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屈原和端午节

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【优秀范文】屈原和端午节

范文一:端午节与屈原 投稿:张理琇

2009年4月第26卷第4期

湖北第二师范学院学报

JournalofHubeiUniversityofEducation

Apr.2009Vol.26 No.4

端午节与屈原

焦海燕

(陕西师范大学历史文化学院,西安710062)

摘 要:端午节最初与屈原是不相关的。端午节举行与屈原有关的活动最早出现在汉代,是荆楚一带的地方性活动。屈原、粽子、竞渡作为端午节的三大基本文化因子,起初它们相互间是没有关联的。在魏晋南北朝时期,屈原、粽子、竞渡这三大要素逐渐融合在一起,以屈原为纪念对象的端午节,到唐代才最终成为全国性的节日。端午节这三大因素综合的过程其实就是有关屈原历史的传说化和这一传说历史化的过程。关键词:端午节;屈原;粽子;竞渡;传说化;历史化

中图分类号:K892.1    文献标识码:A       文章编号:1674-344X(2009)04-0051-02作者简介:焦海燕(1982-),男,陕西榆林人,硕士研究生,研究方向为中国文化史。  端午节又称作端五、端阳、重五、中天节等,节庆是在每年农历的五月五。“端午”作为节名,最早出现在晋代周处的《风土记》中,“仲夏端午,烹鹜角黍。”注曰:“端,初也,谓五月五日也。”端为最初、开始之意。早期文献中,端午一般被称为五月五或仲夏。《荆楚岁时记》的注文云:“五月五日,又谓之端午”。唐代韩鄂在《岁华纪丽》卷三也称端午。可见,在隋唐时期,把五月五日称为端午节已经相当普遍。

我们现在一般认为端午节是为了纪念我国伟大爱国诗人屈原而创设的节日,但是,由于它是由传说故事演化而来,所以学界对端午节的起源也颇有争议,众说不一。主要有以下几种看法:

[1]

闻一多先生认为端午节起源于吴越民族对龙的图腾崇拜;张心[2]勤认为端午节始源于恶日;刘德谦先生认为端午节源于夏

一、端午节与屈原

屈原是我国战国末期伟大的爱国诗人,由于他多次逆言直谏,在楚怀王和楚顷王在位期间一再遭贬流放,后含恨投汨罗江而死。《史记·屈原贾生列传》记载:“(屈原)於是怀石遂自汨罗以死。”由于屈原忠君爱国,再加上他的诗歌有极强的感染力,所以后世之人对其推崇倍加,司马迁对屈原敢于直谏的精神就非常赞赏,“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”屈原怀才不遇的境遇和天才般的文学才华往往能引起后世许多文人政客的心灵共鸣。《史记·屈原贾生列传》记载:“自屈原沉汨罗后百有余年,汉有贾生,为长沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原。”前秦王嘉的《拾遗记》卷十记载:“屈原以忠见斥,隐于沅湘,披秦茹草,混同禽兽,不交世务,采柏实以和桂膏,用养心神,被王逼逐,乃赴清冷之水,楚人思慕,谓之水仙。其神游于天河,精灵时降湘浦。楚人为之立祠,汉末犹在。”可以看出,楚国人为了纪念屈原还专门立祠,把他当作湘水中的神仙来尊奉,屈原已经由一个文化英雄演变成神话人物了。

关于屈原投河自尽的确切日期,司马迁没有记载。明确记载屈原死于五月五的文献是六朝梁(502—557年)吴均的《续齐谐记》,“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之”,隋代杜公瞻注《荆楚岁时记》云:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日。”可见,关于屈原死于五月五这个日期在汉代及其以前在文献中没有明确记载,最早的记载出现在六朝,隋唐及其以后也都沿用了这个日期。记载屈原与五月五有关联的最早文献是东汉末期应劭的《风俗通义》,《初学记》卷四《岁时部》引《风俗通》佚文曰:“五月五日,以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温。又曰:亦因屈原。一名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名五色丝,一名朱索。”五色或五彩即青、赤、黄、白、黑五种颜色。朱为红色,古人认为鬼怕血,用红色来象征血已达到驱鬼祛邪的目的,“故以五月五

至[3]。关于端午节具体的纪念对象,不同地域说法不一。东汉蔡邕在《琴操》中记载,山西地区的人民在五月五日纪念介子推;《曹娥碑》记载吴地百姓“五月五日,以迎伍君”,伍君即伍子胥;《后汉书》卷八四《列女传》及《会稽典录》卷下则记载会稽人民在此日纪念孝女曹娥;《后汉书》记载,苍梧郡人民在五月五纪念地方官陈临。其中端午纪念屈原说影响最大,并经过魏晋南北朝的进一步传播,在唐代最终成为全国性的节庆,完全取代了其他各种说法。

