嬉皮士文化_范文大全

嬉皮士文化

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【专家解析】嬉皮士文化

【优秀范文】嬉皮士文化

范文一:嬉皮士文化 投稿:贺幹幺

论嬉皮士文化对现代女装的影响和风格奠定

摘要:本片论文以嬉皮文化为背景,阐述嬉皮文化所产生的社会影响从而衍生到对现代女装的影响,并介绍其风格在现在多个品牌中的表现形式和应用,从中引发对现代服装设计的思考和探索。

关键词:嬉皮服饰 格式演变 形象分析和特点 波西米亚

前言:

可以说20世纪60年代的这个时期,是一个改革与创新存在于社会每个角落,并掀起了一场空前的“年轻风暴”。有那么一部分年轻人他们蔑视传统,废弃道德,有意识地远离主流社会,以一种不能见容于主流社会的独特的生活方式,来表达他们对现实社会的叛逆,这些人就被称为“嬉皮士”。而嬉皮士则是这个年代所形成的反文化。而自由是嬉皮士风格的核心。他们宣扬和平和博爱,专注个人精神生活,以一种反传统的姿态对峙主流文化于高级服装业,并出现了波西米亚风格的反文化。现在许多设计都会从嬉皮士文化元素中寻找灵感。自那以后,包括嬉皮士风格以内的“青年风暴”是时装界发生天翻地覆的变化,一向满足以贵妇人风格的高级时装遭到致命打击。成衣业迅速崛起。时尚趋势被打破,时装完全融入了大众文化之中。

(一) 嬉皮文化服饰的起源和背景

20世纪60年代,在西方社会中兴起的“嬉皮士”运动,是否定当时西方主导价值的一种反文化。美国的嬉皮士号称“退出习俗社会”,他们认为工业文明给人类带来了紧张和压抑,他们向美国人所珍视的规范和价值观进行挑战,包括:成功·勤奋·物质享受·循规蹈矩,科学理性,白人优越感,性行为限制等。

嬉运动就是嬉皮风格服饰产生的基础。但对于掀起这场运动风暴的嬉皮士们,人们的理解也是众说纷纭。有人说嬉皮士是一种人们的穿着方式,行为方式以及生活方式。另一些人把吸毒的,摇滚追星族或那些有激进主张的人成为嬉皮士。字典里是:他们不遵守社会的标准,他们鼓吹自由的性行为和生活方式。从中我们衍生出的就是嬉皮士风格的叛逆风格,在现代女装中的延续下去。

背景:政治方面,全球形成了冷战的战略格局,而美国国内经受着内部的政治骚动。经济上二战后西方国家经济的高速发展使人们生活比较富足,而那些未经历过战争的年轻人,几乎轻而易举的坐收父辈的财产实现他们的美国梦。而时尚方面们手头上的钱有余,对于时尚也是比较关注的。

嬉皮士服饰就从1960开始流行,年轻人沉迷于服装和饰品中,而这个年代更是具有革命性,他强调一个时代的变迁和战后公民的意识。穿着固定的服装来表现叛乱和对和平的向往。

反战标志 (二) 嬉皮士服装格式的演变

嬉皮士们对审美十分敏感,艺术和时尚始终是这场运动中不可或缺的重要内容。他们陶醉于其中,并热衷各种民族性装饰并尝试把现代艺术融合进去,创造一种快乐多变传统相结合的特别风格。

Hippies的波希米亚民族风打扮是从60年代末开始盛行。1960年代末,Beatles倡导着Love & Peace的理念,年青人反对时装界带给社会的制服式观念,于是发起了文艺复兴的革命,实行古着主义。1967年,Beatles带头到印度寻求心灵治疗,除了令印度和尼泊尔等地成为旅游点之外,波希米亚民族风打扮亦成为年青人的时尚。

1960年代和1970年代,年轻人们反抗习俗和当时政治,留起长发(因为许多人觉得长发是一种冒犯,因为它代表不整洁或女性),大胡子,穿着色彩鲜艳的衣着或不寻常的衣饰。

小野洋子和John Lennon 呼吁love and peace

70年代是一个社会经济和人们社会情绪都不稳定的时代,他们追求个性化,通过时装来实现,表达自己独有的个性魅力,拒绝商业性。

嬉皮风貌的核心是波西米亚风,现代的波西米亚风格并非原意波西米亚民族的着装,而是流浪民族,不羁文人长期混合了多种民族的产物:东欧的披肩和刺绣翻毛皮衣,中东的宽松长袍,吉卜赛的串珠流苏,墨西哥的对比颜色,西班牙的宽摆长裙等。

从80年代的奢华走出来,进入了一个提倡节约和注重环保的时代。此时时装界主流时尚是提倡结构和简洁注意。从70年代的东西方结合的产物--民族风貌的开始,业大量的吸收借鉴了东方服饰的精华,并对其深深吸引。

90年代新嬉皮士的诞生,他们仍保持着60年代嬉皮士的一些面貌。新嬉皮士风貌使世纪末的青年人又有机会重温父辈青年时的潮流。各色未经染色的原麻原棉,生丝成为维护生态者的最佳服装素材。一切采用天然的材质,棉麻真丝,毛皮,就连饰品石头贝壳羽毛都成为满足他们远离冷漠为亲近自然的取向。

21世纪的嬉皮士风格,出现了布波族(BOBO)布是布尔乔亚,波是波西米亚,是两者的结合。布波族结合了反叛的60年代的嬉皮温和和努力进取的80年代的雅皮士两种完全不同的价值观。在服饰上爱好这种风格的就是所谓的吉普赛风格。吉普赛服饰多褶大摆裙,各种闪亮的碎片,印度的首饰,波斯北非摩洛哥的流苏和坠饰。

波西米亚式

嬉皮士搭配的核心基调,着重表现在一头未经修饰的中分长直发,额前的发带,迷你衫裙,东欧披肩,印度印花,宽松长袍,吉普赛珠串流苏,雪纺高腰印花长裙,小碎花衬衫,白色流苏短马甲,牛仔裤等这些都是60年代嬉皮女郎的标志剪影。

扎染

扎染成为嬉皮青年的最具标志性之一,通过自己DIY的方式,创造只属于自己的T恤衫。

轮廓表现

在早期,廓形是以A型和H型为主,60年代初和50年代非常相似。保守的,文雅的和得体的风格非常流行。没有谁比基奎琳更能代表60年代初的服装风格,她的标志性服装是她的箱式外套,筒状女帽,七分袖曼铁拉斗篷,女罩衫和无袖A字裙。70年代民族风貌使宽松肥大,采用直线裁剪,不强调服装的合体性,打破西方传统的立体式结构特点。服装整体外观不松散不定型。还有飘逸的波西米亚长裙,剪裁宽阔的长裤和喇叭裤,修长身形是嬉皮士的绝对追求。

款式表现方法

嬉皮士款式分上下装来展开。上装从尼赫鲁上装,色彩艳丽的达奚吉衬衫,中东的卡福顿袍到霍尔特胸衣;扎染褶边绸质衬衫,还有男女通用的长袖衬衣和牛仔装。霍尔特胸衣是一种仅靠带子吊在颈上的袒肩露背的紧身上衣或三角形背心,穿着随意舒适,性感。

下装以喇叭裤是嬉皮士反文化运动的一个典型样式,他们追求宽松的款式,并在形式上很多变,斜纹的,蓝色补丁的,低腰的,皮质的,还会在裤腿上装饰刺绣,珠子,金属圈等手工装饰。除此之外,还有牛仔裤,农妇裙,长裙和叠层群,还有玛丽·奎恩设计的迷你裙也十分受欢迎,针对具有反叛精神的青少年。成为60年代最流行的款式之一。

图案表现于应用

欧普艺术,佩斯利图案和精神调迷幻的图案设计都会出现在嬉皮服装中,绚丽的色块,复古的情调,构成嬉皮风格的主要印象。因为叛逆,嬉皮服装出现很多创意,个性的创意,写意印花,以及各种图腾。并宣扬“爱与和平”的嬉皮精神口号。到上世纪80年代,这种叛逆至此以变成一种由英国而来的破坏,但是服装精神却窥见一脉相承的味道,如印第安民族风,羽毛装饰等。

Anna sui的风格服装分析

安娜·苏最擅长从各种艺术形态中寻找灵感:斯堪的那维亚的装饰品、布鲁姆伯瑞部落装和高中预科生的校服„„AnnaSui品牌性格鲜明,洋溢着浓浓的复古气息和绚丽奢华的独特气质,大胆,略带叛逆,刺绣、花边、烫钻、绣珠、毛皮等一切华丽的装饰主义都为她所喜欢,形成了她独特的巫女般迷幻魔力,风格令人爱恨分明,没有灰色地带。

08秋冬的华丽演变。 彩虹般的印花图案。鲜活的色彩组合,还有新艺术式的刺绣,扎花皮革的靴子,天鹅绒花朵的头饰,串珠项链和佩里斯紧身衣,此次show以鸟为主题,彩色玻璃风格的外衫,里面搭配图腾柱图案的上衣;白色仿鹿皮的流苏连衣裙,金属光泽的渐染斗篷;仿蟒皮印花边缘的束腰长袍;群青色的卷羊毛羔皮外套;黑色奶牛色的西藏山羊皮斗篷上衣。浓浓的60年代晚期的气息。

参考文献

HTTP://WWW.doc in.com/p-53782269.HTML

百度词条http://baike.baidu.com/view/61912.htm

Yoka时尚网http://www.yoka.com/fashion/model/2008/021538429.shtml

范文二:嬉皮士文化(反文化) 投稿:余襃襄

60年代美国的嬉皮士

 嬉皮士(英语Hippies的音意译)本来被用来描写西方国家1960年代和1970年代

反抗习俗和当时政治的年轻人。嬉皮士这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏.凯恩普及的。嬉皮士不是一个统一的文化运动,它没有宣言或领导人物。嬉皮士反对战争,批评传统的价值观。

