了浑身解数,为了填补上下两层巨大的展览空间,他们似乎把工作室里的作品都搬了出来。而“+关注”策划方显然想与近期开幕的以“日常观”为题的多伦青年美展区分开来,因而设定在一种“客观呈现”,对于展览结构“弱控制”的初衷显然是可取的,但也不免强化了艺术家的展示欲望,而数量的呈现明显是危险的一招,使原本就不够强的语言变得更为碎片化,在纷繁、琐碎的“作品群”中再好的单件作品也不免被消解,导致未成熟或模仿痕迹,因此被成倍放大!但这并非是个别现状,国内艺术圈多以青年为名的展览诉求,似乎迎来了高峰之后的疲软,而这种琳琅满目的视觉效果所带来的虚无感,也未尝不是年轻艺术家们“存在”的一种真实状态。

范文五:相遇《存在与虚无》 投稿:贺鬅鬆

特 ,一 多个么 亮响的 名 。字  如 我果们 面 对 面坐 下、 交  少多 年 去 过 ,了在家 乡 的大  街 小 巷我,安 地然 走着 , 目光   清澈 ,脚 步轻快 。偶 尔我,举 双  起 ,看 手岁 月 从十 间指 沙 流沙 逝,   谈, 会 一是副什么 景场? 会不会  如 天 夏 于之 冬天 , 南 极之于 

北 极?

  虚/

范丽  

 不 我是 过一个感 性 女子的 ,  而且 愚笨 ,对一 切 理性 哲的东  

敬而 西远 。之是 这个但 ,甚人至 不 

焦虑与心

痛暗暗会地疯 长,但  

从我 去不 细 细衡 ,量 乐 快 悲 伤 ,与 

水 与欢 笑,哪 一 个更 多 哪 ,一

个 更 重 我 只 是 。愿意 把 父 的 母

用举

他 起的 论理之 ,便 已剑把我  伤 了 体无完 肤 。  这似 乎有 些 荒唐 却 是 如,此  

,爱兄 姐 妹 的爱弟 ,爱 人 的爱 ,  孩 的子爱,朋 友 爱的,一 一 晾 晒  在阳 光 ,然下 后 相信 生 活,是 如 此 美 好活 着是 ,此幸 运 如。   “ 够 到来 这个尘 世 , 你是 能 多

么 运幸 。我 妈在 妈的这 话句 ” 

一 或个 晰清模或 糊 梦的 。

  不 知我道 ,在一 个 梦 里  生

实 。 那 时 我对 他的 主义 毫不 知  情 但, 我知道 他个 有 人 爱叫波 伏 瓦 ,知  道 们 相 爱 他一生,相 知 一 生 , 彼 此独却立 。   多么美 丽 爱情 的故事 , 面   对 着它,我 如是 此 小渺 如 此 庸 , 。我俗 苍白 脸着,苍 着 心 ,苍 白 着 白年 轻的 身子 , 与 对它 ,峙 

结活

该, 何如分 清 合 与 必 理然,  真

实 虚与 无  。你 瞧,我的 黑 如发云 , 是它 

长 里 大经, 历 青 过春 躁的动 , 爱 情 的 甜 蜜 ,并且 始开 逐渐 老去 。 我  不 道知那 个 未 能谋 面 兄的弟 或  者姐 妹会,是 什么模 样 会 ,样 怎

来过 度 他 们一 生的, 不会会 比 

真我 实的 ;我的笑容淡 恬,它真  是的实;我 的白子高裙鞋 ,它跟们 

是 真实 的 燕子 在 ; 窗外呜 叫 ,手  边的 咖 啡着 散浓香 ,这一 切 都 ,

是 实真 的。翻开 本 书,迎面 撞见 

果却越发是苍 白那。时我候发才 现

有 些美, 丽,一样 可 以伤人  于

幸福 ,毕

只有我竟能够利地顺诞 生

, 容 地 去从 承受种 种 欢悲离 合  。 以所 ,我有 由相理信 ,我 的 存在 是 多 么 的幸 运。

 

的一个人 , 也是真实 的  。

形,伤 人于极 无。

 这人 ,以个他及的 生活 ,十

年 前 我 就 认 识 , 只 是 那时 我,  避 如之蛇 蝎 。 时那候 , 我 真  的 不明 白 ,一

个 相隔 千 万 里 的里  外 的门 光 正在 隐去阳, 风凉 渐  ,暮春起 正在 竭尽 全力 挽去回

势 , 而我 正 在想念一 个 人 和他  的

义 主 。

 

