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台湾何时回归祖国

【范文精选】台湾何时回归祖国

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【专家解析】台湾何时回归祖国

【优秀范文】台湾何时回归祖国

范文一:从台湾自治到回归祖国 投稿:胡榆榇

作者:褚静涛

台湾研究 2006年04期

  第一次世界大战结束后,台籍精英不断努力探索摆脱日本殖民主义者残暴统治的途径。他们曾寻求有限度的台湾自治,未能如愿。后来台籍青年辗转来到大陆,呼吁祖国同胞关注和支持他们的抗日斗争。抗日战争爆发后,台籍精英投身祖国抗战,认识到台湾解放的出路在于回归祖国,因而发起复省运动。由于资料等方面的原因,学术界对台籍精英从主张台湾自治到要求回归中国的这段历史研究甚少,本文拟由此入手,考察台籍精英对台湾解放道路的探索历程,以求更多的历史事实真相。

  一、台籍精英寻求台湾自治

  第一次世界大战后,殖民地、半殖民地人民的民族解放运动风起云涌,中国大陆的五四运动、朝鲜的三一运动以及日本国内民主运动的兴起,民族自决原则广泛传播。伴随着台湾的资本主义化,台湾民族资产阶级和新一代青年知识分子逐渐成长起来。他们或在台湾本土接受西式教育,或负籍东瀛。至1922年,台湾在日本的留学生达2400余名,他们大多学习政治、经济或法律,深受殖民地半殖民地人民民族解放运动的鼓舞。在台湾进步士绅林献堂等人的资助下,1918-1920年,林呈禄、蔡培火等人在东京先后成立启发会、应声会、新民会等组织,发行刊物,与岛内的知识青年汇合成一股新兴的力量,开始发动与领导反抗日本殖民统治的运动。

  1918年夏,林献堂在东京与留学生会面,认为“六三法”是禁锢台湾人民的枷锁,必须早日去掉,获得与会人士的一致赞同。留日学生成立“六三法撤废期成同盟”,推林献堂为会长,要求撤废“六三法”,使台湾人民得与日本本国国民同样接受日本宪法的治理。“六三法”撤废运动是以同化主义为路向,取消特别立法制,将台湾纳入日本的法律系统,接受日本宪法的治理。台湾留日学生内部对此看法不一。明治大学的部分台湾留学生主张继续“六三法”撤废运动,林呈禄、蔡惠如等人则坚持自治主义。林献堂指出:“照理想当然要主张完全自治,但是政治改革需要实力,不能徒托理想,依我同胞目前之实力,只好要求设置台湾议会为共同目标而奋斗。”(注:蔡培火撰:《日据时期台湾民族运动》,台湾省文献委员会编《台湾文献》16卷2期,第176页。)依照日本宪法,人民有依法请愿的权利,日本议会亦得接受人民所呈之请愿书。1920年11月28日,新民会在东京召开大会,与会人士达成共识,放弃“六三法”撤废运动,改而要求设置台湾议会。

  1921年1月,在东京的台湾留学生起草了请愿书,有178人参加签名,由林献堂领衔,向日本议会提出议会设置请愿书,要求“对于台湾之统治,……速予种族均等之待遇,俾得实践宪政之常道。是即设置由台湾民选之议员所组织之台湾议会,使台湾民众仰体一视同仁之至意,均沾立宪政治之恩泽,……设置台湾民选议会,付与对施行于台湾之特别立法及台湾预算之协赞权,俾能与帝国议会相辅相成,图谋台湾统治健全之发达。”(注:《台湾议会设置请愿趣旨》,王晓波编《台胞抗日文献选编》,台北,帕米尔书店1985年,第79-80页。)台湾总督田健治郎表示反对,认为要求设置台湾议会明显违背日本统治台湾的大方针,断不容许这种主张。日本贵族院决定不接受请愿。在众议院,请愿列入议程,但该院以违背“六三法”为由,认为请愿无审议的余地。(注:周婉窕著:《日据时代的台湾议会设置请愿运动》,台北,自立晚报系文化出版部1989年,第72页。)虽然请愿失败,岛内的青年知识分子大都认为,请愿可以激发台胞的政治认同感。

  随着以连温卿为首的左翼激进派在文化协会的影响渐居主导地位,林献堂等以温和抗争手段谋求有限地方自治的方针面临挑战。1927年1月,林献堂、蔡培火等人退出文化协会。7月,蒋渭水、蔡培火等人成立台湾民众党,“要求州市街庄自治机关之民选及付与决议权,选举法应采普通选举制。期实现集会、结社、出版之自由,要求在岛内即时准许台湾人发刊报纸杂志。”“确立民本政治。根据立宪政治之精神,反对总督专制政治,使司法、立法、行政三权完全分立,应予台湾人享有参政权。”(注:《台湾民众党成立大会宣言、纲领及政策》,《台胞抗日文献选编》,第113-116页。)继续实施非暴力体制内抗争的手段。

  1930年6月,民众党以蔡式谷、蒋渭水、陈其昌为代表,向台湾总督府送上10050人签署的地方自治改革建议书。8月,杨肇嘉等人成立“台湾地方自治联盟”,发布宣言:“我台湾之现行制度,意思机关既无决议权,实系可有可无之咨询机关,而其构成员之协议会员又纯属官选,自不能代表民意,徒有自治之名而无自治之实。……确立完全之地方自治制,实为殖民地台湾之基础工作,凡诸解放运动皆以此为出发点。……要求当局即时实行完全之地方自治制。”包括“依普通选举赋与公民权。确立州市街庄之自主权,改官任咨问机关为民选议决机关。”(注:《台湾地方自治联盟成立大会宣言》,《台胞抗日文献选编》,第152-153页。)

  虽然林献堂等人力求在体制内,在日本殖民者默许的范围内,最大限度地谋求台胞的合法权益,但这仍然是日本殖民者不能容忍的。岛内的日本侨民及御用士绅指责台湾自治运动系民族自决主义为本,是“台湾独立的阶梯”。日本部分议会议员也评估该运动有导致独立之虞,或指为独立运动,而否决该项请愿。

  二、台籍青年呼吁大陆同胞关注台湾

  台湾总督府规定,台湾人回大陆要有渡华旅券。请求旅券手续必经日警调查报告,颇为麻烦。1922年以后,台湾失学青年日多,求学之心日切。他们有经由日本而回大陆者,因在日本本土渡华无须旅券,有得船员帮忙而偷渡者,逐年增加,求学于内地各级学校。

  在广东、北京、武昌、上海、南京等地,他们自动组织团体,有北京台湾青年会、韩台革命同志会、上海台湾青年会、厦门台湾同志会、闽南台湾学生联合会、中台同志社等。台籍青年倾向用暴力的方式推翻日本在台湾的殖民统治,呼吁大陆同胞,关注台湾问题,倡导民族自决。

  1922年,来北京的台籍青年约30人。他们组织北京台湾青年会,会员有板桥林炳坤、清水蔡惠如、台北黄兆耀、台中林锦堂等。他们与台湾文化协会取得联络,支持启蒙运动,赞同请设台湾议会。总督府检举台湾议会期成同盟时,北京台湾青年会召开华北台湾人大会,予以声讨。

  具有强烈民族主义的蔡惠如渴望台湾复归祖国,奔走于台湾、东京及大陆,联合同志,组织团体。1923年,他招集在上海的台籍学生10余人,组成上海台湾青年会,筹谋台湾革命,推倒日本帝国主义。1924年,上海台湾青年会召开台湾人大会,反对总督府检举台湾议会期成同盟会员,抨击总督府暴政。

  1924年,上海台湾青年会中多数干部与其他在上海的台湾人,另组台湾自治协会。5月31日,发表宣言呼吁:“愿我台湾人坚持根本的民族自觉;愿我亲爱之中国同胞,帮助我等之自治运动。”(注:台湾省文献委员会编:《台湾省通志稿》之《革命志·抗日篇》,台北,海峡学术出版社2002年,第226页。)6月25日,发表《告中国青年书》:“我等台湾人原属亡国奴隶,并无发言机会;然从旁观之,中国青年子弟,尚昏昏沉睡于彼等恶行之前,而不自觉。我等不禁为握一把冷汗。诸君快醒!快醒!诸君须从有名无实之经济绝交梦中清醒!快以实力,开始爱国运动。同时来帮忙我等亡国台湾同胞之自主独立运动。诸君如再不醒,将不免陷于与我等同为亡国奴隶之命运。”(注:《台湾自治协会告中国青年书》,张瑞成编《台籍志士在祖国的复台努力》,台北,近代中国出版社1990年,第4页。)8月21日,上海排日诸团体召开市民外交大会。台湾自治协会派代表数名参加,主张“对日经济绝交,须永久继续;非诱导日本经济力量,至于全灭;全中国难免陷于台湾同样之命运。”1924年,台湾青年会与台湾自治协会开茶话会,颁发宣言传单,强调在大陆的台湾人应及早团结,祖国人士应该关心台湾问题,使台胞在祖国援助之下,发展革命事业,实施台湾独立。

  台籍青年郭丙辛等内渡厦门,招募大陆与台籍学生,共同组织厦门中国台湾同志会。1925年4月18日,厦门中国台湾同志会发表宣言:“中国的同胞们!我们台湾人也是汉民族。我们的祖先,是福建、漳州、泉州、广东、潮州的出身者。为脱离满清虐政,图谋发展汉民族,而移住台湾。光绪二十一年,清日战役之结果:清朝把台湾割让予日本,使东洋第一宝库,竟归于倭人之手。……日本自领有台湾以来,限制台湾人回祖国;连亲戚间也不得往来,妨害同胞间的相爱互助。更有侵略福建的恶劣手段,即利用台湾人中的败类,于厦门开娼寮、设赌场、卖阿片、紊乱社会,无恶不作。……厦门的中国同胞啊!我们该牢记国耻,永勿忘国耻日。要团结、要奋发、回收国土、撤废不平等条约;脱离外国羁绊,建设独立自主的民治国。”(注:《厦门中国台湾同志会宣言(一)》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第6-7页。)

  1923年,台籍青年吴丽水内渡上海,读书不忘救亡,常思联络大陆同胞,然后回台湾从事革命。1925年,他邂逅台籍青年李振芳,在南京接近大陆学生,交换意见,讨论台湾问题,认为解放台胞,除起革命、谋独立而外,别无良策,着手组织革命团体。1926年6月1日,中台同志会发表《成立宣言》:“在历史上看台湾之灭亡,此灭亡即中国民众,开始受控制于帝国主义之日。中国完全屈服于日本之日,亦即台湾民众被剥削于日本帝国主义之时。故中台两地民众,实有共生共死之关系,而日本帝国主义者,又同时为两地民众之公敌,故两民众,自然有同样之要求,更进一步,两地民众应相联合,立于同一战线上;向共同之敌,作一大进攻。……故本会工作之第一步,即在唤醒两地民众实际要求事项意识,使对本会抱有将来之希望。首先使中台两地民众,完全脱离日本帝国主义之羁绊;然后希望使中台两地民众,再发生密接之政治关系。对台湾本地民族,以一律平等之原则,树立相互间友好关系。”(注:《中台同志会成立宣言》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第9页。)

  在大革命的中心广州,台籍青年耳濡目染,深感非从事革命运动,将无法达到台湾解放。1926年,他们成立广东台湾学生联合会。广东台湾学生联合会得到中山大学校长戴季陶的支持,更名为广东台湾革命青年团,属秘密结社,利用报纸、宣传文书等,联络台籍青年,从事革命工作。

  1928年4月,在上海法租界,谢雪红、林木顺、翁泽生、林日高、潘钦信、陈来旺、张茂良集会,成立台湾共产党,提出“推翻总督专制政治、推翻日本帝国主义。台湾民众独立万岁。建设台湾共和国”的口号。(注:《台共纲领》,苏新著《未归的台共斗魂——苏新自传与文集》,台北,时报文化出版企业有限公司1993年,第263页)

  台籍青年承先人遗志,辗转来到内地,呼吁大陆同胞关心台湾,历尽艰危,不断苦斗,就是要挣脱日本帝国主义的羁绊。20世纪初的中国多灾多难,根本无暇顾及台湾。除在广州的革命党人及中国共产党尚能对台湾问题表示关注外,台籍青年的呼吁实难激起强烈反响,倍遭冷遇,历经挫折。

  台湾总督府不能容忍台籍精英的反抗运动,屡兴大狱,引发台湾独立事件、黑色青年联盟事件、北京新台湾安社事件等案,文化协会、农民组合遭检肃,1931年台共被破坏,民众党被扣上“绝对反对总督政治和民族自决主义”的罪名遭到禁止。对台籍青年在大陆的抗日活动,台湾总督府秘密侦察,严厉打击,许多人被捕。

