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范文一:了凡四训白话版 投稿:陶堸堹

《故都的秋》说课教案

广西苍梧县中学 谢春兴

简介:广西苍梧县中学语文组组长,中学一级教师,苍梧县高 考备考中心组成员,第二期广西21世纪园丁工程学员。1987年走上语文教坛,至今走过了18个春秋,近年一直坚守在高考第一线, 培养了大批优秀学生,为苍梧县高考成绩的突飞猛进做出了突出的贡献。

二.说课内容

(一)说教材

1.说课文地位: 《故都的秋》是高中语文第三册抒情散文单元中的一篇重 要的课文。本单元教学的重点是在整体把握散文思想内容和 艺术形式的基础上,品味散文的语言,赏析散文的表现手法。 鉴赏《故都的秋》是在高一所学鉴赏散文方法上的扩展和加 深。作为本册抒情散文的重点课文,对本册散文教学有示范 作用。通过对它的学习﹑鉴赏﹑研究,使学生对散文的鉴赏 和写作打下一个良好的基础。

2.说教学目的: (1)首先是说知识目标,此点共分三小点。 ①理解散文“形散而神不散”的特点,了解郁达夫的思想和 创作风格。 ②领悟作者流露于文中的主观情感,学习本文以情驭景、借 景抒情、写景状物的写作手法。 ③品味文章明白晓畅、简洁清丽的语言。 (2)其次是说能力目标,此点共分两小点。 ①培养学生有感情的朗读文章的能力。 ②提高学生语言鉴赏能力,使学生掌握运用语言表达的一些 技巧。 (3)再次是说德育目标。 使学生体会作者在白色恐怖笼罩、流离奔波的困境下的 那种深沉的爱国情怀。此点的依据是:①根据语文学科科学 性和思想性统一的原则,②根据对学生教育的总目标的要求 而提出的。

(二)说教材的重点和难点重点:1.引导学生对故都秋景特点进行分析。 2.掌握文章以情驭景、借景抒情、写景状物、情景交融的 写作手法。

依据:这正是鉴赏散文最重要的方法之一。

难点:1.体会作者对故都的秋的赞美之情以及文中流露出的悲凉之音。2.引导学生推敲文中悲凉情感的由来,深层次理解此文的 丰富内涵。 依据:作者写作年代久远,作者的思想感情难以体会。

(三)说教学方法、教具方法:美读法、组织讨论法、分析归纳法 教具:多媒体投影、CAI课件

(四)说学习方法 个人朗读法,分组朗读法,集体朗读法; 个人分析法,分组讨论法,师生互相设疑法

(五)说教学设计:

1.新课导入 秋天,以其独特风姿,让从古至今的文人骚客们,为它的丰富 多彩而留下了许多优美的诗文和佳句。(这是可和学生一起举例) 如文章有:杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、王维的《山居秋暝》、欧 阳修的《秋声赋》、马致远的《天净沙·秋思》、峻青的《秋色赋》 等等。佳句有:“秋风瑟瑟秋风凉,草木摇落露为霜”、王勃的“落 霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”、杜甫的“万里悲秋常作客,百年 多病独登台”、毛泽东的“看万山红遍,层林尽染”等等。他们

中有的描写了秋天的萧杀凄凉,抒发了作者深深的悲秋之感,有的刻画了 秋天的绚丽多彩,寄寓了作者浓浓的赞秋之情。那麽,现代的著名作 家郁达夫笔下的“秋”又会是怎样的一种景象呢?请大家一起来欣赏 郁达夫创作于上个世纪的抒情散文名篇《故都的秋》。(电脑推出以上 文句) 说明:这样导入的好处是能迅速调动学生的兴趣和求知欲,受到美感 的熏陶,而为学习本课文营造一种良好的学习氛围。

2.新课展开 (1)介绍作者的生平和写作的时代背景(在电脑上推出以上材料)这样使学生鉴赏文章时有了初步的思想认识。 (2)反复诵读,整体感知 ①放配音朗诵资料。 请同学们合上书本,闭目而听,借声传情,调动学生的想 象思维,从而沉浸在作者创设的故都秋景中,通过移情入境的方 法使同学们从语言美中深入到图画美,再到情感美。 ②指导学生有感情地自由诵读 教师先示范一二段,点拨学生读时应宜慢不宜快,要读得意味 深长。如“可是啊,北国的秋,却特别的来得清,来得静,来 得悲凉”通过反复诵读,学生们对于作者的情感有了初步的感 性认识。 (3)从结构入手,理清文章的思路,把握文章的思想内容(主 要通过让学生分析研究讨论,教师点拨得出) ①文章的文眼是哪一句话? “可是啊,北国的秋,却特别的来得清,来得静,来得悲凉” (点拨:文眼是揭示文章内容的关键词句,起到提纲挈领、笼 罩全文的作用,人的情韵在眼神,文的风景在文眼) ②学生集体朗读文章的前两段,分析它甚麽样的表现手法和 表达方式?表达了作者甚麽样的思想感情?(指导学生抓关键 词句来分析) 作者以议论的表达方式,通过对南国秋“味”的“慢、润、淡” 与北国秋“味”的“清、静、悲凉”的对比,烘托出故都的秋与 众不同,也表现出作者对北国之秋的向往之情,这是文章的总起 部分. ③学生集体朗读文章最后两段,这一段是否与第一第二段雷 同重复?为甚麽?(学生在讨论的基础上,分析归纳,培养学生的 比较鉴赏的能力) 这一段,在结构上使文章首尾呼应,浑然一体;在意境上是在 前一段的议论和写景上的一次升华,直抒作者对故都之秋的无比眷 恋。这是文章的总括部分。 ④请同学们分别朗读第3至11段的写景部分,分析作者用甚 麽样的景物来表现“清、静、悲凉”的意境。请用简洁的语言分别 加以概括。(让学生概括能培养他们的语言表达能力) 作者在第3至11段中描绘了五种景况:清晨静观、 落蕊轻扫、 秋蝉残鸣、 秋雨秋人、 清秋之果。 ⑤请同学们分别试列文章的结构框架图,然后教师出示投影, 师生对比评价。 附结构图: 总起 写感受,抒向往之情(对比 、议论、 抒情) 清晨静观 落蕊轻扫 故都的秋 分写 秋蝉残鸣(记叙、 描写 、抒情) 秋雨秋人 清秋之果 总括 抒眷恋向往之情(对比 、议论、 抒情) “整体感知”是审美心理的最初层次,是读者对本文内容和形式 的感知,是在“第一印象”的基础上,让学生受到情感的冲击,从而激发 起阅读和鉴赏的兴趣,并使学生对本文逐渐产生情趣,达到“情往似赠, 兴来如答”的效果,从而达到最终从整体上把握文章的主旨及作者的 情感的目的. (4) 具体研习 ①学生研学文中描写的五幅秋画,掌握情景交融的特点。

A.学生背诵第三自然段。 B.根据内容,作秋花图(既清晨静观之所见)然后让1至2名 学生用自己的话描述出来,最后,教师展示课件,让学生对照。 明确:碧绿辽阔的天空作了画的背景;地面上,五颜六色的牵牛 花荟萃成流光溢彩的野花圃;天与地之间,间或出现一两只白色 或瓦灰色的驯鸽,点缀在一大片的空白中间,显得疏密得当,浓 淡相宜可与天工媲美;坐在院子里的人,手捧茶碗,抬头望碧空, 俯身拾牵牛,耳边不时传来驯鸽的飞声。画面有静有动,绘声绘 色,秋的美、秋的情趣完全融合在蓝天白云之中。 (教师解说:通过作画,

使本已生动的文字更有一种质感,如同 亲眼所见,亲耳所闻。同时,可训练学生的想象力) C.学生思考:这幅画是怎样体现出“清、静、悲凉”的特点的? 明确:“很高很高的碧绿的天色”给人一种明净高爽、无半点尘纤 之感,写出了“静”;“静对着像喇叭似牵牛花的蓝朵”以及“听 得到青天下驯鸽的飞声”是在写“静”;有着几分冷落和萧条的 “破壁”,蓝、白等冷色调的“牵牛花”以及象征生命的衰竭与凄 凉的“秋草”体现了“悲凉”。 D.让学生在脑中勾画其余四幅画的形象,体味它们是怎样体现 “清、静、悲凉”的特点的。 明确:(举例分析)如“秋槐图(既落蕊轻扫)”中,“早晨起来” 看见“落蕊”“铺得满地”,“脚踏上去,声音也没有,气味也没有 只能感出一点点极微细极柔软的感触”体现了“静”;“一条条扫 帚的丝纹,看起来既觉得细腻,又觉得清闲”体现了“清”;“潜 意识下并且还觉得有点儿落寞”抒发了悲秋之感,紧扣了“悲凉”。 E.组织学生讨论:故都的秋景应是多姿多彩的,而作者为甚麽不 写“暖色”的香山红叶,也不写游人如织的颐和园,却只写带有 “清、静、悲凉”特点的秋景呢? 教师出示投影: 院子里有一架葡萄,两棵枣树,去年采取葡萄枣子的时候,龙 儿站在树下,兜起大褂,仰着看树上的我,我摘取一颗,丢入了他 的大褂兜里,他的哄笑声,要继续到三五分钟。今年的这两棵枣树, 结满了青青的枣子,风起的半夜里,老有极熟的枣子辞枝自落。女 人和我,在这样的时刻,最怕听的就是滴答的坠枣之声„„ 现在去北京远了,去龙儿更远了,自家只一个人,只是孤零零的 一个人。在这里继续此升中大约完不了的漂泊。 ——郁达夫散文《一个人在旅途》(1926) 国民政府,是国民的政府,是为人民谋利益的政府,它的基础是建设 在国民的全数上的,然实际上在这国民政府左右政治的大局的,只有几 个人,几个和民众漠不相关的前世纪的伟人„„政府仍然在说政府的 话,被压迫阶级的满肚皮的苦楚,仍旧是吐不出一二来„„ ——《郁达夫自传》 明确: 郁达夫是将个人的不幸遭际、动荡的实际及腐败的当局都 融入到故都的秋姿、秋色、秋味、秋的意境中去了. “清、静、悲凉”的 故都之“秋”,正是郁达夫“清、静、悲凉”心境之“秋”的折射. ②学生欣赏品味“语言美” A.品味“江南,秋当然也是有的;但草木凋得慢,空气来得润,天的颜 色显得淡„„”. 明确:分号后的三句话,结构相同,动词后面均以补语构句,形式整齐划一, 有一种整齐的美感.作谓语的“慢”“润”“淡”,表现的都是平淡细腻 的意味.它们又都是响亮的音节. “慢”“润”“淡”三个词声调相同, 前后两个词又押韵,这样读起来声韵铿锵,语势贯通,具有很强的音乐感. B.品味“秋并不是名花,也并不是美酒,那一种半开半醉的状态,在 领略的过程上,是不合适的”. 明确:作者用“反喻”的手法使“秋并不是名花,也并不是美酒”表现出 与一般的句式相比较的“语言美”,即他不说“秋是(像)甚麽”,而说 “秋不是(像)甚麽”,从而写出了新意,下面又用“借喻”的手法将名 花、名酒的领略的不深不浅,比得像“花的半开”“酒的半醉”,同样 写出了新意.