人, 然竟走会并搅乱了进我 生 的现

在该提 时 光到, 妙奇的 时  光 这。么 多年 来,我 时光在 园的 子  里种, 花,植 ,与草一 片又  

活一。  

,他 对在我 伸 出 手, 或 者 铺说开 一张 网, 我而竟然 心 甘情  愿 地 深其 中 。陷我 仿佛 在 瞬 一间 明 白 ,  原来梦是 有 形 的,一 个 大 

这似 有乎 些 可笑 ,但我 知  道自 是己多 么认 真 , 识 他 几 十年, 认  今 终天于 能 够正真 平静 面 对地。

 

片 飞 翻的落叶 捉迷藏 , 在深 秋 的  山 坡 看上云 卷 云 舒在 自己和, 别

人  的梦里 进 进 出出。  

曾 的经 伤口经已愈 ,痊管尽 偶 尔会 还隐隐疼地 。 少 女 的苍

白也已 逐 红渐 润, 

大的

圆从终,点起到点 ,并不 曾   有

过 距离  

。偶

尔,在寂 静的夜里醒来 ,  星

光如 瀑 ,风声 如 流,时 不 过光 是 一  大 个梦境 。尘 世 如梦 。 你   ,我 们我的人 生 也,不 过 是一  个

◇ 

也该许到说 的他字名—— 萨

甚 我 能至够 以一 种全 新 的眼光 ,  去 重读 那个 美丽 爱 的情 事故,  并

且会学了欣赏 羡 和(下 转5 页第 0)

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间 风 雨录进,世态 炎 ,凉 沉默 似静 坐的禅 ,不 语  不 动 ,者任那 些 拨 撩的 花野和轻 的浮小 草献 媚谄 笑,

也  语 不不 。 动 

走 出

树林 眼前 豁然, 开 朗, 来是 原到 了 达山 。  巅 风凉习习 ,极 眺望目,云蒸 霞 蔚 似仙,气 腾升 , 仿

佛上老君的弟子火太 、龙缥二缈真又人回了故居到 ; 

再看 明 分是一 堆高 高低 低 大硕无 比棉 的花 糖, 转  眼又 成化一 股 烟 云轻 轻 散去 。 们 我 不情 禁 自 对地着   山 谷呐喊 ,声 回荡 声一 ,吐胸 中烦 的闷气 ,之 不好  快

意在。 山秀青间 ,我聆听着水山 泉的叮 咚声, 深 

着吸 春风中 挟着裹 的清香 欣 ,着 赏 山的 叶满子花 、野  牡丹 花 木 兰、 、山 花花 茶扮 着装 祥慈的 观 音 ,山想 象 大 山将 着自己 全部 的喜怒 哀 乐 寄 托在 了这 满山的  花草 树里 。 木岁一 一枯 ,荣谢 花 又 开 ,孜 不倦 地 花 孜  讲述着 一个 个 古 的老故事 。  华 灯 初 上我, 们 回到山下 , 回到 灯 斑 斓 火的 

城榕 夜景 。 我 突 然发 , 现 自居己住 的 福州 市 如 一犹 

部用 西 洋乐 器 奏 响的现 代 交 乐响 , 而 音观 山则 是

  用

古 琴和 钟 编奏 响的 中 民谣国,古 朴 悠 扬 风,  

醇 厚 ,可以 安 放 和 融 汇任 何 一 颗 焦 躁 不 安 的 心  长 满 苔花 的 石头 ,也古朴 如 一部 部线 书装,阅尽 人

灵 。喝  

( 上接

第 页2) 慕 。 5 

该 有 的模 。样城 西 草 青, 城 东 柳 绿 , 三 角梅正 红 得异 乎  寻 常。 隐我匿 伞 在 ,伸下 手 ,出轻 抚 雨的 微凉 ,季 节微的凉 。

 内微心凉  

过是 。缘 ,对于文 字的 次 一 然 偶的 

击 点。 

四季是 一 圆 个春,走 了会 春再

来花谢 了花会, 再开 。   时 如 光 ,在梦这个 里 梦跌 跌 撞撞 地前行 ,天 昏 地暗, 闪 雷电

 切都

偶是然 。 

,风鸣雨 交加,仿 佛 一出 剧戏  的上演 当风 。和雨停, 当 大幕  

倘终 季若节 可都 以 任颠倒意,  我 存 的 在有必,然 的 理 由?  我 的存在 ,不 过 是 缘 于 母亲

 

