孙悟空故事_范文大全

孙悟空故事

【范文精选】孙悟空故事

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【专家解析】孙悟空故事

【优秀范文】孙悟空故事

范文一:孙悟空的故事 投稿:宋箇箈

孙悟空的故事 大闹天宫

玉帝第二次招悟空上天,准他为齐天大圣,并派他掌管蟠桃园。王母娘娘要开“蟠桃盛会”,七个仙女到园中采摘仙桃。大圣听说王母娘娘没有邀他参加盛会,便驾上祥云,直奔瑶池宝阁。他痛饮仙酒,偷吃仙丹,带走仙桃,回转花果山。在观音的推荐下,玉帝派二郎神收缴悟空。悟空与二郎各显神通,大战不休,不分胜负。太上老君从空抛下金刚套,将悟空打倒。玉帝命天兵将悟空押上斩妖台,刀砍斧剁,雷打火烧,却丝毫无损。群仙献策,太上老君将悟空带回兜率宫,投入八卦炉中,用三味真火烧炼,不料过了四十九日,猴王依旧活泼乱跳地蹦出丹炉,炼就一双火眼金睛。他盛怒之下打上灵霄宝殿。玉帝请来西天的如来佛祖,如来与悟空斗法,悟空翻不出如来掌心。如来将五指化作“五行山”,将悟空压在五行山下。 三打白骨精白骨夫人一心想吃唐僧肉,但又害怕孙悟空火眼金睛识破本相,于是三次分别变化为村姑、老妇、和老翁,打动唐僧的怜悯之心。唐僧果真上了白骨精变化攻心的当,但三次均被孙悟空识破,金箍棒打“死”。唐僧认为孙悟空滥杀无辜,决心赶走悟空。一纸贬书在手,悟空热泪双流。唐僧想起往日师徒之情,也不免伤心。

三调芭蕉扇

火焰山阻挡着唐僧师徒西进的去路。只有铁扇公主的芭蕉扇才能灭火、生风、下雨。猴王以为与牛魔王有结拜之情,借扇定能如愿,谁知反被公主挥动宝扇,将他一吹九万里,直吹到小须弥山。悟空二次借扇,变作小虫,随茶水进入公主肚中,公主疼痛难忍,只得答应借扇。谁知借来的却是一把假扇,愈扇火愈大。悟空变做牛魔王形状,第三次去到芭蕉洞,公主责怪牛魔王不该迷惑玉面狐狸,后又将宝扇交付“丈夫”保管。悟空得扇,欢天喜地地走下山坡。真牛魔王得知宝扇被骗,也连忙追赶悟空,他变成八戒模样,又拿走了扇子。悟空十分懊恼,与牛魔王一场酣战,牛魔王苦战不胜,铁扇公主终于答应借扇。火焰山烈火熄灭,林木返青,唐僧师徒又能够前进了。

范文二:我和孙悟空的故事 投稿:姜蘲蘳

我和孙悟空的故事

一天晚上,我在看书时,突然金光万丈,金光撒完时,我看见了孙悟空。

我兴奋的大叫:“孙悟空!”揉揉眼,没错,正是孙悟空。“俺老孙今天带你上天赴宴去!”孙悟空说。没等我反应过来,孙悟空就把我拽上筋斗云,“呼”地一下往上窜,我还没站稳,孙悟空却说:“到了。”我睁开眼,努力辨认题匾上的几个大字:“南,不,南天门。”孙悟空把我连拉带拖地跑进去,只见一条大大的方桌,旁边坐着“梁山好汉”、“三国好汉”以及其他神仙。这时,一位机器人卫兵跑来说:“报告,人员已全体到齐!”玉帝拿起麦克风,说:“宴会正式开始!”大家开始不客气地大吃。上蟠桃了,玉帝叫大家不用客气,随便吃,大家还真不客气,拿起一个就往嘴里塞,我拿了一个最新鲜的,没剥皮就往嘴里塞。突然一个机器人跑过来,夺过我手里的桃子放进自己的肚子里,我还以为它也要吃,没想到,它马上从肚子里拿出一个剥好皮的桃子塞给我,再看旁边的孙悟空,妈妈咪呀!他已经狼吞虎咽的把桃子吃完了。他抹抹嘴,对太上老君说:“老君,借一千粒‘吗丁啉’用。”太上老君:“当饭吃哩!”悟空:“百十粒也罢!”太上老君把一颗胶囊递给悟空:“没有,就一粒。”大家捧腹大笑。

“爸比,你会唱小星星吗••••••”的铃声传入我的耳朵,原来老妈打来电话了,我只好告辞了。

范文三:我和孙悟空的故事 投稿:陶尠尡

一天晚上,我在看书时,突然金光万丈,金光撒完时,我看见了孙悟空。

  我兴奋的大叫:“孙悟空!”揉揉眼,没错,正是孙悟空。“俺老孙今天带你上天赴宴去!”孙悟空说。没等我反应过来,孙悟空就把我拽上筋斗云,“呼”地一下往上窜,我还没站稳,孙悟空却说:“到了。”我睁开眼,努力辨认题匾上的几个大字:“南,不,南天门。”孙悟空把我连拉带拖地跑进去,只见一条大大的方桌,旁边坐着“梁山好汉”、“三国好汉”以及其他神仙。这时,一位机器人卫兵跑来说:“报告,人员已全体到齐!”玉帝拿起麦克风,说:“宴会正式开始!”大家开始不客气地大吃。上蟠桃了,玉帝叫大家不用客气,随便吃,大家还真不客气,拿起一个就往嘴里塞,我拿了一个最新鲜的,没剥皮就往嘴里塞。突然一个机器人跑过来,夺过我手里的桃子放进自己的肚子里,我还以为它也要吃,没想到,它马上从肚子里拿出一个剥好皮的桃子塞给我,再看旁边的孙悟空,妈妈咪呀!他已经狼吞虎咽的把桃子吃完了。他抹抹嘴,对太上老君说:“老君,借一千粒‘吗丁啉’用。”太上老君:“当饭吃哩!”悟空:“百十粒也罢!”太上老君把一颗胶囊递给悟空:“没有,就一粒。”大家捧腹大笑。

  “爸比,你会唱小星星吗?”的铃声传入我的耳朵,原来老妈打来电话了,我只好告辞了。

    五年级:个人个人过

范文四:关于孙悟空的故事 投稿:阎駐駑

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 孙悟空腾云驾雾来到人间,摇身变成一个漂亮的小伙子,见一老汉正在高声叫卖蔬菜,便迈大步直奔过去。 日记http://www.0s.nEt.cn

孙悟空曾经听猪八戒说过,人间有一种西红柿,色泽鲜艳,又酸又甜,营养丰富,便一下子买了好几斤。他吃着吃着,觉得这西红柿酸乎乎的,难吃极了,非常生气,想去跟卖西红柿的老汉理论。

“大圣,别去了!”树枝上的小麻雀开口叫道。它扇动着翅膀说:“这西红柿是在大棚里长成的,它还没有到成熟期,但是人们为了提前上市,多卖钱,就把催红剂按1:3的比例配上水给西红柿抹上,这样西红柿不成熟就变红了。”孙悟空听后气的直跺脚,他不明白人类怎么不如过去诚信了,为了一个“钱”字,竟不择手段的坑害别人,这和自己在取经路上碰到的妖魔鬼怪又有什么两样呢?他拔下一根毫毛,吹了一口气,毫毛变成了一张大纸,纸上写着:“世间的人们,请觉醒吧!”这时候,孙悟空忽然感到肚子一阵剧痛。小鸟关心地说:“大圣,走!我带你去前面一家医院看看吧!”孙悟空摆摆手,叹了口气说:“算了吧!人间的东西我不敢再相信了,医院里恐怕卖的也是假药,我可不能再上当了。还是抓紧时间回天上去,讨几粒仙丹吃吧!”

