道家的代表人物_范文大全

道家的代表人物

【范文精选】道家的代表人物

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【专家解析】道家的代表人物

【优秀范文】道家的代表人物

范文一:道家几位代表人物的不同点 投稿:曾試詧

道 家

道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政中得以休养生息。道家思想起始于春秋末期的老子,但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。以“道”为世界的最后本原,所以称之为道家。这时,道家也被称为德家。

道家创立于春秋后期,创始人为老子。由于对“道”的理解不同,到战国中期,道家内部开始发生分化,形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表,后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇,1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇,以及《淮南子》为代表。

老子——万物之奥,善人之宝,不善人之保。——“道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要保持它。(62)

道常无为而无不为。——道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。(37)

道可道非常道,名可名非常名。——1,可以用语言表述的道,它就不是永恒的道,可以用言语说出的名,它就不是永恒的名。2,“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。3,道,天地之道。可道,人人皆可得道。非常道,但世间之道皆非永恒之道。4,道可,道可以左右天地万物;道非,但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候;常道,世间唯一的常道就是此道,万物皆有始有终。

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

道可,道非,常道;名可,名非,常名。

道可道,非常道,名可名,非常名。

庄子——大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。——高深的道是不可名称的,最了不起的辩说是不必言的,最具仁义的人是无所偏爱的,最廉洁的人是不必表示谦让的,最具勇敢的人是从不伤害他人的。(齐物论第二) 就是面之所向,行之所达这叫“道”,道在墙壁里头,怎么那么下呢,在瓦壁里头,怎么那么下呢,在稻麦里头,怎么那么下呢,在屎尿里头。

何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。——什么叫做道呢?道有天道,也有人道。无所作为而处在崇高地位的,叫做天道;有所作为并且劳绩卓著的,叫做人道。君王,是天道;臣下,是人道。天道与人道相较,相差太远,必须觉察。(在宥第十一 )

夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存。——道是真实而又有信验的,但又是无为和无形的;可以心传却不可以口授,可以用心领悟却不可用眼见;道本身就是本,就是根,还没有天地之前,自远古以来,道就存在着。(大宗师第六)

鱼相造乎水 ,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定 。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。——鱼相适于水,人相适于道。相

适于水的,掘地成池以供养;相适于道的,默然无所作为便心性平适。所以说,鱼在江湖中游,忘记了一切而悠悠哉,人在大道中游,忘记了一切而逍遥自在。(大宗师第六)

总结:庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的。道的原始涵义指道路、坦途,以后逐渐发展为道理,用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律,成为道家的创始人。以后,在不同的哲学体系中其涵义虽有不同,但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。归结起来,老子所说的道有三方面的涵义:①道是先于天地的混成之物;②道是存在于万物之中的普遍法则;③道无形无象。道家认为,道是已然的天地万物的统一性,也是已然的天地万物的根据。“道”在庄子哲学中是一个异常复杂的概念,哲学史家们关于它有许多争论,有的解释“道”是精神,有的说“道”是客观的,有的说“道”是主观的„„。总之它的特征似乎是无所不在而又万古长存。它先于天地,早于万物,高于一切,包括高于鬼神、上帝、自然、文明。它是感观所不能干支,思辨所不能认识,语言所不能表达,而又能为人们所领会、所通晓。它无意志,无愿欲,无人格,无所作为,而又无所不为。这是一个充满了神秘感的无限实体。那么这个实体的特征是什么呢?

老子曾说,“道法自然”,“失道而后德,失德而后仁”,“为道者日损,损之又损,以至于无为”等等„„,在这里,老庄的“道”又确乎是一致的。就是说,“道”的特征在于自自然然,毫不作为。所以它在一切之上而又在一切之中。一切事物都是有生有死有始终的,都局限载一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终,无生死,无喜怒,无爱恶,它表现为万物的自生自化,它自身也就在这万物之中。

天地人

老子——昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。——往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而灵验;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。(39)

人法地,地法天,天法道,道法自然。——人取法地,地取法天,天取法“道”,而道取法它的本原---自然。——老子在关于“天”的问题上,既不同于孔子的“天命”,又区别于墨子的“天志”,认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的,它没有意志,没有好恶,更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩,就在于他否定了有人格的天神,重新恢复和提出自然之天。法家:天不能决定人事吉凶 ,人定胜天。(25)

庄子——彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!——人们都以为天是生命之父,而终身爱戴它,何况那独立高超的道呢?人们都以为国君的权威超过了自己,而舍身效忠,何况那独立高超的道呢?(大宗师第六)

天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。——天下没有比秋毫毛的末端更大的东西,而泰山却是小的;没有比夭折的孩子更长寿的人,而彭祖却是短命的。天地和我共同生长,万物和我融为一体。——(随顺自然)(齐物论第二)

天其运乎?地其处乎?——天在自然的运转吗?地在宁静的定处吗?——天运,各种自然现象无心运转而自动。(天运第十四 )

天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化。——上天无为而自然清虚,大地无为而自然宁寂,天地无为相结合,万物才能变化生长。(至乐第十八)

天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉!——天和地无心作为却没有一样东西不是从那里生长出来的,人啊,谁能够做到无为呢!(至乐第十八)

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制,站在天道的环中和人生边上来反思人生,他的哲学是一种生命的哲学,他的思考也具有终极的意义。在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此,还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”,所以要摒弃它。

突出了个体存在

庄子和老子大不相同的地方,在于他第一次突出了个体存在,他基本上是从人的个体的角度来执行这种批判的。关心的不是伦理、政治问题,而是个体簇在的身(生命)心(精神)问题,这才是庄子思想的实质。

庄子深深悲叹人生一世劳碌奔波,心为形役,空无意义,有生如此,等于死亡。尽管从大夫到小人,从圣贤到盗贼,他们各为不同的外物所役使,或为名,或为利,或为家族,或为国事,而奋斗,而牺牲,但他们作为残害自己个体的身体生命,作为损害自己个体的自然“本性”,则完全相同,是同样可悲的,都是“人(个体的身心)为物(社会化的各种存在和观念)役”的结果。