一 不 安 如 静地 坐下 , 在夜 倾 里  听月光 淌流的 音 , 看声 淡淡花 开 。

 

于下 落,却现发刚直起 身来 的刚

  时这候 时 ,光间 纯滑 粹。 

这 候 ,时可 以说不话 不 , 思

地方 ,

过不是就起之幕的舞时台,   只

是切 都一已 变 模了样 , 譬如风

 景 , 如 心情。 譬如 光 和 语目  譬— —

偶然个的头。 念 茫 茫 人 海 多少, 人肩擦 而 

可 ,以表 情 讷而木目光 纯 净。 

。执 子 过手 ,之过不 是 于缘 个 

一者起或 身饮。 ,酒放歌 , 起

弄舞清影 。或者 醉 。 沉  远之外山,长天 之外 爱 ,与 

 

偶  相 然 的眼交神 。

◇  雨

一 直 下着, 春天 于 恢 终复 ◇ 

界世 如 喧 此 闹。挣 , 抗扎

 争

,随 波逐 流。某一 天, 安静地   坐 下用,笔记 下 与 忧伤 爱, 不 也

害,信 任 怀 疑 ,宽与 与仇 容恨 ,

终 握手将言欢 国。

 

范文六:读《存在与虚无》有感1 投稿:韩鏄鏅

不知道怎么的,读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找,书店不卖,网上不刊,我都差点想邮购了(好象三联有个版本)。还好,就像海德格尔说的一样,事物总是呈现在因缘之中,既然我有此意向,这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是,这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里,一看到此书,立马买下,价钱很便宜,不到一半,而且是全新的,这不禁让我感叹:谁跟它怎么没缘呀!

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的:“人是自为的存在,即是说,人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在,他具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性,所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者,而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在,人是什么只是指他‘过去’是什么,‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定,实际上就是一个‘虚无’。因此,人是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己做出一系列的选择,正是在自由的选择过程中,人赋予对象以意义。但是,人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。”

以上是从编者序里抄出来的话,因为我还未完成这书的阅读,所以为了要在这里先来个总括性的描述,我不得不借用别人的话,其实,是在借用别人的理解,而且正因为是借用,我才发现,如果到最后要我来写这个总括的话,我可能是不会这样写的,这倒不是因为他在乱写,而是因为写得还不够精彩。

如今这80页的阅读,只是我对本书导言部分的把握,对导言三遍下来的反刍充分地带领我进入了萨特《虚》书的境界,也就是进入了萨特明显的现象学思维的境界,此时,萨特传记中对他第一次接触现象学事件的描述正历历在目,的确,正如萨特自己说的,哲学就应该是一种面对现实生活的哲学,而不是书斋里的文字的思维的游戏,当一种能够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在时,风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

现象学不是一门普遍意义上的‘学问’,不如说它是一种态度、一种精神,用海德格尔的话说就是:让人从显现的东西本身那里,如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势,想来也是合理的,我们难道不是在先入为主的情况下来关照一样事物的吗?如果说先入为主的是一些不大碍事的东西也就罢了,可是,一旦牵扯到关键性的问题,我们的先入为主就是致命性的,扼杀的不只是我们对事物的理解与关照,还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉‘存在’问题,所以现象学要‘走向事情本身’,全都是因为我们以事物不是的样子来使事物‘是’这样。海德格尔说我们遗忘了‘存在’,这足以导致一切‘存在者’的基础陷于荒谬与崩溃。

西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入二元论的圈圈,虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟,在他的《物理学》中企图一探‘存在’究竟,但依我们后世看来,其不过为一‘回光返照’罢了。到了笛卡儿,他的‘我思’也只是一种‘努力’,有一线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋,但恰好没射入他的眼中,而是射入了他的火炉中(据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹‘人生如梦’的)。他想用‘我思’来统一精神,而把物质留给了‘广延’,并且还有一个自因的‘上帝’,所以,他不是对柏拉图哲学的反省,而不如说他走得更远,走到了三元论去了。

这之后也有个康德,在他哲学的很大一部分来说他都是前无古人的,康德

的确是一个不折不扣的具有‘革命精神’的思想家,但不幸,他还是遗留下了一个‘物自体’,于是,世界没有超越二元论,只是换了一套说辞罢了,把柏拉图的‘个体物-理念’换成了‘现象-物自体’罢了。

所以,萨特开篇就说‘现象的观念’就是可以理解的了,他必须要站在一个新的视野之上来建构新的哲学,别忘了,在他之前已经有了叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔。

