大理寺少卿_范文大全

大理寺少卿

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【专家解析】大理寺少卿

【优秀范文】大理寺少卿

范文一:失踪的大理寺卿之谜 投稿:史矚矛

失踪的大理寺卿之谜

作者:赖俊杰

来源:《闽南风》2009年第07期

在一九九三年版的《平和县志》卷三十五《人物》里,有关于当地明代名人陈扬美的一段介绍文字,大意是说:陈扬美,字新冶,本县芦溪东槐人。明万历四十年壬子科考上举人。初授武宁(在江西省)知县,继为桐梓(今为贵州省)县令。因“挫贼靖寇”有功,被明熹宗提拔进京担任大理寺副卿,继又转副为正。期间,正是中国历史上阉党最为猖獗之时,魏忠贤大搞顺我者昌,逆我者亡,制造东林党人冤狱,迫害忠良无数。在这样恶劣的官场环境里,陈扬美却洁身自好,不与阉党同流合污,保持了做人和为官的基本气节。在平和县政协编纂的《平和文史资料》第二辑里,也有一篇《明刑除暴的陈新冶》文章说到陈扬美,意思是说明熹宗死后,明思宗继位,陈扬美奉诏清算魏忠贤之流的罪孽,为东林党人平反拆狱,广受称赞。

明时的大理寺卿,相当于今天的最高法院院长。一个边远山区县份,出了这样一名高官,无论如何都是加重地头的荣耀之事。何况这位陈扬美,还刚正不阿,铁骨铮铮,不向权倾朝野的魏忠贤及其党羽妥协,硬是表现出老家人固有的骨气,何其令后人崇仰哉?!正是有了这样的情怀,我在把写作的笔触指向平和县的历史素材时,也把陈扬美列为写作计划之—。为写好这位陈扬美,我详细翻阅了清人张廷玉等人编纂的整部《明史》。想不到在这部多达三百三十二卷的浩繁史籍里,我竟然找不到陈扬美这仨字;也找不到与陈新冶有关的只言片纸。这样的结果自然是让人大跌眼镜的!我失望之余颇不甘心,心思在国家级史卷里找不到陈扬美,于别史藉中,比如县—级的地方志里,总该有斯人的踪迹才是。然而,当我又把—本厚厚的现存的距离陈扬美生活时代最为接近的史志———清朝道光版《平和县志》翻烂后,也只在该志书的卷五《选举志》中,找到寥寥几个与陈扬美相关的文字“万历四十年壬子科中高崇谷榜:陈扬美(温州知府。清宁里人)。”而让故乡人至今依然津津乐道的当大理寺卿的陈扬美负责主审魏忠贤阉党,为蒙冤的东林党人拆除牢狱的故事,却不见丝毫踪影。

老实讲,这颇让我百思不解。如果说想进入国家级历史典藉里,三品官(明初大理寺卿为五品,后升为正三品)不够格的话,陈扬美与魏忠贤斗智斗勇的事迹也该进入史册呀!张廷玉在编纂《明史》时,对这类能够彰显正气的事儿,从来是不吝笔墨的。然而,事实就是这般无情,整部《明史》里,说没有陈扬美就是没有,没有的清清楚楚,没有的—点也不含含糊糊。更令人奇怪的还在于:作为斯人老家的县志,照样不给陈扬美面子,本该大书特书的东西却留下了空白。这种现象正常吗?是朝廷史官无意的遗落,半故意的忽略,抑或因有难言之隐,不得不坚决将其排除在典藉之外?还是这个陈扬美压根儿就不值得进入国家大史卷中?是平和自古以来根本就不存在陈扬美其人,所谓陈扬美与魏忠贤之流的生死决斗,只不过是故乡人的杜撰,目的只在满足—下虚荣心;还是连地方上的撰史之笔也不愿厚待陈扬美?一连串的问号构成了—个个谜团,整整折腾了我—年多时间。

我为破解陈扬美之谜,一度达到食不香寝难安的地步。但我绝不轻言放弃。期间我做过许多推测,比如陈扬美是—个以讹传讹的名字,他的真名字叫陈纹辉。因为我看到在清道光版的

《平和县志》上,记载着—位当过大理寺卿的陈纹辉。略知平和县历史的人都知道,在有关平和历史的传说中,从来只听说出过一位大理寺卿,即陈扬美。再没有传说过有第二位当大理寺卿的乡贤了。特别在同一个明朝,更不曾传说出了两位大理寺卿。但—细查,我又怀疑这名陈纹辉不应该会是陈扬美。道理在于史志上写的一目了然:陈纹辉(清宁里人。府志作漳浦人。洪武时,以经明行修。征官至大理寺卿)。很清楚,这名陈纹辉,是朱元璋当皇帝时的大理寺卿,与明末熹宗朝后期和崇祯朝前期当大理寺郷的陈扬美之间相隔了整整260年(以洪武元年减去崇祯元年之差计)。显然得很,陈纹辉与陈扬美,虽姓相似但明显不是同一个人。

再有,我推测陈扬美没能进入史籍,最大的可能原因在于史志作者有所顾忌。先说地方史志的薄待陈扬美。道光版的《平和县志》编纂者是当时的平和县署县黄许桂。做为当地的父母官,他不可能连自己治下的土地上,曾经出了一名大理寺正卿也不知道。在《平和县志》的卷五《选举志》上,黄许桂列有陈扬美条目就足以证明他是知道清宁里出过一名当温州知府的陈新冶的。陈扬美当温州知府只是他官宦之程的一段。之前,陈扬美当过知县、大理寺副卿、正卿、刑部郎中;之后,又出任崇祯皇帝的钦差巡视岭南(见于《芦溪东槐陈氏族谱》)为什么黄许桂不记录陈扬美担任的最小或最大的官职,也不记录他最前或最后的官程,偏偏选择了小不小、大不大,前不前、后不后的官衔说事?让人联想的还有陈扬美条目的落地处,也似有精心安排之嫌。所谓《选举志》中的选举,并不是今天说的按照一定规制表决的意思,而是通过科考遴选人才的结果。黄许桂为什么不把陈扬美安排在志书的《职官》或《人物》卷里作应有的介绍,而是仅仅让其在《选举志》上露了一下脸?这里面到底有没有奥妙,如今只有黄许桂本人清楚了。 次说国家级史志上陈扬美的缺位。我没有条件查阅万斯同的《明史稿》,也无缘见到王鸿绪的《明史列传稿》,所以不知道这两个版本的《明史》里有没有陈扬美,但在张廷玉担当主编修成的《明史》,包括本纪二十四卷,志七十五卷,列传二百二十卷,表十三卷,总计三百三十二卷的史籍中,找不到陈扬美或陈新冶是勿庸置疑的。本来,张版《明史》的《职官志》,是被作为诸志中之重点的,它采取由朝廷至地方,由文及武,由内及边的记述方法,记载的颇为详细。如今偏偏遗落了陈扬美就不能不让人产生猜测和联想了。比如明史是清朝时修成的,而清朝屡屡兴起的文字狱,会不会让编史者感到心有余悸?像康熙早期发生的因为湖州府南浔镇庄廷鑨编纂了一部《明史辑略》,就被归安县革职知县吴知荣说成不将大清朝放在眼里,告到朝廷上,当时的康熙皇帝还小,由摄政王多尔衮下令将庄家全族十五岁以上者尽数处斩;不死者而入狱的达2000余人。这般残忍的惨案,无论如何都会使人思之而胆颤心惊的。再比如《明史》的编纂,以其它史籍一样,也存在着有意隐蔽敏感史实的问题。与陈扬美有关的东西,会不会正属于忌讳的敏感问题之一呢?

