牛郎与织女的传说_范文大全

牛郎与织女的传说

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【优秀范文】牛郎与织女的传说

范文一:牛郎织女传说 投稿:唐诰诱

《牛郎织女传说》的起源研究

09涉外2班 吕文园 20091002205

牛郎与织女的爱情故事已经家喻户晓了,但是在古代时期人们对爱情的观念是十分淡薄的,婚姻也都是父母之命,媒妁之言,为什么牛郎与织女不同身份等级的人之间的真爱获得了大家的认可,并传诵至今,还有专门的节日七夕节来纪念这样一对传说中的人物?从这个故事的起源上研究也许能找到答案。

首先是郎织女的传说最初源于原始信仰中的星辰崇拜,是星宿的神化与人格化。牛郎织女的神话起源很古很古,是一则原始神话。其创始年代应在公元前2400年以前,那时正是中国原始氏族社会的母权制时期。因为织女星是华夏先民最早认识的恒星之一,那时的先民们已注意观察天象,除日、月之外,最早认识的恒星可能就是北斗、北极、心宿、织女等。夏代曾用织女所向以定四时,足见织女在远古人心目中是很重要的星。由于织女星是北天空很亮的一颗星,除大角星外,就数它了。织女星的体积是太阳的33倍,温度比太阳高5000度,而光度则是太阳的50倍。而织女星又在天河旁,较大角星更容易辨认,于是先民们就把北天空这颗很亮的星取名为和“女性”有关的星——这应当是母权制氏族社会繁荣时期尊重女性的迹象和印记。而在仰韶文化时期,先民们已有了麻的种植,说明母系氏族的社会已能用麻类织作衣物,并且这一工作全由妇女操作。

再从传说来看,相传黄帝娶西陵氏女,名嫘祖,她是我国传说中最早的养蚕人,后代尊之为“先蚕”祭祀。可见植桑养蚕业在我国历史之悠久。这就是先民们把天河旁这颗亮星尊之为“织女”的社会背景和条件。而早在八千年前的裴李岗文化时期就已出现了畜牧业,先民们已开始对猪、牛等进行驯化养殖。而在母系氏族时期,“牵牛以驯” ,“驯牛以用”这项工作基本上由男子操作。随着人们精勤观测星象的进展,先民们除较易认识的北斗、织女等星外,又陆续认识了其他一些星宿。于是又在天河的另一旁选取了三颗星,名之为“牵牛”。这在一定程度上反映了先民们对牲畜的驯养。那时社会的发展已从群婚制过渡到对偶婚,人们把天上的两个星宿说成是一对夫妻,就是对偶婚在神话中的反映。牵牛在天河西,织女在天河东,东升西落,男跑女追,紧紧相随,这大概也和母系氏族社会中女子地位较高,在情爱方面也更主动、更大胆有关吧。这两颗星相比,织女星比牵牛星亮多了,可见牛女神话传说,还残留着以女性为中心的对偶婚的痕迹,那时候的牛女神话,肯定简略得很,可能只是说这两个星宿一为织女,一为牵牛,是对恩爱夫妻,女织男牧(或耕),共同创造着美满的生活。这神话是当时先民们生活的曲折反映,寄托着他们的美好愿望。

然后就是古时人们对爱情的憧憬。有人认为牛郎织女可能是文学大师的爱情诗作。 “织女”、“牵牛”二词见诸文字,最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称,它们之间并没有什么关系。到了东汉时期,有一首《迢迢牵牛星》,从中可以看出,牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人,不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中,最早称牛郎、织女为夫妇的,应是南北朝时期有一篇《洛神赋》的注释中说:“牵牛为夫、织女为妇,织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节,已经初具规模了,由天上的两颗星宿,发展成为夫妻。这些文学大师们因为“织女”、“牵牛”而写的浪漫诗作,随着时间的流逝,自然而然的就变成了今天这个“牛郎织女”的故事。有人说牛郎织女可能是封建社会上层贵族编撰的故事。爱情,无论古代还是现代,都多少有一些贵族小姐爱下贫穷但却纯朴善良农民的几率。上层贵族们为了警告自己的女儿们,不要爱上像牛郎一样的穷苦农民,于是编出这样凄惨的爱情故事,提醒贵族小姐们,如果爱上像牛郎一样的穷苦农民,就会承受一年才能见一面的悲惨境况。有人说牛郎织女可能是穷书生的文学意淫。对于穷书生来说,因为无钱无势,几乎不可能娶到漂亮的贵族小姐,只能通过写书编故事来意淫,把自己当成牛郎,以意淫的形式来娶漂亮的仙女

姐姐。穷书生意淫之际,不忘文学艺术一把,把故事写得曲折动人,让每一位读者深受感动和冲击,从而口口相传,越传越广。有人认为牛郎织女可能是牛郎们的梦想好事。 相对于穷书生来说,牛郎们虽然不会写书,但却可以在牛背上作白日梦。每天在牛背上看天空,自然而然就作出了娶天仙MM的美梦。当然,牛郎们也有自知之明,知道不会轻意娶到,于是编撰了天帝制止但允许一年一次相会,总也算是一个陶醉一生的黄粱美梦。有人认为牛郎织女可能是牛郎官村祖先的爱情故事。在沂源县燕崖乡大贤山沂河岸边有一个村叫牛郎官庄,村里的人全部都姓“孙”,与牛郎(孙守义)刚好同姓,这个村子明朝年间就有记载,村里人以牛郎后代自居,并历代传承牛郎织女故事,至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。由此推断,也许牛郎织女是牛郎官村祖先的爱情故事,一个牛郎爱上贵族小姐或者织纱家族之女,因为女方父母认为门不当户不对坚决不同意,但“织女”爱意已定,在不得己情况下,为了爱情投了沂河自尽。为了纪念自己的爱人,牛郎在沂河对岸为织女修了一个织女洞。从此,历代将故事相传,且不断神化,以至形成今天的神仙传说版本。也有人认为牛郎织女可能是织女洞主人的爱情故事。 沂源县燕崖乡大贤山上有一个很深的洞叫“织女洞”,并修了馆祠,据考证,修于唐代。洞的附近有很多石碑,所刻内容均与牛郎织女有着或多或少的联系,或以诗描述:“仿佛星河垂碧落,依稀牛女降人间”,或用碑文记载:“志云唐人过谷,闻洞内札札机声,以故织女名”、“对岸并起牛宫,于是乎在天成象者,于地成形矣……”,从另一个角度猜想,也许“牛郎织女”是织女洞主人的爱情故事,是“织女”爱上“牛郎”后,父母不同意,织女为表忠贞爱情,毅然出家,在“织女洞”修行。之前可能不叫“织女洞”,因为织女家是纺织大户,而且织得一手好布,于是“织女洞”修行后人在织女归寂之后,为纪念织女而重新命名,并以织女得道升天而将织女的爱情故事神化。至于,对岸的牛郎官庄村,也许是牛郎为怀念织女,而主动搬到对面而住。也有可能牛郎织女是牛郎官庄村祖先与织女洞主人的爱情故事。 也许牛郎官庄村真有一个牛郎,而沂源县燕崖乡大贤山织女洞有一个擅长织布的修道之人叫“织女”,牛郎织女是发生在二人身上的凄美爱情故事。因为“织女”是出家修道之人,不能结婚,于是二个只能默默相爱。两人分别住在沂河两岸,每天只能从远处相望,只有每年一次的七月初七烧香大会才能面见一次。虽然每年只能一次相见,但爱情在两人心中一生永驻。牛郎一生未娶,织女一直相爱。为了纪念这段忠贞的爱情故事,于是后人将故事神化,将沂河变天河,将织女变天女。