‘现象的观念’里是说,得以摆脱古典二元论的是把存在物还原为一系列显示着存在物的'现象',这些现象显示的就是存在物的本身,这里没有像古典二元思维把世界划分为现象-本体、对象-本质、主体-客体那样的格局了。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性,而是支配着存在物显示序列的显示法则。”萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的,他说,人们说普鲁斯特的‘天才’或说普鲁斯特‘是天才’并不是说普鲁斯特本人有一种被称作‘天才’的‘特性’,它不是普鲁斯特本人的一种特性,不能像说普鲁斯特长着一对好眼睛那样去理解普鲁斯特的‘天才’,普鲁斯特的‘天才’是在他本人作为人在一系列作品中的显露总和。因为说不管《追忆似水年华》其体系有多庞大,其内容有多丰富,其含义有多深刻,它实际上都是以普鲁斯特这个人(作为它的作者)为背景映衬着的,在《追忆似水年华》这本书渐次地一页一页呈现在读者意识中的时候,读者总是暗含着对普鲁斯特本人的某种理解,实际上是普鲁斯特作为一个‘天才’的形象被渐次的展露在读者面前的。再比如说爱因斯坦,我们对相对论的理解是始终暗含着一种对爱因斯坦作为一个天才的被展现的。到不是说因为爱因斯坦是天才,他才有相对论的,而显然地是,正因为相对论,爱因斯坦才被展现为一个‘天才’。

之后,萨特还更深入地分析了现象的问题。但我想,对我们这些初涉当代哲学的人来说,深奥的东西并不是很适合在这里讨论,过多的往实际上不明其意的深奥中纠缠,往往会落于文字概念的圈套。还不如回到先前的第一个问题中:为什么当代思想汲汲于想要扬弃那个古典的二元论?这个问题的探讨可能对我们来说还比较实际,因为这是一个哲学的入门问题,它在一方面连接的是古典的和现代的西方哲学。

因此,首先在我看来,二元论是一种分裂,它把世界分裂为单个的现象与本质,把人和世界的关系分裂为人与物,把人与人的关系分裂为自我和他人。这样,不可否认的是有一种对峙的紧张状态被安排进了这个‘人与物’之间,有一个对抗的急迫力量被镶嵌进了这个‘人与人’之间,前者的直接后果就是生态环境的如今状态,后者的直接后果就是社会环境的如今状态。如果一种‘对象意识(把事物孤立地对象化起来的思维方式)’成为统治我们人的思维认识的绝对局面的话,将来的世界将走向何方?这的确是一个问题。

范文七:存在与虚无(组诗) 投稿:冯瘓瘔

体内的水声

  喧嚣与躁动

  淹没了

  那清澈浅浅的水声

  

  独处的时刻

  那纯净的涟漪

  荡满了我的体内

  我知道就是这些水

  让我活着

  浣洗我体内以及思想上的污垢

  

  常常在梦里

  会被体内流动的水声唤醒

  你看窗外的阳光

  又是多么的明媚

  连空气都是清澈澄明

  

  当我的生命终结

  那些水还活着

  那些清澈的水将渗透泥土

  在我低矮的坟茔上

  那一丛丛高出大地的青草

  是我体内的水依然在纵情歌唱

  一个人的正月

  胀胃的酒杯

  肌肤上印满了油腻的指纹

  

  一种语言

  就像喝空了的酒瓶

  倦怠地仰躺在餐桌上

  思想一滴一滴

  渗漏

  一本打开的书眨着眼睛

  等待阅读

  

  一双手被无数双手握痛

  问候的话语

  僵直成一种表情

  最想见的那个人

  在病房的床上

  

  耳畔恍惚的爆竹声

  溅起了痴呆的记忆

  酣睡的心懒散地知道

  这是正月

  浣洗心灵的月光

  多么美妙的夜晚

  风静止了

  一轮圆月

  剪纸一样贴上了窗棂

  

  什么话也不想说

  敞开的胸怀

  远离喧嚣的耳畔

  听到了自己的心跳声

  甚至听到了血液在骨骼与脉管里

  清澈地流淌

  

  推开一扇小窗

  月光就稠稠漾漾地涌了进来

  心灵被月光浣洗得纯净澄明

  仿佛倾听到心灵的岸上

  有一棵树在长高的声音

  甚至 听到了跳来跃去的小鸟

  一句句的啁啾

  