不过,话说回来,陈扬美之谜是有谜底的。斯人的存在以及当过大理寺卿是勿庸争辩的事实!在陈扬美的老家平和县芦溪镇漳汀村的陈氏宗祠里,有“信友忠君,同寅钦正气;明刑除暴,执法著遗风”和“拆狱本光明,锄奸弃暴,刑部威名不朽;为官留清白,蠲租免饷,温州利泽无穷”这两副楹联刻在石上。此外,更有:“特诏诛奸,一代勋劳藏政府;单旗挫贼,千秋义勇著军门”这样的评价传之后世。前面两副对联的作者是与陈扬美同朝为官的漳州同乡东阁大学士林钎。而后面的评价则出于陈扬美逝世时任福建巡抚部院巡抚的路振飞写给斯人的挽联。联中所谓的“明刑除暴,执法著遗风”,证明的恰恰是陈扬美确曾当过大理寺卿。在明时,大理寺与刑部、都察院并称三法司。

三者之间的分工为:刑部主管全国刑罚政令及审核刑名,督察院管稽察,大理寺掌重大案件的最后审理和复核,自然也就是“执法”机构了。而“拆狱本光明,锄奸弃暴,刑部威名不朽”和“特诏诛奸,一代勋劳藏政府”,证明的正是崇祯皇帝对陈扬美确有过“特诏诛奸”,而陈扬美也确实没让崇祯失望,这才有了“刑部威名不朽”和“一代勋劳藏政府”。

范文二:大理寺卿:耍贱耍掉脑袋瓜 投稿:邱鑏鑐

中国历史上被皇帝杀掉的大臣有很多,其中因在皇帝面前为民请命,置身家性命于不顾,杀身成仁的能臣数不胜数;而因给自己老爸求虚名,跟皇帝耍贱邀名而丢了性命的,却仅有乾隆年间官至大理寺卿的尹嘉铨一人。

  乾隆四十六年(1781年)四月,尹嘉铨从部级领导岗位退下来,回到故乡博野县(今属河北保定)已经整整一年了。令尹嘉铨想不明白的是,过去见了他就谦卑地称其为老前辈的直隶总督和博野县令,如今自己退休回乡这么长时间,他们却像根本不知道一样,别说主动登门问安,甚至连个照面也不曾打过。

  习惯了众星捧月般热闹的尹嘉铨,心中自有一种说不出来的失落和深深的不自在。作为退休干部,他头上再也没有可以区别于普通百姓的耀眼光环。就连参加左邻右舍的红白喜事,村里管事儿的人也总是在他的官衔前边重重地加上个非常显眼的“原”字,这让他心里跟吃了苍蝇似的膈应和恶心。

  正在这个节骨眼儿上,他侍奉了多年的乾隆皇帝,从山西五台山视察工作回来,途经保定,直隶总督及周边市县官员都奉诏齐聚保定署衙亲聆圣谕。

  早就窝了一肚子气的尹嘉铨错误地认为,这是自己向当地政府部门施压,跟乡亲们显摆自己与乾隆皇帝关系密切的大好时机。尹嘉铨自忖,凭自己多年侍奉左右的情义,还有曾经編撰过皇家贵族学校专用教材的功劳,乾隆到了保定府以后,第一时间就会让直隶总督派人把他这个老臣请去叙旧。

  为了这个念想,尹嘉铨站在村头,手搭凉棚焦急地等待着奇迹的出现。可从早晨直等到太阳偏西,村边官道上也没有出现尹嘉铨心中期待的那个穿了黄马褂飞驰而来的身影,倒是有几只昏鸦,点缀在傍晚的天边。到这个时候,尹嘉铨要是识趣的话就该明白,自己在乾隆心里的位置已如西沉的落日一去不返。

  这一夜,尹嘉铨始终被自己的贱劲儿鼓舞着。甚至乾隆如何跟他叙旧的热闹场景,他都反复推敲过无数次:述说自己离任后如何心系朝廷,尤其是乾隆当着大家的面表扬自己时,自己该如何感谢乾隆的获奖感言,以及自己的语气和脸上的表情。他反反复复斟酌着,仅如何走台就跟蒙太奇一样倒带重放多次,着实煞费了一番苦心。

  按理说,犯了贱劲儿的尹嘉铨自己满可以亲自到保定署衙给乾隆皇帝请个安问声好,叙说君臣分别后的离愁别绪。就算是乾隆日理万机,但他毕竟是御前多年老臣,见面说上几句体己话,喝杯茶也在情理之中。可尹嘉铨偏偏把简单的问题搞复杂了。传统文人那种既想当婊子、又想立牌坊的酸腐,在尹嘉铨身上完全地体现了出来。

  自以为聪明的尹嘉铨想,趁这个机会何不上道折子,为老爸争取一下他老人家生前最想获取的皇帝赐予的谥号呢?虽说谥号这个虚名仅仅是对死者生前事迹的一种肯定,但来自最高统治者的褒奖对士子阶层的吸引力还是蛮大的。若能上道折子再努一把力,为老爸再争取一下从祀孔庙的待遇……祭孔是国家祭祀盛典,而从祀制度则是国家对官员达到儒家圣贤标准的首肯,死后可以位列孔庙,配享国家祭祀。其实心虚的尹嘉铨也明白,为自己老爸祈求从祀孔庙,仅凭老爸的功绩尚不足以争取,启奏朝廷也仅仅是撞大运而已。尹嘉铨想到这里,差点笑出声来:这样既可以达到拜谒乾隆的目的,又可以不失自己不请自到的自尊,还可以让直隶总督和博野县令看看自己和皇帝的铁关系!尹嘉铨被自己的好心情鼓舞着,按照心里盘算好的美好愿景,连夜拟好了为父亲祈求谥号和请求从祀的两道奏折。

  乾隆皇帝接到尹嘉铨派他儿子送来的第一道为他父亲乞求谥号的奏折,便知道是尹嘉铨为耍贱使用的小手段。乾隆耐着性子看完尹嘉铨的奏折,气就不打一处来。心中暗想:你一个腐儒竟敢不前来问安,派个毛孩子来糊弄朕,还想讨到封赏,你做梦去吧!于是,拿起朱笔批道:“与谥乃国家定典,岂可妄求?此奏本当交部治罪,念汝为父私情,姑免之。若再不安分家居,汝罪不可逭矣!钦此。”

  乾隆把话说到这个份儿上,尹嘉铨还不知及时收手,非要跟乾隆的刀锋叫板,那贱劲儿上来也真是沽名不顾命!紧接着尹嘉铨又递上第二道为父亲请求从祀孔庙的奏折。这一次,真把乾隆内心的怒火给点起来了。他指着尹嘉铨奏折中“至于臣父尹会一,既蒙御制诗章褒嘉称孝,已在德行之科,自可从祀,非臣所敢请也”等不逊词句,拍着几案大骂此贼如此下作、如此无耻的挟带私货的邀名行径,就朱批道:“竟大肆狂吠,不可恕矣!钦此。”

  待大学士三宝挂帅的联合调查组把一纸双规公文摆到一直在家静候佳音的尹嘉铨面前时,一场为争虚名把命搭上的闹剧也算落下了帷幕。到这个时候,满腹经纶的尹嘉铨终于明白:要不是自己名利熏心,死要面子争虚名,犯贱犯昏了头,哪会有这样的悲惨结果?大理寺卿出身的尹嘉铨自然知道,平日里自己是如何让犯人招供的,一道一道的酷刑都意味着什么。等身的著作一句也不能为强加在自己身上的不白之冤辩解,直到三堂会审以后,尹嘉铨按律被判凌迟处死。乾隆御批免除凌迟,改判绞立决,算是给足了尹嘉铨耍贱的面子。

  尹嘉铨案,后人多定位为“文字狱”。鲁迅先生说,尹嘉铨案发于“不安分”,缘于“既以名儒自居,又请将名臣从祀”。实际上,尹嘉铨被诛,乾隆没多大责任,也与文字狱无关。尹嘉铨案给世人的昭示在于,是耍贱邀名重要,还是脑袋重要,需要自己掂量。

  編 辑/葡 萄

范文三:大理寺~1 投稿:邓怲怳

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添加到搜藏 返回百度百科首页 编辑词条 大理寺 官署名。相当于现代的最高法庭,掌刑狱案件审理。秦汉为廷尉,北齐为大理寺,历代因之,清为大理院。

秦、汉时以廷尉主刑狱,审核各地疑狱重案。汉景帝、汉哀帝、东汉末汉献帝、南朝梁武帝四次改为大理,均仍复旧。北齐定制,以大理寺为官署名,大理寺卿为官名。隋以后沿用。大理之意:古谓掌刑曰土,又曰理。汉景帝加大字,取天官贵人之牢曰大理之义。大理寺所断之案,须报刑部审批。凡遇重大案件,唐制由大理寺卿与刑部尚书、侍郎会同御史中丞会审,称三司使。明、清由大理寺、刑部、都察院会审,称三法司。决狱之权三在刑部,但大理寺不同意时,可上奏也裁。大理寺卿官秩,隋初为正三品,炀帝改从三品,唐同。明、清均正三品。可参与朝廷大政会议。清光绪二十四年(1898),一度并入刑部,旋复旧。清光绪三十二年(1906),改为大理院。

大理寺旧置判寺一人,兼少卿事一人。建隆三年,以工部尚书窦仪判寺事。凡狱讼之事,随官司决劾,本寺不复听讯,但掌断天下奏狱,送审刑院详汔,同署以上于朝。详断官八人,以京官充,

国初,大理正、丞、评事皆有定员,分掌断狱。其后,择他官明法令者,若常参官则兼正,未常参则兼丞,谓之详断官。旧六人,后加至十一人,又去兼正、丞之名。咸平二年始定置。 法直官二人,以幕府、州县官充,改京官则为检法官。