无论是那种认为,都表现了古代人民对爱情的憧憬,即使是上层贵族,他们也有追逐爱情的心思,要不然也不要编这样一个传说让他们放弃对爱情的念想,越是没法得到的东西,他们越是会寄托在不切实际的幻想上面,让自己有个念想,我想这也就是牛郎织女传播至今却依然受欢迎的原因了。

范文二:牛郎织女的传说故事 投稿:廖嶕嶖

牛郎织女的传说故事

牛郎织女的传说,来源于很古老的神话故事,也来源于两个星辰。牛郎星是属天鹰星座,织女星是属天琴星座,牛郎星有三个:河鼓一、河鼓二、河鼓三,通常说的牛郎星即河鼓二,而把河鼓一、河鼓三视为牛郎星的两个孩子。织女星也有三个,织女一,织女二,织女三。在河南南阳出土一块汉代画像石,中心为白虎,白虎前刻出织女星座,白虎后为牵牛星,其中的牵牛图像是一位农夫牵着一头牛,牛体上方呈横直线的三颗星,正是河鼓星座。织女图像,高髻坐姿,周围有四颗星星。

相传在很早以前,南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子,父母早亡,只好跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,经常虐待他,逼他干很多的活,一年秋天,嫂子逼他去放牛,给他九头牛,却让他等有了十头牛时才能回家,牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山,在草深林密的山上,他坐在树下伤心,不知道何时才能赶着十头牛回家,这时,有位须发皆白的老人出现在他的面前,问他为何伤心,当得知他的遭遇后,笑着对他说:‚别难过,在伏牛山里有一头病倒的老牛,你去好好喂养它,等老牛病好以后,你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭,走了很远的路,终于找到了那头有病的老牛,他看到老牛病得厉害,就去给老牛打来一捆捆草,一连喂了三天,老牛吃饱了,才抬起头告诉他:自己本是天上的灰牛大仙,因触犯了天规被贬下天来,摔坏了腿,无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好,牛郎不畏辛苦,细心地照料了老牛一个月,白天为老牛采花接露水治伤,晚上依偎在老年身边睡觉,到老牛病好后,牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后,嫂子对他仍旧不好,曾几次要加害他,都被老牛设法相救,嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门,牛郎只要了那头老牛相随。

而织女是天帝的孙女,或说是王母娘娘的外孙女,她有六个姊妹,共为七姐妹,天上有一组七星,就是七姊妹的象征。七姐妹住在银河东岸,她们以一种特殊的丝线,织成美妙的云彩,随着时间、季节的变化,这些云彩也改变颜色,号称‚天衣‛,也就是给天穿的彩衣。

一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家,并教大家养蚕,抽丝,织出又光又亮的绸缎。

婚后,二人男耕女织,相亲相爱,生活十分美满,还生一儿一女,但是他们的婚事为天帝和王母娘娘知道了,并派天神把织女捉回天廷问罪,牛郎带着儿女追赶,到了银河才发现,这条河已被搬到天山,天帝分界,仙凡异路,从此牛郎与织女被银河隔开了。牛郎只好带着孩子们在人间生活了。有一天,老牛又说话了,出了一个好主意。老牛说:‚我快死了,死后把我的皮剥下来,你穿在身上,能够上天,与织女相见。‛说毕,老牛死了,牛郎就按老牛的办法做了,披着牛皮,挑着孩子,上了天界寻妻。正当牛郎与织女要相见时,被王母娘娘发现了,她拔下头上的金簪,沿着银河一划,清澈的银河一下子变成了波涛翻滚的天河,从而又 使牛郎与织女隔河相望。

牛郎并没有灰心,为了坚贞的爱情,为了孩子寻找母爱,牛郎以木瓢舀天河之水,牛郎舀累了,由子女舀,子女舀累了,再由牛郎舀,就这样一日复一日,一年复一年,一直在舀天河的水,他们的行动,感动了天帝和王母娘娘,允许他们每年七月七日晚上相会。《月令广义·七月令》引《小说》:‚天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织妊。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。‛为了相会,由鹊雀搭桥,二人在鹊桥上相见。《风俗记》:‚七夕织女当渡河,使鹊为桥,相传七夕鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女故也。‛《西京杂记》:‚织女渡河,使鹊为桥,故是日人间无鹊。至八日,则鹊尾皆秃。‛织女在鹊桥上看见牛郎时,免不了倾吐衷情,甚至流泪,传说七夕节下的细雨,就是织女的眼泪,民间一看见下雨就说:‚织女姐姐又哭了。‛道光《綦江县志·岁时》:‚七月七日,俗称牛女相会,如女式陈瓜果乞巧。遇雨,谓之‘洒泪雨’。‛

从此,牛郎也住在了天上,但是与织女不能相聚,因为天河相隔。秋天夜空明朗,在银河两边有两颗大星,就是牛郎星和织女星,与牛郎星成直线的两颗小星,就是牛郎的儿女。稍远的地方有四颗小星,是织女投绐牛郎的四个梭子。在织女星附近有三颗小星,呈等腰三角形,是牛郎投给织女的牛拐子。据说牛郎把情书拴在牛拐子上,织女把情书拴在梭子上.互相传递信息,沟通爱情。

范文三:牛郎织女的传说 投稿:洪耜耝

牛郎织女的传说

牛郎织女是汉族四大民间爱情传说之一。相关节日为七夕节。农历七月七日夜晚,仰望群星闪烁的夜空,人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星。 织女星\牛郎星,《牛郎织女》传说就是讲的他们之间的爱情故事。相传织女是王母的女儿 ,她心灵手巧,善织,能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。从前有个孤儿叫牛郎,他虽然勤劳,但一直过着贫苦的生活。后来,牛郎在老牛的指点下,取走了在湖中洗澡的织女的衣裳,织女也喜爱牛郎,两人就结成了夫妻。从此,男耕女织,生下一儿一女,过上了幸福美满的生活。谁知织女下凡在人间与牛郎尽享天伦之乐,荒废了布耘织霞,王母知道后,大发雷霆,派天兵将织女捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下,用箩筐装着儿女,挑着追到天上。王母见牛郎追来,就用头上的金钗在织女和牛郎之间划出一道大河,这就是银河。滔滔的银河水无情地把牛郎和织女隔在两岸,他们只能隔河痛哭相望。后来王母见他们哭得很伤心,动了恻隐之心,命喜鹊传话让他们每隔七日相见一次。谁知喜鹊传错了话,说成每年七月七日相见一次。于是王母就罚喜鹊给牛郎织女搭桥。每年七月七日晚上,牛郎织女就在喜鹊搭成的桥上相会,倾诉衷肠。传说这天晚上,到了夜深人

静的时候,在葡萄架下能听到牛郎和织女的窃窃细语,天上要是落下雨点,那就是他俩伤心的泪水

白蛇传

传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。白素贞是千年修炼的蛇妖,为了报答书生许仙前世的救命之恩,化为人形欲报恩,后遇到青蛇精小青,两人结伴。白素贞施展法力,巧施妙计与许仙相识,并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖,许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒,白素贞不得不显出原形,却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁,白素贞同小青一起与法海斗法,水漫金山寺,却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条,在生下孩子后被法海收入钵内,镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元,到塔前祭母,将母亲救出,全家团聚。