孙悟空把这张警示人类的大纸贴在大街上,怀着沉重的心情告别小麻雀,返回天宫。

范文五:孙悟空的孙 投稿:龙眓眔

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赵 冬 艳  栏 目邮 箱 :d z t nu  6cm y w — at @l .o   Z

第一次遇见陌生人 , 你会怎么 
介 绍 自己 的姓 氏?  

最简单的办法 , 是直截了当地 
介绍。 比如姓赵 、 姓周 、 姓唐等 , 一  目了然。 清二楚 , 一 没问题 。 但因为  吐 一 汉字同音字 、 谐音字多 , 以, 的  所 有

! 姓. 赏 就不得不加一点缀词 , 比如: 姓  ±  陈, l 耳东陈, 或姓程, 禾呈程; 姓张,  

  i 弓长张, 或姓章, 立早章; 姓许,   言
  { 午许 , 或姓徐 , 人徐 等 , 双 以免混 
淆。   如 果 祖 上 有 名 人 , 绍 自 己的  介

姓 氏时 , 就不仅简单 , 易行 , 而且能 
显出几分豪气 。 如姓孔 , 孔子的孔 ;   姓包 , 包公 的包 ; 姓曹 , 曹操 的曹 ,   等等 , 出来 , 说 脸上无不大放光芒 。  
不 过 , 的 “ 人 ” 虽 然 也 是 家 喻  有 名 , 叉 , 上 一 下 ; 面 … …算 了 , 姓   一 下 我 的 :姓郭 , 子 仪 的 郭 。 对 有 文化   “ 郭 ”

户晓 , 妇孺 皆知 , 却从未 有人肯 拿  来介 绍 自己的姓 氏的,如秦姓 , 我  就从来 没有 听过这样介绍 自己的 :  

叶, 树叶 的叶 。” 讲不清楚 , 干脆改 
姓 了 。 叶是 他母 亲的 姓 。  

的人 :姓郭 , “ 郭沫若的郭。 对年轻  ”
人 : 姓 郭 , 靖 的郭 。 ” 次 到 香  “ 郭 一

我有一 位男 同事 , 潘 , 姓 以前 
他 都是 这 样 介 绍 A己 的 :鄙 姓潘 , “   潘 安 的潘 。 别 人 听 了 , 立 刻瞪 大  ” 都

港 , 绍 r半 天 , 方楞没 明 白他  介 对
是哪 个郭 。 无奈 , 只好 告 诉 对 方 , 他   “ 郭 , 富城 的郭 。” 姓 郭 对方 这 才 恍 
然大悟 。  

“ 鄙姓秦 , 秦桧 的秦 。” 几乎 每一个 
秦姓 人 , 都更喜欢介绍 自己是秦 始 
皇 的秦 吧 ?  

了眼睛看着 他 , 讶 、 异 、 惊 诧 疑惑 、   搞笑 、 纳闷 、 不屑 、 鄙视 ……什么表  情都有 。后来他总算 明白了 , 姓没  问题 , 问题出在介 绍 , 自比潘安  有
之嫌啊 。 从此 , 遇 见陌 生 人 , 就  再 他 改成 这 样 的 自我 介绍 :鄙 姓潘 , “ 潘 
金 莲 的 潘 。 ” 声 大躁 。 名  

有 的姓氏 , 字不常用 , 或者生  僻 了点 , 向别人介 绍起来 , 就要 费 
力 一 些 。如 阎 姓 , 史上 也 出过 一  历

我 姓 孙 ,一 般 我 是 这 样 介 绍  的 ,鄙 姓 孙 . 中 山 的孙 。 儿子 更  “ 孙 ” 喜 欢 这 样 介 绍 :我 姓 孙 , 悟 空 的  “ 孙 孙 。 无论 是 革 命 先 驱孙 中山 先 生 , ”   还 是 神 话 人 物 孙 悟 空 , 被 看 作 是 
都 我 们 孙 姓 的骄 傲 。   怎 么 介 绍 自己 ,看 似小 事 , 其  实从 一 个 侧 面 反 映 了 一 个 人 对 社  会 、 人 生 、 历 史 的 判 断 和认 知 。 对 对  


些名人 ,但名气似乎都不够 大 , 时 
间 比 较 近 一 点 的 ,是 大 军 阀 阎 锡  山 , 惜 名 声 又 不 太 好 , 姓 人 大  可 阎 多 羞 于 与 之 同姓 。 偏 阎这 个 字 又  偏

简简单单的一个介绍 , 有时也  会让人忍俊不禁 。有次聚会上, 碰  到一位涂先生 , 他是这样介绍 自己  的:免贵姓涂 , “ 糊涂 的糊 。 全场喷  ” 饭。 还有一次, 到一个单位办事。 事 
毕 , 貌地 问办事 员贵姓 , 礼 以示 谢  

难 以组词 , 没什么常用词组 。 那么 ,  
该 怎 么介 绍 自己呢 ? 的一 位 阎 姓  我

朋友 , 每次都是这样跟别人介绍 自  
己的 ,姓 阎, “ 阎王爷的阎。 声音洪  ” 亮, 气壮 山河 , 倒是让 人一次就 能 
记住 。 有 一 位 朋 友 , 樊 , 还 姓 向别 人 

个人, 如果百年 之后 , 自己的  连

后人都羞于说出 与你同姓 , 将是多  么悲哀的事情 。 所以 , 请记住 , 永远  不要 玷污 了 自己的姓 .那 是你 的 

意。 他瞅瞅我们 . 漫不经心地 回答 :   “ 不贵 , 姓余 , 多余 的余 。” 我们笑 
了 , 可 一 点 也 不 多 余 啊 。 认 识一   他
位 郭 先 生 , 分 有 趣 , 不 同的 人 , 十 对  