庄子强调要珍视生命存在。人不要为种种“身外物”(不管是名利财产还是仁义道德)所役使,那些东西都没有用处,没有价值,没有意义,只有人活着,才是真实的。

老子的上述思想叫作朴素辩证主义,而把庄子的上述思想叫作相对主义。其实老庄二人是十分一致的,老子和庄子都是十分强调地着力阐述其抽象思辨的部分,由此把道家道论升华到形而上学的抽象本体论高度。

先秦诸子中儒、墨、名、法诸家,都各有辩资,但是在逻辑思维方面最有成就的仍是法家的韩非和道家的老庄。先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次,第一是形式逻辑的层次,第二即老庄被称为朴素辩证主义和相对主义的“相反相成”的逻辑思维层次。第三是老庄用以论证抽象绝对的道的“大音希声、大象无形”的逻辑思维层次。

老子多言阴阳,庄子多言有无

阴阳是相互对应的一对概念,二者互为消长。有和无不仅是相互对应,而且有就是无,无就是有,二者异名同实,各自代表着抽象思辨中的不同环节。阴阳是宇宙构成的概念,有无是哲学本体论的概念。老子注重阴阳对立概念的倚伏变

化,其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。

而庄子执着于本体论上的一贯追求,其结果也只有以牺性人的独立人格和人生实践为代价。《天运》:“名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处。”人之于道,如同器物之于大冶造化,须怀着十分的恭敬,谨慎郑重,决不可以任意。

无为和无不为

老子认为天道无为,实则无为无不为并重。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学,所谓“反者道之动”,“负阴而抱阳,知雄而守雌”,(循环往复的运动变化,是道的运动)(万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体;深知什么是雄强,却安守雌柔的地位)“以天下之至柔驰骋天下之至坚”(天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中),其精义合于兵法。“无为”,不能理解为无所作为。“无为为之而合于道”。《淮南子》老子的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。

庄子在社会观方面,只是一种消极的处世哲学,他是真的“不为”,因为他要求否定和舍弃一切文明和文化,回到原始状态,无知无识,浑浑噩噩,无意识,无目的,“局不知所为,形不知所以”,“生而不知其所以生”,象动物一样。庄子认为,只有那样,才能得到真正的幸福。《知北游》:光耀曰:“予能有无矣,而未能无无也,及为无有矣,何以至此哉!”对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火,有一去不复返之势,在抽象思辨的本体论方面长足进取,一贯到底。

致用治世和消极处世,这是老子和庄子的最大差别。

自化到物化

老子把万物的复归于道称为“自化”庄子也说:“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移,何为乎何不为乎,夫固将自化。”(《秋水》)庄子又进而把生物的演化区分为二类,一类是以形相生,即同种属的生物的生殖延续,叫作“自生”。一类是以不同形相禅,即不同种属的生物之间的进化蜕化,叫作“物化”。庄子对物质生成的阐述比老子更加详细具体,但二人在注重古代物理学,重视道的实际物质生成过程方面,是基本一致的。

总结:老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理,虽然同为早期道家的哲学大师,但是在社会实践方面,却有着不同层次的引申,有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠,但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量,二人却要属于不同的文化模式和思想体系。老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致,而庄子则独立于诸子百家之外。庄子认为生死齐一,无就是有,有就是无,实则无所谓有,无所谓无,其意常超出生死有无之上。

杨子主张的是“为我”,即使拔他身上一根汗毛,能使天下人得利,他也是不干的,而墨子主张“兼爱”,只要对天下人有利,即使自己磨光了头顶,走破了脚板,他也是甘心情愿的。

许由这个隐者,把天下给他,即使白白奉送,他也不要。一个享有有才有用的美名的人,他的命运将会和桂树、漆树一样。

所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树,是不材之木,无所可用,所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说:“予求无所可用久矣。几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?”这一篇最后说:“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善

于全生的人,一定不能多为恶,但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用,但是到头来,无用对于他有大用。 庄子的《养生主》里说:“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经:可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走,先秦道家认为,这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏,受到社会惩罚,显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好,获得美名,这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说:“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食,故伐之。漆可用,故割之。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人,他的命运将会和桂树、漆树一样。 道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害,杨朱的方法是“避”。这也就是普通隐者的方法,他们逃离人世,遁迹山林,心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多么复杂,不论你隐藏得多么好,总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候,“避”的方法还是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一种企图,就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变,但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律,并且遵循这些规律以调整自己的行动,他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。

可是即使如此,也还是没有绝对的保证。不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼。仍然有受害的可能。

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!(《老子》第十三章)这种大彻大悟之言。——我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?

有用和无用之间——中庸

范文二:道家学派的代表人物有 投稿:于缚缛

道家学派的代表人物有:老子、庄子。 老子: 《道德经》一书五千言,八十一章。前三十七章为《道经》 ,后 四十四章为《德经》 。 老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基 础,是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。 老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作,其思想的 传播,对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾 对孔子和孙子的思想有一定的影响。 直接继承道家传统的庄子思想对 后来的佛教禅宗和中国文艺的发展, 特别是对中国知识分子的追求理 想人格和人生境界都产生过重大的影响。 庄子,名周,战国时蒙人,曾为蒙漆园吏。和孟子同时,比孟子略晚 一点。约生于公元前 355 年(周显王十四年) ,卒于公元前进 275 年 (周赧王四十年) 。庄子家境贫穷,曾居住陋巷,以织屦为生。 庄子信奉老子的学说, 同为道家学派的代表人物。 他的思想相当复杂, 攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑暗现实,楚威王曾重 金聘他为相而遭拒绝;富于批判精神,但同时又想取消斗争,否定知 识,有浓厚的消极情绪。 现存《庄子》一书,分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇,外篇十五篇, 杂篇十一篇,共三十三篇。其中《内篇》七篇,一般认为是庄周本人 所作;其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇,有些学者则认为是后世 道家学者所依托。 庄子,名周,战国时蒙人,曾为蒙漆园吏。和孟子同时,比孟子略晚

