科学发展观是同马克思_范文大全

科学发展观是同马克思

【范文精选】科学发展观是同马克思

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【专家解析】科学发展观是同马克思

【优秀范文】科学发展观是同马克思

范文一:马克思主义与科学发展观 投稿:严埝埞

作者:李惠斌

学习时报 2006年09期

  早在1880年,马克思本人就针对法国的“马克思主义”而明确无误地对拉法格说,“有一点可以肯定,我不是马克思主义者”;“我只知道我自己不是马克思主义者”。恩格斯后来在不同的场合曾经多次提到过这件事情,目的在于批评一些年轻人不切实际地生搬硬套马克思的学说。更重要的是,恩格斯在十年后多次重提马克思的这句话,意在批评一些社会民主党人“完全不顾党进行斗争的一切现实条件,而幻想轻率地‘拿下障碍物’”,虽然其勇气可嘉,但是却会使一个拥有数百万成员的党在政敌的“合情合理的哈哈大笑中毁灭掉”。我们知道,这时期恩格斯关注的是德国社会民主党如何取得广大工人阶级的支持并且在选举中取得胜利的问题。这件事再一次明确地向我们展示了马克思主义本身与时俱进的品格。

  列宁把马克思主义引入了经济社会比较落后的东方国家,重新强化了马克思主义的“暴力革命”和“武装夺取政权”的方面,并且使得马克思恩格斯所倡导的社会主义革命事业在东方(包括中国)取得了胜利。这是马克思主义的理论和实践在东方社会(包括后来的部分欧美国家)的巨大成功。我们知道,在马克思主义的列宁主义阶段,不仅进一步发展了马克思的暴力革命理论和工人阶级武装夺取政权的理论,而且对于马克思的建党学说和无产阶级专政理论进行了新的阐述,更创立了自己的帝国主义理论,从而极大地丰富和发展了马克思主义。

  当我们今天来回顾作为列宁主义的马克思主义的时候,我们可以比较清楚地看到,列宁主义是革命与战争年代引导工人阶级取得社会主义革命和建设实践全面胜利的马克思主义。列宁在这个革命与建设实践中创立的诸如民主集中制原则、无产阶级对资产阶级专政的原则、无产阶级国家与革命的理论、帝国主义理论等等,都是这个特定时代的产物,带有这个特定时代的很深的时代印记。

  毛泽东领导的中国革命和中国革命胜利初期也同样遇到了类似列宁时代的问题。毛泽东后来更依据他对于社会主义和共产主义的设想,提出并推行了“无产阶级专政下继续革命”的理论与实践。无产阶级专政下继续革命的理论和在这个理论指导下有关新社会模式的设想集中表现在毛泽东1966年5月7日给林彪的一封信里。信中说:只要在没有发生世界大战的条件下军队应该是一个大学校,即使在第三次世界大战的条件下,很可能也成为一个这样的大学校,除打仗以外,还可做各种工作。这个大学校,学政治、学军事、学文化,又能从事农副业生产,又能办一些中小工厂,生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品。这个大学校,又能从事群众工作,参加工厂、农村的社会主义教育运动;社会主义教育运动完了,随时都有群众工作可做,使军民永远打成一片;又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。这样,军学、军农、军工、军民这几项都可以兼起来,当然要调配适当,要有主有从,农、工、民三项,一个部队只能兼一项或两项,不能同时都兼起来。这样,几百万军队所起的作用就是很大的了。除了军队以外,信中还提出工、农、学等除了自己的本职工作和学习以外,还要同时学习和兼作别的行业的工作,最主要的是各行各业都要批判资产阶级。这就是著名的“五七指示”。这一指示简单地勾勒了毛泽东设想的一种分配大体平均、自给自足、限制商品生产、逐步消灭社会分工的共产主义社会的基本轮廓。毛泽东试图通过一种新的制度设计来解决社会分工问题,从而消灭产生阶级对立的根源。这种制度就是在军队的主导下,使军人兼做工人和农民的工作,使工人兼作农民的工作,同时使农民兼做工人的工作,学生兼做工人农民的工作等等,以为这样就可以消灭社会分工,加以大家都来批判资产阶级,就可以使一种共产主义制度在中国大陆建立起来。

  今天看来,这种有关社会分工的理解的确是简单化了。从20世纪的社会经济发展的历史来看,社会分工固然是在马克思的时代导致了无产阶级与资产阶级两大对抗阶级,但是,世界经济的发展和由此导致的社会分工并没有到此停顿下来。由于信用制度的发展,出现了所有者阶级和经营者阶层的分离。如果说在马克思所处的时代这种分离还只是表现为“资本家”与“雇主”的分离,即所谓“货币资本家”与“职能资本家”的分离的话,那么,随着时间的推移,这种分离在20世纪则进一步表现为“所有权与经营权的分离”。越来越多的数据显示,西方发达国家资本所有者或传统的投资人,绝大多数已经不是传统意义上的资本家,而是远离企业和企业的经营活动,成为各种金融机构和基金组织的证券或基金的单纯的受益人,他们本身也都是受雇于各种企业和组织的工资劳动者。而管理他们的投资的则是那些同样受雇于金融机构或基金组织的专业技术人员。传统的产业工人则越来越成为劳动者中的少数。从这个意义上说,由于生产力的进一步发展和社会分工的进一步深化,传统的社会结构与阶级关系已发生了显著的变化。所有这一切,对于处在革命与战争时代的人们来说,的确是难以想象的。

  经济的发展和社会分工的深化不仅导致了阶级关系的重大变化,而且带来了人类全球交往速度的加快和交往密度的加大,从而导致民族国家间的相互依存以及全球化现象的出现。这表明,长期以来形成的以掠夺别国领土和资源为主要目的帝国主义战争以及与此相关联的革命的时代已经结束。第二次世界大战以来在全球发生的解殖民化运动和此后发生的少量侵略战争(以伊科战争最为典型)的结局都已经证明了这一点。9·11之后出现的一系列武力事件已经把现代战争推进了极其荒谬的程度。现代武器技术的发展会进一步加剧其荒谬性。现代战争的这种荒谬性只向人们展现了两个前景:要么共同毁灭,要么放弃战争。人类的智慧和本能都会使人们选择后者,虽然这种选择免不了还会不同程度地付出代价。

  诚然,由于国际间发展的不平衡性和国际竞争的存在,大规模的军事竞赛仍然有加剧的可能性和必然性。但是,这不会影响我们上述结论的正确性。而代替那革命与战争时代的是第二次世界大战以来出现的长期的和平与发展的时代。

  对于与时俱进的马克思主义者来说,新的时代需要新时代的马克思主义。如前所述,马克思恩格斯之后,我们已经有了革命与战争时代的马克思主义,即列宁主义的马克思主义。列宁、毛泽东等人都对这个时代的马克思主义做出了卓越的贡献。阶级、阶级斗争、无产阶级革命和无产阶级专政等等都曾是这个理论的时代主题。由于时代的不同,我们需要而且已经初步产生了新时代的马克思主义。邓小平理论、“三个代表”重要思想以及现任中央领导集体提出的科学发展观等等都是对这个新时代马克思主义进行积极探索的结果。重新认识社会主义问题,重新认识市场经济对于社会主义的意义,重新认识民主政治对于社会主义的意义,重新认识社会主义民主政治的内涵,重新认识共产党的历史地位、任务和纲领,改进党的执政方式,提高党的执政能力,构建社会主义和谐社会等等,都是新时代马克思主义需要解决的极其重要的时代主题。中国近30年的改革开放为这种新时代的马克思主义提供了丰富的实践基础。科学发展观的提出无疑是为这个新时代的马克思主义的丰富和发展提供了更加宏大的理论与实践的发展空间。