孟姜女哭长城的传说

相传秦始皇时,劳役繁重,青年男女范喜良、孟姜女新婚三天,新郎就被迫出发修筑长城,不久因饥寒劳累而死,尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣,历尽艰辛,万里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下,三日三夜

不止,城为之崩裂,露出范喜良尸骸,孟姜女于绝望之中投海而死。

梁山伯与祝英台的传说 越州有一女子祝英台,喜欢吟读诗书,一心想出外求学,但是当时的女子不能在外抛头露面,于是就和丫头银心乔装成男子,前往杭州读书。二人在半途遇见了也要前往杭州念书的芜州书生梁山伯及书僮士久,梁山伯和祝英台二人一见如故,遂义结金兰,一同前往杭州。 在杭州三年期间,梁山伯和祝英台形影不离,白天一同读书、晚上同床共枕,祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯,但梁山伯个性憨直,始终不知道祝英台是个女的,更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去西湖游玩的时候,祝英台借景物屡次向梁山伯暗示,可是梁山伯完全无法明白,甚至取笑祝英台把自己比喻成女子,最后祝英台只得直接地向梁山伯表示,梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知,马文才也知道祝英台原来是个女的了。 后来家人写信催祝英台回家,临走前,祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」,意思是要梁山伯十天后去祝府提亲,但是梁山伯却以为是三个十天加在一起,所以一个月后才去提亲,等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时,才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼,梁山伯只得心碎地离开,祝英台沿路相送、难舍难分。 梁山伯回家后,相思病重,写信向祝英台要一些找不

到、拿不到的药方,表示病情绝望了,同时希望祝英台能前来探望一番,祝英台则回信告诉梁山伯,今生无缘,只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝,祝英台假意应允马家婚事,但是要求迎亲队伍必须从南山经过,并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓,一时之间风雨大作、阴风惨惨,梁山伯的坟墓竟然裂开,祝英台见状,奋不顾身地跳进去,坟墓马上又合起来,不久,便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶…。

四大神话故事

女娲补天、共工触山、后翌射日、嫦娥奔月

范文四:从牛郎织女的故事看民间传说 投稿:许粵粶

作为民间文学的基本形式和类型之一,民间传说是亿万民众(主要是农民群体)口传心授。世代传承的文艺形式和知识宝库,在民众生活中具有不可替代的教育和娱乐作用,有强大的生命力和影响力。

传说之所以能流传于世更因为它的传奇性。民间传说的传奇性表现在奇特的想象和巧合、离奇的情节上,它们每每打破故事结构的平衡状态,推动故事向前发展。如《牛郎织女》,牛郎这个可怜的小牧童,在被迫分家时意外得到了一头神奇的老牛,在老牛的指点下娶到了天上最心灵手巧的织女。两人本已在人间男耕女织、生儿育女、过着幸福的生活,不想王母却横加破坏,甚至在牛郎织女之间,以一根金钗划出了天河,这是多神奇的想象啊!牛郎再次得到了神牛相助,追到天上,但王母以各种难题刁难,这时织女一次次以智慧和神力协助牛郎。王母终于允许它们七日一见,可情节又陡转直下,喜鹊传错了话,两人一年只见得一次面。最后,喜鹊被罚搭桥,牛郎织女七夕相会。

民间传说最主要的特点是,以现实世界中存在的事物和人物为主要蓝本或凭依和根据,经过群体的口口相传,在传递中被添枝加叶,逐渐附会和融合上一些与本事相关联的时间、人物、故事、情节和细节。构成传说的基础和核心部分的现实中的事物和人物,在日本学者柳田国男笔下,叫做“核心”或“纪念物”。因传说的讲述是散文叙事模式,每一个讲述者以自己独特的情节结构和语言表达方式讲述,故同一个母题的传说,出自不同的讲述者之口,就颇显不同,即使同一个讲述者在不同时间、不同场合里的讲述,也可能出现差异甚至颇不相同。

牛郎织女传说在魏晋南北朝时期逐渐发展,有关牛郎织女的神话广为流传,且在流传过程中其内容不断丰富、完善,也产生一些异说。

“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织纫。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。(《月令广义••七月令》引《道书》)

到了魏晋之际,牵牛与织女故事有了更加完整详实的故事内容及时代背景,并指出牛郎、织女结合与愤慨之缘由,同时,亦指出二人被迫愤慨后,被准许一年相会一次。

其后神话故事中融入了仙话的色彩,并有当时较著名的方术之士参与其中。

“昔有一人寻河源,见妇人浣纱,以问之。曰:‘此天河也’。乃与一石,而归问严君平,云‘此织女支机石也。”(《太平御览》卷八引《集林》)注:严君平,汉时蜀人,以卜筮闻名。 牛郎织女这一神话故事正逐渐向民警传说转化,天河与人间相连,人可以和神交流,且与当时人间出现的天相正相吻合。天帝、牛郎、织女等神均已具有人性化的性格和特征。

到了隋唐时代,文人骚客把牛郎织女作为歌咏爱情坚贞的对象写入诗歌中,亦或在牛郎织女这一传说中融入自己的真情实感,借以寄托己之情怀。

唐代以后,故事大致框架已定;至宋、元、明清,故事日趋完善,定型,虽有各地区之差异,但大致情节相同。故事在流传过程中,有所丰富,亦有所改变。最初拆散二人的天帝在流传过程中亦变为西王母,这是汉代的说法。到了唐代以后,西王母的使者青鸟又成为诗人笔下爱情的使者。如:“杨花雪落覆自革,青鸟飞去衔红巾”(杜甫《丽人行》);“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”。(李商隐《无题》)可见在不同的时代背景下,拆散二人的主角亦有所改变,老牛,喜鹊也融入故事中,成为在故事中起重要作用的角色。

民间传说是由劳动人民共同创造的,这使群体性成为它的一大艺术特色。无论是最初的构思,

还是在后世的流传中,这个特色都紧紧与传说相随,并越来越明显。

劳动人民创作传说,修改传说,也是传说的最基本听众,所以传说在构思中不可避免地体现出人民群众的感情、理想和愿望。进入农业社会的人们,从现实生活中积蓄起对男耕女织、自给自足,以及夫妻恩爱、美满幸福的理想生活的渴望和追求。于是牛郎有牛勤于耕,织女会织巧在心,一人一仙生儿育女,幸福地拥有了一段惬意的生活。但人们美好的愿望总被无情地打击,现实生活中的劳动人民,不断受着暴政的压迫,受着封建伦理道德的束缚。当自己的思想无法实现时,人们就在船上中强烈地反抗。牛郎织女不畏王母的专横与刁难,争得了鹊桥相会的机会;孟姜女为夫报仇戏弄秦始皇,让他颜面扫地;祝英台宁为玉碎不为瓦全,死后与山伯化蝶,双宿双飞。爱情是人类永恒的主题,是人类最美好的情感之一,许多传说都体现了这一人类的共同理想,四大传说全以追求爱情为主线。另外值得注意的是四大传说全以追求真爱,富有反抗精神的女性为主人公,这也反映了广大劳动妇女的思想与愿望。传说总的来说反映了劳动人民的愿望,但有时也被统治阶级或宗教利用,以麻木人民或加强统治。如孟姜女一度成为统治阶级标榜的贞女烈妇;蛇仙成了害人魅人的蛇妖,最后败在法海手下等等。但人民不允许消极传说的弥漫,最终使传说以积极光辉的一面呈现。传说在流传中得到人民群众的加工和润色,作为传说的传播者和修改者的创作群体,不是固定于一时一地的,是存在于不同时空、不同民族中的最广泛的群体,他们对穿上后的改动使传说出现了一枝多花的特点。人类的发展进化由低到高,对社会、对自然、对自身的认识是逐步加深的,所以不同时期的传说体现了不同时代的人群的心理状态。