一点。约生于公元前 355 年(周显王十四年) ,卒于公元前进 275 年 (周赧王四十年) 。庄子家境贫穷,曾居住陋巷,以织屦为生。 庄子信奉老子的学说, 同为道家学派的代表人物。 他的思想相当复杂, 攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑暗现实,楚威王曾重 金聘他为相而遭拒绝;富于批判精神,但同时又想取消斗争,否定知 识,有浓厚的消极情绪。 现存《庄子》一书,分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇,外篇十五篇, 杂篇十一篇,共三十三篇。其中《内篇》七篇,一般认为是庄周本人 所作;其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇,有些学者则认为是后世 道家学者所依托。 庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言, 用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对 《辞 系传》“立象以尽意”的命题作了修正,强调只有有形和无形相结合的 形象(“象罔”)才能表现宇宙的真理(“道”) 。庄子的这个思想,对中 国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。 老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。他们反对侵略,鄙视富贵, 主张均平

, 反对压迫。 为了实现自己的社会理想, 他们主张小国寡民, 公社复归,并主张实行愚民政策,不尚贤,反对儒家提倡的礼制。从 主流上说, 老子、 庄子都是反封建压迫的哲人。 在哲学思想上, 老子、 庄子都认为天下万物出于道,属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素 的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的 学者。

法家及其主要思想家

法家,在春秋时期是比较重要的思想流派之一,他们主张法治,喜欢 社会在维护私有制的观念中向前发展, 他们以为, 社会是需要秩序的, 只有拥有良好的秩序,社会才能在稳定的环境中向前发展,因此,法 家总是推崇法律的至高无上,认为社会就必须要有严厉的法律,违法 必纠,做到法律的绝对权威,即今天的人们常言的“有法可依,有法 必依”。同时,因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会, 目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益,这样,就必然已 经迎合了统治阶级的心理需要,当然得到他们的支持和喜欢,法家因 此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位, 统治阶级在治理国家的 时候喜欢讲儒家思想的“仁政”,以达到麻醉人民的作用,但在竭力维 护他们的统治和利益的同时,更喜欢法治,因此,实际上阶级社会的 统治阶级总是以法律来维护他们的利益。

实际上,法制从来就是阶级社会的有效统治工具,奴隶社会如此,封 建社会如此,资本主义社会当然更如此。可见,法律是阶级社会的必 然产物,是阶级社会的重要标志之一,目的就是为维护统治阶级的统 治和利益。

春秋战国时期的一些法家思想家:

商鞅:商鞅原名卫鞅,春秋卫国人;应该说,商鞅是最早提出法制观 念的思想家,奴隶社会虽然进行法制,但从来不向人民解释为什么要 法制,而商鞅的出现,向人们阐述了法家为什么要提倡法制;当时, 商鞅在卫国并不得志,因此,他最终离开了卫国而到秦国,在一些机 遇中,他接近了秦穆公,并向秦穆公阐述了他的思想,得到了秦穆公 的支持;商鞅执行法家思想的最大特点是,用简单的事例向人们灌输 他的思想,并逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队管理体制,其保 甲制使秦国达到了全民皆兵境界,即秦国的农民平时作农业,战时则 成为士兵,实际就是现在的义务兵役制,所以,秦国得到了强大的机 会,最后,统一六国,建立了第一个封建王朝;比如,商鞅最初的城 门赏金的事例就相当简单,为了显示秦国国君和他的诚信,他在城门 立了一木,任谁只要移却了此木到另一城门,就赏千金,终于有人尝 试,

他就真赏了千金,从此,商鞅的法制观念深入人心,赢得了秦国 人的尊重。

韩非子:韩非是法家思想的重要人物,他在法家思想中的地位,远比 商鞅等人高得多;韩非本是韩国的王族贵人,但是,他的思想却偏偏 无法在当时的韩国实现, 其中的原因当然复杂, 韩非在流落到秦国时, 向秦国国君阐述了他的法制理念, 并详细地为秦国制订了一整套的法

律法规,秦国国君虽然没有重用韩非子,但是,却采纳了他的思想和 观念;因为,秦国自商鞅以来,历代都重视法制手段,比如,范睢, 吕不韦、李斯等,他们都顺势而为,尊重了秦国的实际,都推崇法制 观念的。

李斯:李斯是法家思想上最为重要的一环,正是李斯的出现,使得法 家思想真正开始走上统治地位;李斯是战国末期秦国的思想家,他原 是吕不韦的门人,在吕氏的帮助下,渐渐走到了秦国国君秦赢政的面 前,成为宰相,在他的影响下,秦始皇更加推崇法家思想,并制订了 一系列的法律体系,最后,秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。

范文三:道家的代表人物是谁?道家创始人是谁 投稿:叶妜妝

道家的代表人物是谁?道家创始人是谁

道家的代表人物是谁?道家创始人是谁

道家思想的代表人物是老子和庄子,他们都是代表小国贵族的思想家,《道家思想的核心》是“道法自然,无为而治”。他们反对侵略,反对富贵,主张和平,反对压迫。为了实现自己的社会理想,他们主张小国寡民,公社复归,并主张实行愚民政策,不尚贤,反对儒家提倡的礼制。从主流上说,老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上,老子、庄子都认为天下万物出于道,属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素的辩证法思想。从《道家思想解密》来看:老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

老子,春秋时期的思想家,他是道家的创始人,姓李名耳,字伯阳,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),后退隐。老子所著的《道德经》一书五千言,八十一章。前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》。《道德经》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作,其思想的传播,对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展,特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

庄子,名周,战国时蒙人,曾为蒙漆园吏。庄子家境贫穷,曾居住陋巷,以织屦为生。庄子信奉老子的学说,同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂,攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑暗现实,楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝;富于批判精神,但同时又想取消斗争,否定知识,有浓厚的消极情绪。