介绍 自己的姓 氏, 是他最头疼的事  情 。“ 您贵姓 ?”免贵 , “ 姓樊。 哪   “ 个 fn “ a ?”樊篱的樊。”怎 么写?” “  
“ 面两 个 木 , 左 一 右 ; 间断 个  上 一 中

根。 回 
( 丁丁摘 自 2 1 0 0年 1 1   月 1日

E 京晚报》  )

采 用 不 同 的 方 式 介 绍 。对 年 纪 大 


范文六:孙悟空的故事情节 投稿:陆几凡

孙悟空的故事情节

  孙悟空这个调皮的儿子生动而又有节制的恋母表现,又一次显出了中国家庭伦理道德文化的强大规范力。它深入到艺术家的潜意识中,成为艺术创作中不自觉的模式。孙悟空的故事是一个小男孩健全人格发展的故事。孙悟空这样的男孩一生都在潜在的心理中渴望着父亲的承认,渴望在父亲面前证明自己。这种情结常常隐蔽而有力地驱动着一个男人的一生。

  当我们将《西游记》说成东方的俄狄普斯,不过是说《西游记》里主要讲述的也是一个儿子和其父母关系的故事。其中也隐含着一个儿子童年时期的“恋母憎父情结”。

  然而,《西游记》无疑是一个圆满得多的故事,憎父恋母情结早已被人类圆融的文化消融得若有若无了──这是现代人都可以从中找到家庭生活榜样的故事。

  也可能由于《西游记》并不像俄狄普斯的故事发生在那样古远的年代,也可能由于中国封建主义文化在《西游记》诞生的年代早已发展得十分堂皇而成熟了,孙悟空的故事与俄狄普斯的故事有着相当大的差别。

  在俄狄普斯的故事中,父子对立是十分残酷的。如果说俄狄普斯无意中的弑父表现了儿子强烈的憎父,那么在此之前,父亲的弃儿就已经表现出了父亲的敌视与排斥。父亲对儿子的敌对情绪大概是儿子对父亲敌对情绪的一个原因。而在《西游记》中,父亲的态度就温和多了。他对儿子有严厉的教训,然而,终究没有抛弃他,而是引导他走上了一条人生的康庄大道。

  《西游记》中父亲慈严兼备、宽宏大量的态度与底比斯老国王的形象是截然不同的。即使底比斯国王的弃儿是在神示的预告下做出的,它都反映出父亲的极端残酷。在《西游记》这个我们暂且称之为东方俄狄普斯的故事中,我们看到了相当圆满的父亲形象。

  如果以父子关系再对俄狄普斯与《西游记》的故事做出比较,我们就可以发现,在俄狄普斯中,父亲被儿子的利剑所击穿,儿子以弑父的极端方式表现出了对父亲的憎恨与对抗。而在《西游记》中,儿子虽然也曾和父亲的统治发生过尖锐对抗,也曾被父亲严厉地镇压,然而,在得到父母的宽大解放之后,儿子拍一拍落在身上五百年的尘土就去西天取经了。他没有打倒父亲的表现,也从未试图推翻父亲的权威。在和父亲的意志发生冲突之后,他最终接受了父亲的规劝。这一点,显出了中国“父为本”的传统文化之深入人心,即使像《西游记》这样的神怪故事,都没有儿子试图推翻父亲统治的梦的流露。

  艺术是潜意识制造的图画。当俄狄普斯情结在古希腊以“弑父娶母”的极端形式表现出来时,那不过是原始的儿童梦想。而当俄狄普斯情结在《西游记》中以如此温和的方式隐隐流露时,儿童的情结已经被文化抑制了。艺术家即使在神话故事的编撰中都没有敢于流露打倒父亲的情结,这足以说明中国传统文化中家庭伦理道德观念的强大,它已积淀在艺术家的潜意识中。

  对俄狄普斯神话与《西游记》进一步做出对比,我们发现,俄狄普斯以无意娶母的方式表现了原始的儿童化恋母情结。而《西游记》中,孙悟空对观音菩萨这个“母亲”流露出的爱恋不过停留在敢于与她略做调皮的亲热调笑。这种调笑是一个慈严得当的母亲在有恃无恐的儿子面前经常得到的合理待遇。

  孙悟空这个调皮的儿子生动而又有节制的恋母表现,又一次显出了中国家庭伦理道德文化的强大规范力。它深入到艺术家的潜意识中,成为艺术创作中不自觉的模式。

  在孙悟空对待观音菩萨的整个态度中,我们看到了中国文化中儿子在母亲面前的表演。当孙悟空手拿金箍棒,斗志昂扬地跋涉在西天取经的道路上时,他虽然远离父母,又时时在父母的关照笼罩之下,他与父母的全部关系表现出了俄狄普斯情结已被人类文化很好地抑制和调节了的家庭与社会。

  孙悟空的故事是一个小男孩健全人格发展的故事。

  考察孙悟空人格健全发展的条件与环节,我们会得出一个相当完整的系列:

  一、孙悟空的婴幼儿时期是自由自在、无拘无束的,它多少比喻了中国传统社会子女众多的家庭中一个小男孩如何摸爬滚打、撒欢地生活在儿童群中。

  他们脱离父母的禁锢,在花果山上举着自己的旗帜和武器肆无忌惮地玩耍,这无疑是男孩子成长的必要条件。缺乏这样无拘无束、无法无天玩耍阶段的小男孩,很可能难以形成健全完美的人格。

  特别对于孙悟空这样富有创造力的人格,想必都有一个调皮捣蛋、无所不至的童年阶段。

  二、对于儿童的无法无天行为,又需要必要的管教,自由是有限度的。

  这时,父亲的形象攸关重要。如来佛对孙悟空大闹天宫的做法先是晓之以理,实施说服教育。当说服教育无效时,他也使用了必要的严厉制裁,予以压服。他佯装对犯了大错的儿子弃之不理,让他在隔离中自省。当儿子领受了足够的教训之后,再给他指出取经的人生道路。

  在这里,一个中国的父亲表现出了教育儿子的得当的严厉,这是对儿子无限扩张的童年任性行为的必要规范。

  三、母亲的形象又是攸关重要的。

  观音菩萨表现出了一个中国母亲的适当态度。她在父亲的严厉制裁已经给了儿子足够的教训之后,适时地出现了。她配合着父亲的教育方针,以母亲的慈爱形象解放了受到惩罚的儿子,同时按照父亲的意旨,为儿子指出了一条正确的人生道路。

  四、如果将父亲与母亲的适当态度结合在一起,那就是慈严兼备,爱又不溺爱,给儿子无拘无束活动的空间,又不让其无限制地无法无天,并且在必要的时候实行严厉教训,在严厉教训之后给予出路。

  这一切慈严兼备的规范,最终以堵截与疏导相结合的方式,引导儿子像一股奔腾的洪流向着正确的方向前进。

  五、当观音菩萨用哄慰与教导相结合的方式引导孙悟空走上去西天取经的道路时,我们说,孙悟空不过是走上了通往父亲王国的人生道路,他是去父亲那里取经,继承父业。当如来佛的极乐世界透过妖烟滚滚的漫长路途在遥远的西方金光闪烁时,我们又看到了一个小男孩成长时极为有利的条件,那就是父亲的榜样。