最初的《白蛇传》,即明编宋话本《西湖三塔记》中的白蛇是食人心肝的恶妖,整个故事告诉人们要以色为戒,只是志怪而无深刻的社会内容。随着人们的觉醒,白蛇不但变得善良多情,而且具有了反封建、争自由的时代主题。

民间传说产生于早期劳动工人民之中,先民质朴的遗风被保留了下来。而后来的人生活与社会底层极少受到较高的教育,这使得传说流传于民间时,不曾受到极尽矫饰之类的文人学风的影响,保持了其质朴性。从反面说,如果传说的语言不是质朴的,不是劳动人民常用的、喜闻乐见的语言,就不可能在民间如此广泛的流传。

范文五:_牛郎织女传说_的叙事分析 投稿:袁嬩嬪

JournalofQiqiharUniversity(Phi&SocSci)

(哲学社会科学版)《齐齐哈尔大学学报》2009年7月

  July2009 

《牛郎织女传说》的叙事分析

刘 斌

(青海师范大学人文学院,青海西宁810008)

[关键词]《牛郎织女传说》;叙事;结构

[摘 要]《牛郎织女传说》作为一种口头叙事行为,遵循着叙事的一般规律,其隐含的多种叙事信息在同类传

说中具有鲜明的典型性。传说的人物有行动元和角色的交叉互构,情节有紧凑的矛盾冲突,场景有跳跃性的画面设置,表层结构呈波浪式起伏,深层结构含有浓厚的文化底蕴。

[中图分类号]I206  [文献标识码]A  [文章编号]1008()03NarrativeAnaLWeaver

BofLiteratureQinghaiNormalUniversity,Xining810008,Qinghai)

  Keywords:theofCowherdandtheGirlWeaver;narrative;structure

  Abstract:Asanoralnarrativebehavior,theLegendofCowherdandtheGirlWeaverfollowstheuniversallawofnarrative,andcon2

tainsmanysortsofnarrativeinformationwhicharetypicalinthesametypeoflegend.Charactersinthelegendhavemutualconstructionofactantsandroles.Theplothasthecompactconflict.Thesceneassumesunevennesspictureestablishment.Thesurfacestructureundu2lateslikewavesandthedeepstructureincludesstrongculturalimplication.

  牛郎织女的传说由来已久。汉末应劭《风俗通义》记曰“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女故也。”因此,大约在魏晋时期民间关于牛郎织女的爱情悲剧传说基本已经定型了。

这里,我们不打算去做《牛郎织女传说》如何变迁的追踪研究,那是考据学的任务。鉴于牛郎织女传说的基本情节已经妇孺皆知,因此,我们就从其基本情节入手对传说进行静态性的描述。牛郎织女传说形成后,它的全部意义滞留在了人们对他们二人爱情的无限叹惋和对王母娘娘专断的深深罪责中,而对传说作为一种叙事行为进行叙事理论分析的悬置似乎使我们对《牛郎织女传说》的解读少了一些学术性的观察视角。为此,拙文试图借叙事理论和结构主义的部分观点来重新审视《牛郎织女传说》。

一、传说的叙事理论

传说的内容本质上是对现实世界的一种解释。这种解释在虚构性的话语颠簸中要不断提示自身的真实合法性。正如柳田国男所说:“有许多人也就自觉不自觉地参与了所

[1]P9谓‘传说合理化’的运动。”因此,传说叙事主体的叙事方

体验状态,去经历传说中现实与虚拟的碰撞。这种采用超验叙事实施的话语欺诈行为很大程度上满足了当事人对自身生活中神秘的解释及他们对理想与愿望的自由表达。

我们在揭示了传说叙事发生的外围现场后,进一步分析传说叙事要素。传统的叙事包括人物、情节、场景以及它们的存在状态———结构。传说也不例外。

“在《结构语义学》中,格雷马斯将普洛普的民间故事角色的七种行动范围简化并重新调整为三组对立的行动元结构:主体和客体、发送者和接受者、帮助者和敌对者。他声称这三组关系适合于叙事中的所有人物,任何人物都具有这三组‘行动元’中的一项或几项功能。”[2]P306他所谓的“行动元”是结构主义叙事学为取代“人物”这一传统术语而提出的术语,用于标明人物行动的结构关系。行动元和角色不一样。一个行动元可以由好几个角色表现,如梁祝传说中祝英台的兄长和马公子同属于一个行动元,即梁祝爱情的阻碍者。反过来,一个角色也可能包括好几个行动元,如梁山伯原来与祝英台是同窗关系,后来成为祝英台的追求者。行动元和角色的这种交叉互构使人物在作品中的地位和意义变得复杂起来。

在叙事的情节上,黑格尔认为,情节在“表现为动作、反

[3]P278

动作和矛盾的解决的一种本身完整的运动。”就是说,

式就不再是简单地向接受者告知传说本身,而是如何取信于接受者的话语表演。表演是有背景的。传说的话语表演总是穿针引线般地将历史人物或实地实景巧妙地缝合到传说这块华丽的布上,将接受者连同叙事者一起裹挟到一种高峰  [收稿日期]2009-04-25

情节不只是按因果逻辑组织起来的一系列事件,它更要求在

  [作者简介]刘斌(1983-),男,青海师范大学人文学院研究生,研究方向:西北文献。

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 第

4期《牛郎织女传说》的叙事分析

 

71

事件的发展中暴露出人物行为的矛盾冲突,由此揭示人物命运的跌宕起伏。黑格尔告诉我们,情节必须包含人物行动之间的冲突运动。我们考察所有传说的情节,几乎都有这种运动存在。因为只有矛盾冲突才能把各色人物的关系紧凑地纽合起来,情节内容才有发展下去的趋势。如果缺乏这种纽合关系,这些人物只会成为无生命的僵尸。体现在传说中,矛盾冲突的表征经常是被简化为二元对立的形式,即正义力量和非正义力量的对立。例如,孟姜女的传说中有孟姜女、范喜良和秦始皇的对立,梁祝传说中有梁祝和祝员外、马公子的对立,白娘子传说中有许仙、白娘子和法海的对立等。他们之间的对立一旦消弭,传说也就划上了句号。

传说叙事内容中必须有一定的场景,这是人物行为发生发展的依据,脱离了这个依据,人物的布置只能是毫无意义的图解。传说中的场景经常是虚拟与现实的糅合。有虚拟才能满足人们对不可知事物好奇的填充,有现实才能增加人们对可知事物的有意比附。孟姜女传说中的典型场景是她哭喊亡夫时那千古一响的天崩地摧。看出,,如果抽掉场景,整个传说也就会变得黯然失色。

传说中人物、情节、场景的存在形态是结构。结构主义的理论发轫于瑞士语言学大师费迪南・德・索绪尔。在《普通语言学教程》中,他提出了后来被认为是结构主义模式的一系列原则:如共时与历时的区分,能指与所指的区分,言语和语言的区分等。他的结构主义模式被很多学者移植到广泛的人文科学和社会科学中。列维—斯特劳斯将结构主义用于人类学和神话学研究,致力于探寻神话的意义是怎样在深层结构中生成的。美国著名文学理论家乔纳森・卡勒也提到结构主义试图重建现实现象下面的深层结构体系。特伦斯・霍克斯更是说“任何实体或经验的完整意义除非它被结合到结构(它是其中组成部分)中去,否则便不能被人