现存《庄子》一书,分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇,外篇十五篇,杂篇十一篇,共三十三篇。其中《内篇》七篇,一般认为是庄周本人所作;其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇,有些学者则认为是后世道家学者所依托。庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言,用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对《辞系传》“立象以尽意”的命题作了修正,强调只有有形和无形相结合的形象(“象罔”)才能表现宇宙的真理(“道”)。庄子的这个思想,对中国古典艺术的意境结构有着巨大的影响。

老子和庄子作为道家思想的主流学派,对道家思想的发展起到了十分重要的作用。虽然道家并不没有被官方的学说所采纳,但是不能否认的是道家思想在中国古代思想发展中扮演重要的角色。

范文四:法家代表人物 投稿:朱廹建

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。代表人物——韩非。

韩非师从荀卿,但思想的观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,却“喜刑名法术之学”(申不害主张君主当执术无刑,因循以督责臣下,其责深刻,所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”),“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正),继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 韩非与李斯同师苟卿。继承和发展了荀子的法术思想,同时又吸取了他以前的法家学说,成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强,不见用,乃发愤著书立说,以求闻达。秦王政慕其名,遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害,死狱中。比较各国变法得失,提出“以法为主”,法、术、势结合的理论,集法家思想大成。

韩非子是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家,是法家思想的代表人物和集大成者,他融合法、术、势,主张法治。他创立的法家学说,为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。后来他的思想被秦国接受并通过其法治思想和中央集权思想统一了六国,建立了中国历史上的第一个封建君主专制的中央集权国家,可以说韩非的法治思想影响了秦国和秦朝的政策,也影响了秦以后的中国政治思想。韩非子的政治思想在诸子百家中对乱世的治理算是最富实用的统治理论。

韩非子身处古代中国由奴隶制社会向封建制社会过渡的历史巨变时期,是战国末期崛起的法家学派中最有代表性的大思想家,他以其审视的目光、冷峻的思考、理性的分析,兼容并蓄,为当时的社会及其最高统治者献上了一份精湛周密而又切实可行的治国方略,其中的管理思想集中展示了这位先哲在国家行政管理中的睿智与深刻,铸造了韩非子管理(治世)思想的独到价值。秦始皇读韩非子著作后大为惊叹:“寡人得见此人而与之游,死不恨矣!”

韩非作为法家的代表人物,提出了人性本恶的假设,由此表明人的本性是追求利益的。以及对刑赏二柄的合理利用,他特别强调法在治国中的地位和作用和法术治的三者有机结合对于治国的重要性。

韩非子的政治思想是继承了法家的法、术、势三种政治思想,他在之前法家论述法、术、势的基础上首次提出了主张法、术、势相结合的思想。韩非看到了法、术、势之间的互补关系,认为“徒法不足与自行”,三者必须结合,“不可一无”,因而在坚持“以法为本”的基础上主张“抱法处势而用术”。首先,韩非作为法家的代表人物,特别强调法在治国中的地位和作用。他提出的“以法为本、刑赏二柄、以法为教、以吏为师、执法公平”等原则,已初步构成了一个完整的以法治政的体系。在法、术、势关系中,法处于最基础的根本地位。其次,韩非指出了势的重要性。法、术、势相较,势处于核心地位。他认为“势”是君主治

世的首要工具,贯彻法令必须以掌握权势为前提,没有势便没有了一切;权力和地位具有至高无上性,“万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重、主势之隆也”。其一,“势”在政治中表现为“势位”。“得势位则不进而名成”,可以发号施令。他分析说“人臣之于君主,非骨肉至亲,缚于势而不得不事也”。至于普通平民百姓则更不要说了,“民故服于势”。其二,“势”在执法中表现为“威势”。“威势者,人主之筋力也”,只要掌握了权势就能“令则行、禁则止”。他指出君主与民众不同之处就在于他具有权势,所以他认为“凡明主之治国也,任势”。他告诫统治者一定要“法势合一”,明白“抱法处势则治”的道理,自觉将法和势结合起来并牢牢集权于手中,运用必要的“术”以使自己拥有最大的权威。再次,韩非强调治国一定要讲究用“术”。“术者,因任而授官,循名以责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。”韩非认为,术就是君主任免、考核、奖惩各级官员的手段、方法、政治技巧与政治策略,作为最高统治者“人主之大物,非法则术也”。韩非主张君主要巩固自己的权势,要使臣下奉公守法以实行“法治”,就必须有一套驾驭臣下的“术”,否则难以成为天下之主。由此,法、术、势三者相辅相成,即“以术置法,以法立威,威立则令行”。

从韩非子的法家思想和其对秦国和秦朝的影响,我们看到法家思想是一个旨在建立统一的君主集权的封建国家为目标,以“以法治国”为核心,术势结合的一个完整的统治国家的思想体系,虽然秦朝的灭亡与统治者重法的法家思想有关系,但是我们从历代的“外儒内法”政策中可以看到,中国历代王朝对法家思想的重视,运用法家思想来维护君主专制的中央集权是很有必要的,只不过在法家思想的外边进行了包装和对法家思想进行了整合,将适合统治的吸收,将不适合统治的剔除,所以才有持续稳定的封建统治。因此我们看到韩非子的法家思想虽然兴盛时期很短暂,但是他的影响是非常深远的。韩非的法学思想是中国传统文化的重要组成部分,其具有深厚的历史积淀和精华文化的基础,即使是为历代有所诟病的重刑也不是以简单地批驳就可以全面否定得了的。

范文五:墨家代表人物 投稿:余畗畘

2015.5.6 编辑:曹琰煜

亲爱的同学们:

大家中午好,这里是海湾之声广播站,今天我们系列广播的主题是“墨家的代表人物——墨子”。

作为一个平民,墨子在少年时代做过牧童,学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔,他自然也受到必不可少的文化教育,《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。墨子是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡,滔滔的黄河奔流东去,墨子决心出去拜访天下名师,学习治国之道,恢复自己先祖曾经有过的荣光。