  有了父亲的榜样,对儿子的规范与教育就显得现成,儿子的人生进取也有了非常形象的目标。

  当然,一个过分强大的父亲一方面可能为儿子的成长提供光辉的楷模;另一方面也可能成为限制,儿子很难超越伟大的父亲。孙悟空并没有开辟出比如来佛更宏伟的极乐世界,他不过是在父亲统治的世界里得到了一个比较光荣的位置。这个结局既是中国传统文化中“父为本”观念的必然结果,也可以看成一个始终高高笼罩在儿子头上的伟大父亲对于儿子的成长造成的一种抑制。

  六、当孙悟空走上取经道路之后,我们看到了他在父母远距离的照看下独立奋斗的经历。

  正因为给了儿子独立奋斗的环境,才使他有着发挥才智、锻炼能力的充分可能性。《西游记》在相当程度上是孙悟空远离父母独自奋斗的故事。今天的家长无疑要从孙悟空的故事中体会到“望子成龙”的正确方法。

  七、父母虽然给了儿子独立奋斗的宽广自由空间,然而,又没有让他完全脱离父母的规范。

  当观音菩萨将如来佛交给她的金箍套在孙悟空的头上,并将咒语传授给了唐僧之后,这就是父母将基本的伦理道德法则规范加在了儿子头上。唐僧,正像前面分析的,可以视为孙悟空“超我”的存在。正是这个“超我”掌握了父母给予的紧箍咒,代表了父母及社会制定的规范。没有这个必要的管束,一个刚刚走上独自奋斗人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。

  八、孙悟空就是这样在唐僧紧箍咒的必要约束下,在广阔天地中独立奋斗。这时,他人格的发展主要通过两方面的斗争与冲突得以实现:一个,是与各种困难险境作斗争,战胜种种妖魔鬼怪,磨炼意志,增长才能,铸造自己的全面素质;另一个,则是与自身的“超我”、“本我”不断冲突,在冲突中锻炼“自我”的完整性。

  在漫漫的取经路上,他既要和猪八戒所代表的“食色本性”的“本我”做又满足又限制、又宽容又严厉的斗争与通融,又要和唐僧所代表的清规戒律、迂腐呆板的“超我”做又对立又统一的斗争与通融。

  在这里,如果我们将孙悟空看成一个男孩的“自我”,将猪八戒和唐僧分别看成“本我”和“超我”,回顾这三者的种种戏剧化冲突,想到猪八戒的粗拙直憨,唐僧的固执古板,孙悟空的随机应变,就能够非常形象地领会弗洛伊德人格结构理论的某种合理性。

  九、在孙悟空取经的过程中,我们不仅看到了他的独立奋斗,也看到了父母除通过紧箍咒对他进行远距离约束,还在他遇到困难时提供必要的帮助。父母在这里分别承担的责任与扮演的角色是十分适当的。

  总体上,是父亲的教导与榜样给予儿子基本的信念支持,虽然他绝非事无巨细事必躬亲。他宽宏大量地让儿子在遥远的距离独自闯荡,似乎不管闲事,然而,当儿子遇到了最难于解决的困难时,他会非常适时地给予帮助。他将只有父亲才能够完成的任务责无旁贷地完成了。

  观音菩萨作为母亲,则给予儿子更多一些的具体帮助。每当儿子在人生道路上遇到难题时,她总是在遥远的距离上先知先觉,又从不急于提前出现,(m.lz13.cn)以给儿子足够独立锻炼的时间与机会。当儿子实在难于解决某些困难时,她才或是主动或是在儿子的请求下出现。而当她帮助儿子收伏了一个又一个妖魔,解决了一个又一个难题之后,并不多领会儿子调皮的感谢,就手持玉净瓶飘然而去。

  孙悟空的父母可以说是一个男孩人格健全发展的完美父母。正是这样的父母,构成了小男孩人生奋斗的有力后盾。

  除了父母的帮助之外,我们还看到整个社会对孙悟空这个小男孩的支持。当他走上通往父亲身边的光辉道路时,社会的支持也给了小男孩必要的成长环境。

  十、孙悟空能够百折不挠地跋涉在取经路上,是因为西天的正果在召唤他。

  一个小男孩之所以能够在人生道路上坚持奋斗,并逐渐发展起理想人格,是因为有一个最大的奖赏等待着他。这个最大的奖赏就是父母与整个社会的肯定,这是一切动力的源泉。

  这个奖赏像万丈光芒的灯塔照耀着跋涉在千难万险道路上的小男孩。有没有这个奖赏,是儿子能否健全成长的最重要条件。善于不善于铸造起这个奖赏,并时时刻刻以此照亮儿子的征程,是父母及整个成年人世界教育后代的第一要旨。

  赏罚是帝王统治国家的全部权柄,赏罚也是家长培育孩子的全部手段。在必要的惩罚对孩子的种种犯规行为做出规范的同时,必要而且充分的奖赏则是孩子发展健全人格最重要的推动力。

  伟大的父母善于运用伟大的奖赏。

  伟大的奖赏铸造出伟大的儿子。

  如果我们对如来佛、观音菩萨及整个天宫神仙世界所代表的正统秩序不做什么非议,如果我们不要求孙悟空做一个推翻正统秩序的革命者,我们说,孙悟空的人格确实是相当健全、理想的男性人格。

  他是自由自在、敢想敢说、敢干敢闯的,大闹天宫表现出的勇敢一直贯穿在他的人格中。他又能够对不可抗拒的而且是正确的教训坦然接受。当他被如来佛压在五行山下五百年,在观音菩萨的解脱下跳出来之后,并没有病态的倔强与悲壮,而是喜笑颜开地接受了父母指出的道路。这是一个儿童极其健康的表现。

  他能够在年龄的不同阶段用不同的方式正确对待父母,表现出了一个得到必要爱护又受到必要管教的健全人格。他能够见机行事地对抗和调笑父母的权威,保持自己的自由空间,同时又不那么任性自傲、大哭大闹,总是一片童心快乐地接受父母那些必须接受的规定与安排。

  他同样也能正确对待社会。既能正确对待童年的伙伴,也就是那些还在无法无天闹事的妖魔鬼怪,也能够正确对待他在大闹天宫时期冲撞过的成年人世界。他总能在不亢不卑的快乐嬉笑中与天宫和仙界联络,求得他们的理解和帮助。

  他对人生奋斗充满了热情与勇气,表现得生机勃勃,百折不挠,像个快乐的小精灵,永远不记悲哀。他身上洋溢着中华民族文化中那种积极向上的内容。当他雄赳赳气昂昂地扛着金箍棒奋勇前进时,一种健全而乐观的人格栩栩如生地立在我们面前。