[4]P9们感受到。”这些观点告诉我们:每一个实体都是自足的

女等人的敌对者。因此,同一个行动元角色不一样。然而,即使同一个角色也会成为不同的行动元。王母娘娘这个重要的角色就有两个行动元:她是织女的祖母,传说一开始的时候,对织女非常疼爱,是织女的爱护者,自从织女与牵牛因相爱而触犯天条,王母娘娘就从一个爱护者变成了对他们自由爱情的迫害者了。她的行动元发生了彻底的转变。虽然有的行动元可以不发生变化,如金牛星的化身———老牛就是牛郎的帮助者,一直没有发生行动元的变化,但是主要人物的行动元一定要有转变。如果王母娘娘一直是织女的爱护者,就不会有这样催人泪下的传说了。

《牛郎织女传说》的情节简单,矛盾冲突明显。其中有牛郎、仙女们和王母娘娘自由与专制的对立,有金牛星和玉皇大帝真实与虚伪的分歧,有牛郎和兄嫂憨厚与狡诈性格的迥异。,通过矛盾的交,但是,三对矛盾在,,在。传说中的所有人物都可以划归为两个阵营,即正义力量和非正义力量。牛郎织女、众仙女、金牛星代表正义力量,王母娘娘、玉皇大帝、牛郎兄嫂代表非正义力量。这种二元对立式的划分是传说时代人们的一种符号化的理解。

传说中场景的设置经常是跳跃性的,由不同的画面连缀而成。这些场景时而是茫茫的尘世,时而变更为飘茫的仙界。神仙可以和凡人对话,古人可以与今人交谈。《牛郎织女传说》一开始是天上的牵牛星与织女星相恋。随着情节的发展,场景不断切换:碧莲池里仙女戏水,寂寞牛郎自食其力,恩爱夫妻团圆幸福,天河两边夫妻遥望。正是有这些美妙瑰丽的场景,才保持了我们对《牛郎织女传说》的大部分记忆。

《牛郎织女传说》的结构可从两个向度进行剖析:第一个是历时性向度。所谓历时性向度,是按故事情节的因果顺序将叙事结构顺次罗列出来。这种结构分析比较容易了解情节发展的来龙去脉,符合一般人的逻辑思维。第二个是共时性向度,就是把叙事内容的所有推动情节发展的结构单位条分缕析出来,然后寻找它们相似的部分进行归类,分析这些相似的叙事结构会导致什么样的结果,试图以此为契机开掘《牛郎织女传说》的深层意蕴。前者我们称为表层结构,后者我们称为深层结构。

(一)表层结构

系统,这个系统除了它自身的历史外,还是一种地地道道的客观存在。我们通过对系统各组成要素关系的分析,就可以脱离表面语言的羁绊,直抵思维的深处。因为神话不是对现实的喃喃低语,是对想象世界的话语安排,所以隐含着人类精神的结构。当然,传说不似神话那样具有“宇宙意义”(谢林语)。它在初创时期只是人们对现实世界和精神世界的片段截取。在后来漫长的发展历程中,传说的内涵渐渐充盈起来,给我们进行叙事理论分析提供了条件。

二、《牛郎织女传说》的叙事分析

人物是情节发生发展的先决条件。传统的人物分析着重人物的语言、外貌、心理等内容的描述,以此揭示人物的性格。格雷马斯提出的行动元的概念,为我们揭示人物行动的结构关系提供了一种新思路。《牛郎织女传说》中的行动元结构是:主体/客体=牛郎/织女,帮助者/敌对者=仙女们和金牛星/王母娘娘和玉皇大帝。由上面的公式,我们可以看出:众仙女和金牛星同属一个行动元,都是牛郎织女爱情的帮助者,王母娘娘和玉皇大帝同属一个行动元,都是牛郎织

普洛普在《故事形态学》中引介了“功能”这个词。他说:“功能指的是从其对于行动过程意义角度定义的角色行

[5]P18

为。”角色的功能就是人物角色在行动过程中所起的推

动情节发展的作用。他通过分析众多的民间故事、传说得出了31种角色功能。我们借助这一理论试着分析一下《牛郎织女传说》的表层结构。

首先,分析《牛郎织女传说》的初始情境。传说开始时,牵牛星和织女星都是天上的星辰。他们心心相印。传说的真正大幕还没有拉开。其时,叙事结构处于平衡的状态。

然后,我们再看初始情境后的功能项。初始情境后出现

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72

了一系列相互关联的情节。

齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

 

 

理经验最有力的表现主题就是青年男女的爱情。古代社会有许许多多的爱情悲剧上演,这一出出爱情悲剧中,门第悬殊的爱情占有相当的比例。所以,由金牛星投胎变成的穷苦的牛郎要和尊贵美丽的织女相爱,这个事件本身就形成了很强的张力。另外,从表格中我们也能认识到,王母娘娘作为织女的监护人对晚辈有着绝对的人身控制权。织女的一举一动,都必须体现祖母的意志。所以,王母娘娘对牛郎织女爱情的极力阻扰就是现实的婚姻爱情在传说中的一种悲凉的反映。

最后,牛郎织女的传说还有三个嵌套的结构类型。第一个类型是悬殊爱情型。如织女的祖母是王母娘娘,而投胎后的牛郎没有什么显贵的背景。或许正因为双方地位悬殊,爱情才遇到了强大的阻力。民间传说中经常会有这种结构类型的爱情。要么是男方有显贵的背景而女方是个灰姑娘,。

。古代许多关于活佛投胎转世的。这是人们的思想观念在传说中的体现。

第三个类型是兄嫂压迫型。众多传说中都有这种类型。主人公父母死后,兄嫂是多么刻薄地对待自己,而自己又是如何忍辱含垢地生活,后来又怎样意外发达的。这个类型也在许多民间口头传说中有所体现。

三种常见的结构类型模式嵌套在《牛郎织女传说》的总体构架中,使《牛郎织女传说》在四大爱情传说中显得复杂有趣。

三、结语

叙事理论是文艺学的前沿理论,将其与古老的传说结合似乎有些格格不入。其实,叙事的要素是客观存在的,发现它们并将其规律性的东西呈现出来,上升到理论的高度却经历了很长一段时间。叙事理论涵盖了所有形式的叙事:文本的如叙事诗、叙事散文、戏剧、小说等;口头的如神话、传说、故事等。这些都可以依托叙事理论进行分析。传说是一种典型的口头叙事文学类型,遵循着叙事的一般规律。因此,我们用叙事理论来重新分析传说是有理论上的可行性的。

《牛郎织女传说》作为民间四大爱情传说之首,不应只是时间上形成早晚的机械排列。从本文的分析可以看出,其叙事要素及嵌套的传说结构类型也很复杂。通过这些分析,我们完成了对传统解读方式的超越,使我们在解读民间传说的时候更深入透彻,富有理性。