C.品味“南国之秋,当然是也有它的特异的地方的,譬如廿四 桥的明月,钱塘江的秋潮,普陀山的凉雾,荔枝湾的残荷等等,可是 色彩不浓,回味不永。比起北国之秋,正像黄酒之与白干,稀饭之与 馍馍鲈鱼之与大蟹黄犬之与骆驼”。 明确:本段中作者使用了内容上的对比,比较了南方与北方的秋的区 别,其中不仅上下部分内容的表述都用了整齐的排比句式,尤其是下 部分,作者不直接说南方与北方有关秋的比较,而是使用了文言句式 的排比句表达出只能意会不好言传,并能留给读者丰富想象余地的艺 术效果。 ③学生默读课文第12段,用原句概括这段议论性文字的内容(这个 问题实际是从文中找出关键句),并讨论它在文中的作用。 明确:这段文字的意思是“有情趣的人类,对于秋,总是

一样的能 特别引起深沉,幽远,严厉,萧索的感触来的”“可是这秋的深味,尤 其是中国的秋的深味,非要在北方,才感受得到底”。从记叙到议论, 这是散文特有的从“形”到“神”的深化过程。这段议论,是在前面 的记叙的基础上,从理喻的角度,进一步赞颂秋,赞颂北国之秋。 (5)课堂练习 背诵马致远的《天净沙·秋思》,并尝试仿照其形式将故都的秋景 连缀成诗,并能表达出郁达夫的情感。 借鉴事例:破屋浓茶小院,漏光鸽声碧天,秋草蓝朵残垣。槐蕊 落地落寞人在故都。

3.结束

(1)课堂小结 文贵创新,要有自己的独特视角和个性,在不少人面对众多的咏 秋佳作望而生畏,欲写却止笔时,郁达夫却以自己个性鲜明的思想, 选择独特的角度,运用与众不同的手法,为咏秋佳作增添了新篇章。 文章也正如作者所说的那样“要把情感渗入到景物的描绘中去,使读 者几乎不能辩出这美丽的自然是不是多愁善感的主人公的身体的一部 分”。达到了情景交融、物我合一的境界。 (2)布置作业 请以“家乡的„„”为题写一篇抒情散文, 春、夏、秋、冬、雨、霜、雪,任何一景均可选择。

(六)板书设计

总起„„ 写感受 ①对北国之秋的感受 ②对南国之秋的感受 分写„„描绘了五幅图画 ①清晨静观 ②落蕊轻扫 故都的秋 ③秋蝉残鸣 ④秋雨秋人 ⑤清秋之果 总结„„抒眷恋向往之情 流露忧思落寞之感 情景交融景人合一

(七)本说课方案评析优点:通过说课,可以达到既定的教学目标

(1) 先是说知识目标,此点共分三小点。 ①理解散文“形散而神不散”的特点,了解郁达夫的思想和 创作风格。 ②领悟作者流露于文中的主观情感,学习本文以情驭景、借 景抒情、写景状物的写作手法。 ③品味文章明白晓畅、简洁清丽的语言。

(2)其次是说能力目标,此点共分两小点。 ①培养学生有感情的朗读文章的能力。 ②提高学生语言鉴赏能力,使学生掌握运用语言表达的一些 技巧。

(3)再次是说德育目标。 使学生体会作者在白色恐怖笼罩、流离奔波的困境下的 那种深沉的爱国情怀。 缺点:课堂容量较大,时间可能会不够,导致无法完成教学任务。

2005.06.15

范文二:了凡四训白话解释之二 投稿:龚苑苒

明·袁了凡 著作

民国·黄智海 演述

福智之声出版者 敬印

贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。已己归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师与栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。

【解】出了贡,照明朝的规矩,就应该要到国子监去读书的,所以我就到燕都去,住在京城里头一年。一天到夜,静坐不动,不说话,也不转念头。不论是书不是书,凡是文字,一概都不看。到了己巳那一年,回到南京。到皇帝所设在南京的大学堂,就是进国子监去读书。但是我到了南京,还没有进国子监之前,先到栖霞山去,拜见云谷会禅师。我同了云谷会禅师两个人,面对面坐在一间屋里头,三日三夜,连眼睛都没有闭。

云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?

【解】云谷禅师问我道:凡是一个人,不能够做成圣人,为的是什么?就只为这种胡思乱想的念头太多,被这种胡思乱想,把本来清清净净的心,搅扰得不清净了,就成了一个庸庸碌碌的凡夫,不能够成圣人了。我看到你静坐了三日,一个乱念头都不起来,怎么能够这样呢?

余曰:吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,既要妄想,亦无可妄想。

【解】我回答他道:吾被孔先生算命算定了。我的命里头,得意失意,活几岁,几时死,都有注定的数,没有法子可以更变的。就是要乱想得什么好处,也是想不到的,所以老实不想了。不想得什么好处,就没有希望的心。命里头注定没有什么危险,也就没有恐吓的心,这两种心都没有,自然没有乱念头了。

云谷笑曰:我待汝是豪杰,原来只是凡夫。

【解】云谷禅师一边笑,一边说道:我想你是一个了不得的豪杰所以我拿对待豪杰的心思对待你。那里知道,你原来是一个庸庸碌碌,没有用的而平常人。

问其故?曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不会转动一毫,岂非是凡夫?

【解】我听了云谷禅师说我是凡夫,我不明白,为什么要说我是凡夫?所以我问他,说我是凡夫的缘故。云谷禅师道:凡是一个人,能够一些胡思乱想的心都没有,那就差不多成了佛菩萨,不是凡夫了。因为平常的人,都不能够没有胡思乱想的心的。既然不能够没有胡思乱想的心,那就要被阴阳束缚住了,一个人会被阴阳束缚住,就是被气数束缚住。会被气数束缚住,怎么还可以说没有数呢?虽然说熟食一定有的,但是只有平常的人,才会被数所束缚。若是一个极善的人,数久拘束他不住。因为极善的人,尽管本来数里头,注定他要吃

苦的,但是倘然做了极大的善事,这大善事的力量,大得很,就可以苦变成乐了,贫贱短命,都可以变成富贵长寿了。反过来说,极恶的人,数也拘他不住的,因为极恶的人,尽管本来数里头,注定他要享福的,但是他倘然做了极大的恶事,这大恶事的力量,也是很大的,就可以福变成祸了,福贵长寿,都可以变成贫贱短命了。你近来的二十年里,都被孔先生算命算定了,不会把数转动得一分一毫,反被数把你拘住了。一个人会被数拘住的,就是凡夫。这样看来,你还不是一个凡夫,是什么呢?

余问曰:然则数可逃乎?曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?

【解】我问云谷禅师道:照你这样说起来,究竟这个数,还可以逃得过去么?云谷禅师道:命实在并不是一定的,都由我自己去做成的。我做了善事,命就好了。我做了恶事,命就不好了。福也是要自己去求的。我做了善事,就是本来没有福的,也就会有福了。我做了恶事就是本来有福的,也就没有福了。从前各种诗书里头说,一个人要求富贵的富贵。要求儿女,就得儿女。要求得长寿的,就得长寿。这几句经的意思,就是说、一个人只要肯做善事,命就拘束他不住了。本来命里头不富贵的,也可以得到富贵了。本来命里头没有儿女的,也可以得到儿女了。本来命里头是短命的,也可以得到长寿了。佛菩萨这几句话,若是靠不住的,那就是假话了。假话,是释迦牟尼佛最重大、最要紧的戒。岂有佛菩萨还会乱说假话,欺骗人的么?

余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?

【解】我听了云谷禅师的话,心里头还不明白,又进一步问道:孟夫子说过的话,凡是求起来,就可以得到的,这是说在我自己心里头可以做得到的事。若是不在我自己心里头的事,那怎么可以一定求得到呢?譬如说道德仁义,那是全在我自己心里头的。我要做一个有道德的人,那末我就成了一个有道德的人。我要做一个有仁有义的人了。这是可以尽了我的力去求的。若是功名富贵,那是不在我心里头的,是在我身体外边的。是要旁人肯给我,我才可以得到的。倘然旁人不肯给我,我就没有办法得到的,那末我怎样可以求呢?

云谷曰:孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,无感不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。

【解】云谷禅师道:孟夫子的话,本来说得不错的,你自己解释错了。你不看见六祖坛经里头,有几句话,说是所有各种的福田,都是在各人心里头的。没有离开了心,在心的外面,另外有什么福田的。所以种福得福,全在各人自己的心。不论什么事情,只要向自己的心里头去找。要找好的,就得到好的。要找到坏的,就得到坏的。只要你去感动他,引动他,就没有走不通,做不到的。能够向自己心里头去求,那就不独是心里头的道德仁义,可以求得到。就是在身外面的功名富贵,也可以得到的。并且可以不去求,自然会得到。因为有道德仁义的人,大家一定都喜欢他,敬重他的。所以功名富贵,不消去求,旁人自会给他的。那就心里头的仁义道德,身外面的功名富贵,都得到了,所以叫做内外双得。这是说求是有效验的,有益处的,不过还是要向心里头求的。

若不反躬内省,而徙向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。

【解】命里头有功名富贵的,那末就是不去求,也会得到的。命里头没有功名富贵的,那就用尽方法去求,也是得不到的。所以一个人,若是不晓得回转来,向自己的心里头查察查察,追求追求,白白的向外边乱找乱求。就是转来,你像煞有求的方法,但是得到得不到,还是完全听天由命,自己没有丝毫把握的。

因问曰:孔公算汝终身若何?余以实告。云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?