 他们批评政府对公民的权益的限制,大公司的贪婪,传统道德的狭窄和战争的无人

道性。

 嬉皮士后来也被贬义使用,用来描写长发的、肮脏的吸毒者。直到最近保守派人士

依然使用嬉皮士一词作为对年轻的自由主义人士的侮辱。

 当时的嬉皮士想要改变他们的内心(通过使用毒品、神秘的修养或两者的混合)

和走出社会的主流。

他们反体制,反战,追求迷幻药,性开放;否定既有的社会制度、物质文明、性观念等,寻求直接表达爱的方式的人际关系。他们留长发、蓄胡子,奇装异服,时常共同生活,并且吸毒。

嬉皮士因为追求爱,所以也追求美好的事物,尤其以花为主。活动的中心在旧金山,因此有个歌词是这样说的:If you are going to San Francisco,be sure to wear some flowers in your hair .因此这些嬉皮士也被人们称为“花童”。这些人通常反对政府的一切决定,认为一切政府活动中都有不可告人的秘密。到了运动结束后,一部分人沦落社会底层,在被迫的情况下进行贩毒、偷运军火等非法的勾当。

范文三:什么是嬉皮士 投稿:马囄囅

什么是嬉皮士

悖论是,

任何教你如何成为一名嬉皮士的文章或者指导都不能视作权威,

因为,

自由和反抗恰恰是成为一名合格嬉皮士的终极精神力量。

想要成为一名嬉皮士,或许先要从外表和仪式上开始做起,但是在这之前,一定要先问好自己:做一名嬉皮士,对我来说意味着什么?

蓄一头干净而毛躁的长发

“二十世纪六、七十年代的嬉皮士们想从父母为他们设定的美好愿景中挣脱出来,他们希望自己更加出格、自由和亲近自然:他们首先从外观改变,不论男生还是女生都开始蓄长发,学着去欣赏周围世界的美。”

—Cordial

当嬉皮士最开始留长发的时候,人们觉得,这是他们表达自己另类性取向的一种象征。他们倒不这么觉得:

“留长发跟我的性取向没有任何关系。它们代表的是我作为一个人

的权利,这些权利包括不去伤害别人,不愿意跟随一个杀人如机器

一般的冷血政府。要是人们嘲笑我的长发,觉得它们又脏又乱——

反而更好,这样更能显示出我信仰的严肃性:我蔑视这个一定要我

们像机器人一样墨守成规的社会,蔑视这个创造了战争和希特勒的

社会。”

—“The Role of the Hippie inAmerican Culture”

所以,即使是现在,一头长发也可以帮你立刻从普通人中脱颖而出,更快地融入嬉皮士的群体。它代表了嬉皮士精神中很重要的一部分:崇尚自然和自由。造物主既然赐予了我们生发的能力,任何张牙舞爪的电动剪刀和烫发棒都显得做作复杂。更重要的是,它们标志你敢于站在主流文化的对立面,对“男人不可以留长发”的传统说不。如果有胡子,那就留着,让他们自由生长,一张整洁光滑的脸让你看起来像是提着昂贵公文包走在写字楼的主流人士——这恰恰是嬉皮士们反对的。

留长发不意味着不打理。保持干净,是每一位嬉皮士会叮嘱你的话——当然,一定不能用添加了各种人让人一头雾水的化学原料、而且又污染环境的洗发水。选择自然的、对环境无害的天然洗发水非常重要。护发素?还是算了吧。干净而又有些毛躁的长发已然成了嬉皮士们的标配。

当然,只有一头长发,很难把你马上归类到嬉皮士这个群体。别忘了,嬉皮士还有另外一个称号:花童(Flower Children)。佩戴和传递花朵被认为是嬉皮士们崇尚宇宙和自然、爱与和平的标志。在这张著名照片中,男孩站在占领五角大楼、反对越南战争的游行队伍中,和警察静静对峙,当他把花插在枪口那一瞬间的定格,更是赋予了花朵更多的象征。

头上戴上花环,耳朵上别一朵小的鲜花——或许还是女生更多一些。男士们不妨从系一根波西米亚风的发带做起,然后去旧货市场挑一件你喜欢的扎染衣和一条宽松的牛仔裤——扎染衣的意义在于,没有两件扎染衣服是一模一样的,这是你保持独一无二和标新立异的响亮宣言;而不分男女阶级、永远白搭的牛仔裤更是受欢迎——当然,如果觉得这些都很浮夸,不如就选一个首饰,一个反战的符号挂在胸前,让它替你说出,爱与和平。

Things Have Changed

Bob Dylan - The Essential Bob Dylan

在任何年代,音乐都是言情表意的重要手段,对于嬉皮士来说,音乐简直焊进了他们的灵魂里。最初的嬉皮士,在反对越战反对政府反对权威的声浪中成长起来;今天的嬉皮士,或许没有更多的游行和反战运动去参加,却更加重视音乐在他们生活中的地位。几乎在每个嬉皮士心中,都有一个绕不开的音乐节:去过的人,和其他40万美国青少年一起,见证了摇滚乐和流行音乐史上的载入史册的三天;错过盛会的嬉皮士们,也会在周年庆的时候回到原址,想象那场泥泞的、关于“和平与音乐”的三天。

1969年的伍德斯托克音乐节上,阴雨持续三天,期间还夹杂着雷暴。前来参加音乐节的人们裹在棉被里,忍受着泥泞、脏水和厕所前永远的长队。尽管数万人齐声高唱着“不要下雨”,暴雨还是在轰轰雷鸣中降下,民谣女皇Joan Baez就在暴雨最猛烈的时候演唱了那首著名的歌曲“我们能战胜一切”:

we shall live in peace,

我们要和平的生活

we shall live in peace someday.

我们总有一天会和平的生活

Oh, deep in my heart I dobelieve.

我从心灵深处,坚决相信:

That we shall overcome someday.

我们总有一天能战胜一切

对于很多嬉皮士们来说,这场音乐节的意义之所以远大于音乐本身,是因为这三天的时间里,尽管有40多万在外人看来是“问题少年”的巨大人群,和躁动不安的社会大环境,伍德斯托克音乐节还是维持了让人难以想象的和平。没有谋杀、抢劫、和强奸的发生,发生了两场命案——一个是因为睡在睡袋里被垃圾车忽视,另一个是由于吸食过量海洛因致死。在阴冷的牧场上,大多数人传递着鲜花,分享着麦片和食物。这张在脏棉被里相拥的情侣的照片,被认为是最能反映伍德斯托克音乐节精神和嬉皮士精神的时刻之一。

当然,鲍勃迪伦 (Bob Dylan) 和披头士乐队 (Beatles) 的缺席——嬉皮士们公路旅行上必备的音乐——还是有一些遗憾的。毕竟,很难再有人有着迪伦

那慵懒而沙哑的嗓音,缓缓唱出所有少年的心声:“一个人要经历多长的旅途,才能成为真正的男人;鸽子要飞跃几重大海 ,才能在沙滩上安眠。”也再难有一个英国乐队,漂洋过海掀起一阵迷幻摇滚的风潮,让无数嬉皮士对着枪口和暴力唱出“你所需要的只是爱 (all you need islove)”所以,尽管那段音乐风潮已经成为历史,一个现代嬉皮士的歌单里还是会有那么几首Jefferson Airplane 或者Janis Joplin——就算不能在草地上弹着吉他,也会和大家一样,当伴奏响起时一起举起手哼唱“Knock, knock, knockin'on heaven's door”

像嬉皮士一样去旅行

“之前,人们总会对未知有一些惧怕,比如未知的文化、食物、另

一个世界的人和风俗。但是嬉皮士们却把自己的世界设定为去经历

所有的未知„„那几乎是一场陆地版的星际旅行”

—Dr. Robert Muller

杰克·凯鲁亚克——若论起辈分,他可要能算是嬉皮士们的“祖父”了——在他1957年出版的长篇小说《在路上》里面,描绘了一群流浪的年轻人。他们带着诗意的理想,拖着充斥着酒精和毒品的身体在美国的公路上疾驰。“在路上”这个名字本身已经给了我们很多暗示:终点真的重要吗?一旦踏上路程,过程本身其实是不是已经早就大于目的地?

1968年,当时披头士乐队全体成员来到了印度的喜马拉雅山脚下,住进了一所石头建造的静修院,在当时的格鲁大师Maharishi,开始了八周的冥想课程。在印度的这段时间,是披头士音乐最多产的时期之一。那首神秘而忧伤的《挪威

的森林》就是成员Harrison受印度音乐影响,用印度的古典乐器西塔琴伴奏创作而成。他们决定戒掉毒瘾,吃素,长时间的冥想,寻找“内心的平静”。在媒体诧异的喧哗中,Harrison谈到他们去到印度的原因:“我们是披头士,是的,我们的挣的钱、赢得的名声大所数人想都不敢想——但是,那些都不属于爱,没有给我们带来健康和内心的平静。”

在披头士带领的去南亚和中东的热潮之前,已经开始有很多人对神秘的东方国度开始感兴趣。

披头士们的大张旗鼓俨然掀起了一阵东方之旅的热潮。无数追随他们歌声的嬉皮士们从西欧、美国、加拿大等地出发,前往印度和尼泊尔等亚洲国家:有的人为了挣脱僵化传统的生活方式束缚,有人觉得,这可能是个发财的机会,更多的人,想要去看看这个世界。而对某些嬉皮士来说,去往大麻的产地,才是一个实在的诱惑。这些连接西方和东方世界的路线,被称为“嬉皮之路”。

KenKlein在1973年带着800美元离开了费城,但是在伊斯坦布尔的时候用光了钱。他被迫回到美国,做了一段时间的电话销售,攒了5000美元,他买了一张去欧洲的单程票,然后继续向东旅行到亚洲。5年之后,他向自己的荷兰旅伴 Marjon求婚,两人在尼泊尔的加德满都成婚。他说:“嬉皮之旅,完全改变了我的生活”