元丰官制行,置大理寺卿一人,大理寺少卿二人,大理寺正二人,推丞四人,断丞六人,司直六人,评事十有二人,主簿二人。卿掌折狱、详刑、鞫谳之事。同职务分左右:天下奏劾命官、将校及大辟囚以下以疑请谳者,隶左断刑,则司直、评事详断,丞议之,正审之。若在京百司事当推,或特旨委勘及系官之物应追究者,隶右治狱,则丞专推鞫。盖少卿分领其事,而卿总焉。凡刑狱应审议者,上刑部。被旨推鞫及情犯重者,卿同所隶官请封奏裁。若狱空或断绝,则御史按实以闻。分案十有一,置吏六十有九。

先是旧制,大理寺谳天下奏案而不治狱。熙宁五年,增详断官二为十员。七年,置详断习学官十四,详覆习学官六。九年,诏以“京师官寺,凡有狱皆系开封府司录司及左右军巡三院,囚逮猥多,难于隔讯,又暑多瘐死,因缘流滞,动涉岁时。稽参故事,宜属理官,可复置大理狱。”始命崔台符为知卿事,蹇周辅、杨汲为少卿,各举丞及检法官。初,神宗谓国初废大理狱非是,以问孙洙,洙对合旨,至是,命官起寺,十七日而成。元丰二年手诏:“大理寺近举坠典,俾治狱事,推轮规摹,皆以义起,不少宽假,必怀顾忌,稽留弊害,无异前日。宜依推制院及御史台例,不供报纠察司。”三年,诏依旧供报。凡官属依御史台例,谒有禁。又诏纠察司察访本寺断徒以上出入不当者,索案点检。五年,诏毋以大理寺官为试官。六年,又诏:“凡断公案,先上正看详当否,论难改正,签印注日,然后过议司覆议;如有批难,具记改正,长贰更加审定,然后判成录奏。”又刑部言:“应吏部补授大理寺左断刑官,先与刑部、大理寺长贰同议可否,然后注拟。仍取经试得循资以上人充,正阙以丞补,丞阙以评事补。”诏刑部、吏部同著为令。八年,诏大理寺推断事应奏及上尚书省者,更不先申本曹。

元祐元年,以右治狱勘断公事全少,并左右两推为一司。三年,三省请罢右治狱,依三司旧例置推勘检法官于户部,从之。又诏大理寺并置长贰。四年,从刑部请,改本寺条,任大理官失断徒已上五人或死罪二人,不在选限。

旧条,失断徒已上三人或死罪一人。

绍圣元年,诏断刑狱官依元丰元年选试法。二年,复置右治狱,置官属如元丰制。左右推事有翻异者互送,再有异者,朝廷委官审问,或送御史台治之。元符元年,应大理寺、开封府承受内降公事,不得奏请移送。又诏应奏断公事,依开封府专条,不许诸处取索。 崇宁四年,诏大理寺官诸司辄奏辟者,以违制论。政和二年,诏法官任满,择职事修举、人材可录者奏举再任,仍许就任关升,理本等资序。五年,依熙、丰故事,复置习学公事四员,长、贰立课程,正、丞同指教。宣和七年,评事以上并差试中刑法人。又诏大理寺、开封府承受公事依法断遣,不得乞降特旨。中兴并省官寺,惟大理寺不并。

绍兴初,诏正与丞并堂除。评事阙,则委本寺长、贰选择应格人赴刑部议定,申朝廷差填。如无应格,即选谙习刑法人权充。又立比较法以惩差失。隆兴二年,评事巩衍言:“评事检断,躬自节案。亲书断语,最为劳若。”诏增置,以八员为额。淳熙末,严寺官出谒之禁,以防请托、漏泄之弊。绍熙初,除试中刑法评事八员外,司直、主簿选用有出身曾历任人,各兼评事系衔。将八评事已拟断文字,分两厅点检。或有未安,则述所见与长、贰商量。庆元四年,定逐委仲月定日断绝之法。嘉定八年,申严绍熙指挥,重司直、主簿之选,增选试取人数以劝法科。

左断刑分案三:曰磨勘,掌批会吏部等处改官事;曰宣黄,掌凡断讫命官指挥;曰分簿,掌行分探诸案文字。设司有四:曰表奏议,掌拘催详断案八房断议狱案,兼旬申月奏;曰开拆;曰知杂;曰法司。又有详断案八房,专定断诸路申奏狱案等。又有敕库,掌收管架阁文书。吏额;胥长一人,胥史三人,胥佐三十人,贴书六人,楷书十四人。

隆兴共减七人。

右治狱分案有四:曰左右寺案,掌断讫公事案后收理追赃等;曰驱磨,掌驱磨两推官钱、官物、文书;曰检法,掌检断左右推狱案并供检应用条法;曰知杂。又有开拆、表奏二司;有左右推,主鞫勘诸处送下公事及定夺等。吏额;前司胥史一人、胥佐九人,表奏司一人、贴书三人,左右推胥史二人、胥佐八人、般押推司四人、贴书四人。

隆兴共减五人。

大理寺一般设有:卿一人,从三品;少卿二人,从五品下。掌折狱、详刑。凡罪抵流、死,皆上刑部,覆于中书省、门下省。系者五日一虑。

龙朔二年,改曰详刑寺;武后光宅元年,改曰司刑寺;唐中宗时废狱丞。有府二十八人,史五十六人,司直史十二人,评事史二十四人,狱史六人,亭长四人,掌固十八人,问事百人。

正二人,从五品下。掌议狱,正科条。凡丞断罪不当,则以法正之。五品以上论者,莅决。巡幸则留总持寺事。

丞六人,从六品上。掌分判寺事,正刑之轻重。徒以上囚,则呼与家属告罪,问其服否。 主簿二人,从七品上。掌印,省署钞目,句检稽失。凡官吏抵罪及雪免,皆立簿。私罪赎铜一斤,公罪二斤,皆为一负;十负为一殿。每岁吏部、兵部牒覆选人殿负,录报焉。 狱丞二人,从九品下。掌率狱史,知囚徒。贵贱、男女异狱。五品以上月一沐,暑则置浆。禁纸笔、金刃、钱物、杵梃入者。囚病,给医药,重者脱械锁,家人入侍。

司直六人,从六品上;评事八人,从八品下。掌出使推按。凡承制推讯长史,当停务禁锢者,请鱼书以往。录事二人。

△鸿胪寺

卿一人,从三品;少卿二人,从四品上;丞二人,从六品上。掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署。凡四夷君长,以蕃望高下为簿,朝见辨其等位,第三等居武官三品之下,第四等居五品之下,第五等居六品之下,有官者居本班。

△典客署

令一人,从七品下;丞三人,从八品下。掌二王后介公、酅公之版籍及四夷归化在籓者,朝贡、宴享、送迎皆预焉。酋渠首领朝见者,给禀食;病,则遣医给汤药;丧,则给以所须;还蕃赐物,则佐其受领,教拜谢之节。有典客十三人,府四人,史八人,掌固二人。 掌客十五人,正九品上。掌送迎蕃客,颛莅馆舍。

△司仪署

令一人,正八品下;丞一人,正九品下。掌凶礼丧葬之具。

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参考资料:

1.http://zhidao.baidu.com/question/33316131.html

2.http://www.artx.cn/artx/lishi/11047.html

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范文四:报任少卿书 投稿:蔡蒍蒎

报任少卿书 司马迁

太史公牛马走,司马迁再拜言少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务;意气勤勤垦垦,若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽,亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损;是以独郁悒而与谁语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖锺子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用,女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣,虽材怀随、和,行若由、夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳。书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间,得竭志意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷,请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过!

仆闻之,修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。士有此五者,然后可以托于世,而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色;自古而耻之。夫以中材之人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况慷慨之士乎! 如今朝庭虽乏人,奈何令刀锯之余,荐天下豪隽哉?仆赖先人绪业,得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟,上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士;外之,又不能备行伍,攻城

野战,有斩将搴旗之功;下之,又不能积日累劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠。四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见如此矣。 乡者,仆亦常厕下大夫之列,陪外廷末议,不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形,为扫除之隶,在阘茸之中,乃欲仰首伸眉,论列是非,不亦轻朝廷,羞当世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉! 且事本末未易明也。仆少负不羁之材,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奏薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,亡室家之业,日夜竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上,而事乃有大谬不然者夫。仆与李陵,俱居门下,素非能相善也,趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯以奇矣。今举事一不当,而全躯保妻子之臣,随而媒孽其短,仆诚私心痛之!且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当。虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉徵其左右贤王,举引弓之人,一国共攻而围之。转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然李陵一呼劳,军士无不起,躬自流涕,沫血饮泣,更张空弮,冒白刃,北向争死敌者。陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡,大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得

人之死力,虽古之名将不能过也。 身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉;事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵 之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞,未能尽明。明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理,拳拳之忠,终不能自列。因为诬上,卒从吏议。 家贫,货赂不足以自赎,交游莫救视,左右亲近不为一言。身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告诉者?此真少卿所亲见,仆行事岂不然乎? 李陵既生降,隤其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!