【解】云谷禅师还要开导我,所以上边的话,刚才说定,就接上去再问我道:孔公算你的命,一生一世,到底怎样?我就把孔公算我,某年考的怎么样,某年有官做,几岁要死的话,详详细细,老老实实,告诉云谷禅师。云谷禅师听了我的话,又问我道。你自己猜想,你应该考得到科第么,应该生儿子么。

余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

【解】我听了云谷禅师问我的话,我自己回转起来,查察我从前过去所做的事情,查察了很长久的时候,回答云谷禅师道:我不应该得科第,也不应该生儿子。因为有科第的人,都是有福相的。我相薄,所以福也薄。又不能积功德积善行,成立厚福的根基。并且我不能够忍耐,担当琐碎重大的事情。旁人有些不对的地方,不能够大度包容,性情躁急,度量浅狭。有的时候,我还要自尊自大,吧才干、把智力、去盖过旁人。心里头想怎么样就做出怎么样的事情来,随便乱讲乱谈。像这样种种的举动,都是薄福的相,怎么能够考到科第呢。

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余衿惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜欢铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者

六。其余过恶尚多,不能悉数。

【解】喜欢洁净,本来是好事情。但是不可以过分的,过了分就变成怪脾气了,所以越是不洁净的地,越会多生出东西来。反过来说,很清净的说不会生东西的,所以清水里头常常没有鱼的。我过分的喜欢洁净就变成一个不近人情的人了,这是没有儿子的第一种缘故。不论什么东西,都靠了天地的和气,像很好的日光,和暖的风,滋润的雨,才会生长起来。若是只有像夏天那种很厉害的太阳,一阵一阵的狂风暴雨,那末东西就都要毁坏了,那里还会生长呢?这是没有儿子的第二种缘故。仁爱,是生生的根本,若是一味忍心,就没有慈悲的心了,没有慈悲的心,就死没有仁心,像果子一样,没有仁,怎么会生发生长呢?所以说:忍是不会生养的根。我但晓得爱惜自己的名节,常常不肯不顾到自己,把自己抛开了,去救就旁人,积一些功德,这是没有儿子的第三种缘故。说话太多了,容易伤气,我又喜欢多说话,伤了气,身体就不强健了,哪里还会有儿子呢?这是没有儿子的第四种缘故。一个人全靠精气神三种,才能够活命,多喝酒,最容易消散精神,一个人精不足,怎么会生儿子呢?就算生了,也是不长寿的,这是没有儿子的第五种缘故。一个人日里头不应该睡,到了夜里头,又不应该不睡,我常常喜欢通夜长坐,不肯睡,不晓得葆养元气元神,这是没有儿子的第六种缘故,除了上边所说的各种,还有别种的过失罪恶多得很哩,说也说不完的。

云谷曰:岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几会加丝毫意思。

【解】云谷禅师听了我的话又说道:照你这样说起来,岂但只有科第,不应该得,恐怕不应该得的事情,还多得很哩。世界上的人,在一样的境界,在同一的时候,好的尽管好,苦的尽管苦,各色各样,都不相同。要晓得有福没有福,都是在自己心地上造出来的。明白的人,晓得都是自作自受,糊涂的人,就都推到命上去了,就是命里头注定的了。譬如世界上能够享到值一千金产业的福的,一定是有一千金福的人,能够享到值一百金产业的福的,一定是有一百金福的人,应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人,这都是各人自己造成的。上天不过就各人本来的质地,加厚一些罢了。善的人自己能够积德,天就像本来在生长的东西那样,下些雨露去滋润他,加多他应该受的福。恶的人自己尽管造孽,天就像要倒的东西那样,降些风雨去吹到他,加重他应该得到的祸。天不过就他本来的质地上,加重一些罢了,另外并没有一丝一毫别的意思。

即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。

【解】这一段、是云谷禅师借世界上俗人的见解,来劝了凡先生的。希望了凡先生努力积德,并不是真正佛法的道理。云谷禅师接下去说道:就像生儿子,也是看下的种怎样的。种下得厚,结的果也厚。种下得薄,结的果也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,可以保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,保住他的福,积了三代,或是二代的功德,就一定有三代二代的子孙,保住他的福。这是一定的道理。那些只享一代的福,到了下一代,就断绝没有后代的,那是他的功德极薄的缘故。恐怕不但是功德极薄,老实说,还恐怕罪孽倒积得不少哩。

汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。

【解】云谷禅师接下去说道:你既然说到你种种的短处,那是你已经晓得自己的不是了。那末你就应该把你向来不能够发科发甲,同了没有儿子的种种福薄相,尽你的心,尽你的力,吧一件一件的改得清清静静。各个人都有各样的病根的,能够对准他的病,用药去医,没有医不好的。刻薄造孽的人,一定要反过来积些功德。只觉得自己有本事,喜欢说他人短处的人,一定要反过来替人包容一切。性情残刻的人,或是喜欢发火的人,一定要反过来对人和气,并且要常常发慈悲心。多说话,多喝酒的人,一定要反过来爱惜他自己有用的精神。你从前所犯的种种病根,完全拔得清清静静,譬如你昨日已经死了,从今天起,完全改变,重新做一个人。以后一切的一切,譬如今天刚刚生出来。能够做到那样,那你就是重新再生了一个义理的身命了,是一个了不得的高尚的人了。因为你能够把自己种种的坏习气,完全灭掉,种种的病根,完全拔去,你的身体,既然完全改变了,那末你的命运,也就可以完全同从前大两样了。

夫血肉之神,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。诗云:永言配命,自求多福。孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,

犹可得而达;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

【解】我们这种血肉的身体,尚且有一定的数。岂有这种义理的身,倒反不能够感动天的道理。书经里头,太甲篇上说道:天降给你的孽,或者还可以避开,若是一个人自己做了孽,那就一定要受报应,不能够舒舒服服,活在自己想念自己,所做的一切事情,合不合天道。能够自己常常考查考查,那就不会做不合天道的事情了,那末所做的事情,一定都是好事善事了,还有不得到好报应的么。所以很多很大的福,自然会有了。这是说福是自己求的。这样说起来祸福都是自己求的,要祸就自己求祸,要福就自己求福,一切全在乎自己。孔先生算你的命,不能够得科第,不会有儿子,虽然是命里头注定的,但这是天替你注定的,可以改变的。你只要把你本来有的道德天性,渐渐的把他放大起来,充满起来。尽你的力量,多做善事,多积阴德,这就是自己所造的福。自己造了福,自然会有许多很大的好报应,旁人不能够来夺你的。那里有自己不能够受这种好报应,享这种大福的道理呢?

易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?

【解】易经一部书,都是讲天道人道的。处处警戒人要小心谨慎,勿做坏事,把人道去配合天道。所以替君子人打算,一个人要向吉祥的那一方去。要避开凶险的地方,凶险的事情。若是说上天给我的命是一定不能够改变的,那末怎么能够跑向吉祥的那一方去呢?也怎么能够避开这个凶险呢?易经里头第一章,就说积善之家必有余庆。这两句的意思,就是说一个人家,能够专门做善事,积成了好多的功德,那就可以享长久的福,不但是本身有福,还有多余下来的福,可以传到子孙都享到,所以叫做余庆,照易经上的话讲起来,命是的确不能够拘束人的。一个人所碰到的苦境界,乐境界,都是活动得很的,没有一定的。只要看这个人的念头行动,是善是恶罢了。念头行动是善的,自然会碰到乐境界。念头行动是恶的,自然要碰到苦境界了。这种话你能够真实相信,一些没有疑惑么?

余心其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。

【解】我相信云谷禅师的话,受云谷禅师的教训。并且向云谷禅师拜,显出我敬重佩服的意思。一个人有了罪恶,要遮遮盖盖,怕人晓得,那末这种罪恶,就是大罪恶了。若是肯向佛菩萨面前,或是尊长面前,把自己从前做错了的事情,所犯过的罪恶,完完全全,一些不隐瞒地说出来。不但是懊悔从前已经做了的错事,犯的罪恶,还要立誓后来永远不再犯,那末这种罪恶,重的可以减轻,轻的可以消灭,这都是佛菩萨说的。所以我把自己从前所犯的罪过,不论轻的重的,大的小的,到佛面前去,完完全全一齐说出来。并且还做了一篇文字,先求能够得到科第。还立誓做三千件善事,报答天地祖宗生我的大恩大德。

袁了凡先生得到了云谷禅师的指点,明白了人生的义理,这是上天给他的一次机会来改变命运。也由此证明了命运是掌握在自己手上的,那么究竟怎样做才能改变呢?请继续关注《了凡四训白话解释之三》。

愿以此功德,消除宿现业,

增长诸福慧,圆成胜善根。

所有刀兵劫,及于饥馑等, 悉皆尽灭除,人个习礼让。 诵读受持人,辗转流通者, 现眷咸安乐,先亡获超升。 风雨常调顺,人民悉康宁, 法界诸含识,同证无上道。

范文三:了凡四训白话解释之二 投稿:覃閗閘

了凡四训白话解释之二

贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。已己归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师与栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。



【解】出了贡,照明朝的规矩,就应该要到国子监去读书的,所以我就到燕都去,住在京城里头一年。一天到夜,静坐不动,不说话,也不转念头。不论是书不是书,凡是文字,一概都不看。到了己巳那一年,回到南京。到皇帝所设在南京的大学堂,就是进国子监去读书。但是我到了南京,还没有进国子监之前,先到栖霞山去,拜见云谷会禅师。我同了云谷会禅师两个人,面对面坐在一间屋里头,三日三夜,连眼睛都没有闭。



 云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也? 

【解】云谷禅师问我道:凡是一个人,不能够做成圣人,为的是什么?就只为这种胡思乱想的念头太多,被这种胡思乱想,把本来清清净净的心,搅扰得不清净了,就成了一个庸庸碌碌的凡夫,不能够成圣人了。我看到你静坐了三日,一个乱念头都不起来,怎么能够这样呢?



 余曰:吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,既要妄想,亦无可妄想。



【解】我回答他道:吾被孔先生算命算定了。我的命里头,得意失意,活几岁,几时死,都有注定的数,没有法子可以更变的。就是要乱想得什么好处,也是想不到的,所以老实不想了。不想得什么好处,就没有希望的心。命里头注定没有什么危险,也就没有恐吓的心,这两种心都没有,自然没有乱念头了。



 云谷笑曰:我待汝是豪杰,原来只是凡夫。



【解】云谷禅师一边笑,一边说道:我想你是一个了不得的豪杰所以我拿对待豪杰的心思对待你。那里知道,你原来是一个庸庸碌碌,没有用的而平常人。



 问其故?曰:人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不会转动一毫,岂非是凡夫?



【解】我听了云谷禅师说我是凡夫,我不明白,为什么要说我是凡夫?所以我问他,说我是凡夫的缘故。云谷禅师道:凡是一个人,能够一些胡思乱想的心都没有,那就差不多成了佛菩萨,不是凡夫了。因为平常的人,都不能够没有胡思乱想的心的。既然不能够没有胡思乱想的心,那就要被阴阳束缚住了,一个人会被阴阳束缚住,就是被气数束缚住。会被气数束缚住,怎么还可以说没有数呢?虽然说熟食一定有的,但是只有平常的人,才会被数所束缚。若是一个极善的人,数久拘束他不住。因为极善的人,尽管本来数里头,注定他要吃苦的,但是倘然做了极大的善事,这大善事的力量,大得很,就可以苦变成乐了,贫贱短命,都可以变成富贵长寿了。反过来说,极恶的人,数也拘他不住的,因为极恶的人,尽管本来数里头,注定他要享福的,但是他倘然做了极大的恶事,这大恶事的力量,也是很大的,就可以福变成祸了,福贵长寿,都可以变成贫贱短命了。你近来的二十年里,都被孔先生算命

算定了,不会把数转动得一分一毫,反被数把你拘住了。一个人会被数拘住的,就是凡夫。这样看来,你还不是一个凡夫,是什么呢?