  然而,倘若我们沉下心来思索一下孙悟空这个男孩的乐观主义人格中凝聚着哪些情结与动力源泉时,就更加深入我们的主题了。

  我们最先看到的是游戏法则,在孙悟空的一生中都贯穿着这一法则。

  他始终表现出与生活作斗争的冲动与乐趣。无论是营造花果山,还是大闹天宫,还是后来在取经路上的千难万险,他总是充满求胜的冲动与乐趣,斗智斗勇。这个儿童游戏的心理法则,成为他终生难解的情结。

  这或许是人类解决矛盾、战胜客体、征服世界这个基本旋律的人格化。就这一点而言,我们在所有奋斗不息的创造性人格中都能看到孙悟空的影子。

  然而,为什么积极奋斗的创造人格得以在孙悟空身上实现?我们不得不回到他童年时代的体验中。

  我们也便发现,孙悟空百折不挠、游戏式的创造精神,来源于他的父母与家庭。当他在西天取经路上表演奋斗不息的乐观精神时,这种看来是纯粹的斗争求胜的游戏冲动下有一个更加深刻的力量源泉,那就是父母所期待的前景在遥远的未来召唤着他。这既是通常社会所认定的成功,又是父母自小对他的期望。

  不管孙悟空是如何独立奋斗,如何长大成人,如何显得在为自己的人生奋斗,童年铸造的情结终究是强烈的。他在追求社会的肯定时,更深层的心理动力是在追求父母的赞赏。这里,我们看到了俄狄普斯情结一个比较复杂的又是十分圆满的转化。

  一个在蒙昧的儿童时代怀有恋母憎父情结的男孩,现在不仅为了得到母亲的肯定而奋斗人生,而且还在为得到父亲的肯定奋斗人生。作为儿子的孙悟空,他全部奋斗的潜在动力,更主要是在为得到父亲的肯定。

  这绝非想当然的臆断,更不是出于任何理论学说的逻辑推演。我们在孙悟空的个案中,也在由此启发而联想到的大量生活个案中,都能看到这个事实。

  一个男孩曾经被父亲严厉教训过,曾经让父亲失望过,曾经受到父亲的否定,然而,父亲毕竟是宽厚的,是期望儿子走上成功之路的。当儿子在母爱的温存下似乎被迫地接受了父亲的规范之后,他进行人生奋斗的全部行为却在注释一个连自己也不自觉的强烈情结,那就是他在苦苦追求着父亲的肯定。

  也许这里含着曾经对抗父亲、憎恨父亲、敌视父亲的巨大自疚与忏悔;也许还蕴含着儿童至今不曾自觉的潜在弑父情结;也许这就是人类通常有可能由敬畏父亲而产生的宗教情绪;也许这里含着对父亲曾经给予过自己的过分严厉惩罚的报复情绪(我要证明你曾经那样对待我是完全错误的);也许是对自己童年时受到父亲严厉打骂的委屈的释放(我从来不是个坏孩子);也许还含着对母亲的某种温和的怀恨(你曾经和父亲一样,对我表示失望);也许这里还怀着一种超越父亲的企图(你所要求的我不是不能做到,而且可能比你做得更好);也许怀着有一天父亲衰老了,自己还能以一个成功者来照顾一下父亲的想像(这既是报恩,又是报复。你曾经是强者,管教我;我将成为强者,而照顾你);也许还有洗刷自己在童年时受到的父亲所有责备、不满、失望和屈辱的愿望(你对我的每一次指责,我都没有忘记,但是你可能忘了);当然也可能含着要同时洗刷社会环境曾经给予他的一切指责、不满和失望(你们说我调皮捣蛋,无法无天,是个没出息的坏孩子)……

  这样,我们就看到了一个由各种与父亲对抗性情绪转化而来的心理情结。

  这或许是“浪子回头”的情结。古往今来的许多故事,现代世界中发生的许多个案,都说明这种情结的强大有力。因为童年时期幼小心灵受到的委屈,今天通过一整套心理机制转化为巨大的追求动力。

  一个男孩在追求这个世界的肯定,在追求父母亲的肯定,并且特别在追求父亲的肯定。也许他对此终生不自觉,也许在表面上他会对父亲的任何肯定都显得漫不经心,也许他还会对父亲怀着这样或那样的宽容的调侃,然而,他在心灵深处却只有一句话:你的儿子不是坏孩子,是个好孩子。

  正是通过孙悟空的故事,我们看到了被弗洛伊德称之为俄狄普斯情结的童年情结在一个健全的家庭环境和社会环境中发展成了孙悟空的人格。在孙悟空的人格中,所谓的俄狄普斯情结早已不是弗洛伊德所说的那种带有原始性的性欲表现了,它被社会文化所铸造,它吸收了从社会到家庭方方面面的文化因素,经过一系列转化,成为这样一个渴望得到父亲承认的心理情结。

  孙悟空这样的男孩一生都在潜在的心理中渴望着父亲的承认,渴望在父亲面前证明自己,这种情结常常隐蔽而有力地驱动着一个男人的一生。

  我们或许可以把这个情结称之为“孙悟空情结”。

* 西游记故事情节

* 水浒传故事情节

* 三国演义故事情节

范文七:我和孙悟空发生的事 投稿:傅萼落

我和孙悟空发生的事  

  一天,我正在做作业眼皮有点沉。忽然金光四射,我迷迷糊糊看见孙悟空,急忙喊孙悟空可不可以和我玩。孙悟空说:“我就是为这事来的。” 

  说着我就一下子上了他的金斗云。孙悟空带着我去世界各地去玩。

  我叫孙悟空翻一个跟头,没想到孙悟空翻的过猛了。一下子翻到了如来佛祖那里去了。如来佛祖怒发冲冠的问:“孙猴子,你带了个人间小孩来着里干什么?”孙悟空呆住了说不出话来。我连忙趴在孙悟空耳边悄悄地说:“你跟佛祖说您穿着金光闪闪的袈裟,多么威风呀!现在有好多人都崇拜你,我带了一个最崇拜你的人来看你了。”孙悟空照葫芦画瓢说了,说的佛祖笑的合不拢嘴。我们赶紧跑出来了。孙悟空说:“刚才太险了,幸好佛祖笑了,我们才逃出来了。”我说:“佛祖一定会笑的。”孙悟空问:“为什么?”我说:“那个人不爱听赞美的话。”  

  脱险后,我和孙悟空又去大海玩。看这一望无际的大海心情好多了。我又叫孙悟空带我去海中央玩,在海中央有很多鱼在海里游泳,不时还有海豚蹦出海面上玩耍。一不小心,我掉在水里,惊慌失措,直喊孙悟空快来救我。孙悟空灵机一动,变出一个游泳圈把我套在了里面。我才松了一口气,心里舒坦很多。我稳定了慌张的情绪,慢慢地在海里游了起来,好大一会才不游了。  

  上了岸,我请孙悟空把我送回家。孙悟空翻一个跟头就到家了。我正想与孙悟空挥手告别,没想到一下子掉了下来。忽然醒来,才知道是一个梦。但是,这一个梦给我带来了快乐和刺激。   欢迎 投稿zuowenku.net.