事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功,文史、星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不为自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索,被棰楚受辱,其次剔毛发,婴金铁受辱,其次毁肌肤,断支体受辱,最下腐刑极矣。传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及其在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入,削木为吏议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则正惕息,何者?积威约之势也。

及以至此,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?且西伯,伯也,

拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣, 关三木,季布为朱家钳奴,灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻 国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能蚤自裁绳墨之外,已稍陵迟,至于鞭棰之间,乃欲引节,斯不亦远乎?古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,蚤失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉。仆虽怯懦欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沈溺缧绁之辱哉?且夫臧获婢妾,由能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心 有所不尽,鄙陋没世而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一

家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色,仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都;则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡里所戮笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳。是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺閤之臣,宁得自引于深藏岩穴邪!故且从俗浮沈,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心刺谬乎!今虽欲自雕琢曼辞以自解,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日,然后是非乃定。书不能尽意,故略陈固陋,谨再拜。

范文五:报任少卿书 投稿:雷饰饱

报任少卿书 / 报任安书

太史公牛马走司马迁,再拜言。

少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳。若望仆不相师,而用流俗人之言,仆非敢如此也。仆虽罢驽,亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是以独郁悒而无谁语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用,女为说己者容。若仆大质已亏缺矣,虽材怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳。

书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间,得竭指意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过。

仆闻之:修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑。刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色:自古而耻之!夫以中材之人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况于慷慨之士乎!如今朝廷虽乏人,奈何令刀锯之余,荐天下之豪俊哉!仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十余年矣。所以自惟:上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士;外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之,不能积日累劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠。四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见于此矣。乡者,仆亦尝厕下大夫之列,陪外廷

末议。不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形为扫除之隶,在阘茸之中,乃欲仰首伸眉,论列是非,不亦轻朝廷、羞当世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!

且事本末未易明也。仆少负不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者!

夫仆与李陵俱居门下,素非能相善也。趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。今举事一不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当。虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉征其左、右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之。转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然陵一呼劳军,士无不起,躬自流涕,沬自饮泣,更张空弮,冒白刃,北首争死敌者。陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡。大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,不能过也。身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉。事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。拳拳之忠,终不能自列。因为诬上,卒从吏议。家贫,货赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为一言。

身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者!此真少卿所亲见,仆行事岂不然乎?李陵既生降,隤其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!事未易一二为俗人言也。

仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最最下腐刑极矣!传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之

分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也!

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能悉意,故略陈固陋。谨再拜。

范文六:报任少卿书 投稿:陶姈姉

报任少卿书

司马迁

太史公牛马走,司马迁再拜言少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务;意气勤勤垦垦,若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽, 亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损;是以独郁悒而与谁语。谚曰:「谁为为之?孰令听之?」盖锺子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用,女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣,虽材怀随、和,行若由、夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳。书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相 见日浅,卒卒无须臾之间,得竭志意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无 穷,请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过!

仆闻之,修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。 士有此五者,然后可以托于世,而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远 矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色;自古而耻之。夫以中材之人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况慷慨之士乎! 如今朝庭虽乏人,奈何令刀锯之余,荐天下豪隽哉?仆赖先人绪业,得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟,上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士;外之,又不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之,又不能积日累劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠。四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见如此矣。乡者,仆亦常厕下大夫之列,陪外廷末议,不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形,为扫除之隶,在闒茸之中,乃欲 仰首伸眉,论列是非,不亦轻朝廷,羞当世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!

且事本末未易明也。仆少负不羁之材,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奏薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,亡室家之业,日夜竭 其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上,而事乃有大谬不然者夫。仆与李陵,俱居门下,素非能相善也,趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。然仆观其为 人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一 生之计,赴公家之难,斯以奇矣。今举事一不当,而全躯保妻子之臣,随而媒孽其短,仆诚私心痛之!且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎 口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当。虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉徵其左右贤王,举引弓之人,一国共攻而围之。转斗千 里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然李陵一呼劳,军士无不起,躬自流涕,沫血饮泣,更张空弮,冒白刃,北向争死敌者。陵未没时,使有来报,汉公卿王 侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡,大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与 士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古

之名将不能过也。身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉;事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈 之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞,未能尽明。明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理,拳拳之忠,终 不能自列。因为诬上,卒从吏议。家贫,货赂不足以自赎,交游莫救视,左右亲近不为一言。身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告诉者?此真少卿所亲 见,仆行事岂不然乎?李陵既生降,隤其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!

事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功,文史、星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与 蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不为自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。 太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索,被棰楚受辱,其次剔毛发,婴金铁受辱,其次毁肌肤,断支 体受辱,最下腐刑极矣。传曰:「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及其在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢 势不可入,削木为吏议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则正惕息,何者?积威约之 势也。及以至此,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵 罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木,季布为朱家钳奴,灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能 引决自裁,在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能蚤自裁绳墨之外,已稍陵迟,至于鞭棰之间, 乃欲引节,斯不亦远乎?古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,蚤失父 母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉。仆虽怯懦欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沈溺缧绁之辱哉?且 夫臧获婢妾,由能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不 韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘明无目,孙子断 足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩 辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成, 是以就极刑而无愠色,仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都;则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡里所戮笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳。是以肠一日而九回,居则忽忽 若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺閤之臣,宁得自引于深藏岩穴邪!故且从俗浮沈,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推 贤进士,无乃与仆私心刺谬乎!今虽欲自雕琢曼辞以自解,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日,然后是非乃定。书不能尽意,故略陈固陋,谨再拜。

范文七:大理崇圣寺 投稿:范榲榳

崇圣寺的壮观庙宇在清咸丰年间烧毁,只有三塔完好地保留下来,是大理的象征,是云南古代历史文化的象征,也是中国南方最古老最雄伟的建筑之一。一九六一年国务院第一批公布为中国重点文物保护单位。

据《南诏野史》 、《白古通记》等史籍记载,当年崇圣寺与主塔建造时(公元八三四至八四○年),寺基方七里,有屋八百九十间,佛一万一千四百尊,耗铜四万零五百九十斤,费工七十万零八千馀。

崇圣寺风光(1)(19张)

崇圣寺于一千多年前就是地方政权南诏国、大理国的皇家寺院。 《大理县稿》记载∶崇圣寺,又名,在(大理)城西北小岑峰下。其方七里,周三百馀亩,寺有雨铜观音像,高二丈四尺,统计为佛一万一千四百,为屋八百九十一间,丙辰之变尽毁,惟三塔岿然尚存。说明其规模宏大。其中的苍山胜概楼大型建筑,明代《云南通》载∶苍山胜概楼,在府城西北三里崇圣寺,创自唐贞观年间,上悬鸿锺,

崇圣寺三塔为一组前(东)一后(西)二,呈三足鼎立的塔群。主塔名法界通灵明道乘塔,又叫千寻塔,始建于唐代,高六十九.一三米,十六层,为方形密檐式空心砖塔,是中国现存座塔最高者之一,其塔基前有永镇山川四个大字,笔力雄浑苍劲,气势磅礴,为明代沐世阶所书。除叠涩之外,塔身全部涂饰成白色。每层的正背两面中央开券龛,安放一尊白色大理石佛像,另外相对的两面开窗洞,使塔内得到光线的照射,同时便于空气的流通。塔的底层高约十三米,西面设塔门,循梯而上,可以到达塔的顶层。

千寻塔与南北两个小塔的距离都是七十米。崇圣寺属于典型的唐代。塔身内壁垂直贯通上下,设有木质楼梯,可以登上塔顶,从望小孔中欣赏大理古城全貌。

分立在主塔稍后的南、北两座小塔建于宋代,为密檐式的八角形空心砖塔,十级均高四十二.一九米,外观装饰成楼阁式。两塔身均涂饰一层白色泥皮,除了两

层、八层开券龛,供有石佛像以外,其馀各层塑瑞云、莲花、宝瓶等。两塔顶端各有三苹铜质葫芦作装饰。

一千多年来,三塔经历风雨剥蚀和多次强烈大地震,仍然巍然屹立。明朝时的公元一○五六年农历五月六日大理发生大地震,史籍载城廓人庐尽圮,中塔(大塔)折裂如破竹,旬日复合,安然无莹。后面两座小塔被震斜,至今斜立,蔚为奇观,而崇圣寺被震毁,十分可惜。