笔者认为端午节起初只是一个地方性节日,在不同区域,端午的起源和纪念对象不同是可以理解的。但是,历史最终选择端午节以屈原为纪念对象,那我们就应该尊重这一历史事实,摒弃种种关于端午节的不同说法,研究以屈原为纪念对象,以赛龙舟和食粽子为主要内容的端午节,这样更具有现实意义。本文是在尊重端午节以屈原为纪念对象的前提下,运用文化要素分析法,通过对屈原、赛龙舟、食粽子这三大要素进行具体的分析,弄清楚这三大因子是在什么时间与什么样的历史背景下,三者怎样由最初的互不关联,最终逐渐融合在一起,成为一个整体的。希冀通过这样的具体剖析能够对端午节的生成和定型最终作出一个比较客观的界定。

收稿日期:2009-02-20

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日,朱索五色印为门户饰,以难止恶气。”[4]五彩丝、长命缕、续命缕、辟兵缯、五色缕、五色丝、朱索虽名不同但作用相近,其目的是为了祛病驱邪和延寿,应劭《风俗通义》曰:“五月五日续命缕,俗说益人命。”虽然《风俗通义》把屈原与驱邪避疫的习俗联系在了一起,却没有说明其具体缘由。屈原是我国一位伟大的诗人和忠君爱国的政治家,他身上更多体现的是人文主义精神,把他与驱鬼避疫纠结在一块,过于牵强附会。不过在五月五日这一天举行一系列驱邪避疫的活动,在先秦时期就存在,这是人类对疾病与鬼怪做出反抗的一种具体体现,尽管手段并不高明,一直以来,驱恶厌胜是我国古代端午节活动中的重要内容。东汉末期的文献中已经把屈原与五月五的一些活动联系在了一起,至迟在东汉末期已经萌生了端午纪念屈原的迹象,尽管我们无法得知它的具体缘由。降以唐代,诗人文秀作《端午》诗来纪念屈原,“节分端午自谁言。万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”可见,在唐代屈原无疑已是端午节的主角了。

二、端午节与粽子

粽子是端午节的美食,因其最初包裹黍米形似尖角,所以又称角黍。传说是为祭祀屈原而制作的,但经过学者考证,“粽子是先民们祭祖与祭谷神求丰年的两种原始宗教文化崇拜形式的产物,并非始源于祭屈原。”

[5]

俗重五日,与夏至同。”[6]随着端午节的逐渐传播壮大,夏至节的许多活动被并入端午,所以唐宋以后人们只知端午节,夏至节已被人们逐渐遗忘。

唐代人制做的粽子不仅花样多,而且非常精致,有九子粽、百索粽、庾家粽子、粉团粽子等,九子粽就是用彩线将九个粽子扎在一起,唐玄宗在《端午三殿宴群臣》诗云:“四时花竞巧,九子粽争新。”唐代笔记小说《酉阳杂俎》卷七说:“庾家粽子,白莹如玉。”在唐代,端午这一天宫廷的供膳中就有粽子,《唐六典》卷一五记载光禄寺为百官供膳,“五月五日加粽壹”,唐代还有射粉团角黍的游戏,即把制成的粉团角黍盛置在精致的盘中,轮流用细小的小弓,架上箭,射盘中的粉团粽子,射中者胜,可食;射不中则要受罚。此游戏在宫廷和长安贵族间流行。可见,到了唐代,端午节食粽子的习俗已经在北方流行,宫廷贵族与普通市民都已把粽子作为端午的节庆食品了。

三、端午节与龙舟竞渡

赛龙舟又称竞渡,是端午节最具有节庆气氛的集体竞技活动。因为必须要在多水之地才能进行,所以赛龙舟多出现在南方,晋代葛洪《抱朴子》外篇佚文曰:“屈原没汨罗之日,人并舟楫以迎之,至今以为竞渡,或以朴水车为之,谓之飞凫,亦曰水马,州将士庶悉观临之。”可见在晋代已经有竞渡营救屈原之说。《荆楚岁时记》云:“是日竞渡。”注文曰:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之,舸舟取其轻利,谓之飞凫。一自以为水车,一自以为水马。州将及土人,悉临水而观之。盖越人以舟为车,以楫为马也。”从注文可以看出,隋代杜公瞻的注解明显是引用了晋代葛洪对竞渡的描述。五月五日的竞渡本意是为了拯救落水的屈原,而实际上竞渡已经演变成了体育娱乐活动。把轻舟称为飞凫,把舟比喻为水车,把楫喻为水马,与陆地上的马拉车形成了鲜明的对照。