  多么美妙的夜晚

  远山近岭在我那被月光洗净的目光里

  都成了一幅幅朦朦胧胧的版画了

  一颗心多么的干净

  我知道明天那轮太阳

  将从我心岸上升起

  歌唱与抵达

  总有些美好的事物

  将生命引领

  

  许多事物要用一生歌唱

  而又一生难以抵达

  愿望在过程中断落

  但越生越多的愿望

  依然葱茏着一生

  

  总有些美好的事物

  让生活有了方向

  仅仅是一个名字一句话

  一个细小的情节

  就会让心灵感动

  一生的方向不再迷茫

  

  一些美好的事物

  愉悦着我们的内心

  引领生命时刻在纵情歌唱

  我与时间

  我不知道的事物

  时间知道

  时间总是将那些伤害我的事情

  一脚一脚踢开

  时间面无表情的善良

  让我感动

  

  时间的针脚

  缝补我内心的伤口

  知道了有许多事物只能去看彼岸

  身后已是废墟

  

  我不知道的事情

  时间知道

  但时间总是善意地缄默不语

  时间告诉我的只是那些

  日子的边缘没有发生的事情

  

  一步一个脚印

  是否一路走好

  无 题

  羽毛

  在天空中燃烧

  

  一个人的思想

  燃烧在现实中的体内

  真正的飞翔

  有些时刻是看不到的

  往往深度的存在

  是一种肤浅

  肤浅的存在

  却是一种深度

  

  宣泄之后是空洞

  真正的宣泄

  是沉默

  是无言

范文八:读《存在与虚无》有感 投稿:徐彚彛

读《存在与虚无》有感

《存在与虚无》,法国的让·保罗·萨特著。其内容有以下五个方面:对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在。它是一部关于存在主义代表作,在哲学史上有着重要的地位。

正如萨特自己说的,哲学就应该是一种面对现实生活的哲学,而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源,从传统来讲,一个是胡塞尔的现象学,一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验,特别是关于自由和偶然性的思想,也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、„„他把这一切都揉和在一起,以一种哲学体系的形式表现出来。这部著作的确具有独特价值,它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学,那不是任何一种现成的哲学思想,而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头,一点也不多,一点也不少。就石头来说,它是其所是,这件事物的存在总与它本身相合,这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来,今天的我和昨天的未来的我不一样,我的意识总在不断地发生变化,人正因为有意识,所以人的本质就不固定。人一生下来,他没有本质,而只好做为存在体存在世界上,本质是后天的,是通过人的意识自由选择的,意识选择是纯粹个人化的事情,每个人的选择都不相同,因此,人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性,这种情境造成人的不安全感受,所以,人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”,变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到,由于人有意识,这可恶的意识,使人总处于摇摆之境。只要人活着,他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定,是悻论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的:“人是自为的存在,即是说,人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在,他具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性,所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者,而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在,人是什么只是指他‘过去’是什么,‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定,实际上就是一个‘虚无’。因此,人是自由的,自由是人

的宿命,人必须自由地为自己做出一系列的选择,正是在自由的选择过程中,人赋予对象以意义。但是,人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性,而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说,一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义,事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性,具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态,而总是处于一种不断进取的过程,这种运动不是一时之态而是存在的常态,一旦进取停止,存在也就陷入了虚无。由此出发,萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了:强调“自由选择”并以此创造生存的意义,在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓,因为进取一旦停滞,生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”,就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立,因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义思想是积极的,十分富有哲理性的思想。其实萨特留给我们的远不止这些,剩下的些许其他惟有等我们自己去发现,去感悟——也许你会因此发现另一处风景。

范文九:荒诞虚无的存在 投稿:钱咼咽

【摘 要】雷蒙德・卡佛是当代著名的美国短篇小说家,他以极简主义创作手法和描写美国社会底层人物而享誉文坛,是真正的蓝领作家。他的小说描写的都是些社会底层形象,揭开繁华盛世的面纱,展现了一个触手可及的底层美国。这些人物的生活是失败的,没有希望的,甚至走投无路的,他们找不到生活的转折点,没有解决问题的方法,困苦和无奈就是他们生存的常态。本文用存在主义分析《当我们谈论爱情时,我们在谈论什么》中体现的荒诞虚无,进一步理解卡佛的创作主题,引发对存在问题的深思。