崇圣寺座范在雪峰凤凰山南麓,创建于唐朝咸通十一年(870年),它的开山祖师是唐代高僧义存禅师南诏国中期崇佛之风兴起,到劝丰右时已达极胜,佛寺遍于云南内,有小寺三千,八百。经南诏之后的大理国,佛教较南诏更为发展。因此,大理国就有“佛国”、“妙香国”之称。崇圣寺建成之后即为南诏国、大理国时期佛教活动的中心。崇圣寺所崇之

“圣”为观音,当时,大理地区对观音崇拜极为胜行。据有关

云南大理崇圣寺遗址

文献记载,当时崇圣寺与主塔建造时,寺基方7里,房屋800多间,佛1万多,耗铜4万多斤,费工70多万人。

崇圣寺及三塔建成后寺院曾一度香火旺盛,元武宗时曾“降圣旨”封释觉性为住持僧,保护寺产,免征粮税。元代亦曾加以维修,使得“殿庑焕然复兴,三塔峙立,金碧交辉,巨丽与山埒(相等)”。明代李元阳重修,亦有“三阁、七楼、九殿、百厦”。当时寺中有五宝:三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾。 至徐霞客到大理时,仍见崇圣寺前“三塔鼎立,„„诺四旁皆高松参天。其西由山门而入,有钟楼与三塔相对,势极雄壮”,楼后为正殿,正殿后为“雨珠观音殿,乃立像,铸铜而成者,高三丈”( 《徐霞客游记•滇游日记八》 )。据说,寺中

的鸿钟,为建极十二年(公元871年)造,“径可丈余,而厚及尺”,“其声闻可八十里”。“万古云霄三塔影,诸天风雨一楼钟”,历来为人所乐道。雨铜观音,庄严静美,细腰跣足,造型精美,为南诏遗物。然世事沧桑,巨钟已毁于清,雨铜观音毁于十年动乱,证道歌碑与佛都匾连同寺院一起,今已无存。

历经千年沧桑和风雨剥蚀,崇圣寺毁于清咸丰年间,西三塔却巍然屹立。建国后政府对三塔保护十分重视,1978年,对其进行大规模维修。这次维修中在千寻塔基座中发现了佛教文物600余件,其中有大量的佛像和写本佛经,其中有一尊金质观音像,重1135克,高24厘米,极为珍贵。这是迄今为止发现的南诏国和大理国时期文物中最为丰富的一批,价值极高,为中外所瞩目。这些发现,揭开了古代大理这个“佛国”的一道神秘面纱。 寺庙修建

一九七八年至一九八○年,国家文物局拨款四十万元对崇圣寺三塔进行全面维修,出土文物近七百件,其中

云南大理崇圣寺遗址

有写经、经卷、舍利葫、金塔模、刻字铜片、青铜镜以及金、银鎏金铜、瓷玉石、水晶等佛像,为迄今发现南诏、大理国时期文物中最丰富、最重要的一批。这批发现,揭开了古代大理这个佛国的一道神秘面纱。

二○○二年起又大规模恢复重建崇圣寺,按时原于历史超越历史、出精品的要求,集、、、、历代大理建设特色的精华,按主次三轴线,八台九进十一个层次进行规划建设,整个仿古建筑群落占地六百亩,建筑面积二.一万平方米。 建筑主体钢混结构为主,斗拱门窗及细部装饰全用上好红椿木精雕细刻,中轴

线建筑采用最高规格的金龙金凤荷喜彩,两次轴线建筑采用庄重典雅的玄紫彩,廊阁内院采用活泼诙谐的苏式彩,整个寺宇群落起伏跌宕、错落有致,金碧辉煌、大气磅礴。

崇圣寺佛像以《宋时大理国画工张胜温画倦梵像》等为蓝本按大理多元文化、佛教禅宗密宗兼容的特色布局雕塑五百九十八尊件佛像法器,均用青铜烧铸而成,除禅宗元祖和九位出国为僧的国王系凡人不贴金外,其馀五百七十四尊都贴金彩绘,建筑群落采用细白麻石和青草石进行墙地面铺贴和台阶踏步的支砌,柱础佛台均用大理石汉白玉,整个群落石料整齐划一恢弘大气,体现大理石文化特色。 历史沿革

据《宋高僧传》卷十二、《景德传灯录》卷十六等记载,义存(822一908年),俗姓曾,泉州南安人。9岁

云南大理崇圣寺遗址

请出家未准,12岁从父游莆田玉涧寺出家,拜庆玄律师为师,17岁落发,谒福州芙蓉寺灵训禅师。28岁往幽州宝刹寺受具足戒,后到武陵德山(今湖南常德)参拜宣鉴法师,承其法系。咸通十一年(870年)到雪峰,当地绅士兰文卿许他在大枯树下结庵修行,称枯木庵。“里人兰文卿舍田七千余亩,屋五百间,诸物充足,遂为南方丛林第一”。

此寺初称应天广福禅院,或称应天雪峰禅院,四方僧人云集,义存法师的门徒有1500人。唐僖宗赐号“真觉大师”,并赐紫袈裟。义存的弟于有文偃、师备等56人。文偃(?一949年)禀承宗风,往韶州云门山创立了禅宗新派别——云门宗。师备(837-908年)到福州玄沙院弘法,其再传弟住,从者云集,创立禅

宗另一派别——法眼宗。因此,后人把崇圣寺视为云门、法眼宗的发源地。

崇圣寺风光(2)(16张)

三年(978年),赐名雪峰崇圣禅寺,一直沿用至今。明永乐二年(1404年)和清光绪十三年(1887年),崇圣寺住持法庵和达本禅师两次主持重兴。1928年,圆瑛法师住持崇圣寺,又加以修葺。抗日战争时期,大维宝殿毁于日军炮火,天王殿也被台风所毁,到和国成立,寺庙几成废墟。

1979年起,政府批准崇圣寺作为佛活动场所重新修复开放。在海内外僧众和信徒的资助下,天王殿、大雄宝殿得以重建,山门、法堂、斋堂、、钟楼也得到修复。殿堂内,佛像庄严,雕塑精湛。整座寺庙焕然一新.庄严宏伟。殿前的对联为: 开东土有二宗,法眼云门五派灵源通性海;

称南方第一寺,垂柽枯木千秋胜迹镇名山。

相关古迹

大理崇圣寺三塔:距离下关14千米,位于大理以北1.5千米苍山应乐峰下,背靠苍山,面临洱海,崇圣寺三塔的基座为方形,四周有石栏,栏的四角柱头雕有石狮,其东面正中有块石照壁,上书“永镇山川”四

云南大理崇圣寺遗址

个大字,颇有气魄。三塔的主塔名叫千寻塔,为方形16层密檐式塔,底宽9.9米,高69.13米,塔顶有铜制覆钵,上置塔刹,与大小同是唐代的典型建筑。 三塔相传建于南诏保和时期,近年来曾在塔顶发现南诏、大理中时期的重要文物600余件。南、北二小塔,位于主塔之后,两塔间距97.5米,与主塔相距70米,成三塔鼎足之势,两塔均为八斛形檐式空

心砖,共10级,各高43米。崇圣寺三塔为第一批全国重点文物保护单位。三塔中的小塔在主塔之西,与主塔等距70米;南北对峙,相距97米,均为五代时期大理国所建造。三塔位于古城西北1公里处的苍山中和峰下、崇圣寺内,是大理历史的象征,佛教盛行大理的见证。三塔由一大塔和二小塔组成。三塔鼎立,气势宏伟壮观,为大理胜景之一。

大理南诏国中期崇尚佛教之风兴起,后期达到极盛,佛教寺院遍布云南境内。至大理国时,佛教更为发展。因此,大理国有“佛国”之称。在南诏第10代王劝丰祐时期(公元824—859年)建崇圣寺(即武侠小说《天龙八部》中的天龙寺); 至大理国时,崇圣寺都为云南佛教活动的中心。崇圣寺毁于清咸丰年间。三塔非同时所建,其中主塔与崇圣寺同时建造,因其高,又称千寻塔。千寻塔高69.13米,16层,为方形密檐式空心砖塔,是中国现存唐塔最高者之一。

主塔南北有两小塔,为八角密檐式空心砖塔,均为10层,各高42•4米,是五代大理国时期所建。千寻塔是典型的唐塔风格,类似西安小雁塔。然而三塔又有自己的特点,即为偶数层,而内地多为奇数层;

中原塔由基座向上直线收缩,下大上小,而三塔上下较小,中部较大,具有曲线美。三塔经历了千年风雨剥蚀和多次大地震,依然完好无损。1961年被列为首批国家级重点文物保护单位。1978年维修时,发现600余件南诏大理国时期的佛教文物,具有极高的维护价值。