范文八:孙悟空究竟有多大本事 投稿:钟骁骂

孙悟空嫌弼马温官小,那么,他究竟有多大本事呢?我们有必要对他的战斗力进行一次客观公正的评价。

  孙悟空在闹了天宫之后,托塔李天王奉旨来捉。

  巨灵神是第一个与孙悟空单挑的人,“大圣轻轻轮铁棒,着头一下满身麻”。才一个回合,巨灵神就敌不住跑了。猴王笑道:“脓包,脓包!我已饶了你,你快去报信!”

  哪吒是第二个出来单挑的人,斗了三十个回合,不分胜负。三十回合之后,悟空一棒打中哪吒臂膊,哪吒负痛逃走了。“太子负痛,不能复战。”很明显,哪吒也绝对不是他的对手!

  李天王这一次带的仅是本部人马。从玉皇大帝派出的这帮人来看,说明他认为孙悟空还算不上什么狠人,至少当时是这样想的。

  孙悟空在偷蟠桃、偷御酒、偷金丹之后,揣度道:“不好,不好!这场祸,比天还大,若惊动玉帝,性命难存。走,走,走!不如下界为王去也!”可见,他还是怕玉帝动真格的,搞不好会要了他的小命!

  玉帝差四大天王协同李天王并哪吒太子,点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相,共十万天兵,布一十八架天罗地网,去花果山围困,定捉获那厮处治。这一次派了十一路神仙,比上次多了十路!看来,玉皇大帝开始重视孙悟空了。

  九曜星官最先出战,美猴王以一敌九,“把那九曜星战得筋疲力尽,一个个倒拖器械,败阵而走”。猴王占优,却也伤不了他们。

  李天王急调四大天王与二十八宿,出来群殴。大圣也调独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将出来对垒,杀了一天,独角鬼王与七十二洞妖王这些帮手,都被天神捉去了。

  此时,猴王已经没了帮手,主力就他一个人,而来的十一路神仙仅出战了四路,还有七路根本就没动手!双方呈胶着状态,猴王已被围困,还没有被捉住,可以算势均力敌,但明显已经处于弱势。

  第三个和孙悟空单挑的人是木叉惠岸行者,“这大圣与惠岸战经五六十合,惠岸臂脾酸麻,不能迎敌,虚晃一下,败阵而走”。

  惠岸比哪吒只略强一点点,但也绝对不是孙悟空的对手!

  后面来的那个二郎神,是第四个和孙悟空单挑的人,斗了三百多回合,不分胜负。两人开始斗法:

  大圣变成麻雀,二郎神就变个饿鹰。

  大圣潜入水中变成一条鱼,二郎神就变个鱼鹰,赶上来“唰”地啄一嘴。

  大圣又变作一条水蛇钻入草中,二郎神就变作一只灰鹤,伸着长嘴来吃水蛇。

  水蛇跳一跳,变作一只花鸨,二郎神见他变得低贱,就取过弹弓,一弹子把他打个正着。

  大圣滚下山崖,伏在那里又变,变成一座土地庙,牙齿变作庙门,眼睛变作窗户。二郎神笑道:这畜生哄我进去,他便一口咬住。等我先捣窗户,后踢门扇!

  大圣心惊:好狠,好狠!若打了牙,捣了眼,却怎么是好?猛的一个虎跳,又蹿至空中不见了。

  最后,太上老君用金刚琢打中他的头,猴王站立不稳,跌了一跤,爬起来就跑,二郎神的狗赶上来,照腿上一口,又跌了一跤。大圣急翻身,但爬不起来,被一拥而上的天兵按住,捆绑后,用勾刀穿了琵琶骨,再不能变化。

  这是孙悟空在他花果山主场作战的情况。那么,孙悟空究竟有多大的本事呢?结论已经很清楚了:

  孙悟空的本事,应该和二郎神是在一个档次的。

  前三百回合,不分胜负;三百回合以后,孙悟空就要落下风。总体上讲:孙悟空比二郎神还是要稍逊一筹。但也差不了多远,算作平手,并不为过。

  孙悟空会的七十二变,正好也是二郎神的专长,二郎神又比他多一只眼睛,无论孙悟空怎样变,都能被二郎神识破,比变化,孙悟空一直是被二郎神压着在打,没占到半点便宜。

  另外,二郎神还有一条狗不可小觑,最先逮住孙悟空的,正是这条狗!太上老君用金刚琢打中猴头,孙悟空爬起来还能跑,那条狗赶上来就是一口,他急翻身却爬不起来了!

  孙悟空也就这点本事,一个二郎神他都应付不了,还居然敢跑上去大闹天宫!你叫我怎么说呢?就四个字:糊涂胆大!

  或许有的朋友会反对说,孙悟空是被太上老君用金刚琢暗算的,否则他不会被捉住。笑话!你能使用暴力造反,你就不允许别人在背后暗算?没有这个道理嘛!

  孙悟空在单打独斗上,的确算厉害的。但是,无论单打独斗有多么厉害,仅凭他一己之力要想造反,恐怕还是不具备这个条件的。

  后来,孙悟空在取经路上,经常说他就是当年“大闹天宫”的齐天大圣,想以此来恐吓妖怪,可是妖怪们在听到他的自我介绍之后,有几个怕他了?基本上都是这样说的:哟,原来那个闹天宫的,就是你呀,哇哈哈,你莫把老子笑死了!

范文九:谁是孙悟空,或孙悟空是谁 投稿:贾蹰蹱

重读《西游记》

悟空是谁?

祝铨云

关于孙悟空,关于其象征意义历来有两种看法,一是草莽英雄,一是起义者。我却独认为,他所代表的是封建社会的落第文人。何也?

先说草莽英雄。孙悟空确实“落草”,但他不是为寇,除曾一夜之间卷走一城武库之兵器外,再没干过打家却舍之事。更与那些草莽不同的时,在过了一段逍遥日子后,他竟驾舟出海,访仙问道。在菩提老祖处读书习礼,后因其悟性过人,得师真传,习得七十二般变化,得道成仙。再看作者给他起的 “悟空”之名,悟空,悟空,是草莽可得而为之的吗?