  1927年南京国民政府建立后,很快便放弃了“打倒帝国主义”的口号,以“修改不平等条约”作为其外交方面的纲领,试图通过与列强的和平谈判,达到废除旧约、另订新约的目的。受限于《马关条约》,国民政府不便提及收复台湾。台籍青年组织的抗日团体曾寻求国民政府的支持,蒋介石害怕刺激日本侵略者,严禁各级党政机关与台胞的抗日组织接触,大陆一度高涨的反对日本在台湾殖民统治的斗争渐趋沉寂。台籍青年痛感只有祖国强大,才能拯救台胞,遂投身祖国的国民革命运动。

  三、台湾革命同盟会发起复省运动

  日本帝国主义有恃无恐,不断扩大对中国的侵略,运用领事裁判权与对岸政策,遣送一些台籍流氓到大陆贩毒,从事不法活动,破坏台胞与祖国的传统关系。内地部分民众对台湾人由“疏而远之”一变而为“限而恶之”,一些台胞陷入“既不容于敌人又不容于祖国”的苦闷中,特别是在抗战前回内地的台胞体验最深。这种苦闷一度变为恐怖,在“宁错杀百人,不轻放一人”的口号下,一些台胞被内地军民疑为“日谍”,生命随时受到威胁。

  祖国抗日军兴,岛内外台胞,欢欣鼓舞,认为祖国抗战必胜,建国必成。李友邦成立台湾义勇队,参加抗战,还组织台湾少年团。

  祖国抗战与台湾解放之间的关系,并不是所有台胞都能明了的。参加祖国抗战为何?台湾解放的路途何在?仍然困扰着一些台胞。台籍精英主张台湾独立,最低限度实现台湾自治。其矛头指向日本殖民统治者,在当时有其进步意义,何况大陆实难伸出援手,也怪不得广大台胞寻此下策。自中国全面抗战爆发后,台胞反抗日本殖民统治的斗争已成为祖国抗战不可分割的一部分,台胞求解放的出路不在于台湾独立或自治,而是重返祖国怀抱,才能实现真正的解放和自由。

  为此,1939年12月,台籍志士柯台山在重庆分析了台湾解放的出路:“吾人苟有志为台湾革命事业而奋斗者,应绝对以拥护祖国抗战成功,与光复台湾解放台胞为两大原则,本此原则,努力以趋,方可达到吾人预期之愿望。盖拥护祖国抗战与收复台湾,在表面上观之,虽为两事,其实则为一事也。拥护祖国抗战,即为谋台胞解放之前奏,欲谋台胞解放,必须祖国抗战成功,事之关系,不啻脉络,明乎此,即吾人目前须确具始终不离祖国与绝对为台胞争取自由之信心,和衷共济,共体艰危,群策群力,同赴国难,如是之后,不仅祖国抗战可成,而台胞之解放亦可计日而待矣。……如祖国彻底完成抗战任务,则必依照领土完整国策,收复所有失地,而台湾亦未能例外也,况台岛为来日祖国太平洋之屏障,位于国防之重要,不仅雄峙东亚,且能抗制南北海洋之威胁,故收复台湾一事,不仅祖国既定一贯之政策,而亦台胞早具之愿望也,此其一。”

  他坚决反对不切实际的台湾独立或台湾自治:“若未能取消日人在台湾之一切统治权,或台人未能以武力自决之前,切勿接受独立或自治,否则其弊害有二:一、台湾自主,无异自谋放弃祖国之保护;二、台湾自主后,一切政治设施必受日人包办,换汤不换药,更永远无翻身之余地。故在祖国势力尚未达到台湾之前,台湾实难以获得实际之自主,即处于现况之下,且无有自主之可能与必要,此其二。……惟有努力光复运动一途,又何以提倡光复运动?有无把握?吾人答之,十分把握,且述之于左:(一)历史:台湾及澎湖列岛,在历史上为中国最早发见之地,原为中国领土而被割让者,待中国兴盛,即随时可收复,应无异词。(二)地理:台湾为太平洋重要海军根据地,倘无与祖国切实合作,难免列强之欺凌,祖国为日后巩固国防计,实有收复台湾之必要。(三)人种:台湾六百万人口,悉数为中国闽粤所迁居者,中台既为同胞,讵可不合作以重祖宗,尚望今后更有互相迁居者。(四)文化:台湾故有文物,均系中国所传,今受异族摧残,应竭力光复,方为合理,今后更须有大量输资于祖国者。”(注:《台湾革命过去之检讨及今后应进取之途径》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第79-87页。)该文条理清晰,论证紧密,有很强的说服力,对扭转一些台胞的台湾独立或台湾自治思想起到了积极作用。

  国民党中央对台港澳等地向以海外看待,台湾隶属东京总支部,港澳直属海外部。朱家骅深以为不妥,1927年在广州时曾提议,将港澳总支部划归广东省党部。1939年底,他由国民党中央秘书长调任组织部长后,发现国民党在台湾既无组织,亦无活动,东京总支部因战事而瓦解。鉴于台胞怀念祖国之心仍切,一些台籍志士在大陆投身抗战,随日军进入沦陷区的台胞也不少。台湾为日军南进基地,对抗战十分重要。所以,朱家骅约集当时在渝的台籍志士刘启光、林忠、谢东闵等,商谈如何发展台湾党务。(注:《朱家骅阅后注记》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第304页。)朱家骅坚持支持台籍志士的复台活动,要求台湾革命团体联合会受国民党中央节制,确定台籍志士在内地开展工作的方向,鼓舞了台籍志士的抗日活动。这也标志着台籍志士的复台活动正式纳入国民党中央的组织工作。

  在国民党中央的幕后组织下,1941年2月9日,“台湾独立革命党”、“台湾民族革命总同盟”、“台湾青年革命党”、“台湾国民革命党”、“台湾革命党”等组织代表齐聚重庆,李友邦、李万居、刘启光、张邦杰、李友钦等决定解散“台湾革命团体联合会”及所属各团体,成立“台湾革命同盟会”,发表《成立宣言》:“四十余年来,台民虽被幽禁于暗五天日之孤岛中,然此心则无时不眷念祖国,然对日寇之残酷压迫与凌辱,咸抱不共戴天之仇,誓与暴日偕亡,故前后武力抗战达数十次之多,为谋解放失地,为台湾革命而牺牲者不下五十万人,前仆后继,百折不挠,其壮烈之事迹诚可动天地位鬼神!惟台湾孤悬海中,以往先烈孤军苦斗,既乏精锐武器,又缺外力奥援,致壮烈抗争,每次功败垂成。自祖国发动民族神圣抗战以来,吾台湾六百余万民众莫不感奋庆宁,有志之士,或奔归祖国,效命疆场,歼彼顽寇,以湔雪不世之仇,或潜伏活动与组织,冀一旦时机成熟,而与祖国军事相呼应,予敌寇以致命之打击。吾人咸认祖国与台湾在抗战建国上有不可分离之密切关系,祖国抗日胜利,固为台湾民众解放之唯一要素,而台湾革命运动,对祖国抗战亦不能谓无裨益,当此太平洋波涛汹涌,阴霾弥漫之际,台湾所处之地位尤为重要,深望台湾同胞一致乘时奋起,光复失土,同时恳切期待祖国父老兄弟及国际人士予以指导及赞助!”(注:《台湾革命同盟会成立宣言》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第97-98页。)2月10日,“台湾革命同盟会总会”在重庆成立,设“主席团”,下分设总务、组织、宣传、行动四部,为顾全现实及防止敌人破坏,采用“双料组织”的原则,在漳州、金华两地设立南北方面执行部,指派张邦杰、李友邦两人为主席,分别发展沦陷区及台湾岛内的组织,推进革命运动。

  饱尝日寇奴役的台籍志士眼看着祖国同受日寇的蹂躏,深知非帮助祖国获得抗战胜利,则无从以言台湾的复土,非台湾人民团结一致,即无力以言帮助抗战。他们一面组织台湾义勇队,在祖国战场上配合作战,一面进行内部的团结,以加强抗战的力量。台籍志士深感,由法律上的收回台湾进而为事实上的收回台湾,必须等待中国反侵略战争的胜利和世界反法西斯战争的胜利。

  1941年12月8日,珍珠港事件爆发。次日,林森主席发布《国民政府对日宣战文》:“兹特正式对日宣战,昭告中外,所有一切条约协定合同,有涉及中日间之关系者,一律废止,特此布告。”(注:《国民政府对日宣战文》,张瑞成编《抗战时期收复台湾之重要言论》,台北,近代中国出版社1990年,第2-3页。)据此,中日过去所订的条约当然废弃,《马关条约》对台湾的束缚完全消失,中国对日本清算已追溯到甲午战争,台湾是中国的老沦陷区,台湾与东北四省及七七后沦陷区性质完全相同。“台湾独立论”已失其立论余地,过去曾有的“独立论”和“复归论”的论争渐趋沉寂。

  1942年4月5日,台湾革命同盟会第二届大会发表《宣言》:“太平洋战争的爆发,在中国抗日战事上划了一个新阶段;同时在台湾革命史上亦划了一个新阶段;祖国向倭寇正式宣战,马关条约已告失效,台湾已与其他沦陷区相同,站在祖国省群中,站在祖国疆域上,吾台革命已不复孤立,吾台六百万同胞,已与祖国四万万五千万同胞混为一体,破镜重圆。祖国的命运,亦即台湾的命运。祖国存,则台湾亦存;祖国战胜,则台湾光复,否则沉沦。……因台湾原为中国失地,台湾同胞皆为汉族;祖国对于台湾,除导其来归之外,绝无他途可循。因此,吾台革命者用敢大声疾呼:在情在理在势,祖国都应早定收复台湾大计。其最重要的一着,就是应该设立台湾省政府,正式承认台湾为沦陷省区,台湾设省,则在台湾的同胞相信祖国决心收复台湾,将起而抗日将连袂而起。台湾设省,则国内潜伏的台湾力量,可以表面化而用为恢复台湾的生力部队。台湾设省,则战争结束时,同盟国家不能视台湾为日本的殖民地。无论国内国际乃至台湾省内的观念,将因此完全一变,而台湾的光复工作可以事半而功倍。”(注:《台湾革命同盟会第二届大会宣言》,《台籍志士在祖国的复台努力》,第124-126页。)

  台籍志士坚决要求台湾回归祖国,恢复台湾为中国行省建制,比照内地沦陷区惯例,成立台湾省政府,以激发他们爱土爱乡的激情。他们的复台行动引起国民政府高层的关注,表示理解。内忧外患的祖国积贫积弱,全民抵挡日寇的侵略,苦苦支撑,设立台湾省政府不是不可,而经费、人员等一系列问题必须解决,对捉襟见肘的国民党中央无疑是一笔不小的负担,何况国民党中央已经着手建立直属台湾党部,作为对台工作的责能机构。蒋介石认为,尚无必要立即设立台湾省政府。

  台湾解放和祖国命运紧紧相连,中国失去台湾,即为不完整的国家;台湾脱离中国,实无前途和幸福可言。由于台胞的力量弱小,而日本殖民势力异常强大,台籍精英发起的自治运动屡遭挫折。台籍青年辗转来到大陆,深感只有祖国强大,才能帮助台胞求得解放。抗日战争爆发,他们充分认识到台湾解放与祖国抗战间的关系,坚持要求回归中华祖国,发起台湾复省运动。台籍志士李友邦、黄朝琴、游弥坚、刘启光、谢东闵、谢南光、王民宁、黄国书、宋斐如、连震东、谢挣强、柯台山、李佛续、曾溪水、李万居等人不断奋斗,积极投身抗日活动,不遗余力宣传台湾归回祖国,反对国际共管,参加收复台湾的设计,为台湾光复做出了重要贡献。其思想与行动是六百万台胞心向祖国的集中体现。事实充分证明,只有回归祖国,台胞才能实现真正意义上的民主和自由。台籍精英对台湾解放道路的探索坎坷曲折,终可告慰先人。

作者介绍:褚静涛,中国社会科学院台湾史研究中心副研究员。

范文二:关于台湾回归祖国的几点认识 投稿:姚獮獯

还记得余光中老先生的那首《乡愁》吗?“.......乡愁是一湾浅浅的海峡,我在这头,母亲在那头。”这首耳熟而详的诗歌不知道出了多少华夏儿女期盼祖国早日统一的心声。然而解决台湾问题,实现祖国统一大业却任重而道远。