范文二:马克思的交往理论与科学发展观 投稿:陆韌韍

摘 要:马克思的交往理论中蕴含着丰富的发展辩证法思想在发展的向度、动力机制、目标及其发展方略上都突破了传统发展观的片面性和局限性,启迪人们在社会转型中努力完善社会交往系统,防止主体间交往关系的蜕变,促进社会经济、政治和文化价值系统的协调演进。   关键词:生产;交往;社会发展;科学发展观;和谐社会   中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1004―1605(2005)07―0007―04      作为历史唯物主义的重要组成部分,马克思的交往理论本质上是科学的社会发展理论,它深入探究和全面解答了交往在人类社会的纵向演进与横向拓展以及人类自身的解放和全面发展进程中的地位和作用,蕴涵了丰富的发展辩证法思想。然而,令人遗憾的是,长期以来在传统的发展观研究中却始终没有给交往范畴以应有的地位和重视,社会的发展被片面地理解为生产的单向度的发展,交往作为重要的发展维度,在相当程度上被忽视和遗忘了。本文试图从发展观的角度,揭示生产和交往尤其是交往在人和社会的发展中的地位和作用。      一      把交往与生产紧密结合起来,一并视为社会发展的重要维度和内在机制,是马克思交往理论的突出特点和显著特征,也是这一理论显露出丰富的发展辩证法思想的关键之所在。   历史唯物主义坚持把社会看做是一个“活动着和发展着的活的机体”,并认为,生产和交往是这一活的机体不断演进和发展的内在机制和重要表征。首先,生产和交往是表征社会发展状况的重要向度。马克思曾明确指出:“这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。”即认为生产和交往的发展水平和程度表征某一时期社会的基本状况。诚然,交往与生产相比,生产是更为基本的活动,是生产决定交往,而不是交往决定生产,生产是“社会进步的最高标准”。但我们不能由此否认交往在衡量社会进步中的重要作用。因为,在现代系统论看来,凡封闭的系统,伴随着熵增――无序性的增大――会逐步走向衰亡、解体,一切系统只有在与外在环境的物质、能量和信息的变换中,即本质上是开放的条件下才能生存发展。社会系统亦不例外,它是否充满活力,是否生机勃勃,同样依赖于交往的发展。从一定意义上说,人类社会的发展是靠人们之间的积极交往实现的。如果没有人们不断地革新交往的方式和手段,不断拓宽交往的渠道和范围,人类社会的发展“会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”,想要进化到今天如此发达的程度,可以说是不可能的。   其次,生产和交往作为一对基础性矛盾,又推动着社会由低级向高级不断演进,使社会呈现不同的质态。这是因为,生产决定交往的社会形式,交往形式始终要与生产力发展的一定水平相适应。生产力的不断发展,促使交往形式更替、变化,从而构成一个有联系的交往形式的序列。当然,我们可以从不同的角度展示和揭露这一客观存在的序列。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯通过探讨生产力、分工与交往,揭示了社会所有制“五形态”――部落所有制、古代公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制、资本主义所有制和共产主义所有制的基本特征及其演进的历史规律性,并在《(政治经济学批判)序言》中将其进一步概括表述为:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。”在《1857―1858年经济学手稿》中,马克思更是从主体间的交往关系审视历史的发展进程,阐发了社会交往“三形态”――与狭隘地域性相适应的人对人依赖的最初的社会形态、与历史向世界历史转变相适应的人对物依赖的第二大社会形态、与世界历史性的交往相适应的人的全面发展的第三阶段――及其自然演进的历史必然性。   再者,生产和交往还有助于我们认识和把握社会形态演进的统一性与多样性。从人类整体历史的大尺度来看,生产和交往的发展具有承继性。在历史的长河中,人们无法任意选择自己的生产方式和交往形式,每一代人只能在承继前一代的生产力和交往方式与手段的基础上推进和发展它们,只能或按照人的依赖关系――物的依赖关系――真正联合的交往这样的序列自然演进,或沿着原始社会――奴隶社会――封建社会――资本主义社会――共产主义社会这样的顺序拾级而上。正是在这个意义上,马克思反复强调:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段”。然而,这只是社会发展和进步的总体形式和一般进程,是对历史的逻辑抽象。恩格斯就曾深刻地指出,这样的逻辑抽象忽略了许多无关紧要的历史材料,摆脱了历史的表现形式和偶然性,并进行了必要的修正,旨在反映历史过程的统一性和普遍性,因而也就不可能反映各个国家和民族各自历史发展的全部细节和全部变化。在特定的历史条件下,在其他民族、国家的影响下,特别是生产力与交往形式的世界性矛盾的作用下,某些民族和国家在发展中“可能缩短和减轻分娩的痛苦”,乃至跨越某一个或几个发展阶段。在历史转变为世界历史后,这种现象就更为普遍,甚至会成为常态,这丝毫不违背社会形态演进的一般规律。正如列宁所说的那样,世界历史发展的一般规律不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性,反而是以此为前提的。如果缺失交往这一维度,我们对社会历史的横向拓展与纵向推进的理解和阐述就显得相当机械,还会常常陷入“三形态”与“五形态”、“单线论”与“多线论”的争论之中,因而也就无法真正理解人类社会的发展是纵横交错、一体化与多样化的辩证统一的过程。   此外,生产和交往还是历史向世界历史转变的实现形式和表现形式。早在150多年前,马克思就洞察了“历史向世界历史的转变”,并指出:“世界史不是过去一直存在的;作为世界史的历史是结果。”对于孕育和催生这一“结果”的缘由,马克思在《德意志意识形态》中有一段精彩的论述:“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底,历史也就越:是成为世界历史。”这表明,在马克思看来,历史向世界历史的横向拓展是普遍发展的交往、生产与分工三者共同驱动的结果。对此,我们可以从纵向和横向两个角度来予以剖析。   从历史纵向看,在古老而漫长的农业文明中,由于各村落、地区和民族之间的相互联系和交往极其有限,人类历史的发展基本上是相互隔绝的,世界的整体性根本不可能形成。只是到了近代资本主义时代,随着生产力的普遍发展、交往的普遍发展、分工的扩大与发展,人类自身的历史才发生了重大转折,才“消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态”,才“造成了社会各阶级间相同的关系”,