《荆楚岁时记》注文又曰:“东汉邯郸淳《曹娥碑》云:`五月五日,时迎伍君。逆涛而上,为水所淹。'斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也。《越地传》云:`起于越王勾践。'不可详矣。”从隋代杜公瞻的这几句注解可以看出,他是比较认同竞渡源于吴越之地,认为屈原与竞渡无关。笔者也认为竞渡的最初产生与屈原没有关联,有出土的考古实物为证,1965年在成都发掘的战国时期的《嵌错赏功宴乐铜壶》就刻有赛龙舟场景的图案。但是杜公瞻认为竞渡源于吴越地区,笔者并不认同。荆楚与吴越分别处于长江中游与下游,都有广阔的水域,都具备产生竞渡的先天条件,所以过分强调竞渡在不同区域产生的先后是没有意义的。而事实上在战国时期,不仅吴越、荆楚一带有竞渡活动,河南、四川、云南等多水之地也有竞渡风俗。

隋代竞渡的场面异常壮观,“屈原以五月望日赴汨罗,土人追至洞庭不见,莫得济者,乃歌曰:何由渡湖?”因而鼓棹争归,竞会亭上。习以相传,为竞渡之戏。其迅楫其驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云,诸郡率然,而南郡、襄阳尤甚。”[7]从竞渡的热闹场景可以看出,它的娱乐性功能明显增强。到了唐代,竞渡又增加了另一层含义,那就是召唤屈原之魂魄,刘禹锡《竞渡曲》自注曰:“竞渡始于武陵,及今举而相和之,其音咸呼云`何在',斯招屈之义。事见《图经》……去古渐远,不闻`何在'之声,第相呼曰:`拿挠,拿挠'。”可见,唐代竞渡招魂不仅有仪式,而且还配有专门的图像。隋唐时期,由于水域条件的限制,北方几乎无端午竞渡之戏,隋代杜台卿在其专著《玉烛宝典》中说:“南方民又竞渡,世谓

可见粽子的出现要早于屈原。其实在

汉代已经有对粽子的明确记载,东汉许慎的《说文解字》卷七米部云:“糉,芦叶裹米也。”糉即粽。南朝梁时吴均的《续齐谐记》记载:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之,至此日,以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中,长沙区曲忽见一士人,自云`三闾大夫',谓曲曰:`闻君当见祭,甚善。常年为蛟龙所窃,今若有惠,当以楝叶塞其上,以彩丝缠之。此二物,蛟龙所惮。'曲依其言。今五月五日作粽,并带楝叶、五花丝,遗风也”。引文记载的是东汉光武帝建武(公元25—56)年间,屈原的魂魄向长沙人区曲叮嘱祭品的事情,这段记载的传说色彩过于浓厚,我们不敢确信它一定发生在汉代。引文中粽子是以祭品的形式出现,后人往往把它作为粽子形制的最早记录,后世食用的粽子,形制与其相差无几。引文中谈到了两种不同形制的粽子,一种是用竹筒贮米,另一种是用大的植物叶包裹,然后用彩丝缠绕,古人认为彩丝有驱邪的作用。这两种形制在后世一直并存,因后一种容易煮熟或蒸熟而且便于携带,所以流传更广。这里说到用楝叶包裹粽子还需要具体分析,《尔雅·翼》卷九“楝”字注云:“宗懔引《风俗通》,以为`獬豸食,原将以信其志也'。”獬豸是先秦楚人崇拜的一种独角神羊,据说能分辨曲直,充当审判兽,又能决犹豫,定吉凶。信其志就是能满足尊奉者的愿望。在楚人看来用楝叶包裹粽子就能够驱赶蛟龙,而事实上古人食用的粽子是不用楝叶包裹的,因为楝叶的子和叶子都含有毒素,古人利用它来制造杀虫剂。《齐民要术》引《风土记》注云:“用菰叶裹黍米,以淳浓灰汁煮之,令烂熟,于五月五日夏至啖之。粘黍,一名粽,一名角黍,盖取尚相裹,未分散之时象也。”端午正处于一年节气中阴阳交替的时节,(阴历五月初五,阳历一般在五月底到夏至之间)此时气候阴阳还不分明,故有包裹未散之义。到西晋时期,人们把粽子煮熟食用,而且五月五和夏至都可以食用。《荆楚岁时记》云:“夏至节日,食粽。”注曰:“按周处《风土记》谓为角黍。人并以新竹为筒稯,栋叶插(头),五彩系臂,谓为长命缕”从注文可以看出,夏至节食用的是竹筒式的粽子,并举行一些驱鬼避恶的活动。由于夏至与端午在时间上大致相近,所以许多习俗的内容是重叠的,“仲夏端五,端,初也。