对于主权与领土完整认识,主权与领土完整是一个主权国家不可分割的一部分,是构成主权国家必不可少的元素。维护国家统一和领土完整,是每个主权国家的神圣权利,也是每个国家公民的基本义务。中国近代史是一部被侵略、被宰割、被凌辱的历史,也是中国人民为争取民族独立,维护国家主权、领土完整和民族尊严而英勇奋斗的历史。台湾问题的产生与发展,都与这段历史有着紧密的联系。由于种种原因,台湾迄今尚处于与大陆分离的状态。这种状态一天不结束,中华民族所蒙受的创伤就一天不能愈合,中国人民为维护国家统一和领土完整的斗争也一天不会结束。台湾自古即属于中国中国历代政府在台湾先后建立了行政机构,行使管辖权。国际社会公认台湾属于中国。中国人民的抗日战争是世界反法西斯斗争的一部分,得到了世界人民的广泛支持。在1945年8月15号,中国恢复了对台湾行使主权。

对于对台湾的现状的认识,“台独势力”越演越烈,人民不得不对台湾是否能够回归祖国,何时能够回归祖国产生怀疑,然而在国家政策的推动下,又呈现了一股股的暖流,尤其是国民党主席连战的“回归”把两岸民心紧紧靠拢,面对这正面与反面,邪恶与正义,逆天之行与顺民之道,我们又会对台湾的现状做出何种见解呢?在这个议题上,大多数的人都能够抛开民族情怀来客观冷静的分析这个问题。古人云:知己知彼,百战百胜。台湾地处中国大陆的东南缘,是中国第一大岛,同大陆是不可分割的整体。我们要解决台湾问题,就不得不对台湾有一个清楚的了解。只有了解了对方,方能解决双方历史遗留下的问题。两个简单的问题,就能够清晰地分析到当代青少年对台湾现状的认识情况。几乎所有的青少年都清楚了解或大概知道台湾的具体位置和现任领导人。这是可喜的地方,但是要解决台湾问题,我们的了解程度不应只是限于表面,还应该对台湾有一个深入的了解方行。

台湾回归祖国的怀抱是全国人民包括台湾同胞在内的十几亿中华人民的共同愿望。尤其是当代21世纪知识青年,要求民族统一热情更加高涨。在解决台湾,为了早日实现祖国的统一大业,邓小平同志提出了实现台湾和祖国大陆和平

统一的“一个国家,两种制度”的构想。这一伟大的构想,已在香港问题和澳门问题上得到了很好的体现。对于它是否能成为解决台湾问题的有力措施,首先,台独势力依旧猖獗。其次,外部势力的蓄意干涉。长期以来,美国和日本为了各自的目的插手台湾问题,干涉中国内政。尽管形势不容乐观,但住过统一大业是不容妥协的。因为台湾已不是简单的中国内政问题,也不只是又关乎中华民族荣辱的问题,而是关系到中国国计民生的重大问题。所以统一祖国主权势在必行,而解决这一问题就必须做到:

第一,稳定国内政局及周边环境,做好随时武力收台的准备。在国内,大力加强军队建设,快速提升军事实力。只有当中国的军事实力强大到足以制服台独时,态度才有可能避免。必要时我们只好武力解决政权了。

第二:始终坚持一个中国原则。决不能台独势力纵横下去,维护国家主权和领土完整是国家的核心利益,反对台独势力,两岸和平发展才会渐行渐好。总之,我们支持一切有利于两岸关系和平发展和祖国统一的事,坚决反对破坏两岸关系和平发展与祖国统一的事。台湾是中国领土的一部分,我们决不允许任何人以任何方式将台湾从中国领土中分出去。

对于台湾将来的认识,将来大陆和台湾的关系将会怎么样呢?这个可能会众说纷纭,但我始终坚信一点,台湾不仅昨天归属于中国,它的明天也将会回归到祖国的怀抱。收复台湾是迟早的事,终不过我觉得我们的政府要权衡好两方面问题。第一:手段问题,如果台湾仍一意孤行,非弄得鱼死网破的话,我们的政府决不会纵容,那是我觉得动用武力是非常有必要的了,但如果台湾还处于徘徊,我们我们也不会轻易动用武器的。因为我们是一家人,血浓于水,不管结果怎么样,都不是最好的解决方法。如今两岸和平发展出现了历史机会之窗,如何把握与建构,是一个两岸共同需要做出战略考虑的重大问题与需要共同努力的历史使命。过去多次出现改变两岸关系历史发展的机会,但在对时局把握与形势判断的失误,两岸错过了多次难得的历史机会,两岸应吸取教训,把握历史机遇,共创两岸和平发展的历史新篇章。两岸关系历经风雨坎坷,站在了新的历史起点上。我们相信,只要两岸同胞牢牢把握两岸关系和平发展的主题,携手同心,共同努力,就一定能够继续强化两岸关系改善与发展的好势头,不断开创两岸关系和平发展新局面。

今天的中国已不是任人宰割的旧中国,台湾也不是任何外国的“保护地”。中国人民捍卫国家主权和领土完整的决心是坚定不移的,中国人民实现祖国统一的进程是谁也阻挡不了的。中国的统一,不仅是中华民族的根本利益所在,也有利于中国本身的稳定和发展,有利于中国同各国进一步加强友好合作关系,有利 于亚太地区乃至全世界的和平与发展我们坚信,在包括两岸同胞和海外侨胞在内的全中国人民的共同努力下,在世界各国政府和爱好和平的人民的理解和支持下,中国的完全统一一定能够实现。

天行健,君子以自强不息!只要我们努力,“台独”不会成功,中国将走向富强。两者相辅相成。

范文三:坚守祖国史观回归祖国是台湾最大尊严 投稿:史敾敿

坚守祖国史观 回归祖国是台湾最大尊严

台湾中国统一联盟宣传部长戚嘉林博士在《中国评论》月刊四月号发表专文《台湾需有“祖国认同”与祖国史观》。作者认为:“‘台胞认同祖国化’在政治上可震慑深绿、感化浅绿、凝聚浅蓝、巩固深蓝。至于如何改变此一形势,其具体落实之法就是树立并高举‘祖国认同’的旗帜,于台湾史领域建构‘祖国史观’,使岛内能有与深绿抗衡的论述能量,并以‘祖国史观’丰富‘祖国认同’内涵。”文章内容如下:

台湾自上世纪1989年开放探亲的政治松绑以来,随着内地经济飞腾,综合国力倍增,两岸关系发生巨大的积极变化,与冷战时期的两岸关系非可同日而语。因此,岛内蓝营精英对如何解决两岸问题的途径,从邦联、联邦、欧盟模式、一国多制、一中二宪(黄光国)、一中三宪(张亚中)、一中四宪(高准)、统合论(张亚中)等各说百家争鸣,至于各种具体而微的两岸和平协定模式,诸如曹兴诚〈两岸和平共处法〉、邱进益〈台湾海峡两岸和平合作协议草案〉、张亚中〈两岸和平发展基础协定草案〉,甚至有论者倡议“过渡时期台湾或‘中华民国’”(Taiwan/ROC in Transition),众说纷纭。惟回神一望,就整体台湾民众而言,十余年来支持统一的民调不但与日俱降,且形成倾向“台独”的40%绿色铁板一块,这是多么令台湾统派骇然的事。

事实上,前述诸多的统一途径与模式,其最终落实是在岛内民众的“统一认同”,也就是“祖国认同”。深层思考,若不以“派”废言,“独派”政治人物强力推动“台独”理念,其学者不乏认真从事影响国族认同之台湾史的基础研究。相对于“独派”,蓝营学者于孕育认同的台湾史之学术研究,力度相对不足。蓝营不知是否曾经深思,若不同步扭转认同,在有40%民众抗拒(其中甚至深绿坚决反对),但又无10%民众挺身旗帜鲜明视中国为祖国之政治氛围下,前述所提的任何统一途径与模式,势必牵就绿营势力及其论述,甚至与之妥协,致实质不利两岸终极和平统一。

“祖国论”的政治至高点

台湾在李扁执政二十年来分离主义论述铺天盖地的压制下,蓝营群众不乏虽然心中赞同统一,但受制于李扁所建构的“台湾第一”、“台湾优先”等台独论述思维影响下,难以招架。尤其是在“台湾主体性”意识笼罩下,凡事涉“台湾”“台湾人”的认同纠葛,“独派”几乎无往不利,政治人物更是竞相表态“爱台湾”。

在岛内,“陆委会”平日不但“台湾人民利益”朗朗上口,2010年12月6日更集其大

成提出捍卫台湾民主等七项“核心利益”的“台湾核心利益论”。该七项核心利益分别是“民主、主权、安全、对两岸关系的未来有自由选择的权利、有意义的参与国际空间的权利、不被歧视的权利、弱势者的生存权利”。这是“中国国民党”2008年执政以来首度阐述的大陆政策基调,就两岸终极统一而言,“台湾核心利益论”远较民进党的“台独”论述伤害更深。首先,“台湾核心利益论”七条件是以“民主、主权、安全、歧视的抽象核心衍生具体的统独选择权、国际空间权、弱者生存权。”无论是抽象或具体,每一条件均堪与民进党的“台独”诉求媲美。其次,“台湾核心利益论”颠倒黑白的能力更胜于民进党,例如两岸贸易明明是台湾对内地设下诸多不公平的贸易竞争障碍,明明是祖国对台湾大幅让利,惟不但无一丝感念之意,还被讲成好似祖国在歧视台湾而要求“不被歧视的权利”。再者,就党名仍有中国二字的“中国国民党”且又是反“台独”的执政党,此一论述党魂何在?对其忠实选民而言情何以堪?尤其是“对两岸关系的未来有自由选择的权利”一语,其与“台独”论述何异?尤其是因为二十年来在分离主义的强力教化,“台独史观”改变台湾民众的认同,在目前分离主义认同成为主流情势下的自由选择,不是摆明了搞“台独”吗?

就余提出之“台胞认同应祖国化”的“祖国论”而言,台湾回到祖国,在祖国的呵护下,才是台湾人民的核心利益。如果台湾人民视中国为祖国,就现阶段而言哪怕是有7%的台湾人民视中国为祖国,对“台湾核心利益论”所衍生诸如台湾需要国际空间、需要军购撤导弹等抽象主权安全之尖锐议题,即迎刃而解。试问如果中国是祖国,天下哪有地方向祖国要求“有意义的参与国际空间的权利”?如果中国是祖国,则天下哪有买武器枪口对准祖国母亲的呢?在祖国的呵护下,何来所谓的台湾遭歧视及弱势者生存权利的问题?此外,当台湾人民视中国为祖国时,其衍生意涵就是对李扁执政教化台湾要与中国“对等”“有尊严”的论述,也均不攻自破。因为,天下哪有向母亲要求“对等与尊严”?回到祖国母亲怀抱,就是台湾人民的最大尊严。

“台独”鼓吹“两岸共同体” 万万不可将两岸搞成“共同体”

关于两岸事务,论者不乏力主藉镜德国经验,例如普鲁士透过关税同盟,经由建立日尔曼共同市场最后促成德国统一、或东西德签订《基础条约》的统一经验、或欧盟设立“共同体”经验的模式以解决两岸问题,从而以切割的形式提出两岸建立“文化共同体”“农业共同体”等诸多“共同体”。关于“切割”技术,这是台独论述在台湾为实行“去中国化”,将中国切割成什么“海洋中国”、“文化中国”、“经济中国”;试问,当今世界有人将美国切割成“海洋美国”、“文化美国”、“经济美国”?当然没有,惟此亦反映“台独”论述思维潜移默化的深远影响。

至于欧洲的“共同体”经验,两岸与欧盟本质完全不同。两岸在大清时原属一国长达210年之久。1895年时台湾人是以牺牲数千人性命的方式保卫台湾保卫祖国;日据时期台湾同胞在日人铁骑压迫下仍想方设法维系对祖国的强烈认同,1945年时台湾人更是狂欢庆祝台湾回归祖国,这与欧洲千年来从未是一个国家截然不同。此外,欧洲是因上世纪前半期,发生两次世界大战,欧洲人生灵涂碳,欧人为谋求和平,方有“欧洲共同体”之议。

回顾仅是这一二百年的近现代历史,两岸原属一国,故吾人万不可自我倒退地将两岸关系搞成“共同体”关系。再者,论者可能不知将“共同体”概念应用在分离主义论述上的还另有其人,达赖早在1991年就抛出“共同体概念”,而且是鼓吹“民主共同体”,其前还加上国际区域概念的“亚洲”二字,向国际社会宣传“亚洲民主共同体”,将西藏、内蒙古和新疆当成该“共同体”的“独立会员”,与中国平等。