A牵牛星与织女星违反天条→B王母娘娘惩罚牵牛和

织女→C仙女和老牛为牛郎织女创造机会相逢→D牛郎织女结为夫妻→E王母娘娘捉织女回天庭→F牛郎挑孩子追赶被王母娘娘划天河隔开→G每年七月初七相聚一次。

很明显,A和B由初始的平衡进入到了一种不平衡状态。C和D重新进入短暂平衡。E和F又经历了一次短暂不平衡。最后G达到了一种否定性的平衡中。这就是《牛郎织女传说》呈现的波浪式的表层结构。这一结构在许多传说中具有普遍意义。

(二)深层结构

深层结构的分析就是挖掘超出字面意义的无意识层次。列维—斯特劳斯在分析索福克勒斯的《俄狄浦斯王》时说:“事实上,我们关心的是一切在神话言语背后的神话语

[6]P43

言。”他的方法就是将各个叙事单元按照以类相从的方

式重新组合进行译解,从中寻找出支配具体话语的深层次文化意蕴。我们试图援引这种方法重新译解《说》。

简单的几个叙事句叶,将整个系统构架清晰地展现出来。我们看下面的表格:

美好的事情

牵牛与织女相恋。

仙女们要求到碧莲池一游,顺便带上织女。

老牛开口说话,牛郎不再寂寞。

在众仙女和老牛的帮助下,牛郎织女结为夫妻。牛郎借助牛皮追赶织女。

不好的结果

牵牛被贬,织女待罪。王母娘娘勉强答应,并要求速回。老牛死了。

王母娘娘知道后,抓织女回天庭。

王母娘娘划天河将二人分开。

  通过表格中“美好的事情”和“不好的结果”内容的分析,我们可以看出,每一件美好的事情后面,总会紧接着发生另一件不幸的事。这是人们对生活经验的一个最简单的总结。生活在封建社会底层的人们向来是忍辱负重、逆来顺受的,来自统治者各方面的压迫早已使他们对待生活的态度变得麻木,把生活看成一种简单习惯性的周而复始。在充斥着统治阶级淫威的封建社会里,难以催生出人们对生活的信心,长期的人性压迫已经使底层的大众丧失了对美好事情的向往。他们总以为幸运的事情是和自己无缘的。这种观念反映在《牛郎织女传说》里就是一件美好的事情要发生或已经发生,紧接着一定会有更糟糕的结果出现。然而,这条心

[参考文献]

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[2]王先霈,王又平.文学批评术语词典[M].上海:上海

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译.上海:上海译文出版社,1987.

[5]弗拉基米尔・雅克夫列维奇・普洛普.故事形态学[M].贾放译.北京:中华书局,2006.

文艺出版社,1999.

[3]黑格尔.美学[M].朱光潜译.上海:商务印书馆,

(责任编辑 李 维)

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范文六:对《牛郎织女》传说故事的理解 投稿:范淾淿

对《牛郎织女》传说故事的理解

很小就听大人们传讲《牛郎织女》这个家喻户晓、人人皆知的故事,懵懵懂懂的年龄就做过白日梦:哪天也象牛郎一样幸运,遇到一个仙女下凡。长大以后,傻牛郎的梦想还真的实现了,我遇到了美丽、纯洁的天仙,经验了轰轰烈烈、回肠荡气的恋爱;结婚头两年是两地分居,名副其实的“牛郎织女”,每月见一次面,每周互寄书信(真是家书抵万金哪),那是人生很期待也很幸福的一段日子。

结婚两年后有了儿子默默,儿子1岁半时随妈妈一起迁到北京,从此结束了“牛郎织女”的生活。全家虽然住在一起,但是因为职业和人情往来搞得很繁忙,反而不如分居时家人之间连接更多更紧密。直到默默14岁时我们又有了女儿,因为学习和探索新式教育引领我们逐渐走上个人成长之路,重新关注和建设亲密关系和亲子关系,两年多以后有了新的起色,夫妻关系的改善提供给孩子们更大的空间,使他们兄妹俩更加自由快乐的成长,享受着天伦之乐。

现在,我再给女儿讲《牛郎织女》故事,自己就可以从更多的角度和层面来解读了(不会讲给孩子这些诠释),虽然不知道故事的出处和年代,但是知道它涉及了人生和社会许多的重大课题(生死、婚姻、家庭、子女、职业等)及答案,从中得到启发:

1、牛郎和织女都来源于天上星神,说明地球人是来源于天庭(精神世界)的神(或者说佛)。

2、天神也向往地球人生,就像凡人向往天堂(极乐世界)一样,说明天堂也有凡人不知道的寂寞,从天上看人间一定是美丽非凡、极具吸引力的;天神在天庭是一团光、无法体验凡人生活,就动了凡心,化身为人来地球体验人间生活。

3、牛郎经母体子宫羊水孕育为人身,织女经碧莲池水化身为人形,说明水是生命之源(不是本原,但是生命的重要媒介,上帝圣灵也是在水面上创造的世界,“人是水做的”),从天而降的生命首先经过水的孕育才能进一步来到土地上,所以人类生存不仅最需要水,而且也崇尚水(老子说“上善若水”,孔子说“水有五德”),我们都喜欢“柔情似水”。

4、牛郎降生到人间遗忘了源头,经历了巨大的分离感(被遗弃感),表现为幼年丧父母、孤苦伶仃;在许多其它童话传说如《灰姑娘》中也都通过幼年丧母来表达与源头(无条件的爱与安全感)的分离,每个人都经历了这样的分离。

5、牛郎年少时受到唯一亲人哥哥和嫂子的虐待并被迫分家,一个人过着无依无靠和饥寒交迫的生活;表示人类之间即使是骨肉至亲也同样在无情地竞争和倾轧中,因为多数人认为地球上的生存资源很有限,只有占据和控制了更多的资源(财物、权力、知识技能、名誉),才能获得安全感。

6、“否极泰来,苦尽甜来”,牛郎在艰难困苦中得到老黄牛传达的信息:有仙女下凡,可娶之为妻。老黄牛是金牛星下凡,来陪伴和保护牛郎的,并且在关键时刻给他提供指导,是牛郎的守护神和指导灵或者说天使,因此可以看出,

上天(源头)从来没有遗忘或者抛弃牛郎(以及任何一个凡人),并且在合适的时候派来仙女与他结合;男性先于女性来到人间,是要男性首先创造基本的物质生活条件。

7、织女在碧莲池认出牛郎是自己日思夜想的牵牛而喜结良缘,说明男女姻缘前世已定,女性的灵性和直觉一般比男性更高;脱了衣服才能认出来,说明是要人类要脱下面具才能真诚相见,而且不分高低贵贱(一个是地上的人,一个是天上的神仙),没有门户之见,完全出于情投意合、两心相悦而结合;地球上男性和女性的个体能量是不平衡的(一个阳性,一个阴性),需要和异性结合(负阴抱阳),体验能量的平衡(和气),共同创造新的生命(生儿育女)和幸福生活。

8、牛郎和织女成家后的生活模式是男耕女织,男主外、负责社会劳动,“耕”也是开垦和播种,男性就是要出去创业,创造和获得家庭和社会的主要经济来源;女主内、负责持家和养育子女,“织”也是编织感情,维持家庭的感情关系,孩子们可以得到母亲更多的关爱和照顾,这可能是最早提出来的中国传统家庭运营模式,对现代社会人类的职业分工和解决失业难题仍有重要的参考价值。现在妈妈们出去做男人的事业,把孩子交给老人或保姆看管,孩子很小就失去了与母亲的亲密连接,长大以后心理和感情会有很多坑洞,不断地寻求“母爱”,给社会带来许多问题。