屈沉汨罗之日,并楫拯之。在北舳舻既少,罕有此事。”而端午竞渡的风俗在南方地区却愈加普遍,从唐代大量的竞渡诗就可以看出竞渡习俗的兴盛,张说的《岳州观竞》诗描写的是岳州(今湖南岳阳)的竞渡情景,刘禹锡的《竞渡曲》记载的是朗州(今湖南常德)的竞渡风俗,白居易的《竞渡》写于万州(今四川万县),卢肇的《竞渡诗》写于江宁(今江苏南京)。可见竞渡在隋唐时期已经成为端午节的重要活动,竞渡从先秦时期的竞技活动逐渐演变成纪念屈原和拯救招回屈原魂魄的活动,唐宋以后竞渡更多的是一种娱乐竞技的体育活动。

四、结 语

综上所述,以屈原为纪念对象的端午节萌芽于汉代。对于端午节的这三大要素,我们首先要分析清楚屈原与端午节的关联,粽子与竞渡的产生最初与端午没有必然联系,最终因为屈原被民间传说化,后来才逐渐把粽子和竞渡说成是因祭祀和拯救屈原的产物。东汉末期和魏晋南北朝文人的渲染与民间相传的变异,粽子、竞渡、驱邪厌胜等原本与屈原无关的事项,都纳入在了屈原的名义下,最终把屈原的民间传说历史化,后世之人已经把这一传说当作真实的历史。在唐代,端午节一跃成为全国性的大节日,无疑把屈原传说历史化进一步强化,以屈原为纪念对象的端午节

在唐代最终确立。对端午节的三大因子分别进行具体的分析,能够使我们看清楚端午节的生成与定型背后遵循着历史的传说化与传说的历史化这一逻辑。把端午节的真实面貌予以还原,是我们对传统文化节日进一步传承与发扬的最基本工作。通过文化要素分析法对端午节演化过程的追溯,旨在揭示中国古代节日形成的普遍规律,使人们更深入地了解各种复杂奇怪的节日习俗,在当前倡导尊重古代节日的背景下,了解端午节的生成能够使我们更好的发挥节日文化的积极意义。参考文献:

[1]闻一多.端午考[J].文学杂志,1947,(3).

[2]张心勤.端午节非因屈原考[J].齐鲁学刊,1982,(1).[3]刘德谦.“端午”始源又一说[J].文史知识,1983,(5).[4][宋]范晔.后汉书[M].北京:中华书局,1969:3122.[5]孙永义.“端午”食粽屈原说源流考[J].西南师范大学学报,1996,(2).

[6][北宋]李昉等.太平御览[M].北京:中华书局,1960:111.[7][唐]魏征等.隋书[M].北京:中华书局,1973:897.

责任编辑:彭雷生

(上接第50页)

OnZhaoMeng-fu'sAncientArtisticConception

XIAOShi-meng

(CollegeofLiberalArts,WuhanUniversity,Wuhan430072,China)

Abstract:ZhaoMeng-fu(1254~1322),apainterintheearlyYuandynasty,advocating“ancientartisticconception”,hadahugeeffectonthepaintingstyleintheYuandynasty.Therationalityofhis“ancientartisticconception”isexplainedfromZhao'ssituation,thepressureandculturalconflictwhichhefacedup.Theconclusionisthathis“ancientartisticconception”isnotonlyaproductofculturalconflictbutalsoanidealstrategytosolvetheculturalconflictatthattime.Keywords:paintingoftheYuandynasty;ZhaoMeng-fu;ancientartisticconception;culturalconflict

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范文二:屈原和端午节 投稿:杜懒懓

本文关键字:

以前我经常问妈妈:“妈妈呀妈妈,我什么时候过生日啊?”妈妈总是对我说:“什么时候吃粽子了,就到你的生日了。”所以我希望能经常吃粽子。但是妈妈却总是说,粽子一年只能吃一次。这又是为什么呢?

上了一年级后,我慢慢地知道了为什么要吃粽子。“节前端午自谁言,万古传闻为屈原”,原来是为了纪念一个叫屈原的人。他为了他的国家,希望能用他的生命给别人提醒,他选择了投江,老百姓们很感动,为了纪念他,每年在他投江的日子里,大家就包了粽子投进江里,让江里的动物们因为吃了粽子就不要再吃他的身体了。这样的人实在是太伟大了,为了别人,他宁可牺牲自己的生命,难怪这么多人要纪念他。