两岸与东西德不同

关于借镜东西德统一经验,首先东西德二战后1945年分裂至1990年统一止,期间分裂仅45年。45年是个怎样的概念呢?两德人民分裂45年的国族认同,就如同1945年台湾光复,台湾同胞万民腾欢庆回归,因为当时两岸仅切断50年。也如同二十年前两岸开放时,在台外省人表露对内地的赤子故土情怀,使国府对故土四十年的妖魔化宣传一夕瓦解。因为对1949年迁台的外省人而言,与对岸故乡断绝仅45年。然而,两岸分裂是自1895年迄今(除1945-1949年外),长达110年,其间历经日据末期人类史上最暴力的“皇民化”思想改造运动、两蒋执政对内地妖魔化的强力宣导、及李扁执政的“去中国化”政体改造,故两岸分裂的本质及其强度,与东西德分裂截然不同;至于衍生的现实政治意识,台湾不但有台独,有40%的民众是属绿色台独,而且还有台独学者建构令绿营相信的“台独史观”,这些触目惊心的事实,均远非东西德之分裂案例可比。

再者,东西德人民均认同德国,东西德政府之法律亦然,东德主张其主权与治权均涵盖西德,视西德为非法政府。西德则居然仍使用旧德意志帝国的国籍法,视东德人为骨肉同胞,东德人踏上西德只要愿意,就立刻可领到西德的身份证。因此,两德人民有这样强烈的德国认同,其《基础条约》内有关彰显在法律上东西德已经是两个完全相互独立的国家,实质是欺骗美苏列强,一旦世界有变,德国必将统一;因此,两岸未来如签订有关的协定,除非台湾人民对大陆有像西德对东德那样的国族认同,方可学东西德的《基础条约》。否则如果冒然借镜东西德经验,则因二者情境不同,势将画虎不成反类犬,恐将更加固化两岸的分离。

关于前述欧洲与东西德经验的另一迷思,是时空背景相异的美国因素。德国与中国相较,攸关其影响力的地缘位置及国际关系截然不同。例如加拿大的魁北克分离运动,就美、加的友好关系与综合国力对比而言,美国无须藉魁独遏制加拿大。同理对东西德而言,统一的德“国会”对法国、英国、俄罗斯产生欧洲均势,美国不一定会拼死力阻德国统一。事实上,东西德的统一,如果没有美国的默许是不可能的;但就美中关系而言,中国是二十一世纪初正在崛起的次强权,美国则是全球唯一的超级强权,故美国极力藉台湾以遏阻大陆的崛起,这也是东西德统一经验中所没有的国际因素。

“祖国史观”“共同体史观”与“台独史观”

李登辉深知历史事涉孕育人民的认同,故其执政期间,凭藉其台湾领导人职务的政治影响,推行实质台独政策不遗余力。时至今日,论者有以时间将台湾近六十年历史分割成各式

史观,例如称1897-1993年间李登辉前期执政史观为“分治史观”,依此分类计有“内战史观”、“被殖民史观”、“偏安史观”、“分离史观”、“被殖民史观”、“共同体史观”、“同心圆史观”、“转型史观”、“独台史观”、“台独史观”、“独立史观”等。在如此错综复杂的史观中,岛内有旗帜鲜明的“台独史观”,却没有旗帜鲜明的“统一史观”。

就岛内的现实政治而言,在台独史观的强力笼罩下,蓝营人物似受制于“台湾主体性”论述的压制与影响,先后提出两岸“不统不独”、“统合史观”、“共同体史观”等论述,牵就台独二十年来所形塑的政治现实。有论者甚至以中国俗语“宁为鸡首、不为牛后”,“当家作主”较“我们都是一家人”易为人喜等人性为由,自圆其说地认为“分离史观”易为“统一史观”为人们所接受,此理差矣!要知中国俗语亦有“天无二日”“率土之滨、莫非王土”等表达数千年来中国人追求大一统的期望,而《三国演义》天下分久必合追求大一统故事更是家喻户晓。百年来无数仁人志士抛头颅洒热血,是为追求国族的一统兴盛,而非那个省或地区的“宁为鸡首”;再者“宁为鸡首”是鼓励个人上进的励志之语,“天无二日”则是政治上体现大一统国族昌盛之语,二者政治位阶属性完全不同,不可混淆引喻失义。

回首历史,两岸在大清时处于国家一体化曾达210年之久,接着日据时期台湾人视中国为祖国长亦达50年之久,故我们务必珍惜并传承台湾先人此一热爱祖国的“祖国认同”,坚守“祖国史观”。再者,我们不但要以“祖国史观”与台独在统独意识形态的战场上,进行针锋相对的对抗,还要有不畏艰难以“祖国史观”引领改变台湾社会认同的凌云壮志(李登辉等独派以“虚构史观”能改变台湾社会的国族认同,统派立足“实质历史”更应该有能力以“祖国史观”改变台湾社会的国族认同)。

“祖国认同”:巩固深蓝、凝聚浅蓝、感化浅绿、震慑深绿

展望未来,当务之急是应推出能有与深绿抗衡的史观论述,尤其是旗帜鲜明的“祖国史观”,并以“祖国史观”丰富“祖国认同”的话语权。当然,“祖国史观”的核心是立足于真实的历史表述,例如本人就曾于2010年9月16日台湾北区台北市“普通高级中学历史科课程纲要(草案)公听会”上,提出清朝时台湾人民曾参与全国“国家治理”的祖国史观。因为,两岸在大清时原属一国,斯时国家是处于一体化的宏伟体制,中央是施行对台倾斜予秀才、举人、进士科举保障名额的优惠政策,复以任官回避本籍制度调派考取功名的台士赴中央或他省为官,参与全国的“国家治理”。因为本人论述是立足于真实历史,故在场绿营虽众,也无法提出异议,无可奈何。

目前岛内统独势力,蓝营未能像独派挺身高倡“独立建国”般光明正大地讲“两岸统一”,而以“不独不统”、“统合”等遮掩或替代其倾向统一。惟俗云“言不正名不顺”,其结果是实质侵蚀台湾人民统一认同的正当性,换言之“祖国认同”是不可替代的;在台湾现阶段的统独政治光谱上,独派能旗帜鲜明地主张“独立建国”,甚至将台独道德至高化。统派为什么不能也旗帜鲜明地主张“祖国认同”,将统一道德至高化?!如果统派能旗帜鲜明的高举“祖国认同”,则可使绿营知道台湾社会还有相当多的民众是坚定地视中国为祖国,此势

必震慑40%绿色板块。对浅绿群众,则藉“祖国史观”使其认知真实历史,对其柔性感化影响。对浅蓝群众,“祖国史观”则可使他们突破遭“台湾主体论”压制的心理枷锁,唤起其原有潜藏的祖国情怀,引导其对祖国的认同。对深蓝群众,“祖国史观”强化其视中国为祖国的信念。

因此,“台胞认同祖国化”在政治上可震慑深绿、感化浅绿、凝聚浅蓝、巩固深蓝。至于如何改变此一形势,其具体落实之法就是树立并高举“祖国认同”的旗帜,于台湾史领域建构“祖国史观”,使岛内能有与深绿抗衡的论述能量,并以“祖国史观”丰富“祖国认同”内涵。最后,吾人应有完成“两岸统一”是我们当代中国人的神圣使命,统一道德应予至高化,藉“祖国认同”信仰力量扩大统派声势与影响,使蓝营不但不牵就绿营论述,并引导凝聚蓝营力量,俾与独派鼎足相抗,为未来两岸和平发展后的政治谈判,扎下厚实的民意基础。“祖国认同”,是统一的思想根基。

范文四:台湾是祖国的一部分 投稿:龙撷撸

  台湾是祖国的一部分  

  台湾是我国的一个小岛,和我们大陆只隔一条很小的海峡,相距最近的地方只有130公里。  

  岛上住着都是和我们流着一样血液的炎黄子孙,两岸的人民自古以来都有互相迁移的习惯。他们的风土人情和我们闽南地区是一模一样的,说的是一种方言。现在,台湾的官方语言跟我们的普通话是一样的,他们是有着和我们同样的历史和文化。  

  历史上,在三国时期,吴国就开发了台湾。后来,台湾一直就是中国的一部分。曾经,荷兰和日本侵略者侵略过台湾,但他们都被我们赶出了台湾,台湾一直在祖国的怀抱中,在历史上,台湾一直都是祖国不可分割的神圣领土。现在的台湾政府是解放战争以后到台湾去的国民党,国民党政府一直以来都承认台湾是祖国大陆的一部分。  

  一个有着和我们共同语言、共同文化、共同祖先的一个小岛。现在竟然有人跳出来说:“他不属于中国,还想独立。”我们能答应吗?我们全国人民能答应吗?答案是:绝对、绝对不可能发生的事情,也是根本不可能有的事。  

  洵阳路小学  

  四(4)班  

  李芗怡

范文五:台湾妈祖_回娘家_ 投稿:尹秊秋

台湾妈祖“回娘家”

□王

在妈祖祭祀活动中,有一种类似“回娘家”的仪式,即妈祖神像返回故乡,分灵妈祖回到自己的出生地的仪式。它体现了人们对祖居地的深厚感情以及华侨落叶归根的心理诉求。透过台湾妈祖“回娘家”这种宗教文化活动的表面,可以看到海峡两岸同胞共同的文化心理和不可分割的血肉联系,也反映了中华民族的巨大凝聚力,显示了两岸同胞实现民族大团结的洪流不可阻挡。而了解这种现象的历史和现状并探求这种割舍不断的情感根源,对于研究妈祖文化与海峡两岸的关系亦有不可忽视的作用。

台湾妈祖“回娘家”妈祖信仰始于宋代。相传妈祖原名林默娘,本是出生于福建兴化府莆田湄洲湾的一位奇女子,自幼天赋异禀,能够预知天象,且忠孝仁爱,驱邪救世,屡显神异,时常救助遭遇海难的船只。靠海为生的人们,为了祈求神灵的保佑来对付自然灾害,将妈祖尊奉为“海上保护神”。由此而

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大甲妈祖回娘家

湄洲岛妈祖新庙妈祖圣像

后宫也几乎都有溯源到湄洲祖庙的联句。正因为如此,作为妈祖诞生地的莆田湄洲便被人们看做是正宗和本源,所以自然要抬着妈祖神像,漂洋过海“回娘家”,来大陆的湄洲妈祖祖庙进香,追根寻源,拜谒祖宗。

妈祖“回娘家”风俗,在全国各地都有一定的保留。而台湾各大庙也均有到湄洲祖庙谒祖寻根的传统,特别是由湄洲祖庙分灵的妈祖,每年或者每三年,都会回祖庙谒祖省亲。据台湾各《宫志》记载,存有清末以来到湄洲谒祖的首船令旗的有台南大天后宫、鹿港天后宫、安平天后宫、中港慈裕宫等(蒋维锬:《妈祖研究文集》,海风出版社,2006年版)。在日本占据期间,台湾的鹿港天后宫依然不定期组团越海到湄洲谒祖进香,其中1917年和1922年两次进香的规模最大。1945年,台湾光复后的第一个妈祖诞辰日(农历三月二十三

日),鹿港天后宫又组织大规模的进香团到湄洲谒祖和割火。1949年海峡两岸隔绝后,谒祖进香活动被迫中断。据统计,1982年台湾只有4批共10人到湄洲进香。从1984年起,鹿港天后宫董事会决定改以遥祭代替亲谒。

1987年台湾当局开放探亲后,谒祖寻根的传统又得到恢复,并逐渐走向高潮。其中开风气之先的是台湾大甲镇澜宫,当年农历九月初九“妈祖千年祭”之日,台湾大甲镇澜宫冲破重重阻力,从台湾辗转日本再到湄洲祖庙拜谒妈祖。此后,北港朝天宫、宜兰县南天宫、彰化福海宫等也纷纷组织进香团,到湄洲祖庙寻根谒祖,在台湾引起极大反响。

1997年,应台湾广大妈祖信众的要求,湄洲妈祖祖庙组织了湄洲妈祖金身巡游台湾的活动,了却了许多因种种原因未

能赴湄洲谒祖进香、更不能亲泽妈祖之灵

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开到厦门东渡码头,意义重大。2007年5月15日,500多名马祖乡亲又首次以直航方式到福建省莆田市湄洲岛谒祖进香,这是马祖岛规模最大、级别最高的一次进香活动,开辟了马祖至湄洲朝圣旅游的新通道,成为湄洲

康熙二十二年祖庙分灵鹿港天后宫妈祖宝像

与马祖以妈祖文化为桥梁进

气的台胞的心愿。在台巡游期间,出现了“万人空巷”、“全城沸腾”、“十里长街迎妈祖”的场面。在这一历史性事件的推动下,两岸妈祖文化的交流和经贸往来更加频繁。

自2000年起,台湾大甲镇澜宫、北港朝天宫、鹿港天后宫、新港奉天宫、彰化南瑶宫、苏澳南天宫、太保圣恩宫、金门天后宫、马祖境天后宫等多家宫庙都先后组织大型进香团赴湄洲妈祖祖庙朝圣。2006年9月25日,台湾妈祖联谊会大甲镇澜宫等50家宫庙4300名信众护送40尊台湾妈祖神像(还不包括许多台湾同胞个人携带的神像)“回娘家”,更是轰动世界的盛举。这次来湄洲谒祖进香是有史以来人数最多也最为隆重的一次,而且此次走的