墨子穿着草鞋,步行天下,开始在各地游学。墨子曾从师于儒者,学习孔子的儒学,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度,以及厚葬久丧和奢靡礼乐,认为儒家所讲的都是些华而不实的废话,“故背周道而行夏政”。从墨子对儒家的攻讦(jié)中可以看出,两者在爱的问题上似乎没有什么扞格(hàn gé)。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念,基本上是儒者惯用的词汇,如孝、慈、仁、义等,表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念,只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。

墨子最终舍掉了儒学,另立新说,在各地聚众讲学,以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随

墨子,逐步形成了自己的墨家学派,成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派,并列为“显学”。在当时的百家争鸣中,有“非儒即墨”之称。

墨子一生的活动主要在两方面:一是广收弟子,积极宣传自己的学说;二是不遗余力的反对兼并战争。 为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达到数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派。

今天的内容就到这里,希望同学们勤加练习,争取天天进步。感谢您的收听,再见。

范文六:法家的代表人物是 投稿:龙玏玐

法家的代表人物是

(韩非子)

《纵囚论》的作者是

(欧阳修)

下列属诸子散文的是

(《论语》)

集老子的思想言论于一集的著作是

(《道德经》)

下列属于历史散文的是

(《春秋》)

《元丰类稿》的作者是

(苏辙)

《论语》(二)中,叙述孔子略微讥笑了他的学生子路,是因为子路

(说话不谦让 )

公安派的代表人物是

(哀宏道)

“山高月小,水落石出”这句名句出自:

(《后赤壁赋》)

下列四位中为宋朝的有

(曾巩)

韩愈和柳宗元等倡导的古文运动中的古文,从文体角度来讲主要指

(散句之文)

唐宋八大家中,唐朝的作家有

(二位)

元丰类稿》的作者是

(苏辙)

《钴拇潭西小丘记》中,以牛马,熊罢形容的对象是

(钴拇潭)

《诗经》最初为《诗》,正式被称为诗经的年代是

(汉代)

《原谤》的作者是

(皮日修)

道家的主要代表人物是

(老子)

在唐宋八大家中,说他的散文情韵略逊欧阳修,风华不及苏轼,然而说理则绵密深细的是 (曾巩)

《徐文长传》一文的主线是

(数“奇”)

下列为曾巩的作品有

(《金石录》, 《元封类稿》)

以下作品属于“永洲八记”的有

(《始得西山宴游记》,《石渠记》,《石涧记》,《钴姆潭记》)

晚明通俗文学成就的标志性作品有

(《金瓶梅》,《牡丹亭》,《三言两拍》)

代表清朝小说创作高峰的是

(〈红楼梦〉,〈儒林外史〉,〈聊斋志异〉) 张岱的作品有

(《石匮书》,《陶庵梦忆》,《西湖梦寻》)

范文七:历朝历代画家人物及其代表作 投稿:王冤冥

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何谓“扬州画派”? “扬州画派”画家的绘画是在什么样的历史环境中产生的?艺术倾向如何?

扬州是历史古城,交通便利,地处运河中枢,靠近海口,工商贸易经济繁荣。清代初年扬州受到战

争破坏,清代中期清王朝政权巩固、社会经济得到恢复与发展,恢复了往昔繁荣的局面。扬州为明清漕运要地,盐船汇聚,风气奢华,康熙、乾隆皇帝数次南巡,扬州为驻跸之地。扬州地处东南,文化思想比较活跃。乾隆、嘉庆时期考据学、金石学盛行,影响到书法篆刻和绘画风格的变化,明代中叶以后水墨写意画的发展,尤其是徐渭、八大山人、石涛的绘画艺术直接影响扬州地区的书画创作。清初不少遗民画家如石涛等人曾在扬州居住,到清代中期大量画家来到扬州卖画为生。商业的发展、城市的繁荣和盐商富户的附庸风雅,使扬州成为清代中期南方绘画创作活动最活跃的地区,从而形成了被称为“扬州八怪”的“扬州画派”。

“扬州画派”画家中有本地的画师,也有来自江浙安徽等地的绘画高手,有落魄的官僚文人,他们各有专长,创作风格多样,彼此影响和交流。“扬州八怪”说法较为笼统,“八怪”的名字各种记载也不尽相同,人数也有出入。一般指乾隆之际在扬州地区卖画的画家,他们是汪士慎、金农、黄慎、高翔、李 、郑燮、李方膺、罗聘,有的还列入高凤翰、闵贞。他们并非都是扬州人,长期生活在扬州,具有较为深厚的文艺修养,兼长书法诗文。他们之中有些人曾混迹官场,因不甘逢迎不堪忍受统治阶级内部倾轧失意潦倒,社会现实不满,与正统文人画抵触。扬州画派画家多以花鸟为绘画创作题材,用雄恣奔放或古拙的笔墨风格表达自己的个性。为了适应社会环境、主顾和赞助人的需求,扬州画派的艺术形成了文质相兼、雅俗共赏的风貌,使文人画艺术重新获得生机。

郑燮与金农是“扬州画派”画家中影响卓著的人物。郑燮以兰竹见长,作风狂放,创作具有特色。他出身没落士大夫家庭,幼时生活较为困苦,中年科举也不顺利,曾一度在扬州卖画为生,43岁时考中进士,先后任

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山东范县、潍县县令,因不善逢迎,终被罢官,回扬州卖画。当时扬州正处于繁盛时期,盐商官僚聚集,文人学者荟萃,市民需要文化艺术装点生活,诗画创作活跃。郑燮在扬州颇负盛名。他性情直率,作风狂放,反对虚伪造作,诗画中常流露不受羁绊、落落难合的态度。

郑燮画兰竹,不仅表现孤高超俗的人品志趣,常借题画诗发泄自己的抱负与牢骚,反映出清高自赏、落落难合的态度。他画破盆兰花、峭壁兰花,都隐喻抱负不得施展的遭遇和悲愤。郑燮对于民间疾苦比较关注,对贫苦人民寄予一定同情,不少诗歌中揭露和鞭挞当时社会的黑暗。