 余问曰:然则数可逃乎?曰:命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?



【解】我问云谷禅师道:照你这样说起来,究竟这个数,还可以逃得过去么?云谷禅师道:命实在并不是一定的,都由我自己去做成的。我做了善事,命就好了。我做了恶事,命就不好了。福也是要自己去求的。我做了善事,就是本来没有福的,也就会有福了。我做了恶事就是本来有福的,也就没有福了。从前各种诗书里头说,一个人要求富贵的富贵。要求儿女,就得儿女。要求得长寿的,就得长寿。这几句经的意思,就是说、一个人只要肯做善事,命就拘束他不住了。本来命里头不富贵的,也可以得到富贵了。本来命里头没有儿女的,也可以得到儿女了。本来命里头是短命的,也可以得到长寿了。佛菩萨这几句话,若是靠不住的,那就是假话了。假话,是释迦牟尼佛最重大、最要紧的戒。岂有佛菩萨还会乱说假话,欺骗人的么?



 余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?



【解】我听了云谷禅师的话,心里头还不明白,又进一步问道:孟夫子说过的话,凡是求起来,就可以得到的,这是说在我自己心里头可以做得到的事。若是不在我自己心里头的事,那怎么可以一定求得到呢?譬如说道德仁义,那是全在我自己心里头的。我要做一个有道德的人,那末我就成了一个有道德的人。我要做一个有仁有义的人了。这是可以尽了我的力去求的。若是功名富贵,那是不在我心里头的,是在我身体外边的。是要旁人肯给我,我才可以得到的。倘然旁人不肯给我,我就没有办法得到的,那末我怎样可以求呢? 

 云谷曰:孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,无感不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。 

【解】云谷禅师道:孟夫子的话,本来说得不错的,你自己解释错了。你不看见六祖坛经里头,有几句话,说是所有各种的福田,都是在各人心里头的。没有离开了心,在心的外面,另外有什么福田的。所以种福得福,全在各人自己的心。不论什么事情,只要向自己的心里头去找。要找好的,就得到好的。要找到坏的,就得到坏的。只要你去感动他,引动他,就没有走不通,做不到的。能够向自己心里头去求,那就不独是心里头的道德仁义,可以求得到。就是在身外面的功名富贵,也可以得到的。并且可以不去求,自然会得到。因为有道德仁义的人,大家一定都喜欢他,敬重他的。所以功名富贵,不消去求,旁人自会给他的。那就心里头的仁义道德,身外面的功名富贵,都得到了,所以叫做内外双得。这是说求是有效验的,有益处的,不过还是要向心里头求的。



 若不反躬内省,而徙向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。 

【解】命里头有功名富贵的,那末就是不去求,也会得到的。命里头没有功名富贵的,那就用尽方法去求,也是得不到的。所以一个人,若是不晓得回转来,向自己的心里头查察

查察,追求追求,白白的向外边乱找乱求。就是转来,你像煞有求的方法,但是得到得不到,还是完全听天由命,自己没有丝毫把握的。



 因问曰:孔公算汝终身若何?余以实告。云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否? 

【解】云谷禅师还要开导我,所以上边的话,刚才说定,就接上去再问我道:孔公算你的命,一生一世,到底怎样?我就把孔公算我,某年考的怎么样,某年有官做,几岁要死的话,详详细细,老老实实,告诉云谷禅师。云谷禅师听了我的话,又问我道。你自己猜想,你应该考得到科第么,应该生儿子么。



 余追省良久,曰:不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。



【解】我听了云谷禅师问我的话,我自己回转起来,查察我从前过去所做的事情,查察了很长久的时候,回答云谷禅师道:我不应该得科第,也不应该生儿子。因为有科第的人,都是有福相的。我相薄,所以福也薄。又不能积功德积善行,成立厚福的根基。并且我不能够忍耐,担当琐碎重大的事情。旁人有些不对的地方,不能够大度包容,性情躁急,度量浅狭。有的时候,我还要自尊自大,吧才干、把智力、去盖过旁人。心里头想怎么样就做出怎么样的事情来,随便乱讲乱谈。像这样种种的举动,都是薄福的相,怎么能够考到科第呢。 

 地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余衿惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜欢铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者

六。其余过恶尚多,不能悉数。



【解】喜欢洁净,本来是好事情。但是不可以过分的,过了分就变成怪脾气了,所以越是不洁净的地,越会多生出东西来。反过来说,很清净的说不会生东西的,所以清水里头常常没有鱼的。我过分的喜欢洁净就变成一个不近人情的人了,这是没有儿子的第一种缘故。不论什么东西,都靠了天地的和气,像很好的日光,和暖的风,滋润的雨,才会生长起来。若是只有像夏天那种很厉害的太阳,一阵一阵的狂风暴雨,那末东西就都要毁坏了,那里还会生长呢?这是没有儿子的第二种缘故。仁爱,是生生的根本,若是一味忍心,就没有慈悲的心了,没有慈悲的心,就死没有仁心,像果子一样,没有仁,怎么会生发生长呢?所以说:忍是不会生养的根。我但晓得爱惜自己的名节,常常不肯不顾到自己,把自己抛开了,去救就旁人,积一些功德,这是没有儿子的第三种缘故。说话太多了,容易伤气,我又喜欢多说话,伤了气,身体就不强健了,哪里还会有儿子呢?这是没有儿子的第四种缘故。一个人全靠精气神三种,才能够活命,多喝酒,最容易消散精神,一个人精不足,怎么会生儿子呢?就算生了,也是不长寿的,这是没有儿子的第五种缘故。一个人日里头不应该睡,到了夜里头,又不应该不睡,我常常喜欢通夜长坐,不肯睡,不晓得葆养元气元神,这是没有儿子的第六种缘故,除了上边所说的各种,还有别种的过失罪恶多得很哩,说也说不完的。 

 云谷曰:岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几会加丝毫意思。



【解】云谷禅师听了我的话又说道:照你这样说起来,岂但只有科第,不应该得,恐怕不应该得的事情,还多得很哩。世界上的人,在一样的境界,在同一的时候,好的尽管好,苦的尽管苦,各色各样,都不相同。要晓得有福没有福,都是在自己心地上造出来的。明白的人,晓得都是自作自受,糊涂的人,就都推到命上去了,就是命里头注定的了。譬如世界上能够享到值一千金产业的福的,一定是有一千金福的人,能够享到值一百金产业的福的,一定是有一百金福的人,应该饿死的,一定是应该受饿死报应的人,这都是各人自己造成的。上天不过就各人本来的质地,加厚一些罢了。善的人自己能够积德,天就像本来在生长的东西那样,下些雨露去滋润他,加多他应该受的福。恶的人自己尽管造孽,天就像要倒的东西那样,降些风雨去吹到他,加重他应该得到的祸。天不过就他本来的质地上,加重一些罢了,另外并没有一丝一毫别的意思。



 即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。



【解】这一段、是云谷禅师借世界上俗人的见解,来劝了凡先生的。希望了凡先生努力积德,并不是真正佛法的道理。云谷禅师接下去说道:就像生儿子,也是看下的种怎样的。种下得厚,结的果也厚。种下得薄,结的果也薄。譬如一个人,积了一百代的功德,就一定有一百代的子孙,可以保住他的福。积了十代的功德,就一定有十代的子孙,保住他的福,积了三代,或是二代的功德,就一定有三代二代的子孙,保住他的福。这是一定的道理。那些只享一代的福,到了下一代,就断绝没有后代的,那是他的功德极薄的缘故。恐怕不但是功德极薄,老实说,还恐怕罪孽倒积得不少哩。



 汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。 

【解】云谷禅师接下去说道:你既然说到你种种的短处,那是你已经晓得自己的不是了。那末你就应该把你向来不能够发科发甲,同了没有儿子的种种福薄相,尽你的心,尽你的力,吧一件一件的改得清清静静。各个人都有各样的病根的,能够对准他的病,用药去医,没有医不好的。刻薄造孽的人,一定要反过来积些功德。只觉得自己有本事,喜欢说他人短处的人,一定要反过来替人包容一切。性情残刻的人,或是喜欢发火的人,一定要反过来对人和气,并且要常常发慈悲心。多说话,多喝酒的人,一定要反过来爱惜他自己有用的精神。你从前所犯的种种病根,完全拔得清清静静,譬如你昨日已经死了,从今天起,完全改变,重新做一个人。以后一切的一切,譬如今天刚刚生出来。能够做到那样,那你就是重新再生了一个义理的身命了,是一个了不得的高尚的人了。因为你能够把自己种种的坏习气,完全灭掉,种种的病根,完全拔去,你的身体,既然完全改变了,那末你的命运,也就可以完全同从前大两样了。



 夫血肉之神,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。诗云:永言配命,自求多福。孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而达;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎? 

【解】我们这种血肉的身体,尚且有一定的数。岂有这种义理的身,倒反不能够感动天的道理。书经里头,太甲篇上说道:天降给你的孽,或者还可以避开,若是一个人自己做了孽,那就一定要受报应,不能够舒舒服服,活在自己想念自己,所做的一切事情,合不合天

道。能够自己常常考查考查,那就不会做不合天道的事情了,那末所做的事情,一定都是好事善事了,还有不得到好报应的么。所以很多很大的福,自然会有了。这是说福是自己求的。这样说起来祸福都是自己求的,要祸就自己求祸,要福就自己求福,一切全在乎自己。孔先生算你的命,不能够得科第,不会有儿子,虽然是命里头注定的,但这是天替你注定的,可以改变的。你只要把你本来有的道德天性,渐渐的把他放大起来,充满起来。尽你的力量,多做善事,多积阴德,这就是自己所造的福。自己造了福,自然会有许多很大的好报应,旁人不能够来夺你的。那里有自己不能够受这种好报应,享这种大福的道理呢?



 易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?



【解】易经一部书,都是讲天道人道的。处处警戒人要小心谨慎,勿做坏事,把人道去配合天道。所以替君子人打算,一个人要向吉祥的那一方去。要避开凶险的地方,凶险的事情。若是说上天给我的命是一定不能够改变的,那末怎么能够跑向吉祥的那一方去呢?也怎么能够避开这个凶险呢?易经里头第一章,就说积善之家必有余庆。这两句的意思,就是说一个人家,能够专门做善事,积成了好多的功德,那就可以享长久的福,不但是本身有福,还有多余下来的福,可以传到子孙都享到,所以叫做余庆,照易经上的话讲起来,命是的确不能够拘束人的。一个人所碰到的苦境界,乐境界,都是活动得很的,没有一定的。只要看这个人的念头行动,是善是恶罢了。念头行动是善的,自然会碰到乐境界。念头行动是恶的,自然要碰到苦境界了。这种话你能够真实相信,一些没有疑惑么?