路线是“大三通”的方向,从台中港直接

行文化交流的又一盛事。

通过这些文化活动,两岸特别是岛内广大妈祖信众体验到了先人对妈祖的诚敬,加深对大陆经济、文化、宗教信仰的了解,增进了两岸人民文化、经济等各方面的交流与沟通。相同的文化和信仰是两岸人民心连心的纽带。

妈祖“回娘家”:内在寻根之心理

诉求

人们奉妈祖像回湄洲祖庙进香拜谒,可以生动地称之为“回娘家”。那么“进香”的含义到底是什么?简言之,“进香”是分灵或分香庙宇前往祖庙谒祖合炉的行为。人们愿意去祖庙“进香”,类似基督教或伊斯兰教的“朝圣”,是以特殊的行为礼仪来完成宗教神圣的目的。进香包括“割香”与

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“割火”(或称“掬火”、“掬大火”),是乞求香火以分享神恩灵力的意思。其中有两个层面:一是个人的割香礼仪。即在礼拜妈祖后,乞求香火结在进香旗上,另向庙方要一张符仔带回家供在神桌上。二是神与神间的割火礼仪。乃是将香火担挑到祖庙的香火炉处,由祖庙的主事者将祖炉的香火炭火引出,交由分灵庙的人员,放入香担中,再将香担中的香火,取出一些放回祖炉中,表示祖神与分灵两相交融,共显神威,香火源源不绝之意。割火也是妈祖“回娘家”最为隆重的一道仪式。

妈祖“回娘家”,或者说让分灵妈祖回娘家朝拜父母,表面上是一种祭祀海神的仪式,是人们对海神及其出生地的崇拜;实质上是侨居异乡的人借此来表达对祖居地的怀念之情,体现了海峡两岸同胞共同的文化心理和不可分割的血肉联系。

台湾人民的祖先大多数来自妈祖的故乡闽东南,1979年台湾当局公布,在台湾2300多万人口中,闽东南移民及其后代占80%以上。根据台湾省文献会统计,台湾的前十大姓氏占台湾总人口的一半以上,来台之前大

湄州妈祖庙弘仁普济天妃宫

湄州妈祖庙顺济殿

湄洲圣境

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理是相同的。所以台湾妈祖信众来到湄洲祖庙,潜意识里都有认祖归宗、追根寻源、认同中国大一统的意义。正如陈宜安先生所提到:台湾同胞极其珍视自身的文化情怀,珍视自身文化的原点,形成一种返本归根的心理态势。

妈祖文化巨大的亲和力、凝聚力,已成为沟通海峡两岸亲情的纽带,妈祖情结已深深扎根

妈祖具有三种法相:红面、金面和黑面

于台湾民众心中。妈祖对于相当

部分海外华人华侨代表着“根”,代表着故乡,对台湾就更是这样。无论是自然界的大海狂涛,还是人间的政治势力,都无法阻隔妈祖信众对湄洲祖庙的认同和向往。所以说台湾妈祖“回娘家”是一种更深意义上的符号和象征,在袅袅香烟和虔诚膜拜的背后,更多的是台湾民众满腔流淌的游子意,绵绵不断的中华情。通过奉妈祖像回湄洲祖庙进香拜谒这样的仪式,表达了台湾人民对于海峡两岸同根同源的历史认同,对于文化渊源割舍不断的情怀,也寄托了台湾人民希望祖国早日统一的夙愿。

应该说,在目前两岸政治体制和意识形态各异的情况下,在文化交流中最容易引起思想共鸣的还是民间信仰文化。妈祖的名字凝聚着千千万万海内外炎黄子孙爱国爱乡、虔诚向善的心愿。曾有学者提出过这样的建议:挖掘妈祖信仰的内涵,理解台湾人民,用海峡两岸人民共同的语言和文化进行对话,这才是一家人。这个建议对于目前弘扬妈祖文化具有现实意义。

(作者单位:中国海洋大学)

部分世居闽东南。台湾民间妈祖信仰是伴随大陆移民渡海开发宝岛台湾而发端的。自明中叶以降,闽地沿海居民大批向台湾移民,大陆与台湾之间的海上贸易也相当兴盛,而早期福建居民渡海移民或贸易,交通工具比较简陋,海上形势恶劣,其艰辛与危险非语言所能表达。在惊涛骇浪中,生死未卜,为强化心理支柱,人们在船上供奉妈祖,以祈求妈祖神灵的庇佑。故在移民心目中,妈祖如同救命恩人,在知恩报恩的心理下,乃立祠膜拜,并尊为航海船只的守护神。虽然妈祖庙遍布台湾,但都是从大陆传播和分灵过去的,都是湄洲妈祖的分身、分灵、分香,属于祖祠的分支分系。

妈祖崇拜自宋朝起盛行,祖祠香火至今不绝,湄洲妈祖祖庙每年都吸引着上百万海内外信众竞相朝拜,尤其以台湾信众为多,妈祖信仰已是台湾最重要的人文现象之一。固然,台湾妈祖信众到湄洲祖庙朝拜,其具体的心理诉求是多样的,但在认同湄洲为妈祖文化的源头、湄洲妈祖庙为天下妈祖庙的祖庙这一点上,大家的心

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范文六:台学者:坚守祖国史观回归祖国是台湾最大尊严 投稿:陶涴涵

牵就绿营势力及其论述,甚至与之妥协,致实质不利两岸 就余提出之“台胞认同应祖国化”的“祖国论”

终极和平统一。 而言,台湾回到祖国,在祖国的呵护下,才是台湾人民的

台湾中国统一联盟宣传部长戚嘉林博士在《中国评 “祖国论”的政治至高点 核心利益。如果台湾人民视中国为祖国,就现阶段而言哪论》月刊四月号发表专文《台湾需有“祖国认同”与祖国 台湾在李扁执政二十年来分离主义论述铺天盖地怕是有7%的台湾人民视中国为祖国,对“台湾核心利益史观》。作者认为:“‘台胞认同祖国化’在政治上可震慑的压制下,蓝营群众不乏虽然心中赞同统一,但受制于李论”所衍生诸如台湾需要国际空间、需要军购撤导弹等抽深绿、感化浅绿、凝聚浅蓝、巩固深蓝。至于如何改变此扁所建构的“台湾第一”、“台湾优先”等台独论述思维影象主权安全之尖锐议题,即迎刃而解。试问如果中国是祖一形势,其具体落实之法就是树立并高举‘祖国认同’的响下,难以招架。尤其是在“台湾主体性”意识笼罩下,国,天下哪有地方向祖国要求“有意义的参与国际空间的旗帜,于台湾史领域建构‘祖国史观’,使岛内能有与深凡事涉“台湾”“台湾人”的认同纠葛,“独派”几乎无往权利”?如果中国是祖国,则天下哪有买武器枪口对准祖绿抗衡的论述能量,并以‘祖国史观’丰富‘祖国认同’不利,政治人物更是竞相表态“爱台湾”。 国母亲的呢?在祖国的呵护下,何来所谓的台湾遭歧视及内涵。”文章内容如下: 在岛内,“陆委会”平日不但“台湾人民利益”弱势者生存权利的问题?此外,当台湾人民视中国为祖国 台湾自上世纪1989年开放探亲的政治松绑以来,朗朗上口,2010年12月6日更集其大成提出捍卫台湾民时,其衍生意涵就是对李扁执政教化台湾要与中国“对等”随着内地经济飞腾,综合国力倍增,两岸关系发生巨大的主等七项“核心利益”的“台湾核心利益论”。该七项核“有尊严”的论述,也均不攻自破。因为,天下哪有向母积极变化,与冷战时期的两岸关系非可同日而语。因此,心利益分别是“民主、主权、安全、对两岸关系的未来有亲要求“对等与尊严”?回到祖国母亲怀抱,就是台湾人岛内蓝营精英对如何解决两岸问题的途径,从邦联、联邦、自由选择的权利、有意义的参与国际空间的权利、不被歧民的最大尊严。

欧盟模式、一国多制、一中二宪(黄光国)、一中三宪(张视的权利、弱势者的生存权利”。这是“中国国民党”2008 “台独”鼓吹“两岸共同体” 万万不可将两岸搞成亚中)、一中四宪(高准)、统合论(张亚中)等各说百家年执政以来首度阐述的大陆政策基调,就两岸终极统一而“共同体”

争鸣,至于各种具体而微的两岸和平协定模式,诸如曹兴言,“台湾核心利益论”远较民进党的“台独”论述伤害 关于两岸事务,论者不乏力主藉镜德国经验,例诚〈两岸和平共处法〉、邱进益〈台湾海峡两岸和平合作更深。首先,“台湾核心利益论”七条件是以“民主、主如普鲁士透过关税同盟,经由建立日尔曼共同市场最后促协议草案〉、张亚中〈两岸和平发展基础协定草案〉,甚至权、安全、歧视的抽象核心衍生具体的统独选择权、国际成德国统一、或东西德签订《基础条约》的统一经验、或有论者倡议“过渡时期台湾或‘中华民国’”(Taiwan/ROC 空间权、弱者生存权。”无论是抽象或具体,每一条件均欧盟设立“共同体”经验的模式以解决两岸问题,从而以in Transition),众说纷纭。惟回神一望,就整体台湾民众堪与民进党的“台独”诉求媲美。其次,“台湾核心利益切割的形式提出两岸建立“文化共同体”“农业共同体”而言,十余年来支持统一的民调不但与日俱降,且形成倾论”颠倒黑白的能力更胜于民进党,例如两岸贸易明明是等诸多“共同体”。关于“切割”技术,这是台独论述在向“台独”的40%绿色铁板一块,这是多么令台湾统派骇台湾对内地设下诸多不公平的贸易竞争障碍,明明是祖国台湾为实行“去中国化”,将中国切割成什么“海洋中国”、然的事。 对台湾大幅让利,惟不但无一丝感念之意,还被讲成好似“文化中国”、“经济中国”;试问,当今世界有人将美国 事实上,前述诸多的统一途径与模式,其最终落祖国在歧视台湾而要求“不被歧视的权利”。再者,就党切割成“海洋美国”、“文化美国”、“经济美国”?当然没实是在岛内民众的“统一认同”,也就是“祖国认同”。深名仍有中国二字的“中国国民党”且又是反“台独”的执有,惟此亦反映“台独”论述思维潜移默化的深远影响。 层思考,若不以“派”废言,“独派”政治人物强力推动政党,此一论述党魂何在?对其忠实选民而言情何以堪?