  【关键词】雷蒙德・卡佛;存在主义;荒诞;虚无

  引言

  存在主义作为当代西方的一个重要哲学流派,产生于 20 世纪 20 年代,40 年代到 60 年代达到了最鼎盛的发展时期。萨特是存在主义的主要代表,他提出的存在主义三原则触及到这一理论的本质,即:“存在先于本质”,“世界是荒谬的,人生是痛苦的”,及“自由选择”。 [1]P3关于存在的思考贯穿于人类文明的每个时期,美国哲学家W・考夫曼就曾说过“存在主义是一种每个时代的人都有的感受,在历史上我们随处都可以辨认出来。” [2]P2 卡佛的作品探讨的正是现代人的存在问题。

  一、荒诞虚无的世界

  萨特认为我们所生活的世界是没有秩序的,不合理的,偶然的,荒诞的。人们在它面前茫然不知所措,它使人感到苦闷,烦躁,孤寂,厌倦,甚至绝望。[3]P42人在这个荒诞的世界虚无地存在着。正如尤奈库斯说的:“荒诞是指缺乏意义……人与自己的宗教的,形而上的,先验的根基隔绝了,不知所措;他的一切行为显得无意义,荒诞,无用。” [4]P131-132)小说中两对夫妇一起喝着酒,谈论着爱情这个谁也解释不清的话题。外地人的身份似乎道出了他们与自己社会的格格不入。喝酒正是消解空虚的好方法,他们就这样喝着酒,聊着天,慢慢等待夜幕降临,最后陷入了沉默。这体现的正是荒诞世界中的虚无存在。在存在主义者看来, 人类存在没有过去, 没有现在更不会有将来, 是一个瞬间的存在,因而在任一瞬间的自我都不会完全等同于前一瞬间的自我。关于时间的思考在梅尔的那段爱情是一种记忆的讨论中表现得淋漓尽致。一个人不能相信他所拥有的爱情,因为一切都是瞬息万变的,这一刻的爱下一刻就是一种记忆,这一刻爱着,下一刻或许又会恨着。爱情究竟是什么,没有人能说得清。“我们”以为自己拥有爱情,“我们”以为自己知道什么是爱情,其实“我们”都不了解爱情。“我们”不了解这个世界,在这个世界里其它的一切也都像“我们”所谈论的爱情一样是瞬息万变的,一切存在都显得毫无意义,一切都是虚无。

  二、孤独的个体

  尼采宣布的上帝之死标识着人类精神信仰的失落,意味着人在自身之外找不到可以依靠的客体,只能依靠自己,所以人是孤独的。人偶然地来到这个没有理性,没有秩序,荒谬的客观世界,所感到的只有深深的孤独和痛苦。梅尔和特芮在爱情观上持明显不同的态度,聊天过程中梅尔想严肃地谈论爱情,而特芮不停地打断他,他们相互之间根本不理解。尼克和劳拉之间很少对话,缺乏语言的沟通。“我们是因为工作关系认识的”“除了彼此相爱外,我们相互欣赏并愿意在一起呆着。” [5]P150 他们之间的关系就能这么简单地描述,表面的温情暗藏不住内心的淡漠。爱情只是一种记忆,甚至连记忆都不是。曾经的爱情成为现在的记忆,现在的爱情又将成为将来的记忆。当不再相爱了,两个人或许又变为仇人。当生死相隔了,活着的人又会另求新欢。四个人在谈论着爱情,而相互之间根本无法交流,以至于谈话最后陷入了沉默。比尔・马伦认为卡佛的小说不断暗示了人们由于种种困境而变得极其麻木,以至于他们只是在观看这些困境发生在其他人身上。[6]P103身边的人都无法理解,对于陌生人就更谈不上理解了。在谈论老夫妇时,梅尔竟是满口粗话,俨然一副事不关己的样子。天黑了,大家一直保持沉默,连灯也没人去开。在黑暗中,不需要面对彼此,沉默更显示出沟通的困难,揭示出生活深处无言的伤痛――孤独。

  三、矛盾的情感

  一切的存在都是无意义的,虚无的,一切都处在矛盾纠葛之中,成为解释不清,无法逃离的困境。爱情是一个很复杂的话题,而梅尔偏偏选择谈论这个最复杂的话题。他举了不同的例子来阐明自己的观点,却使自己陷入更深的情感矛盾之中。他坚持认为艾德和特芮之间不存在爱情。而在与自己的感情相对照的情况下,他又似乎承认他们之间的确存在爱情。然而这两对男女之间的感情都是很荒诞的。艾德口口声声说爱特芮,却凶残地殴打她,他爱她爱到想杀死她。梅尔和妻子离婚了,他承认自己曾经爱过,但却恨不得能杀了前妻。老夫妇的例子和之前的两个例子形成了强烈的反差。本来变换无常的爱情到这里又变得历久不衰。爱情到底是什么样的,怎么也解释不清。其实就跟其他万事万物一样,感情也是矛盾体,在矛盾的作用下不断运动。