问起今天加德满都的当地人“嬉皮街”在哪里,他们仍会把你带到杜巴广场的右边。可惜的是,今天的嬉皮街已经不复当年的迷离和颓废,看不到一群穿着宽大彩色袍子的长发白种人,在一群亚洲的僧侣中吸着大麻,显得格外突兀。但是你

依然可以来到这边的小酒馆点一杯酒,住着加德满都最便宜的旅馆——大麻还是算了,倒是可以像当年的嬉皮一样和当地人闲聊,尝试去理解他们的文化。然后坐一辆车颠簸着去印度,找到一所你可以蚊虫不那么多,对你的胃敌意不是特别的大静修院,坐下来,开始冥想。

“嬉皮文化崇尚跨国的旅行,这是一种发现自我、与他人交流的重要方式。在嬉皮之路上的年轻人,他们在公路上搭便车,坐公交,改装一辆双层巴士汽车或者房车,用最省钱的方式生活着。”下次,一辆带着音乐,用各种奇异色彩和花纹装饰的巴士向你招手,你可以毫不犹豫地上车——就算到不了印度也没关系,毕竟,上路和出发的动作才是最主要的:

“我总是惊讶地发现,我不假思索地上路,因为出发的感觉太好了。世界突然充满了可能性。”(在路上)

写到这里,其实悖论已经出现:做一名嬉皮士,仪式感是必须要有的,你可以留长发,穿扎染衣,吃素食,听披头士,甚至远去印度……问题是,在做这些之前,我们必须拷问清楚自己一个问题,那就是,外在仪式之内,嬉皮的支撑精神到底是什么?

在BBC纪录片“百万富翁嬉皮士”中,乔布斯被描述成一个成功的嬉皮士商人。早期的他,也曾经开车在公路上,带着不羁和反抗,哼着Bob Dylan的歌向前飞驰。前Macintosh软件设计师Andy这样评论他“他带着一个„现实扭曲场‟,

乔布斯要的就是不可能,他并不执着于金钱,相反地,他执着于他的信仰。”他们认为,乔布斯从未跳出那个反主流的思想文化体系,他永远保持年轻的方式,就是永远嬉皮。

因此,任何教你如何成为一名嬉皮士的文章或者指导都不能视作权威,因为,自由和反抗恰恰是成为一名合格嬉皮士的终极精神力量。

范文四:试论中国“非主流现象”与嬉皮士文化 投稿:龚掑排

[摘 要] 随着互联网的迅速普及,网络文化正慢慢的影响着人们的现实生活,一种社会现象在网上的喧嚣,必定会成为人们茶余饭后的谈资。记得在移动互联网尚未发达的那几年,人们每谈及“非主流现象”,语气中多半是冷漠嘲讽,有其自身的原因,诸如败坏风气等,但在那样的情势下,我们也不能忽略掉媒体的刻意渲染。中国的“非主流现象”是否算作一种文化?这一观点还需假以时日才能有定论,但一种现象的产生,我们需要的不是一边倒的压制或迎合,辩证的分析才能看到其存在的合理性或不合理性。

  [关键词] 主流文化;非主流文化;非主流现象;嬉皮士文化

  【中图分类号】 C91 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244(2014)03-198-1

  当移动设备渐渐普及,当智能手机等终端设备被电子厂商成功转化为生产力时,网络与现实生活的对接愈发紧密,便捷的参与方式使得网络上的大小新闻、现象,公众无论身在何处都能随时参与讨论。在百家争鸣的局面下,似乎任何一件热点事件都能在短时间内形成一边倒的局势,有人占领道德制高点,就会有人成为众矢之的。就比如目前已经处于大热过后的“非主流现象”。广义上的非主流指不属于主流的事物,如文化上的次文化,宗教上的异端,人群中的异类等。非主流是相对于主流而存在概念。而在不同的环境背景下,主流与非主流的都不是绝对的。如今我们所说的“非主流现象”,是一个狭义的概念,特指在中国大陆盛极一时的社会现象,与反叛、颓废、恶俗相关,在媒体、公众的声讨中被定义为一种特殊时代背景下产生的肤浅社会现象。因此,我们需要分清的是非主流是一个概念下的两种事物:相对与主流而言的次文化,它可以是小众的鲜为人知的事物;还有就是根植于中国大陆的一种肤浅的社会现象。如果要把非主流作为中国的一种特色现象,那是不客观的,东西方文化差尚不至此。早在上世纪四五十年代,美国号称“垮掉的一代”中也产生了一中非主流现象,且随着时间的推移,它已成为一种时代文化被广泛传播,影响深远。那就是嬉皮士文化。

  嬉皮士,本来被用于描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗和当时政治的年轻人。这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏・凯恩普及的。嬉皮士不是一个统一的文化运动,它没有宣言或领导人物。他们用公社式的和流浪的生活方式来反应出他们对民族主义和越南战争的反对,提倡非传统宗教,批评西方国家中层阶级的价值观。他们批评政府对公民的权益的限制,大公司的贪婪,传统道德的狭窄和战争的无人道性。他们将他们反对的机构和组织称为“陈府”。而正是由于这样一种近乎自由主义的生活方式,和离经叛道的反抗态度,嬉皮士后来也被贬义使用,用来描写吸毒者。直到最近保守派人士依然使用嬉皮士一词作为对年轻的自由主义人士的侮辱。当时的嬉皮士想要改变他们的内心和走出社会的主流。远东形而上学和宗教实践和原著部落的图腾信仰对嬉皮士影响很大。这些影响在1970年代演化为神秘学中的新纪元运动。许多人认为嬉皮士滥用毒品的程度被支持越战的人夸张。他们用这个借口来反驳嬉皮士反对越战的理由。但实际上的确有许多嬉皮士使用毒品。他们尤其希望利用毒品所产生的幻觉来达到内心的修养。尤其大麻和其它能够产生幻觉的药品如LSD和裸盖菇素。虽然也有许多嬉皮士不用毒品,但毒品往往被看作是嬉皮士的一个标志和他们不肯遵从社会守则的原因。

  反观中国的“非主流现象”,成千上万的年轻人停留在那些隐晦的,颓废的文字中。在年轻的茫然中,非主流成为他们逃避社会责任,逃避自我责任的一种借口,换句话说,他们颓废的一塌糊涂。然而现实生活中,实在找不出能够让他们如此颓废的人或事物。而非主流所体现的深刻的观念也被曲解为颓废、伤感、痛苦等等一些现在部分年轻一代十分喜欢的字眼。

  嬉皮士与“非主流青少年”在迷茫中反抗着世俗传统,对普世价值的抵制使得他们不为世人所接受,最初的嬉皮士是带有政治性的,他们经常参加和平运动,包括反越战的游行和争取人权的游行。青年国际党便是嬉皮士中特别政治活跃的亚群。而“非主流现象”,受限于参与人群的年龄多半是中国80、90后一代青少年,正值青春年少,心理上的叛逆在其中占据主导,尚未具备更进一步阐明自身诉求的条件。这也难怪乎在媒体公众的合力夹击下,被打上了颓废、恶俗等标签。

  而作为新中国成立后为数不多的“新兴事物”,我们也许应该给“非主流现象”一个更加良性的发展空间,毕竟在中国,它没有如嬉皮士一样涉毒、滥交、政治性明确。毕竟主流与非主流根本上只是人数的差距,人们根据自己的喜好倾向于某一个潮流,人数非常多的时候,潮流即成为主流。潮流也同样受到地域、通信条件和文化等诸多因素的影响。两地距离遥远,彼此的潮流无法影响到对方,就不能将两地的潮流作对比,分出谁主谁非,这样做也没有意义。通信条件和文化的影响也类似。主流与非主流一定是可以同时存在于同一个社会条件和文化背景下,同一个区域内的。这也是它们相互依存的表现。

  参考文献:

  [1]谢冰倩,严洁.中国“90后”非主流与美国嬉皮士比较及对学生“成功”心态教育引导――由“凤姐成名”引发对中美非主流文化的比较研究[J].读与写(教育教学刊),2011,(5).

  [2]唐雅君,郑丽莹.美国“60后”嬉皮士文化与中国“90后”非主流文化的异同比较研究[J].青年探索,2013,(11).

  [3]彭斌,杨艳莹.论网络非主流文化对大学生价值观的影响[J].学校党建与思想教育,2010,(22).

  [4]董艳.美国嬉皮士反正统文化运动研究[J].长春工业大学学报(社会科学版),2010,(01).

  作者简介:覃良(1989-),男,壮族,广西武宣人,陕西师范大学国际汉学院硕士研究生,研究方向:语言及应用语言学。

范文五:试论中国“非主流现象”与嬉皮士文化 投稿:马顤顥

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f 1 唐2君雅, 郑丽 莹.美 国 “ 60后 ”嬉皮士 化与文 国中“9 0 后” 非 主 流 

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[3 ] 彭斌 ,杨艳莹. 论网 络非 流 主化文 对 大 学生 价 值 观 的影响 JI .1学  校 党 建与 思 想教育 , 2 100 ,(2 2) .  