郑燮绘画创作有不少独到的见解。他画竹或挺拔直上,伸出画外,或瘦竹数竿相互交错,兰花疏密有致,偃仰有情,生动而风趣的题诗、跌宕而富于变化的书法,交错画中,笔墨放逸自由,章法富于美感。画家继承发展了徐渭、朱耷、石涛等人的艺术成就,注重生活形象的观察和对真实而充沛情感的表现。从“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”,正是生活形象到艺术形象的加工、提炼、概括、提高的过程。“意在笔先”是必须遵循的法则,而只有表现方法灵活运用才能产生生动感人的艺术形象。他还主张写意画必须经过严格的功力锻炼:“必极工而后能写意”。正确的创作方法和刻苦的艺术实践,使郑燮画兰竹达到了新的水平。 李 (公元1686-1762年)与郑燮友善,他曾以绘画受康熙皇帝赏识,召入宫廷, 以诗画名动公卿,不久即返回家乡。雍正时重来北京,画风发生变化趋向写意。后一度在扬州卖画,54岁时曾任山东滕县县令,因得罪上司罢官,重回扬州卖画为生。他和郑燮关系密切,艺术互相切磋鼓励,画家的生活作风狂放,宦途失意的遭遇与郑燮颇有相似之处,故时时有发在画作题诗发泄牢骚和不满。李 早年学工笔花卉,造型功夫坚实,中年画风发生变化,笔墨纵横驰骋但不失法度,设色用墨效果强烈,具有雅俗共赏的特色。李 的花鸟题材较“八怪”中其他画家广泛,善画竹兰松柏,敢于突破明丽端庄的正统画风。他的绘画对晚清花鸟画有着相当重大的影响。

金农(公元1687-1764年)是“扬州画派”的重要人物,平生嗜奇好学,收藏金石,擅诗文、书法、鉴别。金农从事绘画时间较晚,“五十始从事于画”,最初从画竹画梅开始,后来也画佛像、鞍马、杂画。金农画的梅花常用大片水墨涂出老干,圈点花朵,别有一种古雅朴拙的风趣。金农能诗,所作梅竹杂画,每画毕,必有题记,有的题记用清新的词曲,往往流露出对现实的牢骚和不满。画家将诗歌、书法、篆刻、绘画完美结合成一体,形成了清代文人画的独特风貌。

罗聘(公元1733-1799年)是金农的学生,曾随金农学诗,后又学画,现存金农作品不少出自罗聘代笔。罗聘画风有多种面貌,能工能写,题材遍及人物、佛像、山水、花卉、杂画,画家在“八怪”中年龄最小,却具有多方面的才能。罗聘以画鬼著称,曾画不少《鬼趣图》,以夸张的手法画鬼的种种情态以讽刺社会。 与金农同时擅长画梅的还有汪士慎和高翔等画家。擅长梅兰松竹的画家尚有李方膺等人。在扬州卖画的画家还有精于金石书画的高凤翰和以人物见长的闵贞。淮南边维祺(字寿民)专画写意芦雁,颇负盛名。他们的艺术风格独特,与扬州画家颇有相通处,因而有人亦将其收入“扬州画派”画家之列。

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范文八:历朝历代画家人物及其代表作 投稿:江華菰

历朝历代山水画人物及其代表作

编辑\校对 编辑 校对; 姜玉祥 20100416 2218 校对

历朝历代画家人物及其代表作 历朝历代画家人物及其代表作 画家

姓名 顾恺之 陆探微 张增繇 曹仲达 宋 王 谢 炳 微 赫 朝 南齐 隋 初唐 吴家样 宗教 山水 唐 周 张 边 薛 韩 韩 昉 盛 璪 鸾 稷 滉 干 盛唐 中 唐 晚 晚唐 南唐 画院 唐 末 五 代 唐末 五代 贵 生 江 秀 族 活 南 丽 鞍 唐 花 鸟 马 折枝梅 鹤 《五牛图》 《牧马图》 《贞观公私画 史》 画 史 学 论 《唐朝名画录》 《历代名画记》 《重屏会棋图》

《韩熙载夜宴图 》

朝代 晋 南 朝 北

领域

代表作 《女史箴图》 《洛神赋图》

备注: 备注: 《论画》 “以形写神,迁想妙得 以形写神, 以形写神 迁想妙得” 《画云台山记》记录完整的作画步骤 “笔才一二,而像以立焉” “曹衣出水”

张家样 曹家样 《画山水序》 《画品》

提出“畅神” 强调山水创作“致”和“情” “六法论” 气韵生动,骨法用笔,应物 :气韵生动 骨法用笔, 气韵生动, 象移,随类赋彩,经营位置, 象移,随类赋彩,经营位置,传移模写

展子虔 阎立本 吴道子

《历代帝王图》 《步辇图》 《送子天王图》 “吴带当风” 苏轼评价“画中有诗,诗中有画” 《虢国夫人游 春图》 《捣练图》 《挥扇仕女图》 创造“水月观音” “外师造化,中得心源”

盛 王 张 维 萱

宫廷贵妇 仕女画 周家样 仕女画

传世最早的纸本作品 现存最早的一部绘画著录

裴孝源

朱景玄 张彦远 顾闳中 周文矩 董 源 巨 然 荆 浩 南 方 山 水 北 方

现存最早的绘画断代史 第一部体例完备,史论结合的绘画通史 巨著

《潇湘图》 《万壑松风图》 《笔法记》 六要:气、韵、思、景、笔、墨

崇峦峻岭

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历朝历代山水画人物及其代表作

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关 仝 黄 徐

山 水 荃 熙

唐末 五代 唐末西蜀 南 北 唐

崇栾峻岭 花 宗 全 风 鸟 教 能 俗

《关山行旅图》 《珍禽图》 《朝元仙仗图》 《五马图》 《清明上河图》 《窠石读碑图》 《溪山行旅图》 《早春图》

山水画论著《林泉高至》有“三远”论述

“黄家富贵,徐熙野逸”