才出现了《共产党宣言》中所描绘的图景:“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”   从横向联系看,生产和交往的普遍发展还使生产力或生产关系跨越时空与不同形态的民族国家的生产力或生产关系进行对接,从而使得各民族的生产力与生产关系的矛盾越出其狭隘的地域,在全球的宏大背景中既发生横向的相互影响、相互渗透,又进行纵向的促进和拉动,使社会历史愈来愈步调一致和整体化。   需要特别指出的是,马克思主要是从人类交往的普遍化事实中发现人类历史的根本性的变化和新阶段的到来的。因为,无论是社会化大生产的发展还是分工的扩大,都要通过引起交往的变化才能造成各民族、国家的广泛联系和整体发展。而且,交往是生产的前提,交往总是不断打破旧的分工而建立新的分工,因此,交往是历史向世界历史转变的最主要的推进器。其推动作用主要体现在:首先是生产的发展及交换的扩大,使得商业贸易普遍繁荣起来;而商业贸易的普遍繁荣必然要求生产冲破国内市场走向世界市场;世界市场的繁荣,必然会将各个民族、国家卷入普遍的竞争;而普遍的竞争一方面会进一步促进生产的社会化、分工的国际化,另一方面会使各个民族、国家的依存度大大加强乃至一体化。当然,在历史向世界历史转变的进程中,这些环节并不是单向的,而是循环互动的;各要素也不是彼此孤立的,而是相互作用并融合成“系统值”。   最后,马克思的交往理论坚持物的尺度与人的尺度、合规律性与合目的性的统一,强调社会发展的最终归宿是实现人的全面发展。在马克思看来,交往的普遍发展与生产力的普遍发展一样,是人的全面发展的现实基础。马克思明确指出:“生产力或一般财富从趋势和可能性来看的普遍发展成了基础,同样,交往的普遍性,从而世界市场成了基础。这种基础是个人全面发展的可能性。”如果没有生产力和交往的普遍发展,人“会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态”’。在这样的境况下,人的一切活动只能围绕生存而进行,人们根本不可能获得全面发展,甚至不可能提出全面发展的目标和任务。正因为如此,马克思反复强调:“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”      二      分析和透视马克思交往理论中蕴涵的发展辩证法思想及其折射出的发展理念与思路、价值追求与取向,对于纠正和澄清传统发展观中的诸多误解和偏差,具有十分重要的意义。   正如我们在前面所揭示的那样,马克思交往理论中蕴涵着丰富的发展辩证法思想:在发展的向度上,一方面强调生产是“社会进步的最高标准”,另一方面又把交往看做是衡量社会发展进步的一个重要维度;在发展的动力机制上,不是简单地认为社会的发展是某一因素作用的结果(虽然从归根结底的意义上可以归结为经济所决定),而是理解为某几个因素共同、综合作用的结果,即一方面肯定物质生产的基础性的作用,另一方面又不忽视物质交往、精神交往在社会的横向拓展与纵向演进中的推动作用;在发展的目标上,既强调社会发展的合规律性,又要求社会发展的合目的性,坚持物的尺度与人的尺度的统一;在发展的方略上,认为一个国家的发展“取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展的程度”,即认识到要统筹国内发展与对外开放的关系。这些科学的命题和认识,极大地突破了传统发展观只注重生产向度、生产发展、物的价值的片面性和局限性,有助于我们树立全新的发展理念,自觉实践以人为本、全面协调可持续的科学发展观。   另外,在现时代背景下,彰显交往范畴在社会发展理论中的地位和作用,重视和加强交往维度的研究,还有助于我们认识时代的特征,理解对外交往与开放的必要性和重要性,从而积极参与和融入全球化进程,加快现代化建设的步伐。交往的全球化已是不争的事实,是我们时代最重要的特征。随着全球化的推进,各民族国家的相关性、依赖性也在增强,如何充分利用这一前所未有的机遇发展和壮大自己,是摆在每一个国家尤其是像中国这样的发展中国家面前的重大课题。在这方面,马克思的交往理论为我们提供了诸多启示。首先,应把交往与生产紧密结合起来,一并视为社会发展的重要维度和内在机制,变革传统的发展观。其次,马克思的交往理论充分肯定了广泛交往的“叠加效应”与“互补功能”,揭示了封闭自守的“重复效应”与“衰减规律”。因而,我们在全面建设小康社会的征程中,必须全面提高对外开放水平,把开放战略由过去的“引进来”为主转向“引进来”与“走出去”相结合,以开放促改革、促发展,以适应经济全球化和加入世贸组织的新形势。最后,应深化内部交往,建立开放型的国内经济运行机制,统筹国内发展与对外开放的关系。马克思在确立交往理论时曾深刻指出,一个国家的发展取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度。在世界经济联系日益密切的现时代,封闭型的经济运行机制不仅缺乏与外界进行经济交往的内在动力,而且连内部正常的循环都将难以维持,因而不可能有生机和活力。深化内部交往,特别是建立和健全开放型的经济运行机制,也是从体制上保证融入全球化进程的重要环节。总之,我们在社会主义现代化建设的全过程中,都要重视交往这一重要的发展维度,坚持“引进来”与“走出去”的新举措,把对内搞活与对外开放有机结合起来,贯彻和落实统筹国内发展与对外开放的新发展观,不断开创改革开放的新局面。   最后,马克思的交往理论对于构建社会主义和谐社会也具有重大的启迪意义。构建社会主义和谐社会无疑是一项纷繁复杂的系统工程。从马克思交往理论的角度来理解,和谐社会表征的无非是组成社会的各系统、各要素之间形成了一种相互交融、彼此协调、和谐有序、充满活力的状态。因而,和谐社会建设的关键也就在于理顺各种关系。具体地说,既要整合社会关系,特别是社会阶层之间的利益关系,实现全体人民各尽其能、各得其所,又要处理好人与自然的相互关系,促进社会的可持续发展;既要培育微观的各个社会组织细胞的和谐发展,又要促进宏观整体社会的有序运作;既要形成经济、政治、文化等各要素内部的和谐,又要形成这些要素之间的和谐关系,使之共同发展;既要让整个社会充满活力,又要平稳有序。这些丰富而深刻的思想,无疑在启迪我们,在由传统的农业文明向现代工业文明的转型中,要努力完善社会交往系统,防止主体间交往关系的蜕变,促进社会经济系统、政治系统和文化价值系统的协调演进,纠正以往重经济指标轻社会进步、重物质成果轻人文价值的片面做法,贯彻和落实以人为本的科学发展观,整体地推进经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的全面、协调、可持续发展。   (作者单位:安徽建筑工业学院法政系)   责任编辑:王清明

范文三:科学发展观对马克思主义发展观的发展 投稿:何剽剾

20   12(丘 )    9.  0  

科学发 展观对马克思主义发展观 的发展 

王  河  

摘 要 科 学发 展观 是 中国特 色社会 主 义发 展 到新 阶段 的理 论 成果 。 文通 过对 科学发 展观 的 内涵 的分析 , 出 了科 学发  本 得 科 学发 展观 马克 思主 义 党 中央 

文 献标 识码 :   A 文 章编 号 :0 90 9 (0 9 1.4 . 1 1 0 .5 22 0 )22 90  容, 是从 广度 和静 态上 观察 的 。 调足 讲发 展 的各 部分 内容 的关  协

展 观 是对 马 克思 主 义世 界 观在 发展 问题 上 的 集中体现 。  

关键 词

中图分 类号 : O0 D . 

科 学发 展观 提 出的 时代 背景 

建 国 以来 ,我 国在 推进 现 代化 建 设过 程 中取得 了巨大 的成  系 , 是从 动态着 眼 的 , 运动 中实 现 平衡 , 而保证 全 面发展 。 在 进   就, 国民经 济快 速发 展 , 已经成 功解 决 了 卜   几亿人 的温 饱 问题 , 这  也标 志若 我 国 己经总 体上 初步 实现 小康 , 是 , 个小 康还 是一  但 这

( ) 兼顾 是科 学发展 观 的根 本方 法  四 统筹

我 国是发 展 中国家 , 必须 加快 发展 。 是在保 持 发展 速度 的  但

个 低 层 次的 小康 。因 此 , 的十 六 大提 出 , 在本 世纪 头二 十年  同 时, 党 要 还要 照顾 到影 响发 展 的方 方面面 。 该把发 展速 度 和统 筹  应 集 中力 量建 设 惠及 十几 亿人 口的更 高水 平 的小 康社 会 。这 为我  发展 紧密 的联 系起 来 。 我们 必 须把 改革 的力度 、 发展 的速 度和 社 

及 确 们 提 出 了一 个新 的奋 斗 目 , 面建 设小康 社会 的任务 还是 非常  会可承 受 的程度 统 一起来 , 时化解 各种 矛 盾 , 保社 会稳 定和  标 全

艰 巨的 。我 国经 济社 会 快速 发展 的同 时还存 在着 一 些有 待解 决  的 问题 。例 如 : 先 , 会 发展 相对 滞后 , 中体现 在 国家对 教  首 社 集 育 、 生 的公共 事 业投入 不足 , 民在 教育 和 医疗 上负担 过 重 。 卫 人  