“台独”理念,其学者不乏认真从事影响国族认同之台湾尤其是“对两岸关系的未来有自由选择的权利”一语,其 至于欧洲的“共同体”经验,两岸与欧盟本质完史的基础研究。相对于“独派”,蓝营学者于孕育认同的与“台独”论述何异?尤其是因为二十年来在分离主义的全不同。两岸在大清时原属一国长达210年之久。1895台湾史之学术研究,力度相对不足。蓝营不知是否曾经深强力教化,“台独史观”改变台湾民众的认同,在目前分年时台湾人是以牺牲数千人性命的方式保卫台湾保卫祖思,若不同步扭转认同,在有40%民众抗拒(其中甚至深离主义认同成为主流情势下的自由选择,不是摆明了搞国;日据时期台湾同胞在日人铁骑压迫下仍想方设法维系绿坚决反对),但又无10%民众挺身旗帜鲜明视中国为祖“台独”吗? 对祖国的强烈认同,1945年时台湾人更是狂欢庆祝台湾回国之政治氛围下,前述所提的任何统一途径与模式,势必台学者:坚守祖国史观 回归祖国是台湾最大尊严

归祖国,这与欧洲千年来从未是一个国家截然不同。此外,到西德的身份证。因此,两德人民有这样强烈的德国认同,先后提出两岸“不统不独”、“统合史观”、“共同体史观”欧洲是因上世纪前半期,发生两次世界大战,欧洲人生灵其《基础条约》内有关彰显在法律上东西德已经是两个完等论述,牵就台独二十年来所形塑的政治现实。有论者甚涂碳,欧人为谋求和平,方有“欧洲共同体”之议。 全相互独立的国家,实质是欺骗美苏列强,一旦世界有变,至以中国俗语“宁为鸡首、不为牛后”,“当家作主”较“我 回顾仅是这一二百年的近现代历史,两岸原属一德国必将统一;因此,两岸未来如签订有关的协定,除非们都是一家人”易为人喜等人性为由,自圆其说地认为“分国,故吾人万不可自我倒退地将两岸关系搞成“共同体”台湾人民对大陆有像西德对东德那样的国族认同,方可学离史观”易为“统一史观”为人们所接受,此理差矣!要关系。再者,论者可能不知将“共同体”概念应用在分离东西德的《基础条约》。否则如果冒然借镜东西德经验,知中国俗语亦有“天无二日”“率土之滨、莫非王土”等主义论述上的还另有其人,达赖早在1991年就抛出“共则因二者情境不同,势将画虎不成反类犬,恐将更加固化表达数千年来中国人追求大一统的期望,而《三国演义》同体概念”,而且是鼓吹“民主共同体”,其前还加上国际两岸的分离。 天下分久必合追求大一统故事更是家喻户晓。百年来无数区域概念的“亚洲”二字,向国际社会宣传“亚洲民主共 关于前述欧洲与东西德经验的另一迷思,是时空仁人志士抛头颅洒热血,是为追求国族的一统兴盛,而非同体”,将西藏、内蒙古和新疆当成该“共同体”的“独背景相异的美国因素。德国与中国相较,攸关其影响力的那个省或地区的“宁为鸡首”;再者“宁为鸡首”是鼓励立会员”,与中国平等。 地缘位置及国际关系截然不同。例如加拿大的魁北克分离个人上进的励志之语,“天无二日”则是政治上体现大一 两岸与东西德不同 运动,就美、加的友好关系与综合国力对比而言,美国无统国族昌盛之语,二者政治位阶属性完全不同,不可混淆 关于借镜东西德统一经验,首先东西德二战后须藉魁独遏制加拿大。同理对东西德而言,统一的德“国引喻失义。

1945年分裂至1990年统一止,期间分裂仅45年。45年会”对法国、英国、俄罗斯产生欧洲均势,美国不一定会 回首历史,两岸在大清时处于国家一体化曾达是个怎样的概念呢?两德人民分裂45年的国族认同,就拼死力阻德国统一。事实上,东西德的统一,如果没有美210年之久,接着日据时期台湾人视中国为祖国长亦达50如同1945年台湾光复,台湾同胞万民腾欢庆回归,因为国的默许是不可能的;但就美中关系而言,中国是二十一年之久,故我们务必珍惜并传承台湾先人此一热爱祖国的当时两岸仅切断50年。也如同二十年前两岸开放时,在世纪初正在崛起的次强权,美国则是全球唯一的超级强“祖国认同”,坚守“祖国史观”。再者,我们不但要以“祖台外省人表露对内地的赤子故土情怀,使国府对故土四十权,故美国极力藉台湾以遏阻大陆的崛起,这也是东西德国史观”与台独在统独意识形态的战场上,进行针锋相对年的妖魔化宣传一夕瓦解。因为对1949年迁台的外省人统一经验中所没有的国际因素。 的对抗,还要有不畏艰难以“祖国史观”引领改变台湾社而言,与对岸故乡断绝仅45年。然而,两岸分裂是自1895 “祖国史观”“共同体史观”与“台独史观” 会认同的凌云壮志(李登辉等独派以“虚构史观”能改变年迄今(除1945-1949年外),长达110年,其间历经日据 李登辉深知历史事涉孕育人民的认同,故其执政台湾社会的国族认同,统派立足“实质历史”更应该有能末期人类史上最暴力的“皇民化”思想改造运动、两蒋执期间,凭藉其台湾领导人职务的政治影响,推行实质台独力以“祖国史观”改变台湾社会的国族认同)。

政对内地妖魔化的强力宣导、及李扁执政的“去中国化”政策不遗余力。时至今日,论者有以时间将台湾近六十年 “祖国认同”:巩固深蓝、凝聚浅蓝、感化浅绿、震政体改造,故两岸分裂的本质及其强度,与东西德分裂截历史分割成各式史观,例如称1897-1993年间李登辉前期慑深绿

然不同;至于衍生的现实政治意识,台湾不但有台独,有执政史观为“分治史观”,依此分类计有“内战史观”、“被 展望未来,当务之急是应推出能有与深绿抗衡的40%的民众是属绿色台独,而且还有台独学者建构令绿营殖民史观”、“偏安史观”、“分离史观”、“被殖民史观”、“共史观论述,尤其是旗帜鲜明的“祖国史观”,并以“祖国相信的“台独史观”,这些触目惊心的事实,均远非东西同体史观”、“同心圆史观”、“转型史观”、“独台史观”、“台史观”丰富“祖国认同”的话语权。当然,“祖国史观”德之分裂案例可比。 独史观”、“独立史观”等。在如此错综复杂的史观中,岛的核心是立足于真实的历史表述,例如本人就曾于2010 再者,东西德人民均认同德国,东西德政府之法内有旗帜鲜明的“台独史观”,却没有旗帜鲜明的“统一年9月16日台湾北区台北市“普通高级中学历史科课程律亦然,东德主张其主权与治权均涵盖西德,视西德为非史观”。 纲要(草案)公听会”上,提出清朝时台湾人民曾参与全国法政府。西德则居然仍使用旧德意志帝国的国籍法,视东 就岛内的现实政治而言,在台独史观的强力笼罩“国家治理”的祖国史观。因为,两岸在大清时原属一国,德人为骨肉同胞,东德人踏上西德只要愿意,就立刻可领下,蓝营人物似受制于“台湾主体性”论述的压制与影响,斯时国家是处于一体化的宏伟体制,中央是施行对台倾斜

予秀才、举人、进士科举保障名额的优惠政策,复以任官回避本籍制度调派考取功名的台士赴中央或他省为官,参与全国的“国家治理”。因为本人论述是立足于真实历史,故在场绿营虽众,也无法提出异议,无可奈何。

目前岛内统独势力,蓝营未能像独派挺身高倡“独立建国”般光明正大地讲“两岸统一”,而以“不独不统”、“统合”等遮掩或替代其倾向统一。惟俗云“言不正名不顺”,其结果是实质侵蚀台湾人民统一认同的正当性,换言之“祖国认同”是不可替代的;在台湾现阶段的统独政治光谱上,独派能旗帜鲜明地主张“独立建国”,甚至将台独道德至高化。统派为什么不能也旗帜鲜明地主张“祖国认同”,将统一道德至高化?!如果统派能旗帜鲜明的高举“祖国认同”,则可使绿营知道台湾社会还有相当多的民众是坚定地视中国为祖国,此势必震慑40%绿色板块。对浅绿群众,则藉“祖国史观”使其认知真实历史,对其柔性感化影响。对浅蓝群众,“祖国史观”则可使他们突破遭“台湾主体论”压制的心理枷锁,唤起其原有潜藏的祖国情怀,引导其对祖国的认同。对深蓝群众,“祖国史观”强化其视中国为祖国的信念。

因此,“台胞认同祖国化”在政治上可震慑深绿、感化浅绿、凝聚浅蓝、巩固深蓝。至于如何改变此一形势,其具体落实之法就是树立并高举“祖国认同”的旗帜,于台湾史领域建构“祖国史观”,使岛内能有与深绿抗衡的论述能量,并以“祖国史观”丰富“祖国认同”内涵。最后,吾人应有完成“两岸统一”是我们当代中国人的神圣使命,统一道德应予至高化,藉“祖国认同”信仰力量扩大统派声势与影响,使蓝营不但不牵就绿营论述,并引导凝聚蓝营力量,俾与独派鼎足相抗,为未来两岸和平发展后的政治谈判,扎下厚实的民意基础。“祖国认同”,是统一的思想根基。

范文七:1988:蒋经国猝亡,台湾回归祖国错失良机 投稿:方逄逅

  从《告台湾同胞书》开始。中共停止炮击金门。开辟了一条与台湾沟通的新方式。叶剑英同新华社记者的谈话,第一次详细阐述了祖国和平统一的方针政策

  

  粉碎“四人帮”以后,党中央在恢复统战工作和落实各项政策的同时,把恢复和开展对台工作作为重要工作来抓。

  当时,统战部虽然分管香港、澳门和对台工作,但没有机构和专职干部。经统战部部长乌兰夫同意,不久组成了以马正信为局长、龚陶怡为副局长的联络局,工作逐渐开展起来。

  1978年10月,中央召开全国统战工作会议,研究新时期的统战工作的方针、任务,并发出《通知》:“台湾回归祖国已经提到我们的议事日程上来,这是统一战线面临的新的重大任务。要放宽视野,把统一战线的范围搞得宽些,只要赞成祖国统一,即使不赞成社会主义制度的人们也要团结。”

  但是,怎么向对岸沟通呢?自1949年以来,国民党坚持不接触,中国共产党与国民党的公开“交往”,只是炮击金门和福建前线军事阵地的“对敌”大广播。

  1979年元旦,全国人大常委会发表《告台湾同胞书》,率先提出:实现祖国统一是人心所向,大势所趋,“我们寄希望于1700万台湾人民,也寄希望于台湾当局”,同时建议双方通邮、通航、通商。同日,国防部宣布,停止炮击金门、马祖等岛屿。

  1981年9月30日,全国人大常委会委员长叶剑英对新华社记者发表谈话,进一步阐述了台湾回归祖国、实现和平统一的九条方针政策。这就是后来一直被人称道的“叶九条”。

  在谈话中,叶剑英首先提出双方先派人接触,充分交换意见,消除敌对状态和两岸间长期的军事对峙局面,寻求第三次合作。值得注意的是,方针改变了过去“中央对地方谈判”的措辞,而是明确地表达为“两党对等谈判”。显然这是基于对当时形势的考虑,台湾方面容易接受。

  “文革”期间,中国政府通过一些两岸都能传得上话的人互通信息。当时,台湾方面传来信息,称有些去台人员想回大陆定居,但又怕遭到大陆的歧视。毛泽东对此很重视,特别批示:“大陆去台者,如愿回归故里。中华人民共和国当负责妥为安置,决无歧视之理。”这次叶剑英也再次重申了这一点,希望打消去台人员的顾虑。

  叶剑英谈的九条意见中,最引为关注的,就是第三条(国家实现统一后,台湾可作为特别行政区,享有高度的自治权,并可保留军队,中央政府不干预台湾地方事务)和第四条(台湾现行社会、经济制度不变,生活方式不变,同外国的经济、文化关系不变,私人财产、房屋、土地、企业所有权、合法继承权和外国投资不受侵犯)。它们说的其实就是后来邓小平“一国两制”的内容。

  正如1982年1月邓小平接见美国华人协会主席李耀滋先生时说的,“九条方针是以叶剑英名义提出来的,实际上就是‘一个国家,两种制度’”。

  遗憾的是,“叶九条”被海峡那边的台湾国民党当局断然拒绝。对此邓小平早有思想准备,他在会见日本前首相福田赳夫时说:“我们知道,它的第一个反应会是这样。我们也知道,这样的事情不是一昼夜就可以解决的,需要时间。我们并不想‘屉人之兵’。我们绝不是要使台湾处于投降、屈服的地位。我们提出的是对等谈判。相信总会有变化的。”

  

  当上对台工作小组组长的邓颖超表示:对台工作遍地是黄金,要到处捡啊!她延续着周恩来与张学良半个世纪的友谊。邓颖超80岁大寿,来美龄贺以一只玻璃兔

   1979年12月,中共中央决定成立中央对台工作领导小组,任命邓颖超为组长,廖承志、罗青长为副组长。 1980年元旦下午,邓颖超召集领导小组成员在中南海西花厅开会。在她的建议下,工作立即开展起来:当天决定搬进中南海,2号看房子,3号便搬到新址办公。领导小组每周二固定开会,每周至少开会两次。讨论专题时,还根据需要邀请有关部门参加。

  邓颖超年事已高,身体不大好,在全国人大、中央纪委和中央政治局都承担着重要工作,但她挤时间看了不少有关台湾的书刊。对台办的同志说:“对台工作遍地是黄金,要到处捡啊!”