后来大人们还告诉我,在我们国家的历史中,像屈原这样的热爱国家的人还很多,个个都非常了不起。我以后要好好学习,热爱祖国,用我的本领来报答我们的国家。

范文三:屈原与端午节 投稿:黎東杲

屈原与端午节 据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原,著名爱国诗人,是春秋时期楚 怀王的大臣,他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰 等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在 流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇, 独具风貌,影响深远(因而,端午节也称诗人节)。公元前 278 年,秦军 攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍 弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗 江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。 渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的 饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了, 就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛 雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。后来为怕饭团 为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成粽子。


范文四:端午节与屈原 投稿:徐埮埯

端午节与屈原

端午节到了,从家家户户飘出的粽子的清香也越来越浓了,竹叶与糯米的 香气围绕在每个人身边。 在享受甜美的粽子时,我的脑海中会浮现出这样一幅画面: 一个人,走在江边,脸上充满了忧愁。现在奸臣当道,江山就要毁在他们 手里了!他想着,泪水肆无忌惮的顺着他的脸颊流下。他用力抹去。他早已下 定决心改变这个局面,可无能为力。大名鼎鼎的楚国大夫,如今却一败涂地。 他累了,无助了,他知道他脚下的这片山河迟早会成为别的国家的领土。终于, 他轻轻一跃,沉入了冰冷的水中。陪伴他的只有鱼虾和一首唱响千古的离骚。 在跳下去的那一刹那,他是否疑惑,是否还在为这个他所爱的楚国而担忧? 从此,汨罗江中多了一颗闪烁着的,不屈的心。 他有山一般的理想,海一般的胸襟,却无处施展。 但今天,我相信,他的精神一定会在我们新一代的身上展现出来,他的思 想与精神也会一直传递下去。 郑州中学初一:李明磊

范文五:屈原与端午节 投稿:卢匃匄

纪念屈原
  此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,一直行至洞庭湖,始终不见屈原的尸体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原的尸体,后来就成了吃粽子的习俗。看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”
纪念孝女曹娥



◆端午节与屈原◆ 公元前278年,秦军攻占楚国都城,楚三闾大夫屈原目睹国破民辱,痛不欲生,挥笔留下绝笔之作《怀沙》,于 五月五日抱石自沉汨罗江中,以高贵的生命谱写了一曲壮烈的爱国主义乐章。相传屈原沉江,楚国百姓哀痛异常,纷纷划船前去拯救;拯救不得,便争先恐后打捞他的真身;打捞不得,便把饭团、鸡蛋投进江里,喂饱鱼虾鳖蟹,以免它们啮噬三闾大夫。从此,每到这个日子,人们便纷纷争渡江中,投以饭食,祭奠英魂,一个普通的民俗节日便慢慢演变为含有特殊意蕴的全民族的盛大祭典,代代相衍,传流不息。

◆端午节最初的习俗◆ 端午的古风习原本很多,有悬艾、插蒲、斗草、浴兰、射圃、系彩、涂臂、佩香囊、赠朱索、贴赤符、采术、蓄药、烹鹜、葅龟、蒲酒、枭羹,等等。但经过岁月流水的淘洗,许多风习都已渐远渐淡、湮没无闻,惟有与祭奠屈子紧密相系的食粽和竞渡,却与时演进、蔚为大观。

◆食粽◆ 汉代就已出现了用草木灰水浸泡的碱水粽。晋代,粽子被正式定为端午食品。南北朝时期,粟米中还掺杂板栗、赤豆、肉类等物,掺入药材的称为“益智棕”。“大唐粽子”更有讲究,用米“莹白如玉”,锥形、菱形,花样翻新。粽馅各地有异。北方多枣粽、松子粽、胡桃粽,南方多豆沙粽、火腿粽、蛋黄粽。苏东坡《端午帖子词》中“时见粽里觅杨梅”、“水团冰浸砂糖裹”,咏的是果粽和糖粽;元代舒桢“碧艾香蒲处处忙”,说的是艾叶粽;清代董元恺“萦丝楚粽,巧借针线逢”,描述的是绫罗包裹、针线缝合的粽子。清人还有食粽的谜语:“三角四楞长,珍珠里面藏。欲尝其中味,解带脱衣裳。”至于粽联、粽话,更是烟雨葱茏,机趣万方。

◆竞渡◆ 比之食粽,竞渡更具祭奠庆典的隆重气
氛和壮丽色彩,显示出凝聚力和群体性的震撼感。竞渡起源于屈子故里。南朝梁代宗懔《荆土岁时记》曰:“午日竞渡舟楫,拯屈原也。其舟轻,谓之飞凫。”贵州苗族同胞则在五月举行“龙船节”。渐次,风染塞北关西、海峡两岸。1736年(乾隆二十九年),台湾知府蒋元君在台南法华寺半月池主持龙舟赛,开启了台湾端午竞渡的风习。年年盛况,节节胜景,外国友人也按捺不住,越南、朝鲜、日本,乃至远在欧洲的英国,都先后上演端午龙舟竞渡的活剧。1991年端午节,屈子第二故乡湖南岳阳市举办了首届国际龙舟节,将“龙头”抬入屈子祠内“上红”(披红带)、“开光”(点睛),宣读祭文,60余万中外人士三鞠躬后将龙头抬向汨罗江,奔向竞渡赛场,欢声雷动,盛况空前。