 余心其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。



【解】我相信云谷禅师的话,受云谷禅师的教训。并且向云谷禅师拜,显出我敬重佩服的意思。一个人有了罪恶,要遮遮盖盖,怕人晓得,那末这种罪恶,就是大罪恶了。若是肯向佛菩萨面前,或是尊长面前,把自己从前做错了的事情,所犯过的罪恶,完完全全,一些不隐瞒地说出来。不但是懊悔从前已经做了的错事,犯的罪恶,还要立誓后来永远不再犯,那末这种罪恶,重的可以减轻,轻的可以消灭,这都是佛菩萨说的。所以我把自己从前所犯的罪过,不论轻的重的,大的小的,到佛面前去,完完全全一齐说出来。并且还做了一篇文字,先求能够得到科第。还立誓做三千件善事,报答天地祖宗生我的大恩大德。

范文四:读《了凡四训白话篇》有感 投稿:李跍跎

一本值得你看的书

——读《了凡四训白话篇》有感

里泽小学 602班 姜勇

明朝名士袁了凡,他根据自己的心性领悟写了一本训导家人的书,这本书是《了凡四训》。 其中我感悟最深的是第一篇立命是学, 立命之学主要写的是:一次我遇到了一个姓孔的人,他几次猜中我的种种事情,于是母亲叫我好好招待人家,过后屡次事情都被孔先生猜中,因此我开始相信孔先生,开始读书准备考取秀才。在一次偶然的机会,我遇到了苦禅大师,他对我说:“虽然孔先生已经猜到了,你何时死,有几个孩子但这些你可以改变。你的将来可能会不好,但你可以去做一些善事改变自己的命运;一些将来可能会很好的人,如果他平时不行善事作恶多端他的将来将不美好还是悲剧。”我懂了,命运不是注定的,我可以改变,让一些不好的事情变成一个完美的好的事情。到了第二年参加考试,孔先生算定得第三名,却考取了第一名,孔老人的预言开始失灵了。于是我的命运开始改变了。

这个立命之学让我想到il一篇文章《命运之路》。它主要写的是:牧羊人为了追求诗人的梦想,他与心仪的姑娘来到了人生的三岔口,有三条路供他选择,他可以乖乖的回家,也可以去成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市,也可以选择左边泥泞而充满未知的一条路。他选择了三个不同的道路,然而每次走下去的命运都是一样的。而他却没有改变命运,虽然他走了三天部同的路。

了凡先生一开始跟这位牧羊人不一样吗?但了凡先生却思考了这个问题:“人的命运是注定的吗?人不可以改变自己的命运吗?”“不。”了凡先生在之后用行善事的方法改变了自己悲伤的命运。而这位牧羊人去没有改变自己命运 ,他认为自己的命运是注定的,所以的努力都是徒劳,根本部可能改变。但命运是可以改变的,被了凡先生成功的实现了!

是啊,就算你额命运早早的被别人算了出来,但是你可以像了凡先生一样通过行善事把自己悲伤的命运改变了。我们不要像哪个牧羊人一样。我们要多行善事改变自己悲伤的结局!

范文五:凡夫白话四部曲[散文欣赏] 投稿:沈鰌鰍

童年的梦

萌生了一双美丽的翅膀

展开就能自由的飞翔

飞上棉花般的云朵

飞向遥远神秘的地方

我就有了神奇的力量

少年的梦

很是迷茫

飞出学堂四散飘荡

山隅林外

小溪鱼塘

梦中得到秘笈自赏

冲破地球引力

练就了飞檐走壁

任凭耳边轻风作响

悟出降龙十八掌

独在旷野的英雄好汉

似是侠骨柔肠

青年的梦

遇见一位好姑娘

她勤劳美丽又善良

虽然我是一无所有

她却甘心做了我的新娘

我们在风雨中飘荡

在荏苒的时光中翱翔

就这样

儿子的身高已齐我肩膀

他成了我们的骄傲

梦中的栋梁

现在的梦

我已建了一座房

冬不冷夏不需彷徨

院旁种些小菜

夏日能够纳凉

金秋顺手可摘葡萄品尝

清晨雄鸡为我歌唱

小狗汪汪为我看家护航

网络里知道新闻轶事

范文六:了凡四训禅师对话篇 投稿:周氽氾

<<了凡四训>>禅师对话篇

……

云谷禅师:袁施主,凡人只所以成不了圣人,是因为被妄念所缠,你与我静坐三天三夜,不见你起一个妄念,这是什么缘故啊?

袁了凡:我平生命运早已被人算定,荣辱生死皆有定数,即使有妄念,亦无可妄想。 云谷禅师:我以为你是一个豪杰,原来只是一个凡夫啊。

袁了凡:禅师此话怎么讲?

云谷禅师:凡人,未能达到无心,无心就是外部着相,内不动心,外面不会被五欲六尘,名闻利养所诱惑,内心不起贪、嗔、痴、欲的妄念,达不到这个境界,终被阴阳所束缚,不能超越阴阳、五行、数理的范围,安得无数。但是,唯有平凡的人有定数,那极善之人,数就拘他不定,而极恶之人,数也拘他不定,你二十年来被他算定,不曾转动一丝一毫,这不是凡夫,又是什么呢?

袁了凡:难道这命中定数,是可以逃得过的吗?

云谷禅师:命由我做,福自己求,我们佛教经典当中说,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿,这些都是事实。妄语是佛家的大戒,诸佛菩萨怎么会说假话去欺骗人呢? 袁了凡:可是,孟子说“求则得之”,就是说追求应在自己内心,道德仁义是心中本有,可以力求,功名富贵乃身外之物,如何求得到呢?

云谷禅师:孟子之言没有错,是你错解了,你没有看见,六祖慧能在《坛经》中所说,一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通,只要能回头,向自己内心里面去求,内心有感,外面自然有应,感应道交,没有不通的,那就不是只得道德仁义,也可以得到外面的功名富贵,内外双得,这样如理如法的去求,才真正有利益,真正能够得到。若不能反过来向内心去反省,而只有向外面去攀援追求,这样求之固然有很多方法门道,而能够得到的,还是原来命中有的,并不是求来的,命中没有的还是求不到,内外双失,内心失去道德仁义,外面失去功名富贵,不从内心去求,所以没有利益。

云谷禅师:你觉得自己应该得功名,应该有子嗣吗?

袁了凡:不应该。

云谷禅师:为什么不应该呢?

袁了凡:科第中人都是有福相的,而我福薄,又不能积功德,积善行,培养后福的根基,而且不耐烦剧,不能容人,时或自尊自大,以才智盖人,轻言妄谈,直心直行,凡此种种,皆无福之相。又怎么能有科第功名呢?

云谷禅师:那怎么不应该有儿子呢?

袁了凡:所谓地之秽者多生物,水之清者常无鱼,我有洁癖,这是我没有子嗣的第一个原因;和气能育万物,而我善怒,这是原因之二;仁爱乃生生之本,一味忍心是不育之根,我常常吝惜自己的名节,常不能舍己救人,这是原因之三;多言耗气是其四,我又好饮酒,以至于消散精气,是我无子的原因之五;又好彻夜长坐,不懂得保养元气元神,这是原因之六,其余的过错尚多,不能悉数。

云谷禅师:生儿子,有修百世福德的人,一定有百世的孝子贤孙,来保持他的家道不衰;有修十世福德的人,一定有十世的孝子贤孙来保住他的家道;有修三世二世之福德的人,一定有三世二世的子孙来保持他的家道;那个没有没有后代的,或者出了不孝子孙的,那是没有修福,福德很薄的缘故。不惟科第这种事情,世间能够享受千金之财的人,一定是千金的人

物;能够享受百金之财产的人,一定是百金的人物;应该饿死的,一定是饿死的人物。天道,只不过因应其才而顺其自然,几时曾经加纤毫的意思在上面。你如今既然知道自己福薄与没有儿子的原因,从今以后尽情把他改过洗刷,把一向不登科第没有儿子的原因做一个大的改变。务必要积功累德,务必要包容别人的过失,务必要爱惜自己的精神。从前种种的过失,譬如昨日死,从今以后种种改过自新,譬如今日之再生,这就是义理再生之身。血肉之身,尚然有数理在,义理之身岂不能以感格天然之道。《太甲》曰:“天作孽,由可违,自作孽,不可活”。《诗经》上说:“永言配命,自求多福”,孔先生算你不能登科第,不能生子女,这是天作之孽,由可得而违之。你如今扩充德性,努力行善事,多积累阴德,这是自己所造之福,哪里有不享福报的道理呢?《易经》为君子说:“谋求趋吉避凶之道,能改过迁善,自然能逢凶化吉”。若言天命有常,不能改变,吉,如何可趋向,凶又如何可避免?开张第一义便说:“积善之家必有余庆”,你相信得到吗?

袁了凡:禅师所言,袁黄深信不疑。

云谷禅师:你若能一心向善,谦虚改过,努力修德,何愁功名不立,不得子嗣呢?福禄家说:“不会画符,被鬼神笑”。这个当中,有一个秘传,只是不动念头而已。在执笔画符之前,先要把万缘放下,内心一念不生,从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基,从此一笔挥成。这道符便灵验。凡是祈天立命,都要从无思无虑处去感格。孟子谈论立命之学,他说:“夭寿不二”,在我们一般人的观念当中,夭折与长寿,这是两庄事情,是至二,是两个不同的极端,当我们不起心不动念,什么是夭折,什么是长寿?这就说明,外面这一切差别对立的现象,都是从我们自己妄想、分别、执着所生起。若不起心,不动念,这一切的差别对立,都不存在了。所以说,我们要立自己的命运,转变自己的命运,都得要从这个地方做起。丰歉不二,可以立贫富之命,夭寿不二,可以立生死之命。人生在世,唯有生死,最为大事,所以说讲到夭寿,关系到我们的生死大事,如是,则一切顺逆的境界,也全都包括尽了。至于,修身以俟之,修就是把错误的行为修正过来,这就叫修;俟,就是我们以什么样的心态在等待,不能有一丝一毫觊觎非分之妄念,不能有一丝一毫将迎攀援的妄心。如果有这些妄念起来,皆应当把他斩除断绝掉,修学如果达到这个地位,直接造入先天清净的境界,这便是真实的学问。

附:《准提咒》

南无飒哆喃nā mó sà duō nán,

三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó

俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,

唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,

准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.