各项 工作 的有序 进行 。  

三 、 学发 展观 丰富 发展 了马 克思 主义  科 以胡锦 涛 为 总书记 的 党 中央坚 持 与时俱 进 这个 马 克思 主义 

其 次 , 业压 力 过大 , 年来 , 就 近 劳动 生产 率不 断提 高 , 结构 调整  而

最重要 的理 论品质 , 马克 思主义 辩证 唯物 主义和 历史 唯物 主  依据

和 服 务业 、 中小 企业 发展 滞后 , 业率 上升 。就 业 问题在 今后 若  义 的基本 原理 , 失 根据 当今 时代和 我们党 在新 世纪 新阶段 新任 务 的 

干 年 内将 是 困扰 我们经 济社 会发 展 的~ 个大 问

题 , 就业 形势在 今  要 求 , 收人类 文 明进步 的新成 果 , 在历 史和 时代 的高度 , 出 吸 站 提   后 一个 相 当长 的 时期 内都是 严 峻 的。 再次 , 一些 社会 群体 为 改革 

了 以人 为本 , 面 、 调 、 持续 的发 展观 。 标志 着我 们党 对社  全 协 可 这

发 展做 出的 贡献 与应 得 到 的补偿 不 等 。这些 群体 主 要指 农 民和  会 主义 现代化 建设 规律 的认识 更加深 入 , 而把 马克 思主义 发展  从 工人 。 计划 经 济条 件下 , 人农 民为 中 国工 业化做 出了重大 的  观 提 高到 了一个 新水 平 。 在 广   贡 献 。改革 开放 以来 , 管农 民的收入 状 况得 到 了较 大 的改 善 , 尽   科 学发展 观 内在地蕴 涵 了马克 思主义 发展 的、 前进 的本质 要  但 是农 民收入还 很 低 。 改革开 放 以后 , 由于 我 国进行 经济 体制 改  求 。 社会 发展 观总 足在 一定 的历 史条 件下 , 定的 社会 实践 基础  …

革, 在这 个过 程 中 大批工 人下 岗, 他们 付 出的代 价和 收获 的 回报  上 产 生 的。马 克思 主义 理论 正 是在 顺应 时代 潮 流 、应对 时代 挑  是 不对 称 的 。 是在 这种 条件 下 , 正 以胡 锦涛 同 志为 总书记 的党 中 

学 发展 观 。  

战、 破解 时代课 题 的过程 中不断 实现 新的突 破 、 完成新 的飞 跃的 。  

思主义 发展 理论 推进 到一个 新 阶段 。  

央 , 锐 的把握 和顺 应 了历史 发 展 的主题 , 而科学 的提 出 了科  科 学发 展观 蕴涵 了马克思 主义 发展 的 、 进 的本 质要求 , 马 克  敏 从 前 把 二 、 学发 展观 的 内涵  科

科 学发 展观 的提 出是 当今 时代特 征和 发 展要 求 决定 的 。 当   今 世界 正在 发生 剧烈 而深刻 的变 化 , 世界 多极 化 、 济全 球 化趋  经

( ) 学发 展观 的 第一要 义是发展   一 科

科 学 发展观 强 调 , 坚持 以经济 建设 为中心 的基 础上 , 理  势 进一 步发 展 ,科 技进 步极 大地 改 变着 世界 的面 貌 和人 们 的生  在 处

好 经济 、 政治 、 化等 各 方面 的关 系 , 文 在加 快经 济 发展 的同 时, 更  活 , 综合 国力竞 争空前 激烈 科学 发展 观就 是在 这样 的 时代 条件 

好 地让 一切 劳动 、 识、 知 技术 、 管理和 资本 的活 力 竞相 发挥 , 力  下 , 努 在适应 时代 、 历史 的发展 要求 , 深刻 把握 社会 主义社 会历 史发 

实 现人 与 自然 的和 谐 相处 , 实现 经济 社会 和 人的 全面 发展 的统  展 规律 , 学 预见 社会发 展趋 势 的基础 上 , 马克思 丰义 实 事求  科 以

使广 大 人 民群众 经济 、 治 、 政 文

化权 益得 到 更好 的保 障 。  

是 、 时俱 进 的态度 , 决面 临 的新情 况 、 问题 , 断进 行理 论  与 解 新 不 创 新 , 富和 发展 了马 克思 主义 发展 观 。 丰   科 学发 展观 的提 出是我 们党 在 新世 纪新 阶段 的 根本 任 务决 

( ) 二 以人 为本是 科 学发展 观 的本质 和核 心 

以人为木 的 实质足 以人 为 F 的 , 以人 的全面 发展为 价值 目 1 即  

标。 同时 , 作为 社会 历史 运 动的 主体 , 人 是实 践 的人 , 实 践是人  定 的 。经过 3 而 0多年 的努力 , 我们 胜利 实现 了现 代化 建 设前 两步 

的实 践 , 正是作 为既 定主 体 的人 以 自己的具体 实践创造 着现 实 的  战 略 目标 , 民生活 总 体上 达到 小康水 平 。 人 当下 我们 面临 着完 善 

历 史。 我们 发 展社 会 主义市 场经 济 , 就是 为 了满足 人 民群众 日益  社会 主义市 场经 济体制 , 推动 经济 结构 调整 , 本 实现工 业化 , 基 大  增长 的物 质 文化 需要 , 时, 们对 人要 尊 重 、 同 我 要关 爱 , 要讲 社会  力推 进信 息化 , 加快 建设 现代 化 , 持 国 民经济 持续 快速 健康 发  保 主义 人道 主 义 , 要 维护和 保 障 公民 的人权 。 还   把发 展观 表述 为全面 、 协调 、 持续发 展 , 可 是通过十 六届 三 中  

展, 不断提 高 人 民生活 水平 。 科学 发展观 在 指 导经济 社会 发展 上 

观 , 是 以马克思 主义 的世界 观和 方法论 来推 进 中国特色 社会 主  就

义的发展 。  

( ) 面的 、 三 全 协调 的 、 可持 续 的发展是科 学发 展观 的基 本要求  体 现 了马克 思主 义世 界观 和 方法 论 的意 义 。贯彻 落 实科 学 发展  全会 第一 次见 之 于党 的文件 。 面 、 调 和可 持续 作为 科学 发展  全 协

观 的基 本 内容 ,足有 紧 密 内在联 系 的整 体 。全 面是 讲发 展 的 内  

作 者简介 : 王河 , 阳师范 大学马克 思主 义学院 。 沈  

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范文四:论科学发展观对马克思社会发展理论的创新发展 投稿:萧妔妕