范文六:端午节的由来:屈原与端午节的传说 投稿:蔡綅綆

农历五月初五,是我国传统的端午节,又称端阳、重五、端五节。早在周朝,就有“五月五日,蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

  战国时代,楚秦争夺霸权,诗人屈原很受楚王器重,然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对,不断在楚怀王的面前诋毁屈原,楚怀王渐渐疏远了屈原,有着远大抱负的屈原倍感痛心,他怀着难以抑制的忧郁悲愤,写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年,秦国攻占了楚国八座城池,接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋,冒死进宫陈述利害,楚怀王不但不听,反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会,一到秦国就被囚禁起来,楚怀王悔恨交加,忧郁成疾,三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久,秦王又派兵攻打楚国,顷衰王仓惶撤离京城,秦兵攻占郢城。屈原在流放途中,接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后,万念俱灰,仰天长叹一声,投入了滚滚激流的汩罗江。

  江上的渔夫和岸上的百姓,听说屈原大夫投江自尽,都纷纷来到江上,奋力打捞屈原的尸体,(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中,让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中,以便药昏蛟龙水兽,使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久,水面上浮起了一条昏晕的蛟龙,龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟,人们就把这恶龙拉上岸,抽了筋,然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上,又用雄黄酒抹七窍,有的还在小孩子额头上写上一个“王”字,使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此,每年五月初——屈原投江殉难日,楚国人民都到江上划龙舟,投粽子,喝雄黄酒,以此来纪念诗人,端午节的风俗就这样流传下来。

范文七:话说端午节与屈原 投稿:邱娛娜

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一缕淡淡的粽香,一首浓浓的诗歌,一段轻轻的哼唱,我们的端午,满载虔诚的祝福,舞响追忆的锣鼓。雨一点一滴落入泪罗江,以此来诉说他的故事…… 日记http://www.0S.Net.Cn

战国时代秦楚争夺霸权,楚国诗人屈原,位列于右大夫,很受楚王器重,直到后来,屈原的主张遭到上官大夫勒尚为首的守旧派反对,这些人不断的在楚怀王的面前诋毁屈原,经过他们的几番说辞,楚怀王开始渐渐疏远屈原,有着远大抱负的屈原倍感痛心,他怀着难以抑制的忧郁悲愤,写出了《离骚》《天问》等不朽的诗篇。

公元前278年农历五月初五,楚国大夫屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后,悲愤交加,心如刀割,毅然写下绝笔作《怀沙》,然后抱石投入泪罗江,以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞,沿水招魂,并将粽子投入江中,以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今,已有两千多年。

千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,深入人心。人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”。在民族文化领域,中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响不断增大,始于春秋战国的端午节也逐步传播开来,成为中华民族的节日。

唐朝有个诗人名叫文秀,他写过一首《端午》:节分端午自谁言,万古传闻为屈原,堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤!回眸过去,有多少爱国诗人不朽的形象在眼前浮现。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!”听文天祥一唱三叹,看屈原为国殉难,读陆游“捐躯赴国难,视死忽如归”。多少文人墨客为我们立起不屈的脊梁!再赏张耒,赏他的《和端午》,赏他的“竞渡深悲千秋怨,忠魂一去讵能还 .国亡身殒今何有,只留离骚在人间”。似乎五月五这一天处处都洋溢着爱国气息,仿佛屈原发尖散发的也是爱国的诗愁。

品着淡淡的竹香,今天的粽叶代替了昨日的竹筒,一起被换掉的,似乎还有中华民族优秀的光荣传统。“端午”一个多么亲切的字眼,然而在四年前的一天却听说,口里念着韩语的韩国在申请一项遗产保护——“端午祭”已被联合国教科文组织宣布为“人类口头非物质遗产代表作”。炎黄子孙都在思考,为什么拥有者不是中国?思考了四年,终于在四年后的今天,听到了中华的声音,坚定的声音,嘹亮的声音,使世界为之震撼。在层层包裹的竹筒里,我们似乎看到了闪闪的赤子之心,没错!那就是爱国的象征。我们的屈原,我们的伍子胥,帮助我们拨开了这档曙光的云朵,使“端午”活生生的立在了中华的黄土地上,龙人的黄皮肤上。

从此,屈原意味着爱国,爱国意味着端午,而端午则属于中国。有了这历史的力量,使中华更坚韧了,因为古老而永恒的星星永远闪在最高处!一缕缕粽香的蔓延,似乎唤醒了沉睡了五千年的美德。话说端午,话说屈原,话说中国的耀眼!