范文七:袁了凡及其《了凡四训》-1 投稿:陶胘胙

袁了凡简略生平

了凡,姓袁,初名表,后更名黄;字坤仪,初号学海,后又改号了凡。明世宗(明朝第十二代皇帝)嘉靖十四年(公元1535年),生于江苏省苏州府吴江县芦墟镇赵田人家,距离现在四百多年。

了凡因其祖曾入赘浙江省嘉兴府嘉善县魏塘镇,因此他就入了嘉善县的学籍。他从小聪颖敏悟,卓有异才。但因童年丧父,母亲就希望他弃科举而学医。一方面以此立业谋生,另一方面也可以悬壶济世。

他十五岁时,有一天,在桃源镇的慈云寺(邻浙江省)遇到一位精于术数的孔姓老人,从此命运发生转折。

孔先生认为他命数当出仕为官,应该抓紧时间学习。并将邵康节《皇极数》传授给他。又推算他第二年三次考试的名次(县试14名、府试71名、省试第9名),等到第二年去考试,三处的名次果然完全相符。后来又为他详细推算一生,比如那一年会考第几名,那一年会获得贡生,之后某年会在四川任一个小官共三年半„„等等,非常详尽,最后在五十三岁的 八月十四日 丑时寿终正寝,命中无子。

果然,之后凡事一一应验,连考试名次都不出推算。(这其中有一次看似孔先生的推算出现意外,但最后依旧没能逃出孔先生的推算,详见下述。)至此袁了凡相信一个人的命运、功名浮沉,都命中有定,连发生的时间、地点都丝毫无差,于是对一切心灰意冷,而淡然无求,终日静坐,也懒于读书求进。

嘉靖四十四年(1565年),嘉善知县开辟书院,令高材生从其受业。了凡当年正当而立,从此开业授徒。两年后(1567年),考官殷秋溟宗师看到场里的备卷,叹其文才出众,吩咐县官写申请的公文,批准了凡补贡。(原本孔先生推算了凡在领到九十一石五斗廪米才能出贡,而当他领到七十一石廪米时,屠宗师就批准他出贡,了凡以为这次孔先生的推算出现失误。但后来被杨署印驳回,没有能出贡。直到殷宗师批准他补贡时,正好领到九十一石五斗廪米。)了凡出贡以后,到了北京的国子监去读书。留京一年,他听天由命,一天到晚总是静坐,并不看书。

了凡三十五岁时(1569年)南归,进南京国子监。报到之前,他先去拜访了在栖霞山天开岩修行的云谷禅师。两人相对坐了三

昼夜而不起妄念。(时云谷六十九岁)云谷感觉到对方异乎常人,就好奇地询问原由。了凡述说自己二十年来的命运际遇,认为生死荣辱,一切皆有定数,故能淡然毫无妄念。云谷说,命由己作,福自我求,人能从内心去作努力,力行仁义道德,广种福田,自然能改变自己的命运,得到好的结果。云谷特别强调了铭印的力量,祸福无门,惟人自召,告诉了凡先生,圣贤皆不妄语,这些话都不是骗人的。云谷使他明白积德的重要,知道要多作善事(力行铭印法则),才能改变自己的命运。(这些事在《云谷会师传》及《明摄山栖霞寺沙门释法会传》中都有记载)

从此了凡先生猛然觉悟,发心忏悔。力行云谷禅师所授《功过格》(六时书),立誓行善三千,并逐日记下,每日处事战战兢兢,不敢放任。并将别号学海改为了凡,以示不愿再像凡夫俗子一样愚庸。这是了凡一生中的又一个重大转折。如果说当年偶遇孔

先生而使了凡确立了“命由天定”的宿命观,那么,这次拜访云谷师则使他彻底改变了对命运的根本看法,从而确立了“命自我立”的立命观。

这种改变很快有了结果,到了次年(1570年)礼部考科举,

孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一。孔先生给他算的命,第一次出现不应验。而秋闱考试了凡就中了举人。这也是他命里原先所没有的,这是改造命运效果非常明显的应验。

到四十四岁时,经过十年

(1569-1579)的不懈努力,三千善行才算完成。以了凡的努力程度,平均每天所积尚不足一善,可见积善之不易。平常人每天浑浑噩噩,则不知道种下多少负面铭印。第二年(1580年),了凡从北京回到南京,又许愿行三千善事,起了求子的愿心。

了凡四十六岁(1581年)时终于求得一子,取名俨,字天启。袁俨也非常的博学,在当时很有文名。他四十四岁(1625年)时也中了进士,当了广东省高要县的知县,政绩和口碑都很好,在任一直到去世。《了凡四训》就是袁了凡写了用来训诫自己儿子天启的家训,当时命名为《戒子文》。(后又称《袁了凡家训》或《阴隲録》)推测为袁了凡六十九岁时(文中有“今六十九矣”之句)所作。

到了凡四十八岁那年(1583年)的八月份,三年不到,三千善行又已圆满。 九月十三日 ,他再发求中进士的愿,许行善事一万。

三年之后(1586年),了凡先生五十一岁时果然登第,考中进士。

五十三岁时(登第两年后,即1588年。原来命中推算这一年该寿终)朝廷分派他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职到1592年。四年中,他革除弊政,减轻赋役,疏浚河道,

筑堤开渠,植树垦荒,兴修海防,治理盐碱地等等,政绩斐然。

了凡在《四训》中对生平的叙述,仅止于“知宝坻”,对任宝坻知县四年及此后的事情始终没有提及。其实在了凡的一生中,在历史上留下记载较多的恰恰是此后的这段时间。

在宝坻的第三年(1591年)他写了《宝坻劝农书》两卷。内容包括天时、地利、田制、播种、耕治、灌溉、粪壤、占验等八篇,是明清时期的地方性农书中具有一定影响的著作。它篇幅不大,以特定的地区为对象,所记耕作技术等比较详细切实,具有实用

性、经验性和可行性的特点,对指导农业生产很有价值。

万历二十年,了凡先生五十七岁时,被提拔为兵部职方司主事。那年正逢日本军阀丰臣秀吉统一日本后,发动侵朝战争。五月,丰臣秀吉分遣部将行长、清正等以舟师进逼釜山,潜渡临津。朝鲜兵溃败。朝鲜国王弃王城(汉城),奔平壤,又逃至义州(鸭绿江边),向明王朝求援。十月,明王朝命李如松提督蓟辽、保定、山东军务,充防海御倭总兵官,率军援朝鲜。此时了凡刚到兵部,经略蓟辽朱应昌上疏奏请了凡充任军前赞画(参谋),兼督朝鲜兵政。了凡随后与刘黄裳浮海渡鸭绿江到了朝鲜,开始对倭寇作战。期间了凡曾率部击退敌军,成功防守平壤。战争一直持续到七月份,日军送还朝鲜王子请和,才算暂时告一段落。

回国后,因为当时复杂的权力派别之争,有人开始弹劾了凡。再加上在对日问题上,袁了凡积极主和,而后来议和失败,日军再次入侵朝鲜,了凡最终被罢免。

袁了凡因此布衣还乡,开始专心研究天文、术数、水利、军政、医药、历法、律吕等等,闭户着书。《了凡四训》就是在这段时间里写的。归家十余年后(1609年)去世,享年七十四岁。(较孔先生所算延寿二十一年) 天启元年(1621年),吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋,赠尚宝司少卿。清乾隆二年(1737年)入祀魏塘书院内“六贤祠”,浙江巡抚纳兰常安撰“祠堂记”。

范文八:《僧伽吒经》+白话全文注释版(第四卷上) 投稿:董嘔嘕

《僧伽吒经》+白话全文注释版(第四卷上)

元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译

僧伽吒经卷第四

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言。善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言。善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相噉食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食噉。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹在。如彼虫斗临死不息。 这时药上菩提萨埵摩诃萨埵问佛道。世尊。如何以方便度化。让各种众生悉数听闻修行正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵说。善男子。有些众生我开示生苦。而不肯听受老苦病痛之苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上这就是人生的一切苦。这时少众生听闻此法后。合掌恭敬顶礼佛后对佛说。世尊。我们也有死亡吗。佛告年少众生。你们一切众生都会经历死亡之苦。这些少众生问佛说。世尊。什么叫做死亡呢。佛说:善男子。临死的时候要经历各种痛苦临时的时候肉身开始坏散.有三种大风吹袭身体.非常的痛苦.有灭行识风恼切于身体。识转风恼切于身体。识相应风恼切于身体。善男子。是三种风。临死的时候破坏恼乱于行识。(题外话:所以说死者临终后的至少十六小时内不要乱动死者的身体是非常痛苦的避免死者起嗔心堕落恶道还有火化最好在七日后进行)各少众生又问佛说。世尊。什么样的三种痛苦。临死的时候恼乱于身识呢。佛说。善男子。一是刀恼。临时的时候会感觉如刀割一样的痛苦二是针恼。临死的时候会感觉如同无数的针扎一样的痛苦.三是杖恼。临死的时候会感觉被无数的棍棒打击一样.是三种风恼乱破坏于身体。受大苦痛.彼少众生问佛说。世尊。什么是身呢。佛说善男子。所谓的身如同烦恼火聚集。如同大火燃烧。又名愚痴。还叫崩坏。如同刺聚。如同丘冢坟墓。还有水泡。还如重担。身有生恼。身还有老病苦恼之痛苦。身还有死爱别离怨憎会如是诸苦恼。如此种种苦聚集为身。这些年少又问佛道。世尊。如此充满苦痛的身如何叫死。如何叫生呢。佛所:善男子。福德因缘成熟受报轮回名为生。。识行断灭身体坏散故名为死。善男子。所谓的身有有无量亿筋脉相互连接。身有八万四千的毛孔。复有八万四千的户虫。在毛孔中居住。(各位女士害怕的螨虫就是其中一种吧)这些寄居之虫。也有死亡。人临死时。诸虫恐惧害怕。互相吞噬。受各种苦痛。眷属互相之间。产生苦恼。互相残杀吞噬。诸虫相斗的结果。最后只会剩下二只最强大的。继续争斗。过了七天后。一虫被杀。只剩下一虫继续受死亡的恐惧。

凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫。汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫。我复问汝。何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻揵椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰

就如同那些愚痴的虫子到死还在争斗不熄一样。凡夫之人也是一样的。一直到死还在为财色名利争斗不止。不畏生苦。为了贪欲和财色名利 ..凡夫愚痴.不畏惧老苦。不畏惧病苦。不畏惧死苦。如同那些寄居的虫子一样为财色名利斗争到最后一刻。凡夫众生就是这样的。临时的时候贤圣当头棒喝开示道。丈夫你在世多作不善。必受苦报.你怎么看不透世间的无量痛苦呢。看不见出生之苦。看不见病痛之苦。也看不见老苦。更看不见死苦。答到。我现在已经看见生苦病苦老苦以及死苦。圣者说:你要是看见这些苦。为何不行善行种下各种善根。为什么不为后世安乐修行各种善法。丈夫我再问你为什么不修行善根解脱于生苦老苦病苦及以死苦。为什么不修行正念之观。看清世间痛苦之源.你在阎浮提。怎么能不听闻胜妙法鼓。以佛法为依怙.你看不见众生行布施种植善根吗。你看不见众生以佛为依怙.于佛福田种善根修善法.香华幡盖施于佛的时候你看不见吗。如来所有的四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。在佛法中有此四众能救度众生苦厄。贤圣棒喝道。不善丈夫造作如此不善之业。以后必受苦报啊.这时法王说偈道

见如来出世 闻击法鼓音

见演说法时 寂灭至涅槃

见于多众生 作福者甚少

福能后世乐 何故而不作

众生见如来世尊出生于世间 听闻如来击胜妙法鼓广度众生 见如来广宣微妙法门演说正法 广度无量众生后寂灭至涅槃 看见无量的众生作福修善者很少 修福德善根能得到后世的安隐快乐为什么不去修行善根福德呢?