再说起义者吧。人家孙悟空在花果山独自为王,活得逍遥自在,何反之有?后来之所以反下天宫,那也只是嫌官职太小,自尊心受到伤害而矣。而在太上老君请他上天之时,他还说过,我正想上天看看呢。给他个弼马温做得尽心尽职,封他为蟠桃园管理处主任也同样克尽职守。也就是说是对天宫他并不反感,也并不打算造天宫之反。两次所谓“反”下天宫去,仅为面子而矣。更有趣的是,他的反不是夺天位而居之,而是“反”下天宫,回到他的花果山,这与其说是反,倒不如说是逃,为了那可怜的尊严,一逃了之。后来之所以把天宫搞个天翻地覆,也只是天宫欺人太甚,不得以而为之罢了。这哪一点像以“分田地,均贫富”为号召,以“推翻官府、易帜为王”为目的的农民起义呢?孙悟空倒是打出了个旗帜,叫“齐天大圣”,也只齐天,

而非代天,虽然也说过“皇帝轮流坐,今日到我家”的豪言壮语,那也仅是被逼无奈之时的一时狂语罢了。

而这种想做官,却又自尊心极强的作派不似起义者,倒与中国古典文人有着极为相似之处。且不说后世的“学得文武艺,货于帝王家”,就是孔老夫子也说过“诂之,诂之”的话,连一些小市长们邀请他为官,也打算从而往之呢。李白虽大言“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,但接到皇帝诏书时,仍大笑而曰“我辈岂是蓬蒿人”,得意之情溢于言表。但中国古典文人的自尊心又是极为敏感的。孟子一言不合,弃而去之,陶渊明仅为束带行礼就挂冠而去。

但在孙悟空的身上我们仍看到了不同于正统文人之处,他率真直性,任意而为,他蔑视权威,上天庭从不下跪,如来处也敢撒泼,飞到尽头,撒尿一泡,观音处更是骄娇嗔怪无所不为。何有温良恭俭让,何有一丝斯文像。也正是他的这一外在表现,使得自书成之时,没有人会把孙悟空往文人上靠,此处我们不得不概叹作者隐晦之深,不得不概叹作者处理之高妙。

而细思时,我们会发现孙悟空这些所谓的不正统,恰于作者本身的不正统——没有及第为宦,更无出将入相,自命才高八斗,却又没身草野有着密切的关系。再则而言,我们所说的正统以及反正统,其实都是以封建大一统社会中的正统儒者为参照系的。如果我们把眼光放大一些,上自春秋战国,中历魏晋南北朝,下至明清之际;越儒而至道,至佛,至禅,就会发现,中国古典社会的文人从来就不是一个模样的。所谓温良恭俭让,那是圣人所为,一般文人即难为之,又何

不放而诞之。更何况明际儒释道已曰三教同源,而王阳明心学之后学泰洲学派,已出现个性解放之萌芽。李贽之放诞,之反传统,金圣叹之狂妄,金瓶梅之不堪,正是明际这一反传统(专制与理学)趋势的集中表现。反者,道之所动,这即是对明朝廷专制高压的反动,也是中国学术思想发展的必然结果。只是清入关前后,救亡甚于心性之解放,以顾炎武、王夫之为代表的实学才取而代之成为显学,清后又实施异族征服、文字狱等更为可怕的高压政治,这一思潮才戛然而止。我们所面对的文人又回到了不得不为之的文质彬彬,恭敬谦卑。也就是说,成书于明的《西游记》中的孙悟空反传统是必然的,不反才是咄咄怪事。而这也正是本书吸引读者的地方,正因如此,自成书后,明人把它与金瓶梅、水浒、三国并列为四大奇书。

此其一,其二,如果我们隔去理学横行的宋明不计,而如王阳明一般直奔孔孟,尤其是孟子,再搭上老庄的话,我们会发现孙悟空的“追求自在、自由、藐视权威又维持平衡、秩序(张纪中语)”间的矛盾、悖论又何尝不是千年以来存于中国文人身上的矛盾与悖论。春秋战国即是乱世,也是百家争鸣、人之意识觉醒之际,虽然这一人的意识的觉醒更多体现在类意识的觉醒,但其中又何尝没有个体意识的觉醒呢?且不言杨朱的拔一毛利天下而不为,庄生的逍遥荒诞,就是孔子也曾言“有道则显,无道则隐”,以道为仕的标准,而不以道枉君,孟子更是高言“见大人而藐之”,荀子也直言“从道不从君”。但与西方传统的个人主义相比,中国的个体意识的觉醒又往往是隐匿于类意识觉醒之后的,虽然这些先贤,昂然立于天地之间,以王者之师

而自诩,对无道之君藐而不从,但这并不表明他们是秩序的反动者,恰恰相反,他们是秩序的自觉维护者。孔子说“礼乐征伐自天子出”,孟子“天子一爵,公一爵,候一爵”,荀子更是为即将到来的大一统的封建统治设置精妙的礼法之治。只不过他们所维持的是符合他们所体认的天道的仁政王道秩序,而不是君要臣死臣不得不死的绝对专制秩序。这种源头意义上的自由与秩序的对立统一千年以降,影响着一代又一代的中国古典文人,哪怕是如吴承恩一般的落第文人,尽管他们心头对刻薄寡恩的朝廷心存怨怼,也同样不会心存反叛之意。

此其二,从这自由悟空背后的文化传统,我们可以看到任性的悟空本质是文化的、文人的。而之所以在文人前加落第二字,除作者本身是一落第文人外,更在于悟空的出处,归处,以及这之间的痛苦煎熬、对秩序世界的矛盾态度都与落第二字有着千丝万缕的联系。

先说出处。孙悟空上天做官不是考试,而是被征召,这在科举考试之前是中国文人入官的主要途径之一,如司马相如。在唐朝虽科举考试已渐成熟,但征召仍是文人入仕的途径之一,如李白、卢藏,正因如此,才有终南捷径一说。但宋后,这一条路就越走越窄了,科举才是入仕正途。但征召之事仍旧存在,比如谒选一说。这对于落第者来说是他们入宦的唯一希望,从某种意义上说,被征召也是朝廷对其认可的方式之一。作为寄托作者梦想的孙悟空被征召也就是情理之中的事了,而且第二次还遂其所愿封个齐天大圣,于其中,不知多少落第者有快慰之情,此情虽然很畸型,但在那个万般皆下品,惟有读书高,学而优则仕的时代却又是再正常不过的了。

再看其归处,孙悟空最后经过九九八十一难,终修成正果,得一斗战胜佛,虽曰斗、战、胜,但一佛字却将其猴性囿于方寸之间了。然而尽管如此,相比五行山下五百年,又何尝不是一个好归处呢?看悟空一生,得天地之灵气而生,于花果山度过快乐童年,而后在菩提祖师处习道学法,因一番大闹天宫压于五行山下,后经观音点拨随唐僧去西天取经,最后入佛。起于热闹,归于寂静。看那些落第文人,哪个不是如此,一生一世,少年时风华正茂,意气风发,指点江山,好像明日即可入相出将,建功立业,青史留名。却后来,屡试不中,这其中有多少希望、等待、失望,重振旗鼓、再考、再希望、再等待、再失望,其中况味,唯有身处其中者才能真正品味的出啊。一部《儒林外史》就是一部仕子辛酸史。到最后,能谒选个官已是万幸,大多数将终老篱下,枯灯黄纸伴终身。但他们毕竟是读书人,除了吃喝拉撒睡,是需要个精神安慰的,而佛也就成了他们最后的精神庇护所了。看李贽,虽然也曾及弟,虽也曾做官,但只因其狂诞不为世所容,最后竟入寺为僧。可想其他期盼了一辈子的落第文人,其心中之苦谁人能知,除了佛,他们又能向何处抚平内心的创伤。所以这悟空的出于热闹,归于佛寂,与这群落第者的心路历程何其相似。