吴宗元 李公麟 张择端 李 范 郭 梁 米 赵 李 成 宽 熙 楷 芾 佶 唐 宋 南宋画院 北宋 宋 南 宋 四 家 宋

齐鲁山水 关隘山水 宗 教 米氏 云山 花鸟

《太白行吟图》 《潇湘奇观图》 《云山得意图》 《芙蓉锦鸡图》 《清溪渔隐图》 《江山小景图卷》 《四景山水图》 《踏歌图》 《山水四段图》 “马一角” “夏半边” “高洁为工”的风格

米友仁

刘松年 马 夏 远 圭

王希孟

山水

《千里江山图》

赵孟頫

赵伯驹 赵伯驌 黄公望 吴 王 倪 王 沈 镇 蒙 瓒 履 周

元 宋 宋

全能 全能 全能 水墨和浅绛 色

《秋郊饮马图》 《鹊华秋色图》 《江山秋色图》 《万松金阙图》 《富春山居图 卷》 《渔父图》 《青卞隐居图》 《渔庄秋霁图》 《华山图》 《仿董巨山水 图》 《庐山高图》

《湘君湘夫人图》

“若无古意,虽工无益” “书画本同源”

元 四 家

水墨湿润 气象苍茫 布景繁茂 渴笔枯墨

“写胸中逸气以自娱” “仆之所谓画者,不过逸笔草草,不求 形似,聊以自娱耳。 ” 主张“吾师心,心师目,目师华山”

明初 吴 门 四 家 明 明晚期

浙派 吴 门 画 派 华亭派 花鸟

文徵明 唐 仇 寅 英

《王蜀宫妓图》 《秋风纨扇图》 《画禅室随笔》 《山茶水仙图》 推出南北宗论 “白阳青藤”

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董其昌 陈 淳

历朝历代山水画人物及其代表作

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明代 中叶

《秋葵图》 《杂花卷》 《墨葡萄图》 人 物 《九歌图》 《水浒叶子》 《王时敏像》 南陈北崔

陈洪绶 崔子忠 曾 王 王 吴 朱 石 髡 弘 鲸 鉴 翚 历 耷 涛 残 仁 清 初 四 僧 花鸟 山水 清 早 四 王 清 六 家 山 水 王时敏 王原祁 晚 明

吸取民间写真传统技巧

恽寿平 《荷石水禽图》 《苦瓜和尚语 录》 号苦瓜和尚 “借古以开今” “笔墨当随时 代” “搜尽奇峰打草稿”

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范文九:儒家学派代表人物 投稿:宋虷虸

儒家学派代表人物

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑,出生地鲁国陬邑,今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子,带领弟子周游列国,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千,其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说,体现了人道精神;礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。

孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,邹(今山东邹城)人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道,主张“民本仁政”思想 发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者,谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”,尊称为“亚圣”,《孟子》一书,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子万章共同编写完成。

荀子(约前313~前238),名况,战国后期赵国人,荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物,是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治,主“性恶”论,强调后天的学习。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。著有《荀子》,今存三十二篇。经典句子:“大巧在所不为,大智在所不虑 ”、“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”等。

韩愈(768年—824年),字退之,河南河阳人,汉族,自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家,政治家。是唐代古文运动的倡导者,其文章气势雄伟,说理透彻,逻辑性强,被尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

儒家学派代表人物

1、孔子,提倡仁、义、礼等价值,挺立道德主体,开创了儒家学派。弟子记其

言行,杂以己言,战国初年成《论语》一书。

2、子思,孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》,均为子思所作,但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教,所以与其后之孟子,合成思孟学派。

3、孟子,以复兴孔子学说为己任,主张性善论,为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。

4、荀子,一方面继承儒家重礼义的思想,一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。

5、贾谊,主张「众建诸侯,而少其力」,加强中央集权,重农抑商。

6、董仲舒,是儒学阴阳五行化的代表人物,着有《春秋繁露》。

7、扬雄,着《法言》、《太玄》等。

8、韩愈,排斥佛道,提倡儒家道统,为宋明理学张本。

9、李翱,着有《复性书》,提出复性说,为宋明理学之先驱。

10、胡瑗,与孙复、石介并称宋初三先生,讲明体达用之学,开宋儒性命之学先声。

11、李觏,批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世,1032年作《礼论》七篇。

12、邵雍,象数之学大师,与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子,为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。

13、周敦颐。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等,成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。

14、张载,创关学。提出「太虚即气」说,从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。

15、程颢、程颐,世称二程,理学奠基人。程颢有《明道文集》,中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学,为北宋理学之大宗。主性即理,然亦重视天道。程颐主性即理,于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。

16、谢良佐,与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子,认为心为仁,为天之理。着有《上蔡语录》。

17、杨时,思想接近大程,有《龟山集》。

18、胡宏,以道为体用总名,倡言「仁其体,义其用,合体与用,斯为道矣」,创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹,其学本二程而又能汇通各家,故为宋代理学之集大成者,复以朱注四书流行,影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理,在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多,主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

20、张栻,与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」,有《南轩集》。

21、薛季宣,创永嘉学派。

22、吕祖谦,有《东莱文集》等。

23、陆九渊,为心学派的开创者,提出心即理,发明本心等观点。有《象山先生全集》。

24、杨简,陆九渊弟子,有《慈湖遗书》。

25、陈亮,永康学派创始人,主张义利双行,王霸并用。 有《龙川文集》。

26、叶适,主张功利之学,有《习学记言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈,耽于象数学,有《书经集传》等。

28、真德秀,有《西山文集》等。

29、魏了翁,有《鹤山全集》。

30、许衡,有《鲁斋遗书》。

31、吴澄生,与许衡齐名。

32、薛瑄,着有《读书录》,为河东学派代表人物。

33、陈献章,重心性之学,有《白沙集》。

34、罗钦顺,主张理在气中。

35、王守仁,发扬光大陆九渊之学,提出心即理、致良知、知行合一等学说,形成阳明学派,是明代理学的大宗,影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。