尔时彼人。以偈答法王言



我愚痴无智 亲近恶知识 造作不善业

由欲迷于心 我以多习欲 今受苦痛报

多杀害众生 破坏和合僧 破坏佛塔寺

愚痴无智慧 口作不善语 呵骂于父母

我以不觉知 自多造众过 我见所生处

在于大叫狱 于众合地狱 受于大苦痛

复有阿鼻狱 受无量剧苦 大莲华地狱

受于无量苦 黑绳大地狱 百千生受苦

于一切地狱 遍受诸苦恼 无数百千劫

受于大苦痛 行于黑暗狱 不见其门户

复堕火镬中 展转受众苦 复有一地狱

名曰刀剑狱 百千亿刀剑 行列在我前

以此割截身 自业受苦恼 非工师所作

业感自然生 大风吹令起 割切遍其身

我应受如是 地狱诸苦恼 一切诸众生

见我受此苦

这时候该人。以偈答法王说:我愚痴没有智慧我亲近恶知识我造下无数不善之业,这一切的根源都是因为被贪欲迷惑了心智.我因为恶习贪欲造下无数恶业今日必受苦痛之报,我杀害了很多的众生我破坏和合僧我还破坏佛塔寺我愚痴无智慧口做不善语恶口骂人呵骂于父母我因为不知因果自己造下众多的恶业罪过我看到所生的地方在于大叫地狱之中狱从大叫地狱出来,又堕落在众合地狱继续受于大苦痛又堕落于阿鼻狱更受无量剧苦然后堕落大莲华地狱继续受于无量痛苦然后在黑绳大地狱百千生受痛苦折磨 我在一切地狱遍受各种苦恼无数的百千劫受大苦痛煎熬.堕落在黑暗地狱,看不见地狱的门户,又堕落在熊熊火镬之中被地狱猛火炎炽焚烧.展转受于众地狱无量痛苦又有一地狱名字叫做刀剑狱百千亿的刀剑排列在在我面前以此割截身体,这些都是自己的罪业所受的苦报,地狱不是工师所作是业感自然形生大风吹袭而起,割切剧痛遍满自身我应该受这样的地狱各种恐怖苦恼.一切的众生看见我做恶业受如此苦报。

我所有财宝 尽留在世间 男女及兄弟

姊妹亲眷属 父母及知识 奴婢作使人

牛羊诸畜生 我意迷于此

贪着金银宝 及精妙衣服 贪着造舍宅

善工画舍宅 众婇女娱乐 箜篌箫笛音

以此痴心着 香汤自澡浴 如是自娱乐

顽痴无智身 种种而供养

我所有的财宝全部留在世间一分也带不走,男女以及兄弟姊妹 .亲里眷属.父母及知识.奴婢还有仆人.还有牛羊各种畜生我心中沉迷于这些.贪心于金银宝 还有精妙衣服贪心于建造豪华舍宅 .施工彩画又雕镂我沉迷于众婇女歌舞娱乐箜篌箫笛之音我心沉迷于这些东西.用香料置水中洗浴自身 如此自我享受娱乐我用种种的名贵东西供养顽痴无智之身。 我亦无兄弟

虚妄心贪着 今日受无量 苦痛不可尽

世间胜上味 贪着而噉食 香泽以涂发

宝珠以为鬘 贪色自迷醉 今无救济者

眼为恶业因 见已则生贪 耳因诸音声

闻已则生贪 臂贯以宝钏 指着金宝环

咽颈着宝璎 脚着于金钏 作金宝罗网

交络覆其身 身着种种宝 以此自庄严

世间第一者 以为身庄严 细软上妙触

增长于爱欲 种种妙床榻 以自悦其身

种种妙好香 以涂其自身 栴檀龙脑香

以此自涂身 麝香等诸香 用之自涂身

瞻卜须摩那 以此涂其发 第一精妙衣

白[曡+毛]自衣身 若舍白象乘 复乘于马乘

为王治国政 人众悉敬重 宫中诸妃后

善学歌舞戏 禽兽在旷野 无事猎残害

作如是等恶不知后世报

我也没有兄弟虚妄心贪着于享受,今日受无量无边之痛苦,未来的苦报没有尽头,世间的山珍海味,贪着而食之。我用香料涂抹头发自我享受用宝珠戴在头发上作为装饰.贪恋沉迷于美色,今日我没有人可以救度眼为恶业之因.见到就产生贪欲,耳朵因为听闻种种靡靡之音,听见就会产生贪欲,手臂戴上宝珠做成的珠串,手指戴着金宝环脖子上装饰着着宝璎 脚上也戴着珠宝串用金银珠宝做成罗网,交叉覆盖身体,身上装饰穿着种种珍宝,以此自我庄严世界第一的人以为身庄严 贪着于细软舒适的床铺等舒适感觉增长于爱欲种种奇妙舒适的牀榻, 用来享受取悦自身 种种名贵上好的香料 用来涂在自己身上栴檀龙脑香.用来涂抹身体,麝香等诸香,也用来用来涂抹自身,瞻卜须摩那,用来涂抹头发,第一精妙的衣服白[叠*毛]所做穿着于自身上,外出如果下了所坐的白象.又换成马车.做国王治理国政,地位万人之上,宫中有很多的妃后,都善学于歌舞戏剧,禽兽在旷野,没有事情就去猎杀残害,做如是众多罪业,不知后世的罪报

食噉他肉故

受如是苦报 愚痴无智慧 不知当有死

我以愚痴意 养育于身命 今日至死门

无能救济者 汝等诸亲族 何用视我为

何不服胜衣 何故自忧哭 何故不梳发

而受于苦恼 我命终不存 造恶增多故

狐狼乌鹊等 食我此身肉 长养此身体

为诸虫所食 生死因此身 众生则有生

应如是授药 令得离此难 世医不能治

无人救济者 今日授法药 令灭烦恼病

种种养此身 会必归于死 世间无上尊

救度诸众生 寂灭诸佛子 亦能救众生

施诸妙法药 令远离生死 食肉长此身

不知诸苦报 长养于此身 无有少利益

此身顽痴聚

贪著好味食啖其他众生之肉的缘故故.受如此无量苦报.我愚痴没有智慧.不知道会有死亡之苦 我以愚痴邪见之心,养育于身命,今日临终到了死亡之门没有人能救度我者。你等诸位亲戚朋友族人,为什么伤心看着我,为何不整理穿着好衣服,为什么忧愁啼哭,为什么面容憔悴不梳理好头发,而受于离别之苦恼我的生命最终会死去,因为造恶增的缘故故,为狐狼乌鹊等充饥而吞食,我生前精心养护的身体死后坏散腐烂,为各种虫子所吞食,生死都是因为此贪着的肉身,众生则还有生命和解脱的希望,应这样教导授于解脱的法药,令众生离于生老病死之苦难.世间的医生是不能治疗生死之苦的没有人能救度.今日授于他们解脱的法药,令众生灭烦恼之病,不管用种种任何方法养育的肉身,最后都逃脱不了死亡。世间无上的觉者世尊,救度一切烦恼的众生,寂灭的诸位佛子,亦能救度苦海的众生,施给种种妙法之药令众生远离生死烦恼,食肉长大养育此身体,不知后世的各种苦报,贪着肉食长养的此身体,没有任何的利益,此身顽痴邪见聚集 不知对自己没有任何的恩德今世的妻妾男女等眷属.

不知少恩分 妻妾男女等

目视不能救 怨结心悲恼 啼哭而号泣

妻妾男女等 不知其恩力 长养得成立

无能救济者 绝望无有知 忧愁入地狱

众生生有苦 后则有死苦 想行触受等

是则为中苦 愚痴爱所转 生在于诸有

为爱欲所缚 乐着于境界 众生无知故

唯有忧恼苦 善法不识知 心但着名利

不知于后世 犹如恶毒蛇 无明缚众生

远离于解脱 不识解脱故 恶业所流转

心有烦恼故 众生住生死 烦恼烧众善

如火焚干木 流转于五道 无有少乐受

不知好妙乐 在于何处所 清净佛国土

世尊转法轮 如来净音声 说戒定智慧

不知他的恩力.长期养活的眷属,没有能够救度自己的.其人的绝望没有人能知道.在忧愁恐惧中进入死亡之地,众生生有出生致苦,最后后则有死亡苦,想行触受等,是生活在世间之苦,众生悲愚痴爱欲所缠缚,生在于诸有为爱欲所缠缚,乐着沉迷于境界,众生无知的缘故,只有忧恼无尽的痛苦,不能认识修行善法,心但著名字(是否应该为心但著名利呢.此句留待讨论)不知后世的恶报犹如恶毒蛇,无明流转轮回的众生,远离于解脱之道,不知道解脱的缘故,被恶业所流转心里有烦恼困扰的缘故,众生住于生死之苦 烦恼烧毁众善功德,如同大火焚烧干木一样,流转于五道之中,没有任何的安乐,不知道安隐快乐,在于什么地方,清净的佛国净土,世尊转法轮度化烦恼众生,如来清净的说法妙声,为众生宣说戒定智慧。

尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀

这时。世尊又告诉药上菩提萨埵摩诃萨埵说。是的是的。恶行的众生命终之后。受各种苦恼没有能救度的人。善果报者今说偈道。

造恶不善业 必入于地狱 吞噉热铁丸

饮于沸镕铜 雨火洒其身 遍身体火烧

无处而不遍 展转受苦恼 不知于净乐

造恶行不善业的人必然会堕落于地狱 受各种痛苦 吞噉火红的热铁丸 喝饮烧沸融化的铜水 火雨洒在他的身上 浑身被地狱猛火所焚烧 在地狱里面无处不遍 辗转受尽大苦恼

于法亦不知 愚痴作非法 远离于乐果

信佛禁戒法 修习于智慧 以净戒具足

速疾成菩提 精进为第一 生净佛国土

宣说善法要 摄护诸众生

不知修行于清静之行 于正法也不闻不知 因为愚痴邪见习行非法 而远离于善业果报. 众生只有信仰佛陀正法 严持禁戒 修习于智慧佛法 以净戒具足 才能速成菩提之道获得解脱.欲生往清净佛国净土精进修行不懈怠为第一要素为众生宣说善法正道摄护救度无量六道众生

具足慈悲心

修行净梵行 具解脱知见 成如来善名

世间之父母 菩提心第一 说此法门者

第一善知识 听此法门者 必作无上尊

具世尊十号寂灭心相应

具足悲悯一切苦难众生的慈悲心 精进修行净之梵行 获得解脱的智慧 成就无上正等正觉 成就 如来之善名

如来为世间众生之父母 慈悲的菩提心为无上第一 能够宣说此僧伽吒法门的人 是第一善知识

能听此法门发净信的人

之成就

必然成就无上正等正觉具如来世尊十种称号获得寂灭涅槃

范文九:[优秀作文]凡间自白 投稿:洪祸祹

凡间自白

不论贵贱老幼,大地和苍天给予万物的是相同的爱和无情。512汶川特大地震,414青海玉树地震,304高雄地震,320冰岛火山爆发,112海地地震,227智利地震……

北半球的大范围雪灾,南亚洲的特大旱灾,澳大利亚的特大冰雹和超强风暴,印度的异常高温天气,肯尼亚越南的暴雨洪灾,长江上游曾经经历的巨大洪峰……

可是,面对天灾我们不该是弱者,面对天灾我们更该是有志之人,因为,只有无数的爱才能让人间平平安安。地震过后,我在一个博客是看到一句话: 所谓勇敢,就是做一件的事,反反复复,一遍又一遍,在我倒下之前。所谓坚强,就是拉着恐惧的手,把身体交给勇敢,在我倒下在我倒下之前。即使人不一定胜天,我们也不放弃!