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1  89

  [4] 董 .艳 美国 嬉皮 士反 正 统 化 文 动运 研 究 J [ ] . 长春工 业 大 学报 学 ( 社会 学科版 ,)2 010 ,1 0) .  者作 简介 :覃  ̄( 19 98— 1 ,男, 族壮, 西 武 广宣人, 陕 师西范 大  

学国际汉 学 院硕 研 究 士 .生

研 究方 : 语向言及应语用言学。 

范文六:论《幸福》中嬉皮士文化的精神内核 投稿:邹耂考

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论《幸福》中嬉皮士文化的精神内核

作者:张妍 金文宁

来源:《现代语文(学术综合)》2013年第02期

摘 要:澳大利亚小说家彼得·凯里的成名作《幸福》建构了都市与丛林对立的二元世界。面对受极权主义侵蚀的都市环境和精神世界,小说主人公哈里丧失了原本高尚的理想信念。然而在逃往丛林中的嬉皮士社区后,他找到了人生意义和自我定位并实现了真正的救赎。从都市的囚徒到丛林的开拓者这一寓言背后,表达了嬉皮士文化反对极权主义,崇尚自由友爱的精神理念。

关键词:彼得·凯里 《幸福》 嬉皮士文化 极权主义

彼得·凯里的作品《幸福》著于1981年,讲述了主人公哈里的三次死亡经历。死亡经历促使哈里审视自己的生存现状,面对分崩离析的家庭生活与唯利是图的社会环境,哈里在妥协与斗争中徘徊,试图寻找途径以获得救赎。这部小说不仅获得澳大利亚文学最高奖迈尔斯·富兰克林奖,而且受到国内外学者的广泛关注。其中,国内外学者对哈里逃离都市有着不同的理解:沃尔顿(Walton,2003)和弗莱彻(Fletcher,2007)持批判态度,前者提出作者描绘出乌托邦式的避世文化,后者认为这是以“反消费主义、环境友好型”的田园乌托邦来逃避社会政治问题;夏克尔斯(Sheckels,1999)认为作者表达了对现代社会的乐观态度,即充满物欲和剥削的世界是可避免也可挽救的;尤斯塔斯(Eustace,2006)运用摩尼教二元观,论述哈里通往田园式幸福之旅是确立和巩固民族文化主体地位的仪式;彭青龙(2008)结合福柯在《疯癫与文明》中提出的观点和心理分析的理论,论证哈里摆脱美式资本主义的束缚,实现了澳大利亚人独立的文化身份。本文通过对比都市与丛林两种不同的生活状态,论证哈里的行为与精神蜕变体现了嬉皮士文化的精神内核。

这部小说通过讲述哈里及其家人朋友的怪诞故事,反映出都市所代表的现代文明的阴暗面,即极权主义控制之下所表现的社会弊病与都市人的精神荒原。小说主人公哈里正是在这样的情况下走投无路,不得不逃往丛林的。丛林生活对哈里的身心具有重要的净化作用,使其摆脱了受到极权主义侵蚀的都市环境,所以这部小说“不单是十九世纪末都市堕落的寓言,更是以寓言方式表达善恶的终极对决”。

一、极权主义的外部环境

极权主义蔑视人权,压制个性与异见,具有“以大众为基础的伪民主性”,试图以绝对权力引导和改造世界。在这部小说中,警察和精神病医生作为极权主义的爪牙,用暴力强权维护充满谎言的都市社会,正如芭芭拉对哈里所说的那样,这一“地狱”很大程度上就是由精神病医生和警察掌管的。

范文七:世界近现代文化史对嬉皮士现象的分析与评价 投稿:莫琂球

对嬉皮士现象的分析与评价

摘要:嬉皮士现象的产生、发展及没落与当时的社会背景息息相关,因此我们对于嬉皮士现象的分析及评价也不能脱离当时的社会背景。一直以来,对于嬉皮士现象的解读与评价都可谓是流派纷呈、百家争鸣,更不用说仅仅只是褒贬不一。嬉皮士现象是一个极其复杂而又难以理解的社会现象,因此对嬉皮士现象的分析和评价也是一件异常困难的事情。本文将试图以唯物的、辩证的、全面的、联系的、历史的、发展的哲学方法论来分析和评价嬉皮士现象。

关键词:嬉皮士、社会背景、评价、哲学方法论

正文:

一提起嬉皮士大家首先想到的不外乎是长发长须、奇装异服、摇滚乐、吸毒、群居、叛逆等形容嬉皮士给人的表面而直观的感受的词语;但是,这表面之下还有多少大家不为所知的东西呢?嬉皮士现象有着怎样的社会背景、源起、结果、影响呢?因此,暂且先别忙着给嬉皮士打下一个反叛、垃圾的烙印,对它一味的嗤之以鼻,也别忙着对它一味的盲目崇拜、追逐。在此之前,我们不妨 使用大脑理性地对此略加分析。

一、嬉皮士现象的社会背景。上世纪60年代,二战刚刚结束,美国经济飞速发展,社会动荡不安,黑人民权运动、学生运动、妇女运动蓬勃发展,约翰·肯尼迪总统遇刺,逆袭民意的越南战争越陷越深,赫鲁晓夫公然对抗美国二战后的世界霸权。社会存在决定社会意识。美国的上世纪五六十年代注定是一个充斥着各种矛盾的复杂的年代,伴随着这样的社会存在形态必然会有与之相应的社会意识形态出现。果不其然,当时的社会青年徘徊在这样一个迷茫、复杂的社会里,受这样的社会环境影响心理各种矛盾交织。他们想要追求自我、实现自我但无奈受束于社会的要求、价值观念;他们想要改变现状却无能为力;他们渴望和平却被残酷的战争现实所迫害;······他们迷茫、恐惧、痛苦。

二、嬉皮士现象的源起。基于上述社会背景,当时的社会青年对社会现状极度不满,对社会的各种思想和做法产生怀疑,从而产生叛逆之心,试图以自己所喜欢的方式表达自己的不满和愤怒。于是他们用音乐来表达自己的心声、自己理想中的世界;他们穿着奇装异服表现自己对自由、个性的追求;他们参加各种游行示威表达他们对政府的不满,对战争的不满,对民族歧视的不满。

三、嬉皮士现象的结果。嬉皮士兴起于美国,后又逐渐扩散至西欧各国。嬉皮士曾一度发展迅速、传播广泛,但最终仍然免不了逐渐没落。其没落的原因不乏统治阶级和资本主义的压制,但其自身缺乏正确的思想理论作为指导也是其最终没落的原因。毕竟嬉皮士发展到后期就体现出了其过于极端的一面。他们的理想再也承载不了厚重而残酷的现实,于是他们不再仅仅是摇旗呐喊、唱歌打扮,他们开始酗酒吸毒、群居放纵、自残自杀、打架伤人。

四、对嬉皮士现象的评价。从上述内容中我们已经了解了嬉皮士现象的社会背景、源起及结果,这也更有利于我们更加科学地、全面地、客观地、辩证地评价嬉皮士文化现象。

我觉得不可否认的是嬉皮士现象就是一场运动,而且不仅仅是一场政治

运动、社会运动,它还是一场文化运动,虽然它并不科学、统一。我认为嬉皮士现象的实质是资产阶级的自由主义在青年群体文化上的反映。嬉皮士群体提倡无政府主义,提倡非传统的宗教文化以及他们反对各种歧视、追求自由平等的做法可以体现出这一点。嬉皮士文化源于对政治、社会和当时文化领域的不满,但与此同时也反过来作用于当时的政治、社会和文化,或多或少影响了那个时代的方方面面。嬉皮士文化无论结果如何,无论性质是好或是坏,但其作为历史的组成部分之一,还是值得我们去反思的。

周恩来总理曾这样评价嬉皮士现象“世界的青年们对现状不满,正在寻求真理。在思想发生变比的过程中,在这种变化成型以前,会出现各种各样的事物。这些变化也会以不同的形式表现出来。这是可以容许的。我们年轻的时候,也曾经为寻求真理尝试过各种各样的途径。” “要是经过自己做了以后,发现这样做不正确,那就应该改变。”

嬉皮士现象中虽然有糟粕例如青年极端行事、酗酒吸毒、性放纵等;但嬉皮士现象中也有好的方面例如青年们不安现状勇于改变的精神、追求自由与和平的思想、独创出的音乐风格及穿衣风格等。毕竟没有什么事物绝对的有好坏之分。总而言之,我们不能片面的否定嬉皮士现象。嬉皮士现象所表现出的不好的方面正是激励我们不断去反思从而用来指导现今实践的一个动力。

先暂且抛开嬉皮士的不好的方面,透过现象看本质,我认为嬉皮士现象的本质是一种对人的自我存在价值和社会存在价值的探索和实现的过程。嬉皮士现象的出现和扩展有利于促进唯利是图、利欲熏心的人的自我意思的苏醒和腐朽、堕落的资本主义社会的社会意思的苏醒。从而,嬉皮士现象带动了更多的人去探索新的生存意义,更好的生活方式,更和谐的社会,更民主、更自由的国家。

范文八:《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构 投稿:蔡璉璊

《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构

[摘要]奥斯卡获奖影片《阿甘正传》是好莱坞20世纪末乃至整个20世纪推出的力作。虽然它是一部后现代电影,但迄今为止,对它的评论,依然集中于叙事、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。本文尝试从后现代解构视角阐释它对美国当代文化的批评。

[关键词] 解构主义;逻各斯中心;种族歧视;嬉皮士

《阿甘正传》拍摄于1994年,由美国影星汤姆·汉克斯主演,罗伯特·泽米基斯执导。当年,该片获最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳剧本、最佳影片编辑和最佳视觉效果六项大奖。《娱乐周刊》评论该片成就可与《猫王》《外星人》及《林肯总统》相提并论。对该片的评论,虽然一些影评家,如胡克,已指出该片是一部后现代影片。„但迄今为止,对它的评论,依然集中于如叙事、高科技语言、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。通过对影片的细致分析,本文认为在后现代诸思潮中,解构主义对其有重要影响,尤其体现在该片对美国当代文化的批评上。为了方便讨论,下面先来看这一思潮。

一、理解“解构”