范文八:端午节—纪念屈原 投稿:蔡巡巢

端午节——纪念屈原

初2014级8班

郭龙秀

端午节是一个神圣的节日。一说起端午节,我的脑海中就浮现一位伟大的历史人物——屈原。屈原啊!我想对你说一句:“豪杰怎会贪生怕死。”你就是一个典范。

先生,请离开那些忧郁,让我在浪漫的《九歌》里接近你,让我用一束荡涤世俗的目光温暖你旷世的孤独之旅。

五月五,温风如酒,鲜花似歌,无法诉说的怀念和敬仰,折叠梦你的吉日,楚国的诗魂啊!为国为民,洒下满腔热血,你琴一般铿然,一颗丹心,一生铸就一股剑气,那些疯狂的理智和你势不两立啊!谁让你憔悴的心灵不堪蒙尘?举世皆醒兮,你独醉又何妨!

用一支民歌,一江清水就能喂养自己的泪罗江啊!将我独立于岸,让我站在阵阵庄严地鼓声下聆听喋血的历史,昂然奋进的龙舟,臂膀似的木桨,肺腑里奔走的号子啊,千万次绘就一副血泪交融的风景画!

多少年,我们世世代代必须学习逆流而上,必须学会默默承受风风雨雨的洗礼,必须摆脱一种伤痕,一种疼痛的阴影,必须在心窝里珍藏一种人格的力量,一种至高无上的尊重!

先生,请离开那些忧郁之鱼,让我最先打开你心中的那扇明亮的窗户,让我在阳光下,在花蕊间所有的宁静里与你倾心交谈!

先生,弹指一挥间,路漫漫其修远兮,你执着的求索精神,爱国精神已生生不息。而你作为一面旗帜,永远飘扬在我们灵魂的致高点!

先生,你是我们学习的榜样,人民最高,最重要!

先生请离开那些忧郁之鱼!

范文九:端午节—让我们一起缅怀屈原 投稿:陈簼簽

尊敬的老师,亲爱的同学们:

甲:大家好!我今天诵读的题目是《端午节—让我们一起缅怀屈原》 端午节,传承了一种情怀,悲壮而凄美,它向世人所传达的是一个诗人忧国忧民、热爱故土的高尚风格。

乙:端午节,沉淀了一种精神,厚重而坚固,它向世人所阐述的,是一个勇士不畏暴虐、坚持斗争的伟大壮举。

甲:端午,白日,枕着艾草做梦。

我的胃里,一个蜜枣的棕子,正试图和古代息息相通。

三千年前的棕子不是太甜,是太苦,需要用汩罗江的水来解苦

笛声悠远,麦子饱满,汩罗江边,先生那悲愤的面容,记忆犹新。

乙:兴楚无望,为保高洁,你愤然跳入汩罗江。

你那悲壮的一跃

让泪流满面的诗句,飘散成绵延千年的梅雨,淋湿了后人的思念

而你独自踏浪而去,只留下一圈圈涟漪,荡漾成五月的风俗

甲:就是今天,一个声音告诉我,我是屈原的孩子

我的笔应该和屈原的血脉相连

但是我怎么也写不出

一只棕子如何香飘十里

甲:端午是竹叶的色彩,

乙:端午是艾草的青涩,

甲:端午是屈原的忌日,

甲乙:端午是人们心中永远的牵挂!

范文十:端午节屈原的故事 投稿:刘姛姜

端午节屈原的故事

农历五月初五,是我国传统的端午节,又称端阳、重五、端五节。早在周朝,就有“五月五日,蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

战国时代,楚秦争夺霸权,诗人屈原很受楚王器重,然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对,不断在楚怀王的面前诋毁屈原,楚怀王渐渐疏远了屈原,有着远大抱负的屈原倍感痛心,他怀着难以抑制的忧郁悲愤,写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年,秦国攻占了楚国八座城池,接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋,冒死进宫陈述利害,楚怀王不但不听,反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会,一到秦国就被囚禁起来,楚怀王悔恨交加,忧郁成疾,三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久,秦王又派兵攻打楚国,顷衰王仓惶撤离京城,秦兵攻占郢城。屈原在流放途中,接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后,万念俱灰,仰天长叹一声,投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓,听说屈原大夫投江自尽,都纷纷来到江上,奋力打捞屈原的尸体,(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中,让鱼吃