【摘 要】科学发展观是以人为本的发展观,是社会、自然与人的整体发展观、协调发展观与可持续发展观的统一。它不仅是马克思主义中国化的最新成果,同时也赋予了马克思社会发展理论以新的时代内涵与实践要求,对建设中国特色社会主义有着重要的指导意义。   【关键词】科学发展观;社会发展理论;主体论;持续论;整体论   发展哲学对于社会发展的指导作用,要通过相应的发展观来实现。发展观是对经济社会发展的总体看法和根本观点,有什么样的发展观就有什么样的发展思想、发展道路、发展模式。科学发展观重要思想立足于我国社会主义初级阶段的基本国情,汲取国内、外相关经验,适应当前发展新要求所提出的。马克思主义发展观是科学的世界观与方法论,尤其是马克思社会发展理论,更是成为了科学发展观思想理论的重要来源。科学发展观在其思想理论的基础之上进行了深化,充分丰富发展了马克思社会发展理论。   一、科学发展观开拓了马克思社会发展主体论的新视界   马克思社会发展主体论是唯物主义历史观的基本观点。人民群众是实践的主体、历史的创造者,是物质精神财富的缔造者,更是社会变革的绝对力量。因此,人的生存发展始终是我们认识社会历史,推动社会发展进步的动力。马克思曾指出:“历史只不过是追求着自己目的的人的活动而已。”马克思还说过“历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。”所以说,人的全面发展才是社会历史发展的最终目的,今后经济社会发展过程中要时时刻刻以人民群众的根本利益为出发点与落脚点,发展成功与否应当由人民群众自己来评判,发展成果应与人民群众共享。   二、科学发展观提高了马克思社会发展持续论的新水平   马克思主义社会发展持续论是马克思主义始终坚持的一贯思想。马克思曾深刻地指出:“人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然相联系,也就是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”人类社会要想生存和发展,就必须和自然界进行各种物质、信息的交换。由此可见,马克思始终认为是人和自然关系的最高形式是人与自然和谐、有序发展,坚持可持续发展的马克思主义辩证思想在此也得到具体体现。   全面、协调、可持续是科学发展观的基本原则,科学发展观不仅继承了马克思主义的可持续发展思想,又进一步提出了“一代接一代永续发展”的理念,极大地丰富了马克思社会发展理论。这一思想的提出,拥有宝贵的理论意义:一方面,这一思想强调了人类应当保持与自然的和谐关系。这就要求我们在今后既要实现人类的生存、发展需要,又要同时协调好人口、资源、环境和生态几种要素之间的有机联系,实现各方利益均衡发展,而不应当单单凭借技术和资金,采取“杀鸡取卵”的方式来追求经济的增长;另一方面,人与人间在实现自身我利益,提高自我身素质的同时,不对其他人的利益构成损害;当代人在追求今世生产与消费的同时,更应该努力使自己利用和享有资源的权利与后代人的机会平等,即当代人对资源的利用与消耗不以牺牲后代人平等的机会为前提,要以追求代际公平为目的。   三、科学发展观完善了马克思社会发展整体论的新思维   马克思主义社会发展整体论思想认为社会不是其所包含的子系统的简单叠加,而是一个有机联系的统一体,他们相互影响、相互作用,同时各个子系统都不是一成不变,而是处于不断变化发展的过程之中。所以,子系统之间只有充分进行协调,发挥它们的优势,才能促进社会整体的全面发展。尽管社会系统的运行纷繁复杂,但是马克思通过研究,对其运行情况作出了概括,即物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。这就是说经济发展制约着我们的生活,在社会发展中起着基础性的作用的因素是经济。但是,由整体与部分的哲学关系我们应该得知,经济因素作为运行社会系统的因素之一,并不起着唯一的作用。其他的因素,诸如政治、社会、精神因素也有着不可替代的作用。因此,我们可以形象的说,社会系统这艘航行中的船舶,都可能沉没于无尽的海洋之中。   科学发展观的根本方法是统筹兼顾。科学发展观拓展了马克思主义提出的政治、经济、文化“三位一体”发展思想,创造性的提出了“四位一体”全面发展理论,所谓“四位一体”,即经济、政治、文化、社会四个方面。在党的十八次全国代表大会中,我党着眼于全面建成小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴,对中国特色社会主义事业作出了“五位一体”的总体布局,在政治、经济、文化、社会平衡协调发展的基础之上,要求我们不能与不断发展的社会生态文明背道而驰,需要我们通过各种途径促进生存环境的健康、有序发展。同时,根据国情,科学发展观还提出了“五个统筹”的具体思想,即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展与对外开放。“四位一体”和“五个统筹”思想是通过对马克思整体发展思想的深入研究而提出的具有科学性、实践性的理论,它以全面发展为核心,不仅是对马克思社会发展整体论的合理继承,还是继承基础上的有力创新,极大丰富发展了马克思社会发展理论体系。   总而言之,科学发展观是科学的世界观与方法论,它将唯物史观的马克思社会发展理论推向了一个新高度,是马克思主义关于社会发展理论的最新成果,对我党在今后建设中国特色社会主义的历程中有重要的指导作用。但是马克思主义社会发展理论并不是封闭的、一成不变的,科学发展观也不是终极理念。在今后的社会主义实践过程中,还会进一步汲取经验与教训,不断创新,争取理论上得到新突破。   参考文献   [1] 邱耕田.发展哲学导论[M].北京:中国社会科学出版社, 2001,3.   [2] 马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957: 104,118.   作者简介:杨悦(1988- ),男,江苏徐州人,中国矿业大学马克思主义学院硕士研究生,从事马克思主义哲学与社会发展哲学研究。

范文五:科学发展观是中国化的马克思主义发展观 投稿:白褂褃

作者:黄辉

中共四川省委党校学报 2007年06期

  [中图分类号]A[,8][文献标识码]A[文章编号]1008-5955(2007)01-0013-04

  结合我国改革开放和社会主义现代化建设的实际,本文着重就毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在发展观上的主要观点以及它们之间的联系与区别、与时俱进与一脉相承的特点作一动态的考察。

  一、毛泽东同志的发展观奠定了科学发展观的坚实基础

  毛泽东同志是中共最早思考中国发展问题的领袖之一。他对中国社会的改造与发展有过明确的目标,从而也就构成了毛泽东发展观的核心内容。

  早在1940年1月,毛泽东在《新民主主义论》中就响亮地提出了“我们要建立一个新中国”的目标。他强调;“我们共产党人,多年以来,不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗,而且为中国的文化革命而奋斗;一切这些目的,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中,不仅有新政治、新经济,而且有新文化。这就是说,我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国,变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话,我们要建立一个新中国。”[1] 从这里可以看到,毛泽东同志对未来中国的发展是涵盖了政治、经济和文化等各方面的。

  当然,在夺取全国胜利之后,如何发展中国的政治、经济和文化?毛泽东同志出现了一些认识与实践上的失误,或者说在他的发展观中出现了曲折。他开始很注重政治经济文化的协调发展,注重人的全面发展。由于中国在国内外的一系列重大胜利,使得他头脑开始有些发热,急于求成的“左”的思想有所抬头,在发展问题上,强调了或突出了“高指标”,之后又在政治上突出搞“政治第一”,干脆在后来又发动“文化大革命”,酿成了十年动乱,不仅发展成了问题,经济也到了崩溃的边缘。不过从毛泽东同志的主观愿望上看,他是主张全面发展包括人的发展的。只是在其发展的思路和方法上有错误和“左”的做法,这是客观存在的事实。后来邓小平同志对此作了这样的评价:“毛泽东同志是伟大的领袖,中国革命是在他的领导下取得成功的。但是他有一个重大的缺点,就是忽视发展生产力。不是说不想发展生产力,但方法不都是对头的,例如搞人民公社,就没有按社会规律办事。”[2]

  二、邓小平同志的发展观打开了科学发展观崭新的思路

  十一届三中全会之后,邓小平同志在拨乱反正的基础上,恢复了毛泽东同志关于社会主义社会基本矛盾的正确理论,并在这一理论指导下对发展的重要性、发展的战略目标、发展的模式选择、发展的动力等一系列问题进行了创造性回答;另一方面,在借鉴苏东剧变的历史教训和反思列宁“新经济政策”历史经验的基础上,通过改革开放逐步探索出中国特色的社会主义市场经济体制和社会主义民主政治体制。在20多年的改革开放实践中,形成了邓小平独具特色的发展观,其内容十分丰富深刻:

  1.关于发展的道路。邓小平坚定地认为,中国要走自己的路,走建设中国特色社会主义的发展道路,这是中国发展的根本问题,绝不能动摇。

  2.关于发展的基础。邓小平同志认为我国将长期处于社会主义初级阶段,这是最大、最基本的国情。这是发展的基础、基点,也是我们制定基本路线和所有方针政策的依据和出发点。