  四、荒诞的生存设想

  上帝不存在,没有人能提供价值或者命令,使我们的行动合法化,我们无论何时都不是处在一个有价值照耀的光亮世界里,面对这样一个没有信仰、没有价值照耀的昏暗的虚无世界,人便会产生孤独,恐惧和绝望感。[7]P12-13面对神秘的,不可理解的虚无,人只能悬在虚无中无穷尽地忧虑着。因为身处忧虑之中,人缺乏安全感,总是想逃避现实,想象着更理想的存在状态。克尔凯郭尔认为人因一些痛苦不想成为自己,或反抗性地随意地成为自己,但又被自我或永恒的力量逼着去成为自己,这是一种双重折磨,人因为折磨而想一死了之,又因折磨而不能一死了之,这是一种极致的折磨,故曰:“致死的疾病。”[8]P85梅尔想成为厨师,因为他喜欢食物。想成为骑士,因为穿着那身盔甲使人感到安全。但这些幻想都是不可能实现的,即使实现了也只是如现在一样,同样处在荒诞虚无的世界里。旧社会,农奴的日子不好过,作为仆人他们是没有地位的,而即使是骑士也是别人的仆人。“另一方面讲每个人都是别人的仆人。”[5]P160萨特认为,“我以不是他的方式是我将是的那个人。我正是通过我的恐惧而被带向将来,这种恐惧由于把将来变成可能而自我虚无化。以不是的方式是他自己的将来的意识正是我们所谓的焦虑。”[9]P63身处忧虑中的梅尔无法逃离这个虚无的世界,过去是虚无,现在是,将来也还是。一切的生存设想也都是荒诞的。

  五、结论

  展现美国现代人的生存状况,揭示现代人的生存焦虑,是卡佛钟爱的创作主题,困苦无奈的生存常态正如存在主义所描绘的“世界是荒谬的,人生是痛苦的”。用存在主义来分析《当我们谈论爱情时,我们在谈论什么》能更好地理解和把握卡佛的创作主题。小说中所体现的人的生存现状正是我们现代人普遍面临的问题,引起人们对自身生存现状的思考,有很好的启发意义。

  【参考文献】

  [1]让・保尔・萨特.自我的超越性[M].杜小真,译.北京:商务印书馆,2000.

  [2]W・考夫曼.存在主义[M].陈鼓应,等译.北京:商务印书馆,1987.

  [3]徐崇温,刘放桐,王克千.萨特及其存在主义[M].北京:人民出版社,1982.

  [4]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海:华东师范大学出版社,1997.

  [5]雷蒙德・卡佛.当我们谈论爱情时,我们在谈论什么[A].雷蒙德・卡佛.当我们谈论爱情时,我们在谈论什么――短篇小说集[C].小二,译.南京:译林出版社,2010:145-168.

  [6]Mullen,B. A Subtle Spectacle: Televisual Culture in the Short Stories of Raymond Carver[J]. Critique, 1998, (2): 99-114.

  [7]让・保尔・萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良,汤永宽,译.上海译文出版社,1988.

  [8]李钧.存在主义文论[M].济南:山东教育出版社,1999.

  [9]萨特.存在与虚无[M].陈宣良,等译.北京:生活・读书・新知三联书店,1997.

范文十:实体的存在与心理的虚无 投稿:黎尝尞

【摘 要】贾科梅蒂是公认的雕塑大师,他对于雕塑实体对心理上影响的把握上有着深入的研究;同时作为二战之后这一特殊背景的雕塑家,贾科梅蒂的作品又表现出对社会大众生存状态的沉思。他的“火柴人”系列雕塑竭尽所能地消除掉不必要的细节与大幅度地削弱雕塑的体量只为表现出人们当时的精神面貌,也正是贾科梅蒂这样一位从不停止思考的思索者让我们明白了“现实真实”与“艺术真实”之间的联系与差距。

  【关键词】雕塑语言;体量;存在;虚无;真实

  火柴棒式“站立的人、行走的人”,实体的体量被剥蚀、压缩、精简、以致只剩下了人的影子。给人一种羸弱无力、孤立无援、虚无与孤寂的情绪并在每一位欣赏贾科梅蒂雕塑的人们之间传染。这是对贾科梅蒂的雕塑作品给观者带来的所能描述出来最为直观的的感受。