最后看这出归之间的艰难历程。在读《西游记》时常会为这样的问题所困绕,为什么大闹天宫时那么厉害的孙悟空,在除妖路上却要处处上天庭、去西天搬请救兵才能最终降妖除怪。如果我们仅把它当作神魔小说来读的话,这确实是咄咄怪事。但如果我们认清了这悟空背后的落第文人,也就见怪不怪了。这不正是他们那进不了秩序世界,

又盼望不被他们抛弃太远,既因久试不第而对秩序世界心生怨怼,又不想与其彻底脱离干息,不要被太边缘化的心理的真实写照吗?不是人人都是陶渊明,大多数人终其一生对官场都是妒而慕之的。虽然孙悟空曾大闹天宫,但在取经过程中的每次求救,天宫都是尽力助之,仿佛悟空就是他们中的一员。虽在编外,实则不离,佛祖之处亦是如此。这该是多少落第者盼望之事,朝廷请别离我太远,这恐怕也是他们屡败屡战的心理动因之一吧。而明清之际由落第文人为主构成的庞大的师爷队伍,入幕参僚,既是他们的谋生之途,也是他们靠近秩序世界,不为秩序世界抛弃太远的心理需求。

读《西游》大家常常忽略一细节,即回目中的“心猿”二字,且这一称谓自大闹天宫、被如来压于五行山下时始,“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”,再如第三十回“邪魔侵正道,意马忆心猿”,第三十五回“魔王巧算困心猿”,总一百零一回,共出现心猿18次。心猿者,悟空也,不称悟空,称心猿,何也?谁是心猿?我想作者所寄所托已昭然若揭了,只是平时我们只注重他的热闹,才忽略了这背后所站着的作者,这其中所演绎的落第文人的心路历程。尤其是第七回的“五行山下定心猿”,十五回“心猿归正”,九十九回“猿熟马驯方脱壳”,七回者悟空被压五行山,十五回者悟空从五行山下脱身始随唐僧取经,九十九回得成正果。这一定、一正、一熟,其中况味不正是落第者久经试场而不成后暗室舔血、定心正意、最后熟谙人生,归真入寂的无奈选择么?

在天津古籍出版社2000年8月版的《西游记》前言中有这么一段话:“故睡乡居士说:‘《西游》一记,怪诞不经,读者皆知其谬。然据其所载,师弟四人,各一性情,各一动止,试摘取其一言一事,遂使暗中摸索,便知其出自何人,则正以幻中有真,乃为传神阿堵。”

那么悟空者出自何人,曰:非他,吴承恩也,落第文人也。 再看吴承恩。

吴承恩(1506-1582),字汝忠,别号射阳居士,淮安府山阳县(今淮安市)人,出生在一个由书香门第而衰落为商人的家庭。吴承恩幼年性敏多慧,博极群书,才华横溢,然而在科举上却不很得意,直到嘉靖二十六年(1547),年过四十的他才考取了岁贡生,嘉靖四十四年(1565),在好友礼部侍郎李春芳的怂恿下,始进京谒选,获得了浙江长兴县丞的职位,次年即去上任。由于不善于官场的阿谀逢迎,得罪了上司,受诬入狱。事情澄清以后,选补为“荆府纪善”。此后即在故里以诗酒自娱,卖文著书度日。

其少年时,喜听淮河水神及僧伽大圣等故事,中年后,开始将唐僧西游故事,结合唐人传奇、佛道经典、民间故事,淮安地方掌故,在其书房中创作成百回本小说《西游记》。

以上文字中有两点值得关注:

一是他的由书香门第而衰落为商贩的家世和居住地——淮安。为什么他笔下的孙悟空是自由的、放诞的,与这有着密切联系,淮安与王氏心学之后学泰州学派同属江苏,当受这一学派之影响不浅,又何况与泰门州学派主要人物有着同样的落第遭遇,形成共鸣当在意料之

中。更何况明末出现的资本主义萌芽也集中在江浙一带,这一新兴的生产方式与泰州学派遥相呼应,互为表里,吴承恩父辈又恰恰是商贩,因此说,吴承恩的思想中出现如此“自由主义”的苗子当在情理之中,孙悟空也就不仅是神魔,更是作者自身的思想与情绪承载者。

其二是作者自身的经历,落第、谒选、不善逢迎、拂袖而去,与孙悟空的性格何其相像。尽管如此,他能真正的自绝于秩序世界吗?不能,考到四十岁才中一贡生,六十岁任县丞,后又任荆王府纪善。一方面,他想入官,可入不了,另一方面他蔑视权贵,自守高洁,可又割舍不下,而这一切不同样在孙悟空的身上留下了他的影子么?

所以说,孙悟空是落第文人的心路历程才是真正的关于孙悟空这一文学形象的准确定位。

作者单位:深圳市宝安区观澜街道大水坑小学

联系电话:13534239317

范文十:空空孙悟空 投稿:夏縊縋

在去西天拜佛求经的艰险路上,必不可少的自然是三大白骨精的花果山水帘洞齐天大圣孙悟空了。

孙悟空是唐僧的三个徒儿中最出色的了,猪悟能那个巧缘遁入空门的人根本无法与悟空相提并论。“色即是空”这四个字对于孙悟空早已稔熟于心,绝对值得唐僧信任。

孙悟空是智慧的化身,每次他都凭借着他超人的智慧把唐僧从火海中解救出来。他不比那个忠勇的沙悟净那般死心塌地地去完成取经大业,去赎自己打破琉璃盏的过失,而孙悟空是不拘小节的。

而且孙悟空永远是理智的,面对粉面娇羞的妖精,他从未被表象所迷惑,他凭借着一双火眼金睛惩恶扬善,哪怕被肉眼凡胎的师傅念紧箍咒也在所不惜,因为他不是猪悟能,他是正义的、理智的。

虽然孙悟空诚心向唐僧学法,他诚心向佛,但并不教条,因为他知道有的人比妖精还凶残可怕。他会杀人,但他是为民除害,并不有悖于佛理中的仁爱。他杀了危害四方、连结发妻子都不放过的响马强盗,怎么能说他冷酷、凶残呢???

唐僧,你错了,你肉眼凡胎,怎识得孙悟空的赤胆忠心?怎知道他才是完美的?

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