  3.关于发展的体制。邓小平强调,体制的选择是实现战略目标的必要保证,而我国的经济体制改革的目标,是建立社会主义市场经济体制。这是我国现代化建设和改革开放进程中的最大思想解放成果。

  4.关于发展的目标。建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家,在这一目标指导下的现代化战略工程,就是要实现经济、政治、文化的整体现代化,推动社会的全面进步。

  5.关于发展的步骤。就是分“三步走”,基本实现现代化。在二十世纪分两步走,实现小康,在21世纪再使国民生产总值达到人均3千到4千美元,基本实现现代化。这一构想是邓小平发展观的核心。

  6.关于发展的重心。社会主义的根本任务是发展生产力。发展生产力是邓小平最为重视讲得最多的问题,在他的发展理论中居于主导地位。邓小平反复讲大力发展生产力,中国的主要目标是发展,发展才是硬道理。

  7.关于发展的动力。邓小平认为,改革是第二次革命,改革是社会主义发展的直接动力。革命是解放生产力,改革也是解放生产力,而且还要把解放生产力与发展生产力两个讲全了,这才是真正的中国特色的改革。

  8.关于发展的途径。在邓小平看来,让一部分人和一部分地区先富起来,然后先富带动后富,最后达到共同富裕。

  9.关于发展的环境。邓小平认为发展需要营造良好的环境,尤其是精神文明建设的环境,要培育四有新人,要两手抓两手都要硬。

  10.关于发展的条件,就是稳定和开放。邓小平认为,中国的发展前提是稳定,开放既是发展的条件,也是发展的动力。必须处理好发展与稳定、开放的关系。

  11.关于发展的政治保障。邓小平认为坚持四项基本原则,这是立国之本,也是中国特色社会主义发展的政治保障,也是发展的基本前提。

  12.关于发展的检验标准。那就是“三个有利于”的根本标准,即“是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平”

  从上面的论述中可以看到,发展既是邓小平理论的核心概念,发展与改革又是其中的基本范畴。发展需要改革,改革又促进发展,这是建设中国特色社会主义的要旨,其基本特点是:

  第一,发展是邓小平发展观的出发点和落脚点。邓小平考虑一切问题都主张从中国特色社会主义的发展出发,改革也不例外,改革不是目的,是促进发展的手段。邓小平理论在解决了什么是社会主义之后,接着就是怎样建设社会主义,换言之,就是怎样加速发展中国特色的社会主义。

  第二,邓小平理论的概念、范畴,都是以社会主义发展为基础的,离开社会主义发展,这些概念就失去了它的意义。解放思想与实事求是,市场与计划,公平与效率等,都是在发展的大背景之下展开的。

  第三,发展是永恒的主题,世界上几乎所有的国家与民族都在谋求发展。正因为如此,邓小平把握住了唯物辩证法关于共性与个性、普遍性与特殊性的规律,把握住了中国特色社会主义的发展规律,才使得中国社会主义呈现出了生机与活力。

  第四,发展是邓小平阐述最多、最全面、最深刻的理论。关于发展问题,他曾从多方面多角度加以概括:“发展才是硬道理”,“社会主义的根本任务是发展生产力”、“社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕”、“正确的政治领导的成果,归根到底要表现在社会生产力的发展上,讲社会主义,首先就要使生产力发展,这是主要的”、“抓住时机,发展自己,关键是发展经济”等等。在邓小平看来,发展最贴近主题内容和实质,因而也成为邓小平理论和发展观的一条主线贯穿始终,辐射分支,成为全党全国人民谋发展的主旋律和时代强音。

  三、江泽民同志的发展观开辟了科学发展观全新境界

  江泽民同志的发展观的核心是把发展作为党执政兴国的第一要务,而且这一发展观为确立科学发展观开辟了全新的境界。紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务,党才能实现新世纪的历史使命。“三个代表”重要思想的主题是发展。江泽民的发展观是对邓小平理论,包括邓小平发展观的继承和发展,并达到了新的境界和创新,具体表现在:

  1.发展,必须集中力量把经济建设搞上去。江泽民同志多次强调,国家的昌盛,人民的富裕,说到底是经济实力问题;国际竞争,说到底也是经济实力的竞争。我国近代历史和当今世界的现实都清楚地表明,经济落后就会非常被动,受制于人。落后就要挨打,财大才能气粗。只有经济大大发展了,经济实力和综合国力大大增强了,人民的生活才能不断改善,国家才能长治久安,我们的腰杆才能更硬,在国际上说话才更有分量,支持我们的朋友才会更多。从这个意义上说,集中力量把经济搞上去,实现中国的现代化,本身就是最大的政治。

  2.发展,要善于抓住机遇,珍惜机遇,用好机遇。抓住机遇,就能赢得主动,赢得发展的空间;抓住机遇,加快发展,在政治上、经济上、文化上都十分紧要。江泽民同志深刻分析我党我国面临的新形势,敏锐地指出:“综观全局,二十一世纪前二十年对我国来说,是一个必须紧紧抓住可以大有作为的重要战略机遇期”[6] 一定要有主动精神和忧患意识,抓住机遇不可丧失机遇,开拓进取而不可因循守旧:“集中全党和全国人民的智慧和力量,聚精会神搞建设,一心一意谋发展。”[7]

  3.发展,是社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展。这三大文明彼此紧密联系而又有各自的发展规律,互为条件,互为目的,相辅相成。物质文明的发展处于基础地位。物质文明不断发展,政治文明和精神文明的发展才有必要的物质条件。政治文明为物质文明的发展提供政治保证和法律保障,精神文明为物质文明的发展提供思想保证、精神动力和智力支持,它们对物质文明的发展能够产生巨大的促进作用。建设中国特色社会主义,是经济,政治、文化全面发展的过程,是物质文明、政治文明、精神文明全面建设的过程。

  4.发展,包括促进人的全面发展。江泽民同志明确指出,我们建设中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,又要着眼于促进入的全面发展。促进入的全面发展,同推进经济、政治、文化的全面发展和改善人民物质文化生活,是互为前提和基础的。人越全面发展,社会的物质文化财富就会创造得越多。人民的生活就越能得到改善,而物质文化条件越充分,又越能推进入的全面发展。

  因此,江泽民同志告诫我们,要紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务,处理好改革、发展、稳定的关系,坚持党的基本路线,即“一个中心、两个基本点”始终不动摇,党才能实现新世纪的历史使命。实现全面建设小康社会的宏伟目标,进一步提高人民的物质文化生活水平,要靠发展;增强我国的综合国力,实现中华民族的伟大复兴,要靠发展;实现祖国的完全统一,要靠发展:促进世界和平与发展的崇高事业,要靠发展;解决人民的思想认识问题,说服那些不相信社会主义的人,坚定对社会主义和祖国未来前途的信念和信心,最终也要靠发展。江泽民同志说:“发展是硬道理,硬就硬在这里。”

  可见,江泽民同志不仅继承和丰富了邓小平同志的发展观,而且还在此基础上有新的拓展,把中国化的马克思主义发展观提高到了新的境界。

  四、以胡锦涛同志为总书记的新一代中央领导集体提出的科学发展观,并付诸实践,取得了举世瞩目的成就

  党的十六大制定了全面建设小康社会的宏伟目标,十六届三中全会又提出了科学发展观和进一步发展中国的三大文明的宏伟事业。胡锦涛同志在2003年的“七一”讲话中指出:“在我国社会主义初级阶段,我们党作为执政党的根本任务就是发展生产力,发展是我们党执政兴国的第一要务。发展是以经济建设为中心,经济政治文化相协调的发展,是促进入与自然相和谐的可持续发展”。