解构主义创立者德里达认为,自柏拉图后,整个西方的形而上都在追求一个“超验所指”,一个终极对象,似乎只有建立在这一终极的、不证自明的基础上的体系或学说才是科学、可靠的。他把这种“超验所指”称为逻各斯中心,把西方渴望这种中心的倾向称为逻各斯中心主义(Logocentrism)。进一步,他认为,虽然西方人意识到,但他们不可能完全摆脱这种逻各斯中心主义,这是由他们二元论的语言与思维导致的。如设定某一既有体系中心是理性、显意识的“自我”,现在去除这一中心,西方人会不由自主地确立起另一中心——非理性、潜意识的自我,即过去强调理性“自我”,非理性“自我”被边缘化,现在改为强调非理性“自我”,理性“自我”又被边缘化。就思维而言,这依然是“非此即彼”,或“一物不可能既有某种属性又没有这种属性”(亚里士多德语)。不仅如此,西方传统哲学还建立在等级基础上,即每一组二元对立都存在等级,存在一个优于另一个的现象。如人们知道真相是因为了解它的对立面假象,真相高于假象;人们发现本质是因为排除了现象,本质高于现象。德里达认为这些中心和等级都是可以颠倒的。

除了颠覆西方已确立的各种观念,德里达还坚持中心或意义的不确定。因为,如果仅仅颠倒已有的二元等级,则只可能产生另一个二元等级,只是中心转换,因而依然是形而上学,与传统的形而上学存在同样问题。在意义不确定性这一点上,许多人对德里达产生了误解,甚至认为他的解构只是“解构”,而非“建构”。但如果德里达果真要将任何“意义”都消解,那么“解构”本身意义又何在?它岂不也失去了意义?这显然是和解构主义目的相违背。实际上,“解构”旨在产生新意义,并非无意义,正如德里达所言:解构主义“着眼于文本中某种未曾被作者所注意到的确定关系”。因而,在解构后意义建构上,他主张“建构”,只是不把建构的意义重新当做终极不变的意义:“解构并非否认意义,而是否定意义的终极价值和结构主义研究意义的方式。”它要求我们以多元、开放的心态去容纳

多种意义与解释,包括对传统价值的回归。理解了这一点,下面来看影片《阿甘正传》是如何对当代美国文化的一些元素进行解构的,本文重点讨论两点:种族歧视与嬉皮士文化。

二、影片对种族歧视的解构

种族歧视是美国文化中的“毒瘤”,数百年来根深蒂固。提及种族歧视,人们容易想到白人对黑人的歧视。实际上,美国种族歧视范围广泛,“针对除盎格鲁撒克逊白人新教徒(WASP)以外的所有种族和群体。”换言之,只有盎格鲁撒克逊白人新教徒才是“真正的”美国人,其他人都是“外来者”。这些“外来者”包括来自其他地区的白人,如来自东欧和南欧的白人。长期以来,这些“外来者”为了融入美国主流社会付出了艰辛努力和巨大代价。尽管从20世纪50年代起,美国政府倡导消除种族歧视,并以身作则,但很难说在今天,美国社会已经根除了种族歧视。在就业、日常生活等方面,在许多正式与非正式场合,它仍像幽灵在徘徊。作为一部主旋律影片,《阿甘正传》对美国的种族歧视进行了深刻解构。 影片一开始是阿甘在公交车站等车,同时等车的还有一位黑人女性。他们同坐一条长凳,愉快地聊天。这一场景对种族歧视者来说无法容忍:白人与黑人同在一个教室、一个餐厅尚不可以,更不用说在一条长凳上。入伍后,阿甘交的第一个,也是最亲密的朋友,就是黑人布巴。在不慎落入敌人包围圈后,他冒着生命危险将布巴救出。尽管不久布巴伤重而亡,阿甘却记住了他平生最向往的事——买捕虾船,并立志完成他的遗愿。作为白人,阿甘视黑人为最好朋友,并甘愿为之奉献一切的精神无疑是对种族歧视的沉重打击。不仅阿甘本人,他的家庭亦如此。在他母亲举行的家庭晚会上,参加者由各种肤色的人组成:黑色、黄色、白色、棕色等,她们相处得和谐美满,以致观众误以为到了“种族天堂”。更有解构意味的是,在阿甘使布巴妈妈富有后,她也雇了佣人,还是一个白人妇女。这种完全“黑白颠倒”的做法,是对种族歧视更为强烈的抨击。

影片的另一个角色丹中尉也体现了对种族歧视的批评。他虽然残疾,成为百万富翁后,娶的妻子却是一个黄皮肤的亚洲人。而他那样的百万富翁,在美国娶白人女性应非难事。丹中尉的婚姻进一步表明,不同种族间不仅可以和谐相处,还可以结婚,终生相伴。

三、影片对嬉皮士文化的解构

嬉皮士文化是20世纪60年代美国反文化运动的重要组成部分。当时,美国青年思想呈不同倾向:有的偏爱政治运动,如民权、妇女解放等;更多则不喜欢政治,喜欢以玩世不恭态度对待生活并鄙视父辈所持的保守思想。这些青年不考虑如何谋生,只是追求性乱交、吸毒等所谓新潮的生活方式与理念。他们爱好乡村音乐、摇滚乐等流行音乐,爱好奇装异服。更令其父辈费解的是,他们喜爱蓄胡须、留长发乃至裸露身体。这些青年被称为“嬉皮士”,上面所述嬉皮士文化在影片中都有所表现,但影片所持的态度不是支持、欣赏,而是解构。在上面这些文化表征中,影片比较突出地解构了两类:性解放与吸毒。

性解放在影片中突出表现在女主人公珍妮身上。她是一个追求新潮的女性,20世纪60年代中后期,正是阿甘参加越战而她“性解放”时期。影片中,她追求

性快感,肆意与“男友”同居,但在表现她的行为时,影片的安排却表明,它在有意颠覆这一理念。如珍妮还在上大学时,一次。她正与男友在车里嬉戏,不巧被阿甘碰见。听到珍妮喊叫,阿甘误以为她被人欺侮,于是冲上前,将该男子暴打一顿,这导致珍妮气愤地指责阿甘做傻事。然而此时,真爱场景却出现了:面对珍妮的指责,阿甘没有生气,他从怀中拿出一盒巧克力,递过去:“我是来给你送巧克力的,抱歉„„”一时间,她语塞了,她感到了阿甘对她的关爱。接下来的情节,解构含义更为明显:感到了阿甘的真爱后,珍妮开始关心阿甘。当时大雨滂沱,珍妮拉着阿甘急忙赶回她的宿舍。舍友们都睡了,于是珍妮领着阿甘蹑手蹑脚来到床前。她脱掉了衣服,也顺手将阿甘的衣服脱掉。霎时,阿甘健壮的身体露了出来,激起了她的兴奋,但意外的是:阿甘控制住自己,扭过头去,连连避让:“对不起,对不起!”(41页)扫兴的珍妮只好停了下来。影片中类似场景还有很多。归根结底,珍妮的行为是“性解放”的表现,而阿甘则代表了传统,影片以阿甘的传统来解构珍妮的“性解放”,给观众以强烈冲击,感人至深、发人深省。

嬉皮士文化的另一表现是吸毒。美国嬉皮士们认为毒品能帮他们找到灵感,从而实现文化创新。这种观念影响深远,统计数字表明,20世纪60年代末,至少有半数的美国大学生吸食过大麻,而多数大学生都用过某种“提神”的物质,如LSD、酶斯卡灵(一种致幻剂)等。在嬉皮士们倡导下,“毒品文化”在美国盛行,至今仍影响广大青少年。

与“性解放”一样,影片以特有视觉冲击效果对吸毒进行了解构。有关情节是这样的:阿甘在越南服兵役,珍妮也从大学毕了业;喜欢新潮生活的她紧随时代步伐,不仅与男友们“性解放”,而且经常与他们一起吸毒;一次,她用针管为自己注射了毒品,本该焕发“活力与灵感”的她却精神涣散,目光呆滞;她走向阳台,准备从高楼跳下。后来,她虽然害怕退回,自杀未遂,但她显然没有像嬉皮士们说的那样找到了创造新生活的“原动力”,而是恰恰相反:她看不到生活的意义,对未来感到无限迷茫与困惑。因而,从阳台回来后,她放声痛哭。她的行为不仅解构了毒品能带给人以灵感和幸福的观念,而且表明吸毒给人带来的只是最终的毁灭。由于经常吸毒,珍妮面色苍白、身体瘦弱,这与她后来停止吸毒并有了阿甘的儿子后面色红润、体态丰满的形象构成了鲜明对比。这种表面健康状况的恶化从另一个侧面解构了吸毒。

四、结语

综上所述,作为一种后现代思想,解构侧重颠覆社会上已确立的各种观念,促使人们对其合理性进行反思。在这种思想指引下,影片对美国当代文化的一些因素进行了质疑和批判,在一定程度上希望美国人民回归传统。影片以许多动人的故事情节、深刻的哲学寓意与感人至深的语言表达引起了美国广大观众的再思考。如果说,历史上美国文化并不完美,随着时代前进它取得了一定进步,那么,阿甘便是面朝着建立更完美文化的一个光辉夺目的银幕形象,是美国电影界对美国当代文明建设的独特贡献。故而,该片不仅是一部影片,一个商业奇迹,更是在对美国现实的批判与多重对话中造就的一部神话,一个美国当代文化进步的有力批评者与推动者。

[作者简介]滕学明(1971—),男,江苏连云港人,上海外国语大学博士,北京第二外国语学院英语学院讲师,北京第二外国语学院美国少数族裔文学研究中心成员,研究方向:美国文学与文化。

本文来源于CSSCI学术论文网:http://www.csscipaper.com/ 全文阅读链接:http://www.csscipaper.com/arts/lilm-literature/110276_2.html

范文九:《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构 投稿:袁漕漖

[摘要] 奥斯卡获奖影片《阿甘正传》是好莱坞20世纪末乃至整个20世纪推出的力作。虽然它是一部后现代电影,但迄今为止,对它的评论,依然集中于叙事、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。本文尝试从后现代解构视角阐释它对美国当代文化的批评。