  领导小组第一个抓的就是对台湾同胞和去台人员家属落实政策的问题。邓颖超对有关人员说:“对台湾同胞落实政策的工作十分重要,你们要过细检查。落实一个,影响一家,落实一家,影响一片,务必要善始善终,不要有遗漏。”

   了解到对海外宣传工作力度不够,邓颖超反复阐述:“我们有很好的政策,很好的内容,我们的同志要学会做宣传工作。宣传是前哨,一定要准确地按照中央的有关方针政策进行阐述,要实事求是,要有针对性,要注重实效。见到不同身份的人,我们要跟他谈谈对台工作,但不是政治话说一大套。”

  《�望》杂志扩版,创建海外版,想找一个有权威的领导人写发刊词。他们找到秘书赵炜,想请邓颖超撰文。邓颖超平常并不喜欢题词、写序文;没想到这次却很痛快地答应了,她解释说:“这是我们对海外同胞宣传对台方针政策,宣传祖国统一的窗口。”

  邓颖超不论接见哪方面的客人,一直强调做人的工作,首先要知道人家在想什么,有什么疑虑,才能切实地做解惑释疑工作,真正做到从关心与关怀台港澳同胞、侨胞的切身利益出发。因此,要有民主的精神,不能灌输,要改变工作方式。有一次邓颖超接见来访者时诚恳地表示:“今天要先听大家的。”在场的客人都很惊讶,一位朋友说:“我第一次见到这么高层的领导人,心里很紧张。今天听到您的这段话,感到很亲切。您的态度是坦诚的,说的话也很实在,没什么客套。我们来就是想实实在在地跟国内领导人谈一谈,把所知道的都提供出来。您的谈话使我感到我的想法实现了,我很高兴。”

  1980年11月,浙江省台胞首先成立了浙江省台湾同胞联谊会。邓颖超对台湾同胞的情感心声非常理解,提议中央也成立台联组织。1981年初,她专门调全国妇联副主席、在河北廊坊挂职地委副书记的林丽韫(祖籍台湾台中),返京筹备中华全国台胞联谊会。12月27日,中华全国台湾同胞联谊会在京成立。邓颖超很高兴,希望台联会成为海内外台胞满意的“台胞之家”。在她的带动下,台湾同胞联谊会、黄埔同学会等也相继成立,对台工作的形式变得更加多样。

  有一次,邓颖超接见一位从美国回来的“保钓”的朋友,那人说:“你们把过去的朋友丢了。”邓颖超非常重视,请他回美国后。凡是见到“保钓”的朋友们都代她问好,告诉他们,我们没有忘记他们。过去冷淡了他们,现在我们改,请他们回来,欢迎更多的人回来看看。

  邓颖超给自己和领导小组的定位是:当好中央对台工作的参谋、助手。1981年“叶九条”的出台,就是在领导小组拟定的两岸实现和平统一具体化方针政策基础上,报中央书记处会议讨论,最后经中共中央常委审批的。1982年,邓颖超看到了蒋经国悼念父亲的文章,思乡之情浓浓。邓颖超立即

召集开会研究,建议由副组长廖承志给当年莫斯科中山大学的同窗蒋经国先生写公开信。

  1985年,邓颖超视察沿海地区,饶有兴致地通过高倍望远镜看对面的金门。当她听到广播《解放军进行曲》时,当即要求有关部门研究改为《五星红旗》,因为对台宣传要讲究方法,考虑到对方的接受与否。

  对于对台工作,邓颖超多次指出,统一祖国大业维艰,不可能一蹴而就,要立足于长期的埋头苦干,要采取细水长流的办法,不要断,然后汇成江河大海;同时要见缝插针,对台工作的政治性、政策性、策略性、时间性都很强,机不可失,要插得有效果,不要把针插歪了,也不要插出血了,也不要拔不出来了,要有耐心和韧性,埋头工作。

  周恩来在张学良幽禁的五十多年里,始终和他保持着非常好的感情。其中最让人感动的是,分手25年之后,身为国务院总理的周恩来,仍然通过香港的种种关系设法为张学良隔海捎书。周恩来逝世后,邓颖超延续着这段令人感动的友谊,继续着总理没有做完的工作。1991年4月,她召见准备赴美为张学良祝寿的吕芷操。根据中共中央和邓小平的意见,以私人名义亲笔写了一封欢迎信。

  这已是邓颖超写给张学良的第二封函件了。第一封函件是一年前张学良在台北举行90岁寿庆时她致的贺电:“去台之后,虽遭长期不公正之待遇,然淡于荣利,为国筹思,赢得人们敬佩”。贺电高高悬挂在台北圆山饭店昆仑厅祝寿的礼堂正中,引起海内外人士的一致关注。

  5月30日,在纽约曼哈顿一家新开业的瑞士银行总经理办公室里,吕正操见到老上司张学良,郑重递交了邓颖超的信。张学良没有使用放大镜,脸几乎贴到信纸上,一字一句地看着。看到末尾邓颖超的签名时,他感慨万端:“周恩来我熟悉,这个人很好,请替我问候邓女士。”尽管他坦率地向吕正操表示不能马上返回祖国大陆探亲,但他还是亲自执笔给邓颖超写了一封回信,向“周夫人颖超大姐”表达了自己“一有机缘,定当踏上故土”的心愿。

  邓颖超不但保持着同张学良的联系,她甚至与宋美龄也有书信往来。尽管在政治问题上双方有歧见,但历史的渊源性、延续性昭示着海峡两岸的不可分裂性。邓颖超80岁大寿时,宋美龄还送了一份厚礼,一只做工精美的玻璃兔,因为邓颖超是属兔的。

  邓颖超的一系列言行和特定身份赢得了海峡对岸的积极响应。在特定的历史条件下,她自然而然地保持了海峡两岸之间的私谊,恰是坚固了民族大义的根系,为80年代两岸打破老死不相往来的僵局营造了良好的基础。

  廖承志在《人民日报》上致信蒋经国,“寥廓海天。不归何待?”蒋经国搬出“长辈”宋美龄回信,坚持“中华民国的浩然正气”

  1982年7月24日,廖承志给在台湾的蒋经国发出公开信,刊发在7月25日的《人民日报》上。

  这封公开信的内容和文采堪称空前绝后,出乎台湾当局的意料之外,引起海内外的瞩目。

  之所以由廖承志出面给蒋经国写信,这里面还有些由来。

  世事沧桑,在中共党内,能与蒋经国称兄道弟的人不多了。

  廖承志之父廖仲恺是蒋经国之父蒋介石的“同志”,廖家与蒋家的渊源深厚。新中国成立,廖承志之母何香凝出任第一任华侨事务委员会主任委员_,廖承志任副主任委员。“文革”结束后的1978年,华侨事务委员会恢复更名为中央人民政府侨务办公室,廖承志受中央之命出任主任。

  廖承志与蒋经国既是儿时的好友,又是莫斯科中山大学的同学。与蒋经国同时在中山大学就读的同学中,还有一批人后来成为了中国共产党的领导人,包括邓小平、林祖涵、乌兰夫等。此时,廖承志站出来写信,从个人角度,显示了廖家的大度,杀父之仇是上辈人的事,可以暂时不论,民族大义却是不可割舍的!

  这封信怎么写?真是颇费心思。信里,廖承志奉劝蒋经国不要仰人鼻息,最后存身无地,并设身处地地替蒋经国着想,两岸统一若能在他手中实现,他将名垂千古。

  廖承志和蒋经国幼时感情很深,所以信中对蒋经国深为挂念,多有嘱咐。其中许多词句,都有典故出处,有着特别的深意。

  青少年时期,廖承志和蒋经国同在莫斯科求学。当时天气特别寒冷,晚上他们俩就同盖廖承志的大衣。所以廖承志写道:“幼时同袍,苏京把晤,往事历历在目。”

  “计利当计天下利,求名应求万世名”是蒋经国的座右铭,廖承志引用,是以蒋经国的身份来说的,动之以情。

  “寥廓海天,不归何待”是周恩来的话。60年代,民主人士为祖国统一做了许多工作,他们纷纷给对岸的老朋友写信、搭桥。当时,张治中给蒋氏父子写了封信,周恩来在审阅时加了4句话:“据促东南,三位一体。寥廓海天,不归何待?”

  “度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”是80年代初,邓小平给来访的美籍科学家陈树柏(国民党军阀陈济棠之子)的亲笔题词,用在这里含意深刻。

  “遥望南天,诸希珍重”,则是引用的毛泽东的话。当年在审阅一些高层民主人士给台湾写的信时,毛泽东批了4句话:“台澎金马,唇齿相依。遥望南天,诸希珍重。”民主人士将这4句写进信里,并指出是中共领导人写的,以便让台湾当局知道大陆的政策。

  “伫候复音”是邓颖超审阅时加上的,希望台湾当局拿出诚意,尽早与我们谈判,早日完成祖国统一大业。

  此外,像“要把孝顺的心,扩大为民族感情,去敬爱民族,奉献于国家”,“切望父灵能回到家园与先人同在”等语,是中央台办通过中国社会科学院台湾研究所,从大量的台湾报刊中找出来的。引用蒋经国的原话,更具说服力,也更能动之以情。

  邓小平亲自关心此事的具体细节,他让中央对台工作领导小组专职副组长汪锋与广播电影电视部、《人民日报》等单位协调,研究以何种方式发表效果最好。

  这封公开信的发表,引起海内外的极大震动。在新中国成立三十多年,白话文一统天下之时,这篇文言文公开信,对于还屡屡使用文言文的台湾,无异有着较强的亲和力,成为特殊年代沟通海峡两岸的特殊文字力量。不仅如此,廖承志的行文不仅展现共产党强大的政治力量,也以同窗兄长的口吻对蒋经国鼓励和劝慰,甚至训斥,有相当的不可替代的私谊力量。

  据说,蒋经国看毕廖承志的公开信默不作声,不置可否。他是否也受到感动?或是内心深处受到了某种触动,不得而知。

  1982年8月17日,宋美龄亲自给廖承志写了一封回信,阐述自己对祖国统一的态度:“经国主政,负有对我中华民国赓续之职责,故其一再声言‘不接触,不谈判,不妥协’,乃是表达我中华民国、中华民族及中国国民党浩然正气使之然也。”

  

  蒋经国表面上“偏安拒和”,暗中一直考虑和合问题。台湾密使三次暗上北京。国共第三次谈判意外止步于蒋经国去世。面对

生前未竟的事业,邓小平充满期望地表示:21世纪靠你们年轻人

  

  1978年5月,蒋经国正式出任台湾当局“总统”。面对中共提出的和平统一政策,为了减轻来自各方面的压力,蒋经国打出了“三民主义统一中国”的旗号,把过去长期主张的“反攻大陆”武力方式,改变为政治、社会和经济等和平方式。

  1979年元旦北京《告台湾同胞书》发表的当天,国民党当局就声称“在任何情况下都绝不会同中国共产党进行任何形式的谈判”。4月,蒋经国提出“三不政策”,宣布国民党对中共采取“不接触、不谈判、不妥协的立场”。1981年“叶九条”发表,蒋经国仍然声称这是中国共产党的“统战花招”,攻击中共提出第三次合作是想从内部分化台湾,从外部孤立台湾。

  可是,在内外压力之下,表面上坚持“偏安拒和”政策立场的蒋经国,已经认识到“时代在变,潮流在变”,他其实一直在考虑着台湾与大陆的和合问题。

  1981年,蒋经国暗许香港商人沈诚赴大陆,以试探和谈的可能性以及中共的和平诚意。沈诚,黄埔第17期毕业生、退役少将,曾在国防部预备干部局担任蒋经国随从参谋。不过刚开始,联系松松淡淡,交流言不及义,迟迟不入正题。

  1985年蒋经国已是满身病痛,与大陆联系的想法就更急迫。加之当时由于“江南命案”及“十信案”,台湾当局的国际形象跌至谷底;而大陆方面,邓小平复出后坚决推行改革开放,经济建设热浪逼人,邓小平本人也连续两年被美国《时代》杂志评为“年度风云人物”,在台湾民众中享有很高的声誉。蒋经国认识到,不能不加快台湾的改革步伐。1986年国民党十二届三中全会,作出了多项重大决策,包括解除“戒严”,开放组党,“国会”全面改造,党务革新等。

  1986年10月,蒋经国明确指令,沈诚再上北京,要加速与大陆最高领导层的沟通。沈诚不负众望,得到了会晤邓小平、杨尚昆、叶剑英、邓颖超等中共最高领导人的宝贵机会。

  1987年3月,中共中央以全国政协名义邀请沈诚到北京晤谈。赴京前,沈诚去台北密见蒋经国,力主突破“三不政策”。蒋经国表示:“目前阶段暂时还只能采取‘官民有别’政策,对纯粹民间之接触、交流,政府新的‘三不政策’是‘不鼓励’、‘不支持’、‘不压制’。”蒋经国这一决定实际上改变了原来的“三不政策”,对两岸关系的发展具有积极意义。

  3月14日,国家主席杨尚昆接见了沈诚,并提出中共中央关于两岸谈判的基本原则:第一,双方谈判主体是中国共产党对中国国民党,关于党对党还强调了“中央层次”和“对等地位”两条;第二,谈判主题:先谈合作,后谈统一。沈诚当晚通过香港将谈话主要内容报告给蒋经国。两天后,台北传来消息:蒋经国同意“两党对等谈判、中央层次”模式,但在技术上还希望正式有个具体表达。