36、王廷相,主张理根于气,有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮,创立泰州学派。

38、钱德洪,王守仁学说的传人,有《绪山会语》。

39、王畿,王守仁之学传人,有《王龙溪集》。

40、何心隐,泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。

41、李贽,猖狂不拘世法,然亦能出己见。如以人心之私,乃自然之理,且提出穿衣吃饭,即是人伦物理,以及「圣人与凡人一」等,皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。

42、刘宗周,反对王守仁致良知教,主张诚意、慎独之学,创立蕺山学派,是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

43、孙奇逢,与黄宗羲、李颙并称三大儒。

44、陈确,反理学和佛学。

45、黄宗羲,启蒙思想家和思想史家,主张「盈天地皆心也」的心学观点,政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》,1676年《明儒学案》成书,并着有《宋元学案》等。

46、方以智,着作宏富,有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。

47、顾炎武,以音韵治经,开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》,1670年始刻《日知录》8卷。

48、王夫之,宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰,着作被集为《船山遗书》。

49、李颙,讲学关中,有《四书反身录》、《二曲集》。

50、颜元,提倡实学。李塨传其学,世称「颜李学派」,二人着作编为《颜李遗书》。

51、李光地,深得康熙皇帝赏识,奉命主编《性理大全》、 《朱子大全》等书。

52、戴震,主张理存于欲,批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。

53、焦循,认为人有智慧,能进化,进化必有赖于习行,同时主张人性善。有《孟子正义》等。

54、凌曙,公羊学家,有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、刘宝楠,有《论语正义》等。

56、龚自珍,开近代以公羊议政之风,有《定庵文集》。

57、魏源,初尚宋儒理学,后主今文。师刘逢禄,习公羊春秋,与龚自珍相友善,并称「龚魏」。宣传变法,有《海国图志》、《古微堂集》等。

58、曾国藩,理学家,有《曾文正公集》等。

59、张之洞,主张中学为体、西学为用,有《劝学篇》等。

60、孙诒让,着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。

61、康有为,以公羊学托古改制,引起近代思想界的震动。

62、谭嗣同,主张变法,有《仁学》。18

63、章炳麟,古文学大师,有《章氏丛书》等。

64、梁启超,与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考,倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史,启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。

65、刘师培,国学大师,着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。

66、熊十力,当代新儒主要开宗人,援佛入儒,建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。

67、梁漱溟,当代新儒家代表人物之一,有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。

68、钱穆,有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。

69、冯友兰,着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种,为新儒家重要代表人物。

70、贺麟,有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。

71、唐君毅,当代新儒家代表人物,在港台和海外有着广泛的影响,其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。

72、牟宗三,当代新儒家大师,与唐君毅并称唐牟,建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。[4]

73、何子渊,辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人。从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”,再到“求真、尚善、包容”的教育思想,作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》。

范文十:儒家代表人物和作品 投稿:范軎軏

代表人物和作品

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。

[2][1] 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

论语

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章,首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。

主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草,和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成,纪念老师,忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰:章句发明始于子夏。 南宋时,朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

《论语》,圣人之学,载道之学,君子治天下之学也。

周子曰:“圣学,一为之要。”

庄子曰:“道又名一,其号无双。”

月牙山人曰:“诸子之学,无文不一,无一不文。”

孟子

孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆,华夏族,邹(今山东邹城市)人。

他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔,父名激,母仉(zhǎng)氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、政治家,儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中,《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上,孟子主张法先王、行仁政;学说上,他推崇孔子,反对杨朱、墨翟。 他主张仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。最后他退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》《书》,述仲尼(即孔子)之意,作《孟子》七篇”。 孟子“善养吾浩然之气“。浩然正气者,谓君子之气也。今世或谓之气功,误亦。浩然正气者,以德充实,无德则虚。古以无形为气,故谓之气。

后世追封孟子为“亚圣公”,尊称为“亚圣”,受儒教祭祀。其弟子及再传弟子将孟子的言行

记录成《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子万章共同编写完成。

《孟子》

一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了 孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。(五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作,也是儒家重要经典之一。篇目有:(一)《梁惠王》上、下,(二)《公孙丑》上、下,(三)《滕文公》上、下,(四)《离娄》上、下,(五)《万章》上、下,(六)《告子》上、下,(七)《尽心》上、下。 孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后世,影响深远,成为儒家经典著作之一。

《史记·孟荀列传》:“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作,赵岐《孟子题辞》曰:“此书孟子之所作也,故总谓之《孟子》。”又曰:“于是退而论集,所与高弟弟子公孙丑、万章之徒,难疑答问,又自撰其法度之言,着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是,且曰:“《论语》成于门人之手,故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手,故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。 [7]

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》,《四部备要》本14卷;《孟子集注》,《四部备要》本7卷;《孟子正义》,《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》(中华书局本)。

荀子

世系

避祸,又纷纷改回荀氏,这就是赵国荀氏的由来。

游学

荀子

入秦

他曾入秦,对秦国政治予以肯定,说“秦四世有胜,数也,非幸也”,同时又对秦国重视刑法吏治,轻视仁德士君子的方略不以为然,谓之“县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣”。

《荀子》

《荀子》是战国末期的典籍,关于他的学派归属一认为是黄老道家,另一个认为是儒家。该书是记录荀子思想的主要著作,全书一共32篇。一般认为其中最后5篇,即《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》不是他本人的著作,而是他和弟子们整理或记录他人言行的文字,但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

所以历代儒者才那样冷遇荀子,把他排除于儒家道统之外,甚至说他“才高学陋”,“不见圣贤”(程颐)。就连深受道家思想影响的苏轼也说他“喜为异说而不让,敢为高论而不顾”(《苟卿论》)。所谓“异说”即指荀子背离了孔孟儒学的真传而走入异端他途;所谓“高论”即指他本于黄老帝王之术,融会礼法,创立自己的新学派。

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