雪峰现存古迹:义存禅师和闽王王审各植柽树一株,清达本和尚种植的柽树2株,法堂旁有义存禅师塔及应潮泉、梯云岭、蓖月池等24处景观,其中最著名的是枯木庵。

枯木庵在崇圣寺东南,距寺仅数百米,这里相继是开山义存最初栖止念禅之地。庵内有株枯木,端的枝梢已经折断,只余木干,高3.2米,阔7.3米。枯木内

心是空的,上面露天,象揭开盖子的大饭甑。其表皮完全剥光,露出的肤廓非常坚韧,厚约10公分。枯木南向的正中开二窦如门,高2米多,宽约1米,门额如半圆形,似一天然岩洞,里面可容10多人。

云南大理崇圣寺遗址

枯木内外有唐、宋、元、明的名人题刻20多处。其中有“维唐天佑乙丑岁造庵子及作水池”等题记,这是唐天佑二年(905年)闽王王审知捐款造庵和修筑水池的历史记载。这些树碑刻笔法遒键,被称为“树腹碑”,是福建省雕刻的三大奇物之一,也是中国罕见的唐代木碑。目前,唐代所植的两棵树至今已逾千载,树大十围,古干垂枝,风吹之时,犹如扫地。传说义存圆寂时说:“双柽扫地,石卵开花,我会再

来”。石卵是指义存祖师塔座上的石头,现有裂纹。

范文八:大理崇圣寺 投稿:陆滈滉

大理崇圣寺

简介

“洱海月映苍山雪,下关风吹上关花”是美丽大理的真实写照,记不得来过大理多少次了,去岁闻听大理恢复重建,欣喜之余,早已按捺不住向往的心情,只是苦于琐事缠身,无法成行,直到今春三月我们有幸踏花而行,再次来到了大理,急急赶赴崇圣寺,以了心愿。

崇圣寺是全东南亚唯一一个开过金光的佛寺,被誉为“佛都”。它是由108位从世界各地请来的得道高僧为它开的金光。

布局

在和风细雨的轻柔之中,我们叩开了享有“南中巨刹”之称的大理崇圣寺那充满灵气的大门,以期细细品味昔日皇家寺院的风采。

走进崇圣寺,我们不禁被它那气势宏伟、庄严秀丽的布局所折服。观赏崇圣寺,须得品味其深厚的历史文化底蕴。崇圣寺在南诏古国、大理古国时期即为皇家国寺和政教中心,历史上曾有九位大理国国王在此出家为僧,在金庸的武侠名著《天龙八部》的笔下,段氏皇族出家的“天龙寺”,就是今天的崇圣寺。

历史

崇圣寺始建于唐开元年间,公元713年至741年,经历代扩建,到宋代大理国时期达到了颠峰,有“基方七里,为屋八百九十间,佛一万一千四百尊,用铜四万五百五十斛,有三阁、七楼、九殿、百厦”之规模,享“佛都”之美誉。

崇圣寺曾以五大重器闻名于世:三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都”匾。今天五大重器仅存三塔,而一代名寺“南中巨刹”崇圣寺与另外的四大重器均毁于历代的战火及自然灾害。2005年大理旅游集团耗资1.82亿人民币恢复重建崇圣寺,重建的崇圣寺,占地600亩,西依苍山应乐峰,东临洱海万顷波,海拔2199米,东西长1136米,南北宽352米,建筑面积20080平方米,约占古代崇圣寺建筑面积的六分之一,并请中国佛教协会常务副会长圣辉大师为方丈主持。

我们沿着这座中国规模最大的汉传佛教寺院的中轴线依次观赏了大鹏金翅鸟广场、山门、护法殿、弥勒殿、十一面观音殿、大雄宝殿、阿嵯耶观音阁、山海、大观十牌坊以及寺内的木雕艺术等。

佛文化

最后我们来到了望海楼,回味着崇圣寺那宏大的建筑规模和精湛的建筑工艺以及将静态的佛教艺术与动态的佛教文化相结合,再现当年“灵鹫山圣地,妙香国佛都”之辉煌的崇圣寺内涵,远眺着苍洱毓秀,望着络绎不绝的游客源源不断的涌进崇圣寺,听着来自五湖四海不同的方言,我们不禁深深的为崇圣寺、为大理感到由衷的自豪和骄傲。

崇圣寺正以重建后的辉煌吸引着全世界各地越来越多的人们到来!

大理崇圣寺所“崇”何“圣”

大理崇圣寺所“崇”何“圣”

有人会感到提出“大理崇圣寺所崇何圣?”的问题十分好笑。是啊,按常规,到大殿看一看主尊就清楚了。但是,此寺虽历史悠久,名望极高,而寺院早在一百多年前就毁于战火,不要说主尊,就是大殿的残墙断垣也不见了踪影。所以人们常说,“三塔寺,三塔寺,有塔无寺。”一百多年来,只见三塔高入云霄,不见寺院,就是要烧香拜佛也没处烧。所以,一个简单的问题变复杂了。

首先,我们看,文献上对主尊的记载,从有关文献上看,其主尊就是观音,但不是普通观音,而是充满神话色彩的“雨铜观音”。传说,崇圣寺建成后,要铸观音像,哪儿找这么多的铜呢?忽然,老天下起了大雨,那雨全都是铜。于是铸成的观音像,就称之为“雨铜观音”。老天下铜雨,是神话。据说,是南诏清平官郑买嗣凑合了十六国铜所铸。《南诏野史》云:崇圣寺的雨铜观音像铸成于唐昭宗光化二年(899),即南诏最后一个王舜化贞时期,为“立像,铜铸而成,高三丈。”这是一尊鎏金观音像,头著宝冠,细腰跣足,

左臂下垂执甘露瓶,右臂上举,袒胸下裹薄裙,是一件难得的艺术珍品。此像毁于“文革”期间。

从寺院来看,始建于唐代南诏开成年间,崇圣寺就是一个观音的道场。首先以寺名来说,它点明此寺崇拜的不是佛陀,而是圣,这圣即是观音菩萨。

观音还有一种称谓为圣观音。

大理白族地区唐宋南诏大理时期流行的“阿嵯耶观音”,“阿嵯耶”一词难考,至今所有佛教的出版物难以查找它的注释。我们以为是圣观音之意。

在《中兴二年画卷》文字旁注阿嵯耶观音都用圣字。如:一男子下蹲用锤砸一铜鼓,旁注:“於打鼓化现一老人称云解铸圣像。”一身穿白色衣服的老人,左手持一才铸的金色的阿嵯耶观音像,旁注:“老人铸圣像时。”一座山峰前立有一站在莲台上身放背光的阿嵯耶观音,旁注:“圣像置于山上焉。”可见此处“圣”即指阿嵯耶观音。这也可从《文字卷》得到明证。在其中阿嵯耶观音的行迹称为“圣迹”;阿嵯耶观音所化的梵僧为“圣僧”;阿嵯耶观音的形像为“圣容”;阿嵯耶观音的变化为“圣化”;称阿嵯耶观音为“大圣”、“建国圣源阿嵯耶观音”。凡此种种足证明在南诏中兴二年以来所信仰的阿嵯耶观音是密宗类的圣观音。

所以“崇圣寺”,所崇何圣?此圣乃密教的圣观音。雨铜观音也就是圣观音的典型

上个世纪90年代,重建崇圣寺被提上日程。2003年8月8日,总投资1.82亿元人民币的崇圣寺重建工程动工。2005年4月22日,工程全部竣工。

恢复重建的崇圣寺总占地面积600亩,建筑面积达20080平方米,整体建筑群落起伏跌宕,错落有致,金碧辉煌,布局气势恢宏,庄严大气。

崇圣寺集历代寺院经典建筑之精华,以明、清时期的建筑为主体风格,融北方建筑之恢宏大气和南方建筑的精巧秀丽为一体。整体布局为主次三轴线,分八台、九进、十一层次,许多建筑或物件创下中国乃至世界之最:中轴线总长4公里,为中国中轴线布局最长的寺院;大雄宝殿面阔51.7米、高26米,在全国佛教寺院中体量最大;木雕长卷《张胜温画卷》高1.8米、长117米,堪称世界之最;彩画的龙、石刻的龙、木雕的龙、灰塑的龙乃至瓦当滴水上的龙,数以万计,举世罕见;最大的金刚杵直径1米、长6米,是当之无愧的金刚杵之王;寺院内有599尊贴金佛像,为全国之最;直径3.1米的鼓,是目前全国佛教寺院中最大的鼓,等等。