了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中,以便药昏蛟龙水兽,使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久,水面上浮起了一条昏晕的蛟龙,龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟,人们就把这恶龙拉上岸,抽了筋,然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上,又用雄黄酒抹七窍,有的还在小孩子额头上写上一个“王”字,使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此,每年五月初——屈原投江殉难日,楚国人民都到江上划龙舟,投粽子,喝雄黄酒,以此来纪念诗人,端午节的风俗就这样流传下来。

离 骚

屈原

帝高阳之苗裔兮 , 我是古帝高阳氏的子孙, 朕皇考曰伯庸。 我的父亲字伯庸。

摄提贞于孟陬兮, 岁星在寅那年的孟春月, 惟庚寅吾以降。 正当庚寅日那天我降生。 皇览揆余初度兮, 父亲仔细揣测我的生辰, 肇锡余以嘉名: 于是赐给我相应的美名: 名余曰正则兮, 父亲把我的名取为正则, 字余曰灵均。 同时把我的字叫作灵均。

纷吾既有此内美兮, 天赋给我很多良好素质, 又重之以修能。 我不断加强自已的修养。 扈江离与辟芷兮, 我把江离芷草披在肩上, 纫秋兰以为佩。 把秋兰结成索佩挂身旁。 昔三后之纯粹兮, 从前三后公正德行完美, 固众芳之所在。 所以群贤都在那里聚会。 杂申椒与菌桂兮, 杂聚申椒菌桂似的人物, 岂惟纫夫蕙茝! 岂止联系优秀的茝和蕙。 汩余若将不及兮, 光阴似箭我好像跟不上, 恐年岁之不吾与。 岁月不等待人令我心慌。 朝搴阰之木兰兮, 早晨我在山坡采集木兰, 夕揽洲之宿莽。 傍晚在小洲中摘取宿莽。

日月忽其不淹兮, 时光迅速逝去不能久留, 春与秋其代序。 四季更相代替变化有常。

惟草木之零落兮, 我想到草木已由盛而衰, 恐美人之迟暮。 害怕君王逐渐衰老。

不抚壮而弃秽兮, 何不利用盛时扬弃秽政, 何不改乎此度也? 为何还不改变这些法度? 乘骐骥以驰骋兮, 乘上千里马纵横驰骋吧, 来吾道夫先路! 来呀,让我在前引导开路!

以上是第一部分:叙述诗人家世出身,生辰名字,以及自已如何积极自修,锻炼品质和才能

彼尧舜之耿介兮, 唐尧虞舜多么光明正直, 既遵道而得路。 他们沿着正道登上坦途。 何桀纣之猖披兮, 夏桀殷纣多么狂妄邪恶, 夫唯捷径以窘步。 贪图捷径落得走投无路。

惟夫党人之偷乐兮, 结党营私的人苟安享乐, 路幽昧以险隘。 他们的前途黑暗而险阻。 岂余身之惮殃兮, 难道我害怕招灾惹祸吗, 恐皇舆之败绩! 我只担心祖国为此覆灭。 忽奔走以先后兮, 前前后后我奔走照料啊, 及前王之踵武。 希望君王赶上先王脚步。

荃不察余之中情兮, 你不深入了解我的忠心,

反信谗以齌怒。 反而听信谗言对我发怒。

余固知謇謇之为患兮, 我早知道忠言直谏有祸, 忍而不能舍也。 原想忍耐却又控制不住。 指九天以为正兮, 上指苍天请他给我作证, 夫唯灵修之故也。 一切都为了社稷的缘故。 初既与余成言兮, 你以前既然和我有成约, 后悔遁而有他。 现另有打算又追悔当初。

余既不难夫离别兮, 我并不难于与你别离啊, 伤灵修之数化。 只是伤心你的反反复复。

以上是第二部分:诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。

余既滋兰之九畹兮, 我已经栽培了很多春兰, 又树蕙之百亩。 又种植香草秋蕙一大片。 畦留夷与揭车兮, 分垄培植了留夷和揭车, 杂杜衡与芳芷。 还把杜衡芳芷套种其间。 冀枝叶之峻茂兮, 我希望他们都枝繁叶茂, 愿竢时乎吾将刈。 等待着我收获的那一天。 虽萎绝其亦何伤兮, 它们枯萎死绝有何伤害, 哀众芳之芜秽。 使我痛心的是它们质变。

众皆竞进以贪婪兮, 大家都拼命争着向上爬, 凭不厌乎求索。 利欲熏心而又贪得无厌。

羌内恕己以量人兮, 他们猜疑别人宽恕自已,

各兴心而嫉妒。 他们勾心斗角相互妒忌。

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