  3月19日,沈诚返回台北,将杨尚昆的一封信函亲手交到蒋经国手上,中共邀请国民党派代表到北京举行和平谈判。蒋经国对杨尚昆的信反复研读之后,在慈湖书房召见沈诚时说,他觉得中共是有诚意的,国共两党中央层次对等谈判是可行的。

  也就是在1987年下半年,蒋经国下令在国民党中央设立大陆工作指导小组,宣布开放对大陆探亲。

  海峡终于有了春水涌动。作为对台湾当局的善意回应,10月:14日,国务院立即发表谈话表示欢迎,保证台胞来去自由。10月16日,国务院办公厅公布了对台胞来大陆的接待办法,大陆各地相继建立了台胞接待站。

  这样,以廖承志公开信为切入点,在中国共产党和平统一政策的推动下,经过两岸人民的共同努力,海峡两岸持续了38年的隔绝状态终于被打破了。

  1987年12月7日,蒋经国约见沈诚,告诉他“下一拨正式去北京的人选,大概在下个月初的党中常会中作决定”。然而历史往往在出乎人们设想的轨道上拐弯,1988年1月8日,蒋经国突然咯血逝世,准备与大陆联系沟通的计划也就无法实施了。

  蒋经国去世后,中共中央对台工作领导小组以中共中央的名义发去唁电,肯定蒋经国两条:坚持一个中国,反对台湾独立。此举在台湾引起很大震动,认为中共做事情合情合理。

  蒋氏父子不管如何顽固,对于一个中国,他们没有丝毫动摇过。蒋经国去世之前,对于台湾的未来发展思路是:要稳定台湾,就不可回避地必须与大陆开始接触,建立走向统一的态势。然而,政治走向与领导人的生老病死竟是如此关系重大,蒋经国回应大陆毕竟太迟缓了,最后的决策也太晚了。

  在85岁高龄的时候,邓小平已预见自己很难看到祖国统一的那一天了。1989年5月16日中午,邓小平设宴款待来华访问的苏联领导人戈尔巴乔夫。席间,他清楚地表达了自己的晚年遗憾:“我这一生只剩下一件事,看来恐怕做不成了,就是台湾问题,”

  早在1984年2月22日,邓小平会见来自美国乔治城大学战略与国际问题研究中心的学者们,向他们展示出一位卓越政治家在国家统一问题上的战略思想,他说:“世界上有许多争端,总要找个解决问题的出路。我多年来一直在想,找个什么办法,不用战争手段而用和平方式,来解决这种问题。我们提出的大陆与台湾统一的方式是合情合理的。统一后,台湾仍搞它的资本主义,大陆搞社会主义,但是是一个统一的中国。一个中国,两种制度,我认为是可取的。”

  这是他第一次对外使用“一个中国,两种制度”的提法。

  1992年春天,邓小平在南巡期间还思考着如何才能实现“一国两制”。在上海视察期间,有年轻人怀着崇敬的心情对他说:“您在我们年轻人心目中是最德高望重的。”邓小平微微一笑,谦虚地说:“这不好说吧!有一点贡献,做了一点事。很多事情没有做,来不及做,也做不完。”

  台湾问题和祖国统一大业,就是邓小平没有做完,也来不及-做完的事。面对人生遗憾,他对年轻一代寄予厚望,语重心长地对在场的年轻人说:“21世纪靠你们年轻人。”

  为了解决台湾问题,邓小平付出了毕生的精力。他亲自主持中美建交谈判,促进中美关系不断改善;他探索解决台湾问题的方式,并创造性地提出“一国两制”的伟大构想。但台湾问题至今没有解决,给邓小平这位伟人留下了世纪遗憾。

  

  (本文摘编自《目击台海风云》,李立著,华艺出版社)

范文八:前国民党中将李毅从台湾回到祖国大陆 投稿:卢杓杔

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46・文 博览史・2 01 5年第 5期 

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5年 第 期5 文史-博览 ・4 7 

范文九:关于台湾回归祖国的几点认识演讲稿 投稿:于薾薿

演讲稿:

关于台湾回归祖国的几点认识

系 部:

姓 名:

班 级:

学 号: ********* *** ********* *********

关于台湾回归祖国的几点认识

老师,同学们:

大家好!

同学们,当你又一次面对庄严的五星红旗,你的心底是否涌动起热爱祖国、报效祖国的壮志豪情?每当打开世界地图,我的目光首先注视的版块,总是那块最有特色的中国版图。她就像是一只破晓的雄鸡引吭高歌,又像是一条腾飞的巨龙凌空舞动。随着目光下移,祖国的宝岛台湾便进入我的眼帘。台湾像一片树叶,像一艘航船;台湾是一颗明珠,是一块宝地。

端详着地图上的祖国,我心潮起伏,思绪万千。我常常默想,与祖国大陆隔海相望的宝岛台湾,那3万多平方公里的富庶宝地,那两千多万骨肉相连的炎黄子孙,那里有一双双渴望回归的黑眼睛,那里有一颗颗期盼统一的爱国心。我仿佛看到,玉山积雪白皑皑,澎湖渔火映晚霞,阿里山云海卷又舒,日月潭秋月照无眠,五指山高耸入云,角板山群峰错落,狮头山佛门清幽,八卦山扼控南北,太平山满目青翠,大里筒怪石奇岩,旗山古朴大溪秀,碧潭清澈可见底,天然八景十二胜,人文遗存三百多„„。

我隐约听见,有人唱着“外婆的澎湖湾”,头顶着“冬季台北的漫步”,“走在乡间的小路上”,去燃放“冬天里的一把火”,时刻怀念着“故乡的云”„„。

我闭目沉思,宝岛台湾经历过多灾多难的屈辱岁月,宝岛台湾记忆

着不堪回首的桩桩往事,宝岛台湾书写着奋起抗争的英勇历史。

我未曾敢忘,称雄一时的海上霸主--荷兰殖民者17世纪曾在我国宝岛台湾践踏过丑陋的脚印;妄图吞并亚洲的日本侵略者19世纪末年曾在我国宝岛台湾推行过血腥镇压的殖民统治;1945年10月宝岛台湾回顾祖国后,不幸又陷入国民党反动派的统治魔窟,进步人士惨遭镇压,民权备受蹂躏;更有一帮跳梁小丑打着“争民主、争人权”的旗号,鼓吹“台湾独立”,干尽了分裂祖国的无耻勾当,做绝了破坏统一的可恶行径。

我还要正告那些“台独分子”,宝岛台湾自古以来就是中国的领土,原本曾经同祖国大陆亲密相连。尽管地壳运动使得宝岛台湾与祖国大陆架渐渐分隔,但是宝岛台湾与祖国大陆的福建省,依然形同大自然神力的克隆制品,不仅地质地形地貌气候植被完全雷同,阿娜多姿山水风光非常相像;而且哲学理念、伦理道德、语言文字、宗教信仰、风俗习惯、饮食爱好、节庆习俗、婚嫁仪式、祭祀礼仪、生活方式等文化元素也同中华文化完全相同。两岸人民同胞同根同宗同文,充分证明宝岛台湾属于中华民族的组成脉系。

我要告诉世人,早在1820年前,三国时期的东吴将军卫温,就曾在宝岛台湾传播过两岸友好的信息;600多年前,明朝官员郑成功也曾经在宝岛台湾联络过两岸情谊;20世纪下半叶,中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会委员长叶剑英发表的国庆谈话和引起世界普遍关注的汪辜会谈,更是两段当代历史佳话。

我要郑重宣告,当今世界上,绝大多数国家都已经承认宝岛台湾

是中国的一部分。联合国1971年9月通过的第2758号决议,正式“承认中华人民共和国政府的代表是中国在联合国的唯一合法代表,中华人民共和国是安理会五个常任理事国之一。”决议明确宣告“把蒋介石的代表从联合国及其所属机构驱逐出去。”这份正式决议充分表明,中国在联合国的代表权不仅是合法的,而且是唯一的。

中国共产党关于一国两制政策构想,以及一系列入情入理的政治主张,使我看到了祖国统一的希望之光。香港澳门先后回归的成功实践,加剧了我期盼宝岛台湾回归祖国的急切念想。面对着让人心涌热浪的中国地图,我默诵着国民党内的爱国人士于右任老先生临终前吟诵的遗留诗赋:“葬我于高山之上兮,望我大陆;大陆不可见兮,只有痛哭。葬我于高山之上兮,望我故乡;故乡不可见兮,永不能忘!”

我挂念着台湾人民叶落归根的思乡情感,理解着台湾人民认祖归宗的民族情怀。我联想起中国四大民间传说之牛郎织女隔河相望鹊桥相会的故事,套用现代文豪郭沫若关于“骑着牛儿来往”的遐想,可以预言:隔海相望的两岸人民一定能够借助航海航空的现代技术手段,跨越天堑,自由来往,宝岛台湾一定能够在不远的将来回归祖国怀抱,统一大业一定能够在新世纪圆满实现!

“少年兴则国兴,小年强则国强!”今天,我国已步入新的历史时期,加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切,机遇与挑战并存,我们将面临越来越多的新情况、新问题。推进我国改革开放的伟大事业,加快社会主义现代化建设的进程,更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。只有这样,中华民族才能重振雄风,为人类文明

与进步做出更大的贡献。老师们,同学们,新学期已经开始,希望我们人人学习有新目标,工作有新起色,学校有新气象,质量有新突破。让我们全体师生高扬爱国主义和民族精神的旗帜,以饱满的热情、昂扬的斗志去刻苦学习,发奋工作,以优异的成绩向祖国献礼!

谢谢大家!

范文十:台湾回归祖国是抗战胜利成果 投稿:黎祩祪

台湾回归祖国是抗战胜利成果

2015-10-24|来源:大公网

今年是中国人民抗日战争胜利70周年。北京方面今年以来举行了一系列盛大的纪念活动,铭记历史教训,缅怀先烈功勋,弘扬抗战精神。昨天纪念台湾光复70周年大会在北京人民大会堂隆重举行。中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声在大会上表示,抗战胜利、台湾光复,洗刷了近代以来中国屡遭外来侵略的民族耻辱,重新确立了中国在世界上的大国地位。他还指出,台湾回归祖国,是包括台湾同胞在内的全体中华儿女赢得抗日战争胜利的成果。俞正声的讲话清楚地点出了台湾光复的重大意义:再次证明了台湾是中国的领土。多年来“台湾地位未定论”在岛内阴魂不散,“台独”分子以此谬论为依据,叫嚣“台独”的“合法性”。但历史事实不容歪曲,中国抗战胜利一个重大而直接的结果,便是被日本帝国主义统治了50年之久的宝岛台湾重回祖国怀抱。

1894年清政府在甲午战争中战败,被迫于1895年与日本签订《马关条约》,台湾沦为日本的殖民地。但在被日本殖民统治的长达半个世纪间,台湾同胞从来不甘心被奴役。为推翻日本殖民者的残暴统治,重新回归祖国,台湾同胞进行了可歌可泣、不屈不挠的英勇斗争,牺牲人数达65万之巨。在两岸同胞并肩同心、浴血奋战下,1945年8月15日,日本侵略者终于被迫投降,宣布接受《波茨坦公告》。这标志着台湾不仅从此结束被日本殖

民统治,更是证明台湾回归祖国大陆的重要历史文件。

《波茨坦公告》源于1945年7月17日,苏美英三国首脑在德国波茨坦举行会议,解决欧洲战后安排和盟国对日作战问题;26日中美英三国以各自首脑名义发布对日最后通牒式公告,即《波茨坦公告》,苏联后来加入该公告。该公告要求日本“应立即宣布所有武装部队无条件投降”,“《开罗宣言》的条件必须实施”,重申了日本应在战败后把台湾等中国领土归还给中国的国际义务。日本政府于8月15日宣布投降时表示接受《波茨坦公告》,意即从那时起台湾重回祖国大陆怀抱。10月25日中国战区台湾省受降典礼在台北举行。岛内于1946年8月把这一天定为“光复节”。后来因中国爆发国共内战,蒋氏政权撤退至台湾,才形成从1949年至今两岸相隔的局面。尽管两岸尚未统一,但中国主权和领土完整从未分裂,大陆和台湾同属一个中国的事实从未改变。

“台湾地位”早有定论:台湾自古以来是中国领土不可分割的一部分,台湾光复后回归祖国。所谓“台湾地位未定论”、“台湾人没有抗日”等都是混淆视听、颠倒黑白的谬论,目的是要图谋分裂国家、破坏两岸关系和平发展。两岸民众必须提高警惕,坚持“九二共识”、反对“台独”的政治基础,挫败一切“台独”分裂阴谋。

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