[关键词] 解构主义;逻各斯中心;种族歧视;嬉皮士

《阿甘正传》拍摄于1994年,由美国影星汤姆·汉克斯主演,罗伯特·泽米基斯执导。当年,该片获最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最伟剧本、最佳影片编辑和最佳视觉效果六项大奖。《娱乐周刊》评论该片成就可与《猫王》《外星人》及《林肯总统》相提并论。对该片的评论,虽然一些影评家,如胡克,已指出该片是一部后现代影片, 但迄今为止,对它的评论,依然集中于如叙事、高科技语言、心理学、哲学、象征手法、意识形态、经济学、摄影技巧、文本、风格等方面。通过对影片的细致分析,本文认为在后现代诸思潮中,解构主义对其有重要影响,尤其体现在该片对美国当代文化的批评上。为了方便讨论,下面先来看这一思潮。

一、理解“解构”

解构主义创立者德里达认为, 自柏拉图后,整个西方的形而上都在追求一个“超验所指”,一个终极对象,似乎只有建立在这一终极的、不证自明的基础上的体系或学说才是科学、可靠的。他把这种“超验所指”称为逻各斯中心,把西方渴望这种中心的倾向称为逻各斯中心主义(Logo centrism)。进一步,他认为,虽然西方人意识到,但他们不可能完全摆脱这种逻各斯中心主义,这是由他们二元论的语言与思维导致的。如设定某一既有体系中心是理性、显意识的“自我”,现在去除这一巾心,两方人会不由自主地确立起另一中心—— 非理性、潜意识的自我,即过去强调理性“自我”,非理性“自我” 被边缘化,现在改为强调非理性“自我”,理性“自我” 义被边缘化。就思维而言,这依然是“非此即彼”,或“一物不可能既有某种属性又没有这种属性” (亚里士多德语)。l2 不仅如此,西方传统哲学还建立在等级基础上,即每一组二元对立都存在等级,存在一个优于另一个的现象。如人们知道真相是因为了解它的对立面假象,真相高于假象;人们发现本质是因为排除了现象,本质高于现象。德里达认为这些中心和等级都是可以颠倒的。

除了颠覆西方已确立的各种观念,德里达还坚持巾心或意义的不确定。因为,如果仅仅颠倒已有的二元等级,则只可能产生另一个二元等级,只是中心转换,因而依然是形而上学,与传统的形而上学存在同样问题。在意义不确定性这一点上,许多人对德里达产生了误解,甚至认为他的解构只是“解构”,而非“建构”。但如果德里达果真要将任何“意义”都消解,那么“解构”本身意义又何在?它岂不也失去了意义?这显然是和解构主义目的相违背。实际上,“解构” 旨在产生新意义,并非无意义,正如德里达所言:解构主义“着眼于文本中某种未曾被作者所注意到的确定关系”。_3 因而,在解构后意义建构上,他主张“建构”,只是不把建构的意义重新当做终极不变的意义:“解构并非否认意义,而是否定意义的终极价值和结构主义研究意义的方式 ” 它要求我们以多元、开放的心态去容纳多种意义与解释,包括对传统价值的回归。理解了这一点,下面来看影片《阿片正传》是如何对当代美国文化的一些元素进行解构的,本文重点讨论两点:种族歧视与嬉皮士文化。

二、影片对种族歧视的解构

种族歧视是美国文化中的“毒瘤”,数百年来根深蒂固。提及种族歧视,人们容易想到白人对黑人的歧视。实际上,美国种族歧视范围广泛,“针对除盎格鲁撒克逊白人新教徒(WASP)以外的所有种族和群体。”_5 换言之,只有盎格鲁撒克逊白人新教徒才是“真正的” 美国人,其他人都是“外来者”。这些“外来者”包括来自其他地区的白人,如来自东欧和南欧的白人。长期以来,这些“外来者” 为了融入美围主流社会付Ⅲ 了艰辛努力和巨大代价。

尽管从20世纪5O年代起,美国政府倡导消除种族歧视,并以身作则,但很难说在今天,美同社会已经根除了种族歧视。在就业、日常生活等方面,在许多正式与非正式场合,它仍像幽灵在徘徊。作为一部主旋律影片, 《阿甘正传》对美国的种族歧视进行了深刻解构。 影片一开始是阿什在公交车站等车,同时等车的还有一位黑人女性。他们同坐一条长凳,愉快地聊天。这一场景对种族歧视者来说无法容忍:白人与黑人同在一个教室、一个餐厅尚不可以,更不用说在一条长凳上。入伍后,阿甘交的第一个,也是最亲密的朋友,就是黑人布巴。在不慎落人敌人包围网后,他胃着生命危险将布巴救 。尽管不久布巴伤重而亡,阿甘却记住了他平生最向往的事——买捕虾船,并立志完成他的遗愿。作为白人,阿甘视黑人为最好朋友,并甘愿为之奉献一切的精神无疑是对种族歧视的沉重打击。不仅阿十f本人,他的家庭亦如此。在他母亲举行的家庭晚会上,参加者由各种肤色的人组成:黑色、黄色、白色、棕色等,她们相处得和谐美满,以致观众误以为到了“种族天堂”。更有解构意味的是,在阿甘使布巴妈妈富有后,她也雇了佣人,还是一个白人妇女。这种完全“黑白颠倒” 的做法,是对种族歧视更为强烈的抨击。

影片的另一个角色丹中尉也体现了对种族歧视的批评。他虽然残疾,成为百万富翁后,娶的妻子却是一个黄皮肤的亚洲人。而他那样的百万富翁,在美国娶门人女性应非难事。丹巾尉的婚娴进一步表明,不同种族间不仅可以和谐相处,还可以结婚,终生相伴。

影片对嬉皮士文化的解构嬉皮士文化是20世纪60年代美同反文化运动的重要组成部分。当时,美 青年思想呈不同倾向:有的偏爱政治运动,如民权、妇女解放等;更多则不喜欢政治,喜欢以玩世不恭态度对待生活并鄙视父辈所持的保守思想。这些青年不考虑如何谋生,只是追求性乱交、吸毒等所谓新潮的生活方式与理念。他们爱好乡村音乐、摇滚乐等流行音乐,爱好奇装异服。更令其父辈费解的是,他们喜爱蓄胡须、留长发乃至裸露身体。这些青年被称为“嬉皮土”,上面所述嬉皮士文化在影片中都有所表现,但影片所持的态度不是支持、欣赏,而是解构。在上面这些文化表征中,影片比较突 地解构了两类:性解放与吸毒。 性解放在影片巾突 表现在女主人公珍妮身上。她是一个追求新潮的女性,20世纪60年代巾后期,正是阿甘参加越战而她“性解放” 时期。影片巾,她追求性快感,肆意与“男友” 同居,但在表现她的行为时,影片的安排却表明,它在有意颠覆这一理念。如珍妮还在上大学时,一次,她正与男友在车里嬉戏,不巧被阿十r碰见。听到珍妮喊叫,阿甘误以为她被人欺侮,于是冲上前,将该男子暴打一顿,这导致珍妮气愤地指责阿甘做傻事。然而此时,真爱场景却出现了:面对珍妮的指责,阿甘没有生气,他从怀中拿出一盒巧克力,递过去: “我是来给你送巧克力的,抱歉⋯⋯”E 6i一时间,她语塞了,她感到了阿甘对她的关爱。接下来的情节,解构含义更为明 :感到了阿甘的真爱后,珍妮开始关心阿甘。当时大雨滂沱,珍妮拉着阿甘急忙赶回她的宿舍。舍友们都睡了,于是珍妮领着阿甘蹑手蹑脚来到床前。她脱掉了衣服,也顺手将阿 的衣服脱掉。霎时,阿什健壮的身体露了}H来,激起了她的兴奋,但意外的是:阿甘控制住自己,扭过头去,连连避让:“对不起,对不起!”(4l页)扫兴的珍妮只好停了下来。影片中类似场景还有很多。归根结底,珍妮的行为是“性解放”的表现,而阿甘则代表了传统,影片以阿甘的传统来解构珍妮的“性解放”,给观众以强烈冲击,感人至深、发人深省。

嬉皮士文化的另一表现是吸毒。美国嬉皮士们认为毒品能帮他们找到灵感,从而实现文化创新。这种观念影响深远,统计数宁表明,20世纪6O年代末,至少有半数的美国大学生吸食过大麻,而多数大学生都用过某种“提神” 的物质,如LSD、酶斯卡灵(一种致幻剂)等。 在嬉皮士们倡导下,“毒品文化”在美国盛行,至今仍影响广大青少年。与“性解放”一样,影片以特有视觉冲击效果对吸毒进行了解构。有关情节是这样的:阿甘在越南服兵役,珍妮也从大学毕了业;喜欢新潮生活的她紧随时代步伐,不仅与男友们“性解放”,而且经常与他们一起吸毒;一次,她 针管为自己注射了毒品,本该焕发“活力与灵感” 的她却精神涣散, 目

光呆滞;她走向阳台,准备从高楼跳下。后来,她虽然害怕退回,自杀未遂,但她显然没有像嬉皮士们说的那样找到了创造新生活的“原动力”,而是恰恰相反:她看不到生活的意义,对未来感到无限迷茫与网惑。而,从阳台回来后,她放声痛哭。她的行为不仅解构了毒品能带给人以灵感和幸福的观念,而且表明吸毒给人带来的只是最终的毁灭。南于经常吸毒,珍妮面色苍白、身体瘦弱,这与她后来停止吸毒并有了阿寸t的儿子后面色红润、体态丰满的形象构成了鲜明对比。这种表面健康状况的恶化从另一个侧面解构了吸毒。

四、结语

综上所述,作为一种后现代思想,解构侧重颠覆社会上已确立的各种观念,促使人们对其合理性进行反思。在这种思想指引下,影片对美罔 代文化的一些因素进行了质疑和批判,在一定程度上希望美国人民回归传统 影片以许多动人的故事情节、深刻的哲学寓意与感人至深的语言表达引起了美国广大观众的再思考。如果说,历史上美国文化并不完美,随着时代前进它取得了一定进步,那么,阿甘便是面朝着建立更完美文化的一个光辉夺n的银幕彤象,是美旧电影界对美国当代文明建设的独特贡献 故而,该片不仅是一部影片,一个商业奇迹,更足在对美闰现实的批判与多重对话中造就的一部神话,一个美 当代文化进步的有力批评者与推动者。

[参考文献]

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[5]滕学明,刘震.“虐囚门”的文化思考[J].新余高专学报,2004(06).