重建的崇圣寺共铸617尊(件)佛像、法器,均用青铜浇铸而成。这些佛像造像忠实于大理地区的“密宗”,并兼容了“禅宗”的佛教信仰特征,自成崇圣寺特有的佛像风格。大理

国9位出家国王造像和阿嵯耶观音像是崇圣寺一大特点,也许绝无仅有。各种造像尤其是五百罗汉,其肌理和纹饰与真人相同,栩栩如生,活灵活现。

名扬东南亚的佛教寺院

大理地处南丝绸之路上的交通要冲,是茶马古道的主要驿站,至今仍是通往南亚和东南亚的陆路枢纽。南来北往的商贾云集,各种文化的交融,南传、北传、藏传佛教在此交汇融通,使大理成为名副其实的妙香乐土。

在南诏、大理国时期,佛教寺院多达360余座。无为、感通、弘圣、崇圣等名寺享誉海内外,无极、担当、虚云等一代宗师名僧更是名扬四海。因为佛教兴盛,人心和合,和谐友善,大理国310多年无战乱纷争,百业兴旺。

大理佛事的兴盛,还引来东南亚、南亚佛教国家皇族前往祈拜。南诏国时期,骠国(今缅甸)国王雍羌和王子舒难陀,在南诏王异牟寻陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香。大理国时期,暹逻(今泰国)国王耶多曾两次到崇圣寺迎佛牙,大理国王段思廉以玉佛相赠。

千年佛都,盛世重现。崇圣寺恢复重建按“源于历史,超越历史”的要求,方案九易其稿,并借鉴国内外著名佛寺布局特点,经过精心修建,崇圣寺将成为既庄严宏伟又秀美壮丽,既具皇家寺院气派,又有地方民族特色,既再现历史文化,又能满足现代旅游业发展需要的云南最大、最具特色的佛教寺院建筑群落。

崇圣寺三塔

崇圣寺三塔属全国重点文物保护单位,是南诏国和大理国时期建筑的一组颇具规模的佛教寺庙,位于原崇圣寺正前方,呈三足鼎立之势。崇圣寺初建于南诏丰佑年间(公元824~859年),大塔先建,南北小塔后建,寺中立塔,故塔以寺名。现寺的壮观庙宇在咸同年间已毁,只有三塔完好地保留下来。

建造情况

据《南诏野史》(胡本、王本)、《白古通记》等史籍记载,当时崇圣寺与主塔建造时,寺基方7里,圣僧李成眉贤者建三塔,屋890,佛11400,铜40590斤,建于南诏第十主丰保和十年至天启元年(公元834至840年),费工708000余,耗金银布帛绫罗锦缎值金43514斤。

建筑结构

崇圣寺三塔,由这一大二小组成。大塔叫千寻塔。千寻塔与南北两个小塔的距离都是70米,呈三足鼎立。千寻塔高度是69.13米,为方形密檐式空心砖塔,一共有16级,属于典型的唐代建筑风格。塔身内壁垂直贯通上下,设有木质楼梯,可以登上塔顶从了望小孔中欣赏大理古城的全貌。

崇圣寺三塔

三塔的主塔名叫千寻塔,底宽9.9米,现存高度69.13米,16层,为方形密檐式空心砖塔,是中国现存座塔最高者之一,与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑,造型上也与西安小雁塔相似,为唐代的典型塔式之一。塔以白灰涂面,每级四面有龛,相对两龛供佛像,另两龛为窗洞。塔内装有木骨架,塔身内壁垂直贯通上下,设有木质楼梯,循梯可达顶层,从瞭望小孔中欣赏大理古城全貌。塔顶有金属塔刹宝盖、宝顶和金鸡等,底部镶嵌着镌刻在大理石上的“永镇山川”四个大字,此为沐英后裔明代黔国公孙世阶所书。塔的基座呈方形,分三层,下层边长为33.5米,四周有石栏,栏的四角柱头雕有石狮;上层边长21米,其东面正中有石照壁,“永镇山川”四个大字即位于此,每字1.7米,笔力雄浑苍劲,气势磅礴。塔下仰望,只见塔矗云端,云移塔驻,似有倾倒之势。

三塔中的南,北二小塔在主塔之西,与主塔等距70米,南北对峙,相距97.5米,均为五代时期大理国所建造。两塔形制一样,均为10层,高42.4米,为八角形密檐式空心砖塔,外观装饰成阁楼式,每角有柱,每级设平座第4、6级有斗棋,顶端有镏金塔刹宝顶,华丽非常。每层出檐,角往上翘,不用梁柱斗拱等,以轮廓线取得艺术效果。塔通体抹石炭,好似玉柱擎天。

崇圣寺原在三塔之西,靠苍山一面,其山门距三塔主塔约120米,是南诏国第10代王劝丰右时(公元824—859年)所建,时为南诏国后期。南诏国中期崇佛之风兴起,到劝丰右时已达极胜,佛寺遍于云南内,有小寺3千,大寺8百。经南诏之后的大理国,佛教较南诏更为发展。因此,大理国就有“佛国”、“妙香国”之称。崇圣寺建成之后即为南诏国、大理国时期佛教活动的中心。崇圣寺所崇之“圣”为观音。当时,大理地区对观音崇拜极为胜行。

建筑风格

三塔中,南北两座小塔高度相同,都是 42.19米,各有10级,是一对八角形密檐式砖塔,八层以上为实心,八层以下为空心。外观轮廓线象锥形,属典型的宋代建筑风格。根据相关资料推断,南北小塔造于大理国段正严、段正兴时期(公元1108年~1172年)。现在我们看到的两座小塔已偏离了垂直线,出现了令人担忧的状态,不过大家不用担心,因为它们就这样已经倾斜了四百多年。这可以说是我们大理的“斜塔” 奇观。如果仔细仰望三塔,我们不难发现,千寻塔篆级四面都有拱形龛;也就是常说的供俸神佛的小阁子。相对的两龛内都有佛像,另外两龛则作为窗洞直通塔心。而南北小塔,每级的八方都有形形状各异的的塔形龛,各层塔身都有浮雕作为装饰。崇圣寺三塔的级数都为偶数,而其[经地方佛塔的级数一般都是奇数。

崇圣寺三塔

这三座大塔,从修建至今,除历经上千年日晒风吹雨淋外,还经历过30多次强烈地震的严峻考验。其中,明朝正德年间的大地震,大理古城房屋绝

大部分倒塌,千寻塔也折裂似破竹,可十天后竟奇迹般自行复合如初。1925年的大理大地震,城乡民房倒塌达99%,可千寻塔,只震落了顶上的定宝刹。这对于没有石基础而直接修建的三塔来说的确是一个奇迹。崇圣寺以及三塔建成后直至明代,寺院一直保存完好。史料记载其规模达方圆七里,有三阁七楼九殿,房屋八百九十多间,有佛一万一千四百蹲。大理国时曾有九个国王禅位为僧,任崇圣寺住持。在佛教盛行的大理国时期,百姓不论贫富,家家户户都有佛堂;不论男女老少,都手不释数珠,因此大理国有“佛国”之称。而崇圣寺又有“佛都”之誉,古人有道是“南中梵刹之胜在苍山洱水、苍山洱水之胜在崇一寺”,而寺中的三塔,鸿钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾、三圣金像,被视为五大重器亦即五大宝物。

当年元代名僧念庵就题写出于崇圣寺这样一幅名联:“伟哉!具苍洱大观,到此邦才知此地;果然!是古南名胜,非斯塔莫称斯楼。”佚名题写的“成古云霄三塔影;诸天风雨一楼钟。”均绝妙地道出了崇圣寺的的名塔、名楼大观。直到明代李元阳组织重修崇圣寺时,寺中五宝还保存完好。南诏建极十二年(公元871年)所铸造的寺内鸿钟,徐霞客曾在《滇游日记》中这样写到:“钟极大,径可丈余,而厚及尺,其声闻可八十里。”因而“钟震佛都”,曾成为大理著名的十六景之一。有人题写于原钟楼的“大叩大鸣,小叩小鸣,普觉梦中之梦;一声一佛,千声千佛,遥闻天外之天”的名联佳句描述的就是这一景观,而清代周之烈题写的“楼势欲空天地我;钟声唤醒去来今。”同样有异曲同工之妙。原寺内的雨铜观音,庄严静美,细腰赤足,造型精妙。

三塔的建筑风格,一般都说类似西安小雁塔,是典型的唐塔风格,表现了唐宋时期云南与内地的密切联系,但是三塔又具有不同于内地塔的两个特点:一、三塔层数均为偶数,而内地塔多为奇数。二、中原塔由基座向上直线收缩,下大上小,呈矩梯形;而三塔上下较小,中部较大,外部轮廓呈曲线。