9、织女养还创造了手工业技术,在持家的同时,蚕织布制衣等创造了经济价值和丰富美化了生活;织女的心灵手巧是女孩儿的榜样,所以“七夕节”也叫“女儿节”和“乞巧节”,昭示女孩们要启动心灵和双手把这个世界装扮的丰富多彩、美丽富饶。

10、牛郎织女结婚生育了一儿一女,这是最为理想人类繁衍和延续模式,男女性别平衡、家庭能量平衡、人口数量平衡,既不会因为几千年来迷信“多子多福”、“人多力量大”而使人口剧增造成人类生存压力,也不会因为“计划生育、独生子女”而使现代男女比例失衡、家庭和社会能量失衡、老少比例失衡形成“老龄社会”,独生孩子们自幼孤独地成长,缺少玩伴和关系的学习,长大了每人需要供养4位老人的困难局面,社会早晚会遵循牛郎织女传下的生育模式而繁衍。

11、牛郎织女一家在地球上体验完了人间的生活,又回归天庭(天堂、天国、极乐世界)了;人间的爱情只是生命发展的一个阶段,是男女相互补充和依赖的感情,然后需要进一步提升到灵性之爱,用自己的光照耀全世界全宇宙;而且是织女先走一步,牛郎在后面追上,说明女性的灵性追求和成长一般比男性更早更快,但最终的归宿是一个——本来的源头。

12、牛郎经历了早年孤苦伶仃的苦难生活,成年仙遇良缘、与美貌善良手巧的仙女结婚成家、生儿育女的幸福生活,最后和织女回到天庭、化为星神,说明人生主要是经验分离和融合两种过程和感受:与天庭的分离(人们都忘记了本源)、与父母的分离、与家庭(世间亲人)的分离、与生活来源(食宿)的分离等被抛弃的感觉带来痛苦;与相爱的人结合、追寻爱、给予爱和被爱带来快乐。

13、牛郎自幼成了孤儿虽然苦难,但是关键时刻比如与哥嫂分家、找心上人、成家立业等,都有金牛星神助,直到最后追赶织女也是借助金牛星留下的牛角(有的版本说是牛皮)上天的,说明我们每个人在危难之时都有神灵相助(或者叫菩萨、指导灵、天使、高我等),这在我们人生中都会有体验的,有些看似难以办成的重大事件却莫名其妙地成功了。上天从来没有忘记每一个孩子,神与我们同在。

14、故事中的老牛会说人话,并且指导和帮助牛郎获取仙女良缘和飞升上天,这是一个很有意思的情节;说明动物也来源于天神或者是神的创造物,来帮助和贡献我们人类,会使我们对动物心生尊敬和感恩。天帝、王母娘娘、牛郎、织女、老牛、天兵天将都是一个来源、还有高低贵贱之分吗?神和人平等、人人平等、众生平等,这是什么样的境界?谁还想出世成仙?还怕轮回成“畜牲”吗?只是一种不同的生命体验而已。

15、有的传说,牛郎织女一家在人间生活乐不思蜀(还有的版本说好吃懒做了),不愿回归天庭,王母娘娘派天兵天将来抓织女回去,牛郎在金牛星帮助下带子女追上天,被王母娘娘划河隔离,只允许每年七夕相会一次。说明人间不是久留之地,物质和肉身都会坏灭的,不能总是贪恋物质生活,体验过就行了,人生到期还是要回归天庭(精神世界),成为本来的星光(天神、天使);老子也说“不失其所者久,死而不亡者寿”,“其所”是心灵本源,精神才是永恒的,是真正的长生不老。这个故事告诉我们生和死只是某种转化,还用那么贪生怕死吗?

16、传说中,牛郎是被王母娘娘贬下凡间的、织女是被王母娘娘抓回天庭的、牛郎织女是被王母娘娘隔河分开的,传说故事把王母娘娘描绘成了罪魁祸首。如果把王母娘娘描述成慈眉善目的老太太,告知牵牛神下凡的后果,并派金牛神下凡陪伴和保护牛郎,把天兵天将描述成善意的仙女、来告知织女到期该回归了,那么这个故事就过于完美、失去了现实的价值和意义。

其实,人生的每一个行为和结果都是我们自愿选择的,但是每一个人生蓝图的实现都需要环境条件和助力。既使牛郎是自愿下凡体验人间冷暖恩爱,也需要有更高的的力量来帮助他实现,王母娘娘就代表了这样的力量,她促使牛郎和织女下凡人间,也促使他们回归天庭神界,完成这样的循环体验。

就像我们自己的母亲,既在温暖柔软的子宫里孕育了我们(那是天庭和上帝的代表),又把我们“排出来”到坚硬寒冷的物质世界,“推出”家门去社会上学习、工作和生活,看起来多么“冷酷无情”啊,给我们幼小的心灵造成了许多“伤害”,不得不关闭了心灵之门。其实,妈妈是多么想要我们“回家”呀,她只是帮助我们从整体中分离出来、成长为独立的个体。这就是表面伤害、背后的爱。

当我们认出人生是自己选择的道路和功课时,我们既是人生戏剧的演员、也是编剧导演和观众时,就可以主动自愿地面对和穿越所有的艰难困苦、喜怒悲哀、生老病死,伤害变成了爱,痛苦也就转化成了喜悦。

17、从另一个角度,牛郎还可以代表我们的外在的物质身体和凡人意识(头脑、小我),织女代表我们的内在的心灵和神性(高我、自性、灵性),二者分离就是受苦受难,二者相会结合就是认出自己、身心灵合一,就是幸福圆满。故事里的王母娘娘也可能代表传统观念和集体意识,带给我们生存和死亡的恐惧,从而产生控制、猜疑、嫉妒、愤怒、罪疚、匮乏和束缚等等,就像那条无法逾越的天河,使我们无法认识自己、与自己合一,更无法与他人(父母、夫妻、子女、同事)、社会及宇宙自然合一。怪不得常言道“口若悬河”,在头脑和心这么短的距离之间竟然有难以逾越的障碍。那么,帮助我们上天的“金牛神”和“鹊桥”在哪里呢?我自己的人生经历表明:孩子就是“金牛神”和“鹊桥”,其中的故事很多很多。

2007年下半年,我和妻子见到台湾一位占星师说:“你儿子是金牛座,会给你们带来财富。”儿子真的给我们带来了巨大的物质财富和精神财富,他让我探索和了解“我是谁?从哪里来,到哪里去?”,告诉我“从心而发做自己”。女儿问:“哥哥是金牛星,那我是什么?”宝贝,你就是那个“鹊桥”(女儿去年就自己改名叫彩虹咪咪,经常画彩虹,你不就是我们的彩虹桥吗),你们兄妹的“牛角”和“鹊桥”既帮助爸爸(牛郎)和妈妈(织女)相会,也帮助我自己的“牛郎”(头脑)和“织女”(心灵)相会,真实的活在当下,与自己的心灵合

一。有了你们兄妹,我们经验了许多不凡的生命风景,我们很富足、很幸福,谢谢你们。

静默和观想也是“金牛神”和“鹊桥”,两片嘴唇一闭、上下眼皮一合就相当于搭上了“鹊桥”,内心的声音就会出来指引我们:“嗨,我在这儿!你别着急,慢慢来,顺其自然,一切都会妥当的!”一道光照进黑暗之中,看清了前进的道路;一股甘露降临,滋润着焦虑的心田;真所谓“塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救”。