  科学发展观是我们党执政理念的飞跃,这一发展现的精神实质是要实现经济社会更快更好地发展。科学发展观是用来指导发展的。发展是硬道理,发展是第一要务,发展是贯穿“三个代表”重要思想的红线,离开发展就没有科学发展观。

  1.发展首先是要抓好经济建设,抓好经济发展。坚持党的基本路线,坚持以经济建设为中心,用发展的办法解决前进中的问题,这是党领导人民建设中国特色社会主义的一条基本经验。我们必须始终坚持聚精会神搞建设,一心一意谋发展。在本世纪头20年,对我们来说,是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。我们必须十分珍惜和切实用好这一重要战略机遇期,集中力量,加快发展,全面建设惠及十多亿人民的更高水平的小康社会,使经济更加发展,民主更加健全,科技更加进步,文化更加繁荣,社会更加和谐,人民生活更加殷实。实现这个目标,发展就必须要有新思路,必须更好地把握和运用现代化建设规律。科学发展观的根本着力点,就在于用新的发展思路实现更快更好地发展。

  2.科学发展观的根本要求是统筹兼顾。随着改革开放的深入和现代化建设的推进,我们面对的社会利益主体会更多,领域更广,利益关系也更复杂。我国经济社会发展还不够全面,城乡二元结构局面亟待改变,地区发展很不平衡,经济的快速增长对资源、环境的压力日益加大等,这就要求我们的发展要更加注重统筹兼顾,做到城乡协调发展、区域协调发展,经济社会协调发展、人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。这样我们才能更好地妥善处理好当前各方面突出矛盾,协调好各种利益关系,实现全面、协调、可持续发展。

  3.科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。以人为本,就是以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。科学发展观强调的以人为本,这个“人”,是人民群众,这个“本”是人民群众的根本利益。以人为本是发展的目的,以经济建设为中心是实现这个目的的手段。在经济发展的基础上,不断提高人民群众的物质文化水平和健康水平:尊重和保障人权,包括公民的政治、经济、文化权利,不断提高人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质,创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境,妥善处理人民群众根本利益和具体利益、长远利益和眼前利益的关系,我们就能使广大工人、农民、知识分子和其他群众越来越充分地享受到经济和社会发展的成果。

  综上所述,科学发展观是中国化的与时俱进的马克思主义发展观,是同毛泽东、邓小平和江泽民关于发展问题的重要思想一脉相承的,科学发展观是用来指导发展的,是紧紧围绕发展这个主题而展开的。科学发展观是对我国20多年改革开放和现代化建设经验的深刻总结,是在经济社会发展实践中得到的重要启示,也是实现全面小康社会的重要保证。科学发展观,是我们党坚持解放思想、实事求是、与时俱进、理论创新的重大成果,是我们党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化,是全面建设小康社会实践经验的新升华,同时也是党的执政理念的一个全新的飞跃!

作者介绍:黄辉,中共四川省委党校,四川 成都 610071  黄辉,男,中共四川省委党校哲学部副主任、副教授。

范文六:科学发展观:马克思主义实践观的新发展 投稿:尹孒孓

【摘要】 科学发展观是中国共产党对发展问题的科学概括,它在本质上是马克思主义的实践观,是马克思主义实践观在中国的新发展。其中以人为本的发展丰富了马克思主义实践观的主体性原则;全面、协调、可持续的发展深化了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向;经济社会和人的全面发展升华了马克思主义实践观关于人的自由而全面的发展的观点。   【关键词】 科学发展观;马克思主义实践观;主体性      科学发展观是新时期中国共产党对发展问题的科学概括,是一种全新的发展理念、发展战略,是新世纪、现阶段指导我国发展的根本观点和根本方法,是一个完整的科学思想体系。在《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中,科学发展观被精辟表述为:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。科学发展观提出后,理论界对它进行了比较深入的系统的研究。本文将进一步研究科学发展观与马克思主义实践观的关系,有助于我们坚决树立和全面贯彻落实科学发展观,使我国的政治、经济、文化、生态、社会建设都切实地按照科学发展观的要求,朝着努力构建社会主义和谐的目标前进。   一、以人为本的发展――丰富了马克思主义实践观的主体性原则   马克思主义认为:“社会生活在本质上是实践的。”实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。这里的实践主体是指处在一定社会关系之中,具有自主意识和实践能力的人。马克思主义实践观突出了实践者即人的主体性。实践以人为主体,人既是实践活动的策划者,又是实践活动的践行者,实践的根本目的在于满足人生存和发展的需要。科学发展观中“以人为本”的核心思想科学地回答了发展“依靠谁,为了谁”的问题,也就是强调了马克思主义实践观的主体性原则。坚持以人为本,是科学发展观的核心,也是马克思主义实践观的基本观点。   首先,人是发展的前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们活动而发生的变更出发。”马克思认为,现实的人及其实践活动是社会形成的前提和基础,整个世界历史都是人通过人的实践而创造的。这里所说的人,就是“以人为本”的“人”,就是占人口绝大多数的人民群众。人民群众是经济社会发展的首要前提。   其次,人是发展的目的。马克思认为,在再生产过程中,“不但客观条件改变着,……而且生产者也改变着,炼出新的品质,通过生产而发展和改造着自身,造成新的力量和新的观念,造成新的交往方式,新的需要和新的语言。”经济社会的发展以人的发展为目的,以人的发展为最高价值取向。发展应以人为中心,以满足人的需要,改善和提高全体人民的生活质量为核心,应建立以人民群众为中心的发展战略。“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。”科学发展观把发展的目的定位于以人为本,定位于人民不断增长的物质文化需要的满足,定位于实现人的全面发展。以人为本,就是要把人作为社会发展的最高目的和核心价值,为促进和实现人的全面发展创造经济的、政治的、文化的以及生态与环境的条件。   再次,人是发展的动力。马克思主义认为,人是实践的主体,并非任何人都是实践的主体。只有具备一定的科学文化知识和实践技能,参与改造客体的人,才能在实践活动中表现出自己对客体的主体地位。在实践中,人按照对事物发展规律的认识去改造事物,把它塑造成适合人占有和利用的形式,充分显示了人的主体能动性。人是创造社会财富的物质生产过程中,是社会改革、历史前进的过程中唯一能动的因素。人民群众是社会物质财富、精神财富的创造者,是变革社会制度,推动历史前进的决定性力量。人是经济社会发展的能动的主体,是经济社会发展的核心动力。   以人为本的发展使马克思主义实践观关于人在实践中的地位、作用以及实践的根本目的的重要思想有了鲜活的时代气息和当代中国发展实践的具体内容,并在中国全面构建社会主义和谐社会的伟大实践中得以体现并发挥重要作用。   二、全面、协调、可持续的发展――深化了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向   马克思主义哲学把实践看作是一种物质的活动,一种不以人的意志为转移的感性活动。动物的活动主要是出于求生存的本能需要,没有明确思想或目的的指导,而且动物的活动基本上是消极地适应外部环境,不能依照一定的目的去有组织地改变环境。人的实践活动则具有明确的目的性和计划性,人总是按照自己的意愿和要求去改变客观对象,使之适合或满足人的某种需要,直至创造出客观世界原本不存在的新事物。人在实践过程中不仅使客观对象发生合乎人的需要的变化,还在客观对象中实现自己的目的。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人懂得按照任何一和种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。”在这里,“种的尺度”即客体的本质和规律的尺度,“内在的尺度”即体现着主体需要和目的的人的尺度,这两个尺度的统一就是客观规律性和主观目的性的统一,以它为指导的实践才是真正的人的实践,是真正的“美”的实践。   社会的发展,是政治、经济、文化、人口、资源、环境等多种因素交互作用的过程。科学发展观强调全面、协调、可持续的发展是经济与社会的全面协调发展,是人、社会与自然的和谐协调发展,正是遵循了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向。全面发展,就是以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化建设,实现经济发展和社会全面进步。全面发展包括经济发展,也包括社会发展;包括物质文明建设,也包括政治文明、精神文明、生态文明、社会文明建设。协调发展就是要做到“五个统筹”,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。可持续发展是以保护自然资源环境为基础,以激励经济发展为条件,以改善和提高人类生活质量为目标的发展。   20世纪中叶以来,人类在取得了改造自然的巨大成果、从自然界获得巨大财富的同时,不合理的实践活动也在全球范围内导致了人口激增、自然资源短缺,造成了严重的环境污染,破坏了生态平衡,并且受到了大自然的无情报复,威胁到人类社会的生存和发展。正如恩格斯所说:“在今天的生产方式中,面对自然以及社会,人们注意的主要只是最初的最明显的成果,可是后来人们又感到惊讶的是:人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较远的影响,竟完全是另外一回事,在大多数情况下甚至是完全相反的。”他告诫我们:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”全面、协调、可持续的科学发展观特别强调人类实践合规律性与合目的性相统一的价值取向。提醒人们在实践过程中不仅要达到自身的发展目的,要正视人类实践可能带来的负面效应,要根据资源利用情况、生态环境状况等客观条件提供的可能性来展开实践,用合规律性来约束人们不合理的实践活动。正如胡锦涛同志所说:“要科学认识和正确运用自然规律,学会按照自然规律办事,更加科学地利用自然为人们的生活和社会发展服务,坚决禁止各种掠夺自然、破坏自然的做法。”全面、协调、可持续的发展要求实践主体在自然资源、客观环境等条件提供的可能条件下展开实践,并合理地达到自己的目的、实现自己的追求,是合规律性与合目的性相统一的发展。