范文九:大理崇圣寺 投稿:吕挂挃

历史上,在大理国22位国王中,曾有9位在崇圣寺出家为僧,为崇圣寺平添了一份传奇,使得其在全国诸寺之中最显尊荣。而崇圣寺也因这种和皇家特殊的关系,历朝历代一直不断地扩建:“基方七里,为屋八百九十间,佛一万一千四百尊,用铜四万五百五十斤,有三阁、七楼、九殿、百厦”,终于成为当时中国西南最大,也是整个东南亚最大的佛教建筑,被誉为“佛都”。恢宏壮丽的崇圣寺因其特殊的地位引来当时西域、东南亚、中原各地的帝王、高僧、香客前来朝拜。每逢大事小事,国中的人们都会看到大理城中的王公大臣成群结队前往崇圣寺请教的情景。虽然僻处南疆,其名不显,但皇家寺院的富丽堂皇却是如五台、普陀、九华、峨眉诸处佛门圣地的名山大寺也难能比肩的。

  用手触摸朱红色的围墙,能感受到崇圣寺千年沉淀的历史;抬脚跨过大门,眼前重建的崇圣寺规模宏大、势极雄伟。恢复重建的崇圣寺依地势而修,依苍山、面洱海,引山之灵气,拥水之精华;整体建筑群起伏跌宕、错落有致,如今的规模即便只有原来的六分之一,崇圣寺仍旧是国内最大的汉传佛教寺院之一,置身其中能感受到它的恢宏壮丽,感受到它的与众不同。一眼望去,感觉空旷却不荒芜,亭台楼阁星罗棋布;看着那朱红的高墙和皇家才有的黄色琉璃瓦,一派金碧辉煌、庄严大气,竟让人有一种如临故宫的感觉。毕竟是皇家寺院,虽然历史和规模远不及故宫,但是它的帝王气息一点都不逊色。崇圣寺体现磅礴大气的同时,也不忘向世人展示它的广阔胸襟和无限包容:集历朝历代寺院建筑之精华,既有北方建筑的恢宏大气,又有南方建筑的精巧秀丽;这里有各种不同风格的建筑,各大殿里供奉着佛教净土宗、密宗、禅宗的神佛,俨然一派宗教融合、文化融合的景象。崇圣寺的独特也应验了大理“妙香乐土、和谐世界”的传说。

  虽然时间尚早,还掺和着霏霏细雨,但寺中游人已不少,我便在殿与殿之间穿梭。崇圣寺实在广阔,每一座殿堂间都隔着长长的青砖大道,而从山门一路向上到最高点望海楼的距离长达2公里。大多数游客都是跟着旅游团而来,大多都是急匆匆地乘着电瓶车上来,匆忙地大致游览、拍照、上香,然后又匆匆地乘着电瓶车而去。看着身边说着各地方言匆匆往来的游客,我轻叹:既是到了佛门清净之地,何不静下心去体会佛的博大精深。平日在世俗生活中,我们就像是一个个陀螺,不辞辛苦地旋转。为了工作,为了生计,为了自我价值的实现,我们奋斗着、辛苦着、忙碌着、无奈着。我们需要找一方净土,给劳累的心放个假。

  据导游介绍,崇圣寺与西天的极乐世界座落一致,我顿觉这一段段长长的台阶变成了通往西方极乐世界的仙路。配合着寺里播放的佛乐,每向上踏一级台阶,就有一种离佛更近的感觉,也更觉自己的渺小和佛的博大。沿着中轴线的宽阔大道拾级而上,穿梭在金碧辉煌的殿宇,好似徜徉在古代艺术的圣殿中。一一拜过座座佛殿,便来到崇圣寺的核心建筑――气势宏伟、香烟缭绕的大雄宝殿。有寺必有大雄宝殿,大雄宝殿是整个寺院中最为宏伟、最为庄严的建筑。大殿前,善男信女们上香供拜,不论是许愿的、还愿的,脸上都写满虔诚。虽名山大寺的大雄宝殿也见过不少,不过如此气势宏伟、金碧辉煌的大雄宝殿也只有崇圣寺这样的寺院才有。小心地跨入殿内,浓浓的檀香飘入鼻中,给我一种凡尘的虚幻。数尊金光熠熠的大佛展现眼前,庄严肃穆,让人顿生尊敬与畏惧之心。抬头看向慈目低眉的佛祖时,一瞬间我好像看到佛祖眼珠转动,嘴角含笑,佛光在身后闪耀,佛祖伸出的手似乎是种邀请;僧人们的念经声虽宏亮,但没有惊扰大殿的安宁,反而为大殿增添了神圣的色彩。

  走出大殿右转,来到罗汉堂。数百罗汉以各种神态、各种姿势展现在我的眼前:有的罗汉长眉长须,笑容可掬地站着;有的罗汉一脸的庄严闭目打坐;有的罗汉横眉怒目,狠狠瞪着来人……数百尊罗汉,数百种姿态,各不相同,让人叹服。

  一直往上拾级,是崇圣寺最后一个景点:望海楼。到崇圣寺不登上望海楼便无法领略崇圣寺之美、大理之美。崇圣寺最美好的景色是在登上望海楼之后才可看到的,抬眼望去,烟雨之中崇圣寺之美别具一格,红墙黄瓦的寺院和灰白色的三塔在这雨雾之中,亦真亦幻,呈现出一种别具韵味的风景组合;再加上洱海烟波浩淼,雾中苍山的凄迷,犹如一副精美的立体画卷,庄严肃穆而又神圣宏伟!其中特殊的风韵,难以用语言描述。

  带着一丝留念、几分崇敬,在即将跨出山门时,回首仰望烟雨中的三塔,三塔显得虚无缥缈而又孤绝于世,我不禁感触:崇圣寺用它广阔的胸襟接纳了9位出家的帝王,但是从王宫到崇圣寺的那条长长的路上,帝王们是以怎样的心情去挥别江山,挥别美人,在跨入寺门前,最后看一眼落日之后的王宫,向着钟声敲响的崇圣寺拂袖而去,从此甘愿长伴青灯古佛。

  千年沧桑、千年风雨,帝王的故事早已掩埋在历史的洪流之下、尘烟之中,但崇圣寺和三塔的故事还在延续。

范文十:《大理寺桃花》 投稿:曾度座

博爱学校 2015-2016 年度分层教学尝试教案模板

学科: 阅读 课题 理论 依据 学情 分析 年级: 三年级 任课教师: 崔艳丽

《大林寺桃花》 依课标

教材 分析 教学 目标 基础性目标:1、学习本课生字、词,理解诗句的意思。 发展性目标:体会诗句所表达的思想感情,有感情地背诵这首古诗。 感受诗人对宁静、和谐、清新的大自然的热爱之情。

教学 重点 教学 难点 教学 流程

借助注释初步理解古诗大意。感受诗人对宁静、和谐、清新的大自然的热爱之情

借助注释初步理解古诗大意。感受诗人对宁静、和谐、清新的大自然的热爱之情。

教学步骤 环节 师生分层教学活动 分层评价标准

依流 程图

如:面向全体、照顾基础、

一、谈话导入,引入情境 达成基础目标等;自评、 1、同学们,唐代大诗人白居易我们并不陌生,你 们读过他的哪些古诗呢? 互评、老师观察等。 2、今天,让我们和唐代大诗人白居易一起登上庐 山香炉峰去游览大林寺,欣赏那里的桃花。 3、 指名读诗题。 (师简介诗背景。 ) 二、自主学习,熟读古诗 1、请流利地自由朗读古诗,读准字音。 2、同桌互读互评。 3、指名读古诗,请同学们仔细听他的字音都读准 了没有,请生评一评。

三、感情朗读,读中理解诗意 1、请同学们结合诗下的注释,边有感情地朗读, 边体会诗句所表达的意思。 2、在小组中读古诗,再谈谈你对古诗的理解和感 受。 3、师有感情地描述诗的意境。 4、指名有感情地朗读,读后谈谈自己感触最深的 地方,再请生评价,读得好在哪里,从他的朗读中 你体会到什么? 5、你所有的感受和理解都融入诗中,用你所喜欢 的表达方式有感情地朗诵出来,尽情地读读古诗 吧! 6、师边评价生读古诗,边渗透古诗的诗意,让学 生在读中体会

四、熟读成诵,自主发挥 1、同学们都读得非常尽兴,请试着用自己喜欢的 方式吟诵一下。

2、生用不同的方式(摇头晃脑式、模仿诗人、邀 请小伙伴方式)吟诵古诗。 3、师小结。

反馈 作业

必做题 选做题 课后反思

注:教学反思或听课反思侧重从目标达成度、学生参与度、分层效果上等方面 进行。

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