但我们的世界需要被爱的浓烈氛围笼罩、我们的亲人需要被关怀的热波辐射、我们的亲人需要被关怀的热波辐射、我们自己需要用自己的爱心、关怀去对待身边的每一个人、在今后人生道路上绽放属于自己的生命奇葩。

兰州市安宁区交通大学附属小学五年级:陈超

范文十:学记(原文及全文白话译文) 投稿:邱暛暜

学 记

1、发虑宪,求善良,足以謏(xiǎo,小有声音)闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化(教化)民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

译文:说话和考虑问题合乎法度,招求一些贤良人士辅佐自己,那就足可以有小的声誉,但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人,亲近于才艺广远的人,就足以胜任统帅军队的将领,但还不足以教化臣民,成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,这一定要通过学习呀!

2、玉不琢,不成器;人不学,不知道(‘道’:古今异义,指儒家之道)。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑(yuâ“说”)命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

译文:玉石不经过雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,不会明白儒家至道。所以古代的君王,建立国家,统治人民,要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说:“由始至终要经常想着学习先王正典”,这就是它所要表达的意思呀。

3、虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强(qiǎng)也。故曰:教学相长(促进)也。《兑命》曰:“学学半。”(前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是教育别人,后一个“学”字音xuã,意思是向别人学习。)

其此之谓乎?

译文:虽然有美味佳肴,不吃就不知道它的味美;虽然有最好的道理,不学习就不知道它的好处。所以深入学习之后才知道自己德行不足,教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省,知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说:教育别人所起到的效果,其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。

4、古代设学施教,每一闾设有学校叫塾,每一党设有学校叫庠,每一遂设有学校学校叫序,在天子或诸侯的国都设有大学。新生每年都可入学,隔年考试一次。第一年考察学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力;第三年考察学生是否尊敬师长,能否和学友和睦相处;第五年考察学生是否广学博览,亲敬师长;第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光,称之为“小成”。第九年考察学生是否能够触类旁通,知识渊博通达,临事不惑,不违背老师教诲,称之为“大成”。然后就足可以教化臣民,移风易俗,使亲近的人心悦诚服,疏远的人人心归附。这就是大学教育的纲要。《记》中说:“幼蚁时时学习它(幼蚁时时术学衔土之事,而成大垤,犹如学者时时学问,而成大道)。” 这就是它所要表达的意思呀。

译文:古之教者,家有塾,党有庠(xiáng),术(suì)有序,国有学。比年(隔一年)入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立(坚强的意志)而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说(yuâ“悦”)服而远者怀(向往)之,

此大学之道也。《记》曰:“蛾(“蚁”)子时术之。”其此之谓乎!

5、大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。《宵雅》肄(yì)三,官其始也。入学鼓箧(qiâ),孙(以逊顺之心)其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘(dì)不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐(liâ同后文“陵”,超越)等也。此七者,教之大伦(纲要)也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

译文:大学开学时,官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先师,教育学生求学要首先具备谦虚和恭敬的态度;在祭祀时,齐颂《小雅》,练习三首(指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》),从学习像这三首诗所描述的长幼有序,各自劝励那样去做官开始;学生入学时乐师的助手击鼓召集学生,然后发放盛有所发经书的书筐,这样是为了让学生恭顺于学业;夏楚两件东西,是为了让学生害怕,用以整肃学生的威仪;夏祭之前天子诸侯不视察学校,不考查学生经业,是为了让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习;教师时时观察学生,而不加以指导,当学生遇到疑难问题时,让学生在心里翻来覆去的思考,直到怎么想也想不通,想来想去都无法表达时,才去启发,这样学生才会牢牢地记在心里;如果有疑难问题必须请教老师时,则推举学长一人请教老师,初学者只可以听,不允许插嘴,教育学生要知道谦让,长幼有序不能逾越次第。这七点,教学的宗旨呀。《记》中说:“凡学习,想做官的先学习管理,想做学者的先立志。” 这就是它所要表达的意思呀。

6、大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!

译文:大学的教育,要让学生时时练习,一定要用先王正典进行教学,休息一定要有固定住处。学习的关键在于练习基本功,学习音乐时,如果课余不练习基本指法,课内就不可能把琴弹好;学习诗书时,如果不依靠课余广泛练习比喻,课内就不能学好诗书;学习礼法时,如果课余不学习各种场合办事应酬的规矩,课内就学不好礼仪。总的来说,如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感兴趣,就不可能对《诗经》、《尚书》等正典感兴趣。所以,君子学习的方法是:时刻放在心上,任何时候都不能放弃学习,休息时也要做与学习有关的事情,哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。这样,才能潜心于学业并亲敬师长,与学友和睦相处并深信所学圣贤之道,即使离开师友也不会违背。《尚书.兑命》篇中说:“一个人只要能做到敬重圣贤之道、逊顺于学业、时时练习、立即行动,他就会学业有成。”这就是它所要表达的意思呀。

7、今之教者, 呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛(拂)。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

译文:今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。

这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!

8、大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

译文:大学教育的原则:在青春期之发育前进行教育叫做“防止叛逆”;在德行和学业有所成就时进行教育叫做“及时”;不超越学生的接受能力进行教育叫做“顺利”;相互琢磨师生的问答从而达到各自理解叫做“观摩”。这四点,教育成功的基础呀。

9、发然后禁,则扞(hàn)格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

译文:问题发生之后再设法禁止,则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果;如果错过了最佳学习时机才去学习,即使勤奋刻苦也难有成效;如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进,则教学会陷入混乱而学生学习没有成效;如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋,则会学识浅薄见闻不广;与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲;从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点,教学失败的原因呀。

10、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道(dǎo)而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

译文:立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验,又懂得了教育失败的原因,然后就可以胜任教师的工作了。所以教师的教学就是让学生明白道理。引导而不威逼,劝勉使学生增强意志力而不严加管教,适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽,劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事,适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。如果能做到师生关系融洽、学生学得轻松愉快并且能够用心思考,这样的教师就可以称得上一个善于教书育人的教师了。

11、学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

译文:学生在学习上经常有四种过失,教师一定要清楚地知道。这四种过失是:或者失于贪多而不求甚解;或者失于不求进取,知识面狭窄;或者失于把学习看的太容易,一遇到问题就问师长,从来不深入思考,结果就像没有学过一样无知;或者失于遇到问题从来不问师长,只是停下来独自冥思苦想,而最终仍然迷惑不解。产生这四种过失的根源,在于学生的心理特点各不相同。懂得了学生的心理特点,然后才能补救学生的过失。教学,就是发扬学生的优点,补

救学生的过失。

12、善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

译文:擅长唱歌的人,能使人情不自禁地跟着他唱;擅长教学的人,能使人不由自主地继承他的志向(如今人继承周、孔志向)。如果一个教师的语言简洁而透彻,含蓄而妥帖,很少用比喻而且容易明白,这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。

13、君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

译文:教师知道了学生学有所成在什么情况下最困难,在什么情况下最容易,而且知道怎样讲解效果好,怎样讲解效果差,知道了这四点,然后就能够触类旁通全面明白教育教学的方法了;能全面明白教育教学的方法,然后就能够成为一名优秀的教师;能做一名优秀的教师,然后就能够做好官长;能做好官长然后就能做好一国之君。所以从师学道,就是要通过学习使自己具有君德。正是这个缘故,选择老师不可不谨慎。《记》中说:“三王四代没有一个选择老师不谨慎的。”这就是它所要表达的意思呀!

14、凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

译文:大凡求学时存在的问题,尊敬老师是难能可贵的。尊师才能重道。重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况:当他在祭祀中作为祭尸时,则不以臣子相待;当他作为君主老师时,则不以臣子相待。根据大学礼制,给天子授课,授课的臣下无需北面而居臣位,这就是为了表示尊师重道的缘故。

15、善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

译文:善于学习的人,老师很轻松,而教学效果反而加倍的好,学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人,老师很勤苦而学生收效甚微,学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人,就像木工砍伐坚硬的木头,先从纹理较顺的部位着手,再砍坚硬的节疤一样,功夫到了,学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样,用力小,钟声则弱,用力大,钟声则强,等到尽力撞击时,则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。

16、记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

译文:自己没有领悟经文义理,只记住一些别人观点,到上课时为学生解说的人,或者学生没有问就给学生谈自己见解的人,没资格做教师。一定要等到学生问问题之后,再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时,则一定要等到学生非常想明白,怎么想也想不通时,才加以指点;老师指点后学生仍不明白,只好暂时放弃指导,以待将来。

17、良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

译文:高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮衣;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编簸箕;刚学驾车的小马都先拴在车后,让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理,就可以立定求学的志向了。

18、古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。 译文:古代的学者,善于对不同事物进行比较,找出它们的共同点,然后汇总为一类。鼓声不在五声之列,而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍;水色不在五色之列,而五色如果没有水调和,则不能分明;学习之目的在于博闻强

识,而不在于学会做五官中任何一官,而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力;教师不属于五服中的任何一种亲属关系,但没有教师教导,则五服之情就不和亲了。

19、君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本! 译文:君子说:“德行很高的人不仅仅能担任某一种官职;普遍的规律不仅仅适用于某一件事物;真正守信不必盟约发誓;天时变化的时间并不相同。”君子领会到这四点,就可以立定以学为本的志向了。三王祭祀百川的时候,都是先祭河而后祭海,因为河是水的源头,海是水的归宿。这就叫做抓住了根本。

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