范文七:2010民间传说-牛郎织女 投稿:郑陸陹

2010-20 民间传说-牛郎织女 (T)

牛朗织女的传说,是千古流传的美丽爱情故事,也是我国最著名的民间传说之一。它的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到,如“跂彼织女”、“ 睆彼牵牛”等。《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》就是关于它的歌咏。南北朝时期的《荆楚岁时记》里记载:“天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。”每年七夕牛郎织女渡河相会的那一夜,妇女们都穿针乞巧,又以瓜果祀织女星。这个故事也常被用做戏剧的资料,京剧﹑话剧等各地的地方戏里都有这出戏。国家曾将“七夕节”列入第一批国家非物质文化遗产名录。2008年,山西省晋中市和顺县和山东省淄博市沂源县申报的牛朗织女传说被列为国家级非物质文化遗产。邮票原地可选:山西和顺县松烟邮政局(032702)。

2010-20 民间传说--牛郎织女

【整 张 数】:20枚

【发行日期】:2010-8-16

【 规 格 】:30mm×40mm

【齿孔度数】:13.5度

【 暗 记 】:防伪纸张、防伪油墨 、异形齿孔、荧光喷码

【 面 值 】:4.8

【设 计 者】:李昕

【 版 别 】:影写版

【印 刷 厂】:北京邮票厂

【图案面值】

(4-1)T 盗衣结缘 1.20元

(4-2)T 男耕女织 1.20元

(4-3)T 担子追妻 1.20元

(4-4)T 鹊桥相会 1.20元

邮票介绍:

牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一,是我国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”

范文八:牛郎织女传说考证 投稿:邓鬮鬯

牛郎织女传说考证

“牛郎织女”的故事传遍天下,家喻户晓。出在哪里,却几乎无人知道。经过专家学者多方面考证,发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。具体阅读下面考证内容分析,让你不得不信,甚至都猜想“牛郎织女”确有其人,也许可能是“牛郎织女”的真人故事感人至深,在历代相传中不断神化,以至形成今天的神仙传说版本。

首先,当地有实景。山东省沂源县燕崖乡拥有目前国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对,一河两岸的山水格局,与天上“牵牛星-银河-织女星”遥相呼应,有着惊人的相似,形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢两层阁楼式建筑,后经多次重修,始具规模,建有三间正殿,青砖绿瓦,彩绘斗拱,建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像,旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天,清幽别致。其中,“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。

其次,居住有其人。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄,村里的人全部都姓“孙”,与牛郎(孙守义)刚好同姓,这个村子明朝年间就有,村里人以牛郎后代自居,并历代传承牛郎织女故事,至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。

第三,文献有记载。最早在西周的诗经小雅•大东篇就有:“跂(qi)彼织女”、“睆(huan)彼牵牛”的记载,据考察大东的位置是泰山以东,临淄、曲阜一带,而大东的核心位置正是沂源。

第四,石碑有见证。沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多,只是因为先前被破坏过,现存完好的为数不多,但是所有的石碑上所刻的内容,都与牛郎织女有着或多或少的联系。其中有一块石碑,它对牛郎织女的记载是美且清晰的,这块石碑是嘉庆20年所立,石碑上面所刻的两首诗叫登织女台,作者是王松亭,诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落,依稀牛女降人间”。非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。还有一块石碑“织女洞重楼记”是明万历七年(1579)所立。碑文记载说:“志云唐人过谷,闻洞内札札机声,以故织女名”,讲得就是织女的来历,意思是说在唐代时有人从此经过,听到洞内有札札的机杼声,以为织女在织布,所以就修建了此织女仙洞,碑文的第二句——“对岸并起牛宫,于是乎在天成象者,于地成形矣„„”。

再者,据考证,牛郎织女景区内还有织女泉、织女台(天孙台)以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观,都与牛郎织女传说有关,具有浓重的文化色彩。叶籽银杏,是中国独一无二的,在全世界也是非常罕见的,它所结的果实是长在叶片上的。更奇怪的是并不是这棵树上的所有果实都是长在叶片上的,只有这个枝干上结的果实是叶籽银杏,就是织女洞附近无生殿上方弯的很漂亮的一枝,这些果实约占这棵树的20%,而这枝正好是冲着织女洞的方向,相传是王母娘娘思念自己的女儿,眼泪掉在银杏树叶上结成,被当地人誉为牛郎织女的“爱情果”,落在地上的眼泪便成了“织女泉”。景区内大贤山海拔532米,森林覆盖率96%,悬崖如削,巨石嵯峨,松柏森列,生态环境优良。大贤山下沂河如带,“地上银河”水景长3公里,形成了50多万平方米的水面。由于,各种自然资源与人文脉络高度和谐统一,山东沂源被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。

范文九:牛郎织女传说的发源地 投稿:任喽喾

牛郎织女传说的发源地

长安斗门是中国四大爱情传说之一——牛郎织女传说的发源地,也是西周沣镐、秦阿房宫、汉昆明池遗址所在地。这里,保存有两千多年前的牛郎织女两尊石刻(当地群众称为石爷、石婆),并建有石婆、石爷庙。千百年来,四方民众一直予以祭祀、供奉,形成了独有的牛郎织女祭祀和七夕文化传统。

这个故事便发源于长安。据《汉书·武帝纪》记载,为征伐西南的昆明国,汉武帝于元狩三年(前120年)在长安城西南郊修凿了周回四十里的昆明池,“以习水战”。《三辅黄图》卷四引《关辅古语》说:“昆明池中有二石人,立牵牛、织女于池之东西,以象天河。”显然,汉武帝是以昆明池来象征天河,而以二个石人来象征天河东西的牵牛星和织女星,从而使其从一开始就带有一定的神话色彩。

西汉昆明池遗址位于今西安市长安区的斗门镇一带。在镇东街登高远望,东南方是一片平坦而广阔的洼地,处于南丰村、石匣口村、斗门镇和万村之间,范围东西约4.25公里,南北约5.69公里,沿岸一周长约17.6公里,面积约16.6平方公里。长安斗门群众修“石婆庙”供奉织女,千百年来,香火不断, 吸引八方民众前来祭祀。每年农历正月十七(相传为牛郎织女结婚日)、七月初七(牛郎织女相会日),当地群众举行大型祭祀活动,西安及咸阳、宝鸡、渭南等周边地

区群众纷纷前往,形成了规模盛大的庙会。如今,七夕以其对爱情、智慧、和谐的不懈追求,形成了独特的“七夕文化”。

范文十:[转帖]牛郎织女的传说 投稿:廖弥弦

牛郎织女的传说 昨天看到武汉市东西湖区《水煮三国》作家成君忆先生创作的中篇《牛郎织 女》,一口气看了一半,还真不错,在大量楚文化、姓氏、地名、诗歌、民谣的 映衬下, 汉水东部一河之隔的蔡甸区汉阴山和东西湖区百泉山一带成为牛郎织女 故事的源头,柏泉月塘成为牛郎织女约会的地方。从近代地名来看,东西湖有桑 台湖、嫘祖庙、鸦渡、汉水、码头潭、月塘等,有据可查。故事的叙事切入点很 别致,语言轻松,新潮,关于爱的表达跨越人和动物,追溯古今中外,既自然又 浪漫,很有点水煮牛郎织女的味道。欢迎大家索购。(东西湖区正在申请牛郎织 女文化发源地的非遗项目,已经得到省市专家和领导的大力支持。)
刘伯飞 2015 年 5 月 30 日


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