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[7]Parrillo,Vincent N.et a1.Contemporary Social Problems[M].Boston:Allyn and Bacon,1999:188.

范文十:《阿甘正传》对美国种族歧视与嬉皮士文化的解构 投稿:汪乛乜

阿甘 正传  美国种族歧视  对 与嬉皮 ±文化 的解构 

-滕 学明 ( 北京第二外 国语 学院英语学 院,北京  10 2 ) 00 4 

[ 摘 要 ] 奥斯卡获 奖影片 《阿甘正传》 是好莱坞 2   0世纪末乃至整个 2 0世纪推 出的力作 。虽然 它是一部后现代 

电影,但迄今 为止,对 它的评论 ,依 然集 中于叙事 、心理 学 、哲 学、象征手 法、意识形 态 、经济 学 、摄 影技 巧、   文本、风格 等方面。本 文尝试从后现代解构视角 阐释 它对美 国当代文化 的批评。   [ 关键词 ] 解构主义 ;逻各斯 中心 ;种族歧视 ;嬉皮士    《 阿甘正传》 拍摄于 19 94年 ,由美 国影星汤 姆 ・ 汉克  斯 主演 ,罗伯特 ・ 泽米基斯执 导。当年 ,该 片获最佳影 片 、   最佳男 主角 、最 佳导 演 、最伟剧 本 、最佳 影片 编辑和 最佳 

则 只 可 能 产 生 另 一 个 二 元 等 级 ,只 是 中 心 转 换 ,因 而 依 然 

是形而上学 ,与传 统的形 而上学存 在 同样 问题 。在意义不 

确 定 性 这 一 点 上 ,许 多 人 对 德 里 达 产 生 了误 解 ,甚 至 认 为 

视觉效果六项大奖 。 《 娱乐周 刊》 评 论该 片成就 可与 《 猫 

王》 《 外星人》及 《 肯总统》 相提并论 。对该片 的评 论 , 林  

虽 然 一 些 影 评 家 ,如 胡 克 , 已 指 出 该 片 是 一 部 后 现 代 影 

他 的解构只是 “ 解构” ,而非 “ 构” 建 。但如果 德里达果 真  要将任何 “ 义 ”都 消 解 ,那 么 “ 构 ”本 身 意 义 又何  意 解

在 ? 它 岂 不也 失 去 了 意 义 ? 这 显 然 是 和 解 构 主 义 目的 相 违  背 。 实 际 上 ,“ 构 ” 旨在 产 生 新 意义 ,并 非 无 意 义 ,正 如  解

片 , 但迄今为止 ,对它的评论 ,依然集 中于如叙 事 、高科   

技 语 言 、心 理 学 、哲 学 、象 征 手 法 、意 识 形 态 、 经 济 学 、   摄 影 技 巧 、文本 、风 格 等 方 面 。通 过 对 影 片 的 细 致 分 析 ,  

德里达所言 :解构 主义 “ 眼于文本 中某种 未 曾被作 者所  着

注意到的确定关 系” _ 因而 ,在解 构后 意义建构 上 ,他主  。  3 张 “ 建构 ” ,只是 不把 建构 的意 义重新 当做 终极 不变 的意 

本文认为在 后现 代诸 思 潮 中,解 构 主 义对其 有重 要 影 响,  

尤其体现在该片对美 国当代 文化的批评上 。为了方便讨论 ,  

下 面 先 来 看 这 一 思潮 。  

义 :“ 解构并非否认意义 ,而是否定 意义的终极 价值和结构 

主义研究 意义的方式    它要求我 们 以多元 、开放 的心态  ” 去容 纳多种 意义与 解释 ,包 括对传统 价值 的 回归 。理 解

了  

理解 “ 解构 ”  

这一 点 ,下面来看影 片 《 片正 传》 是如何对 当代美 国文  阿

化的一些元 素进行 解构 的 ,本 文重 点讨论 两点 :种族 歧视  与嬉 皮士文化 。  

解构主义创 立者 德里 达认为 , 自柏 拉 图后 ,整 个西方  的形而上都 在追求一个 “ 超验所指 ” ,一个终极对象 ,似乎  只有建立在这一 终极 的 、不证 自明的 基础上 的体系 或学说  才是科学 、可靠 的。他 把这种 “ 验所指 ”称 为逻 各斯 中  超 心 ,把 西 方 渴 望 这 种 中 心 的 倾 向称 为 逻 各 斯 中 心 主 义 

( ooets 。进 一 步 ,他 认 为 ,虽 然 西 方 人 意 识 到 ,但  L gcnrm) i 他 们 不 可 能 完 全 摆 脱 这 种 逻 各 斯 中心 主 义 ,这 是 由他 们 二  元 论 的语 言 与 思 维 导 致 的 。 如 设 定 某 一 既 有 体 系 中 心 是 理  性 、显 意 识 的 “ 自我 ” ,现 在 去 除 这 一 巾 心 ,两 方 人 会 不 由  

二 、影 片对种 族歧 视的解 构 

种族歧视 是美 国文化 中的 “ 瘤 ” 毒 ,数百 年来 根 深蒂  固。提及种族歧 视 ,人们 容易想 到 白人 对黑 人 的歧 视。实  际上 ,美 国种族歧视范 围广泛 ,“ 针对除盎格鲁撒 克逊 白人  新 教 徒 ( S 以 外 的 所 有 种 族 和 群 体 。 _ 换 言 之 ,只  WA P) ”5   有盎格鲁撒克逊 白人新教徒 才是 “ 真正 的” 美 国人 ,其 他  人都是 “ 外来 者” 。这些 “ 外来 者 ”包 括来 自其 他地 区的 

自主地确立起 另一 中心—— 非理性 、潜意 识 的 自我 ,即过  去强调理性 “自我 ” ,非理 性 “自我 ” 被边 缘化 ,现在 改  为强调非理性 “ 自我 ” ,理 性 “自我 ” 义被 边缘 化 。就 思  维而言 ,这依 然是 “ 非此 即彼 ” ,或 “ 物不 可能 既有 某  一

种属性又没有这种属 性 ” ( 里士 多德 语 ) l 不仅 如此 ,   亚 。2    

白人 ,如来 自东欧和南欧 的 白人。长期 以来 ,这 些 “ 外来 

者 ” 为 了融 入 美 围 主 流 社 会 付 Ⅲ 了 艰 辛 努 力 和 巨 大 代 价 。  

尽管从 2 0世 纪 5 O年 代 起 ,美 国政 府倡 导 消 除种 族歧 视 ,   并以身作则 ,但 很难说 在今 天 ,美 同社会 已经根 除了种族  歧 视。在就业 、日常生 活等方 面 ,在许多 正式 与非正 式场 

西方传统哲学还 建立在 等级 基础上 ,即每一组 二元 对立 都  存在等级 ,存在 一个优 于另 一个 的现象 。如人 们知 道真 相 

是 因 为 了解 它 的 对 立 面 假 象 ,真 相 高 于 假 象 ;人 们 发 现 本 

合 ,它仍像 幽灵 在徘徊 。作 为一 部主旋 律影 片 , 《

阿甘正  传 》对美 国的种族歧视进行 了深刻解构 。  

影 片一 开始是阿 什在公 交车站 等车 ,同时等车 的还有 

质是因为排除 了现 象 ,本质 高于现 象。德里 达认 为这些 中 

心 和 等级 都 是 可 以颠 倒 的 。   除 了颠 覆 西 方 已 确 立 的 各 种 观 念 ,德 里 达 还 坚 持 巾 心 

位 黑 人 女 性 。他 们 同 坐 一 条 长 凳 ,愉 快 地 聊 天 。这 一 场  个 餐 厅 尚 不 可 以 ,更 不 用 说 在 一 条 长 凳 上 。入 伍 后 , 阿 

景 对 种 族 歧 视 者 来 说 无法 容 忍 : 白人 与 黑 人 同在 一 个教 室 、  

或意义的不确 定 。因为 ,如 果仅 仅颠 倒 已有 的二 元等 级 ,  

甘 交 的 第 一 个 ,也 是 最 亲 密 的朋 友 , 就 是 黑 人 布 巴 。在 不 

深 远 ,统 计 数 宁 表 明 ,2 0世纪 6 O年 代 末 ,至 少有 半 数 的美 

慎 落人 敌人包 围网后 ,他 胃着生 命危 险将 布 巴救  。尽 管  不 久布巴伤重而 亡 ,阿甘却 记住 了他平 生最 向往 的事—— 

买 捕 虾 船 ,并 立 志 完 成 他 的 遗 愿 。 作 为 白人 , 阿 甘 视 黑 人 

国大学生吸食过大麻 ,而多数大学生都用过某种 “ 提神 ” 的  物质 ,如 L D、酶斯卡灵 ( S 一种 致幻剂 )等。 在嬉皮 士们    倡导下 ,“ 毒品文化 ”在美国盛行 ,至今仍 影响广大青少年。   与 “ 性解放 ”一样 ,影片 以特有视 觉 冲击效 果对 吸毒 

进 行 了解 构 。有 关 情 节 是 这 样 的 :阿 甘 在 越 南 服 兵 役 ,珍  妮 也 从 大 学 毕 了业 ;喜 欢 新 潮 生 活 的 她 紧 随 时代 步 伐 ,不  仅与男友们 “ 解放 ” 性 ,而 且 经 常 与他 们 一 起 吸 毒 ;一 次 ,   她  针 管 为 自 己注 射 了毒 品 ,本 该 焕 发 “ 力 与灵 感 ” 的  活