  贾科梅蒂是一位雕塑作品个性化与符号化的特征极强雕塑家。贾科梅蒂早年与父亲一起学习绘画、后来开始寓居巴黎,作为布代尔的学徒在布代尔工作室里工作了几年。贾科梅蒂这期间接触了许多艺术圈知名的艺术家,并且参加了超现实主义的艺术圈子,而这影响并造就了贾科梅蒂今后的艺术风格。

  在浓厚的艺术氛围的影响下贾科梅蒂开始研究雕塑与空间的构成,不论开放的空间或者封闭的空间,贾科梅蒂都把自己的雕塑装置至其中。他不断寻求存在的空间有某种难以言喻的关系。雕塑的实体存在与心理虚无,给予人的感觉都是空旷、孤单、怀念的期待。后来他在表现人物雕塑时减去人物的体量,删除掉不必要的细节,人体开始变得愈来愈消瘦,贾科梅蒂将其称之为“修剪去空间的脂肪”。直至最后将干枯的人体呈现在观者面前,没有血肉,没有服饰,没有个性甚至性都没有。很接近一个抽象的符号,但他们实实在在地存在着,看上去似乎什么欲望也没有,可他们有形,似乎在走,在行动。感觉还是有欲望。这些雕塑的人,让我们才产生了距离感,似乎来自原始的荒野,又或者来自于另一个世界。不论是单个人体,或是组合人体,主题不变的是存在欲望与存在的恐惧。

  艺术与艺术家是一个时代的产物,贾科梅蒂也不例外。在当时正处于二战结束之后的西方人们时刻关注这自己与周围的生存状态。阴郁的战后大环境使得知识分子们思考人的存在,这涉及人的本质与哲学问题。人的实体存在与心理虚无恐惧更是直接刺激到了贾科梅蒂的思维深处,使得他不断地思考这些问题。在30年代下半期,萨特的存在主义出现并传播到欧洲各界知识分子,贾科梅蒂也不例外,存在主义开始慢慢影响到他和他的雕塑作品。贾科梅蒂在作品开始中追求“绝对的自由和存在的恐惧”。但绝对的自由,只能是一种“理想”,在社会生活中是不可能达、那么绝对自由式虚无的,从心理虚无重贾科梅蒂看到人的异化,他把这种“异化”的形象刻画出来,是为了“攻击现实”、“保护自我”和“为了抗拒死亡”。人的生存没有意义,人的存在只是幻影,一种实体存在的影像。他在作品中的形象确实使我们惊愕,在惊愕之余是我们对人,对现实产生思考,人的存在与心理的虚无。

  在存在主义那里,人首先是存在、露面、出场,后来才说明自身。那么意义是什么?人将作出怎样的选择呢?人的存在感变成一个空虚,没有社会性、表现性,人也就成为抽象的人。所以贾科梅蒂从存在主义的观念来创造实际存在的人与虚无的心理。孤独站立行走的人,他们没有表情,没有表现出生命的乐趣,但他们是那样的不堪一击。他们害怕自身的消亡。就如同经历过了战火蹂躏的人们一样。从雕塑实体的存在于心理虚无的空间来看、贾科梅蒂敏锐地发现这些因素加以夸张,极端化、极致化、创造出一种独特的雕塑语言形式。从他的作品中引发出许多关于存在,关于人,关于人的本质的思考。所以贾科梅蒂的作品是简洁的,没有任何多余而繁琐的它物,这同时使得他的作品更加符号化,简洁的外观更加强了心理上虚无的强调作用。

  心理上的虚无是雕塑家创作作品的另一个想象空间。正如贾科梅蒂在他的雕塑《狗》说,在这件作品里,看到了自己:那就是我,有一天我在街上看见了我自己活着像那条狗,我就是狗。这说明雕塑以外的心理观念创造出来的。艺术的产生必然有参照对象,但艺术并不是单纯模仿或者照抄对象,所以艺术上的“真实”是有别于现实生活中的“真实”,并且是其升华过后的结晶,这就是艺术作品创造的必然过程,而最终创造即艺术家作品所体现的思想。当我们在欣赏贾科梅蒂的作品时,从其领悟到艺术创造不是凭空捏造,而是要在艺术美学上有历史的渊源。渊源是对形的独特理解与处理,是修养的创新,是对现实生存环境的关注与创作心理观念突破。

  【参考文献】

  [1]邢晓舟.今日世界艺术[M].岭南美术出版社,2004.

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