为最好 朋友 ,并甘愿 为之 奉献一 切 的精神 无疑 是对 种族 歧 

视 的沉 重 打 击 。 不 仅 阿 十 本 人 ,他 的 家 庭 亦 如 此 。在 他 母   f 亲举 行 的 家 庭 晚 会 上 ,参 加 者 由 各 种 肤 色 的 人 组 成 :黑 色 、   黄 色 、白色 、棕 色 等 ,她 们 相 处 得 和 谐 美 满 , 以 致 观 众 误   以为到了 “ 族 天堂” 种 。更 有 解 构 意 味 的 是 ,在 阿 甘 使 布 巴  妈 妈 富有 后 ,她 也 雇 了 佣 人 ,还 是 一 个 白 人 妇 女 。这 种 完  全 “ 白颠 倒 ” 的做 法 ,是 对 种 族 歧 视 更 为 强 烈 的抨 击 。 黑  

她却 精神涣散 , 目光呆滞 ;她走 向 阳台 ,准 备从高楼 跳下 。   后来 ,她虽然害 怕退 回 ,自杀 未遂 ,但 她显 然 没有像 嬉皮  士们 说的那样找到 了创造新生 活的 “ 动力” 原 ,而是恰恰相 

:她看 不 到 生 活 的 意 义 ,对 未 来 感 到 无 限 迷 茫 与 网 惑 。  

影 片的另一 个角色丹 中尉也体 现了对种 族歧视 的批 评。   他虽然残疾 ,成 为百 万 富翁后 ,娶 的妻子却 是一 个黄 皮肤 

的亚 洲 人 。 而他 那 样 的百 万 富 翁 ,在 美 国 娶 门人 女 性 应 非  难 事 。丹 巾尉 的 婚 娴 进 一 步 表 明 ,不 同 种 族 间 不 仅 可 以 和  谐 相 处 ,还 可 以结 婚 ,终 生 相 伴 。  

而 ,从 阳台 回来 后 ,她 放声 痛哭 。她 的行 为不 仅解 构 了 

毒 品 能带 给人 以 灵 感 和 幸 福 的 观 念 , 而 且 表 明 吸 毒 给 人 带  来 的 只是 最 终 的 毁 灭 。 南 于 经 常 吸 毒 ,珍 妮 面 色 苍 白 、身  体 瘦 弱 ,这 与 她 后 来 停 止 吸 毒 并 有 了 阿 寸 的 儿 子 后 面 色 红  t

影 片对 嬉 皮士 文化 的解构 

嬉皮士文化是 2 0世 纪 6 O年 代 美 同 反 文 化 运 动 的 重 要 

润 、体态丰满 的形象 构成 了鲜 明对 比。这种 表面健 康状 况 

的恶 化 从 另 一 个 侧 面解 构 了吸 毒 。  

组成部分 。当时 ,美  青年 思想 呈不 同倾 向 :有 的偏 爱 政  治运动 ,如 民权 、妇女 解放 等 ;更 多则 不喜 欢政 治 ,喜 欢 

以 玩 世 不 恭 态 度 对 待 生 活 并 鄙 视 父 辈 所 持 的 保 守 思 想 。这  

四 、结

语 

综 上 所 述 ,作 为 一 种 后 现 代 思 想 ,解 构 侧 重 颠 覆 社 会 

些青年不考虑如 何谋 生 ,只是 追求 性乱 交 、吸 毒等所 谓新 

上已确立 的各 种观念 ,促使 人们 对其 合理性 进行 反思 。在  这种 思想指引下 ,影 片对 美 罔  代 文化 的一些 因素 进行 了 

质 疑 和 批 判 ,在 一 定 程 度 上 希 望 美 国人 民 回 归 传 统  影 片 

潮的生活方式 与理念 。他们 爱好 乡村 音乐 、摇 滚乐等 流行  音乐 ,爱好奇装 异服 。更 令其 父辈 费解 的是 ,他 们喜 爱 蓄 

胡须 、留长发乃至裸 露身体 。这些青 年被称 为 “ 皮土 ”  嬉 , 上面所述嬉皮十文 化在影 片 中都有 所 表现 ,但 影片所 持 的 

态 度 不 是 支 持 、欣 赏 ,而 是 解 构 。 在 上 面 这 些 文 化 表 征 中 ,   影 片 比 较 突  地 解 构 了两 类 :性 解 放 与 吸毒 。  

以许 多动人的故事 情节 、深刻 的哲 学寓意 与感 人至 深 的语 

言 表 达 引 起 了 美 国广 大 观 众 的 再 思 考 。如 果 说 ,历 史 上 美  国 文 化 并 不 完 美 ,随 着 时 代 前 进 它 取 得 了 一 定 进 步 ,那 么 ,   阿 甘 便是 面 朝 着 建 立 更 完 美 文 化 的 一 个 光 辉 夺 n 的银 幕 彤 

性解 放在 影片 巾突  表现 在女 主人公 珍妮 身上 。她是 

象 ,是美 旧电影 界对美 国当代文 明建设 的独 特贡献  故 而 ,  

该 片 不 仅 是 一 部 影 片 ,一 个 商 业 奇 迹 ,更 足 在 对 美 闰 现 实 

个 追求 新 潮 的 女 性 ,2 O世 纪 6 O年 代 巾后 期 ,正 是 阿 甘 参 

加越 战而她 “ 解放 ” 时期 。影 片 巾 ,她 追求 性快 感 ,肆  性

的批判 与多重 对话 中造就 的一 部神 话 ,一个 美  当代 文化 

进 步 的有 力批 评 者 与推 动 者 。  

意与 “ 男友 ” 同居 ,但 在表 现她 的行 为 时 ,影 片的安 排却 

表 明 ,它 在 有 意 颠 覆 这 一 理 念 。 如 珍 妮 还 在 上 大 学 时 ,一 

次 ,她正 与男 友在 车里嬉 戏 ,不 巧被 阿十 碰见 。听到珍 妮  r _

喊 叫 , 阿甘 误 以 为 她 被 人 欺 侮 ,于 是 冲 上 前 ,将 该 男 子 暴 

[ 参考文献 ]  

[ ]胡 克, 当代 欧美名片评析 [ . 1 等. M] 北京 : 中国传 媒大学 出版 

社 .0 0:8   2 0 1 9.

打一顿 ,这 导致 珍妮 气 愤地 指 责 阿 甘做 傻 事。然 而 此 时 ,   真爱场景却 出现 了 :面对 珍妮 的指 责 ,阿甘 没有 生气 ,他 

从 怀 中拿 出一 盒 巧 克 力 ,递 过 去 : “ 是 来 给 你 送 巧 克 力  我 的 ,抱 歉 … … ”6一 时 间 ,她 语 塞 了 ,她 感 到 了阿 甘 对 她 的  E   i 关 爱 。接 下 来 的 情 节 ,解 构 含 义 更 为 明  :感 到 了 阿 甘 的  真 爱 后 ,珍 妮 开 始 关 心 阿 甘 。 当 时 大 雨 滂 沱 ,珍 妮 拉 着 阿 

[ ]Bes rC a e  . i rr Cie m[ . p e adeRv  2 rsl , hd sE Lt ay rii M] U prSd l i— e e   ts  

e , w esy: rnieHal 1 9 1 4. r Ne Jre P e t   l,9 9: 2   c

[ ]肖锦龙. 3 德里达 的解 构理论 思想性 质论 [ . M] 北京 : 国社  中

会 科 学 出版 社 ,0 4 3 . 2 0 :9   [ ]张 首 映 . 方 二 十 世 纪 文 论 史 [ . 京 : 京 大 学 出版 社 , 4 西 M] 北 北  

1 9 :3 . 9 9 4 2 

甘急忙赶 回她 的宿 舍 。舍 友们都 睡 了 ,于是珍 妮领 着 阿甘 

蹑 手 蹑 脚 来 到 床 前 。她 脱 掉 了 衣 服 ,也 顺 手 将 阿  的 衣 服  

[ ]滕 学 明 , 震 . 虐 囚 门 ” 文 化 思 考 [ ] 新 余 高 专 学 报 , 5 刘 “ 的 J.  

2 0 (6 . 0 4 0 ) 

脱掉 。霎时 ,阿 什健壮 的身体露 了 }来 ,激 起 了她 的兴奋 , H   但意外的是 :阿甘控制住 自己,扭过 头去 ,连 连避让 :“ 对  不起 ,对不起 ! ( l )扫 兴的珍妮 只好停

了下来 。影 片  ” 4 页 中类似场景还有很多 。归根结底 ,珍 妮的行为是 “ 解放 ” 性   的表现 ,而阿甘则 代表 了传 统 ,影 片以阿 甘 的传 统来 解构 

珍妮 的 “ 解 放 ” 给 观 众 以 强 烈 冲 击 ,感 人 至 深 、发 人   性 ,

深省 。  

[ ]Ei R t.F n s G m [ B O ] ht:/ w tiv cn/ 6 r   oh o' t u p D / L . t / w w.wz .or  c e  p t

m ve/ m e tG mp p f ( 文标 注 页码 的 引文 均 译 自该 处 , 另加  o is F T s u . d 下   不

注)  

[ ]Prl , netN e a. otm oaySca Polm 【 . 7 arl Vicn  . t 1C ne p rr oi  rbe s M]  io     l

B so Al n a d B c n, 9 9: 8   o tn: l   n   a o 1 9 1 8. y

[ 作者简介 ]滕学明(9 1 17一

) 男, , 江苏连云港人, 上海外国语大  

嬉 皮 士 文 化 的 另 一 表 现 是 吸 毒 。美 国 嬉 皮 士 们 认 为 毒  品能 帮 他 们 找 到 灵 感 ,从 而 实 现 文 化 创 新 。 这 种 观 念 影 响 

学博 士 , 京 第二 外 国语 学 院英 语 学 院讲 师 , 北 北京 第二 外 国 语 学 院 美  国 少数 族 裔文 学研 究 中心 成 员 , 究 方 向 : 国 文 学 与 文化 。 研 美  

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