  三、经济社会和人的全面发展――升华了马克思主义实践观关于人的自由而全面的发展的观点   马克思主义深切关注现实的人的生存境遇,认为未来的新社会是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”首先在这一社会形式中,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这里强调的是“每个人” 的发展,“社会的每一个成员”的发展,而不是一些人得到发展,另一些人得不到发展,也不是一些人的发展以另一些人的发展权利被剥夺为代价。发展是集经济、政治、科技、文化、环境、社会等多项因素于一体的完整现象,是人类共同的和普遍的权利,各个国家,各个地区都享有平等的不容剥夺的发展权利。其次“每个人的自由发展”只能在经济社会的全面发展中得以实现。马克思、恩格斯说:“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。”每个人的自由全面发展,必须以经济社会发展为基础,只有在社会中才能实现。科学发展观提出“促进经济社会和人的全面发展”,要求我们充分认识和正确处理好经济社会的全面发展与人的全面发展的关系。   推进经济社会的全面发展同推进人的全面发展是互为前提和基础的。树立和落实科学发展观,必须推动经济社会全面进步和人的全面发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明、社会文明的协调发展。首先不断推进经济社会的全面发展是通向人的自由而全面发展的必由之路。只有生产力的高度发展,才能够使人们有条件接受高水平的教育,使人们的能力得到有效的培育,潜能得到充分的发挥,才能够使劳动时间大大缩短,使人们有条件参与各项社会活动,从而突破劳动及社会角色的固定化、单一化,以及人自身发展的片面化。推进经济社会的全面发展才能改善人们的物质文化生活,实现人的自由而全面的发展。其次每个人的自由而全面的发展是经济社会全面发展的必要前提。人越全面发展,社会的物质精神财富就会创造得越多,就更加推进社会的经济发展、政治发展、文化发展,推进经济社会全面进步和发展,进而促进人的自由而全面发展。经济社会的全面发展与人的全面发展是相互促进、共同发展的过程。   我国还出于而且将长期处于社会主义初级阶段,无论是生产力的发展和经济基础的建设,还是生产关系和上层建筑的完善,要满足人的多方面需求和实现人的自由全面发展还不可能完全做到。现阶段,我们要贯彻落实科学发展观,促进经济社会和人的全面发展,必须坚持以经济建设为中心,通过制定和实施正确的路线方针政策,采取切实可行的发展战略步骤,不断促进先进生产力的发展,不断积累社会物质财富,在这一过程中,不断提高全体社会成员的思想道德素质、科学文化素质、劳动技能和创造才能,充分发挥他们的积极主动性和创造性,努力共同构建社会主义和谐社会,并使全体人民共享改革发展的成果,朝着共同富裕的目标稳步前进。   参考文献   [1]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:60   [2]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:67   [3]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:67   [4]《马克思恩格斯全集》第46卷上册.人民出版社,1979:494   [5]胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话[N].人民日报.2004-04-05(1)   [6]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:58   [7]《马克思恩格斯选集》第4卷.人民出版社,1995:386   [8]《马克思恩格斯选集》第4卷.人民出版社,1995:383   [9]胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话[N].人民日报:海外版.2005-02-19

范文七:科学发展观是马克思主义的发展观 投稿:傅敠敡

科学发展观是马克思主义的发展观,是指导发展的科学理论。以科学发展观指导灾后恢复重建必须坚持以科学的态度、发展的思路谋划重建,把民生问题作为重建的重点,按照实事求是、统筹兼顾的原则,在又好又快地开展恢复重建的同时促进灾区经济和各项社会事业全面、协调、可持续发展。具体讲,要把握好以下四个方面的问题。

以科学发展观指导灾后恢复重建必须坚持发展重建。胡锦涛同志指出,“科学发展观,第一要义是发展”。以科学发展观指导恢复重建首先必须强调发展重建,要以发展的思路谋划重建。作为重建北川的主力军,我们山东省各援建队伍共同的目标是温家宝同志提出的“再造一个新北川”。我理解这个“新北川”就是发展意义上的北川,是在恢复重建过程中增强和提高北川今后自身经济社会快速可持续发展的能力和后劲。正如淄博市委书记刘慧晏、市长周清利在重建伊始就明确指示的,要把对口支援灾后恢复重建与加快灾后经济社会发展有机结合起来,在重建中推动灾区经济社会发展,在发展灾区经济和各项社会事业中丰富和提高对口支援灾后恢复重建的水平和内涵。这里面很重要的一点是要认真分析调研当地的资源优势、产业优势和各种生产要素优势,把这些优势有机地整合,再落实到具体的项目上来。截止目前,淄博与北川及香泉乡共签订合作协议5份,总投资将达到5.6亿元。这些成功的合作实例很重要的一点就是弄清了北川和香泉当地的资源、产业等市场优势,加以科学合理地引导。

以科学发展观指导恢复重建必须坚持和谐重建。淄博市委书记刘慧晏到香泉视察指导灾后恢复重建时明确提出重建要体现“产业和谐、生态和谐、城建和谐”。“三个和谐”完全符合科学发展观的基本要求,也是淄博市援建香泉乡恢复重建工作的主线。“产业和谐”就是要突出灾区的资源、产品和劳动力等生产要素优势,充分挖掘灾区业已存在的优势产业的潜力,做强、做大优势产业,进而配套带动其他相关产业;“生态和谐”就是要以生态平衡、环境友好为基本前提,在重建过程中充分考虑当地环境承载能力,进一步修复遭地震破坏的生态,发展特色农业、林果业、养殖业和旅游业,保护好一方青山绿水;“城建和谐”就是重建项目必须突出羌文化特色,使民族的、民俗的文化内涵通过重建传承、丰富和发展。正是按照“三个和谐”的要求开展重建,淄博市援川指挥部迅速编制完成了香泉乡灾后恢复重建总体规划和场镇修建性详细规划,并得到各方面专家的高度评价,成为北川县、绵阳市第一个批复实施的乡镇灾后恢复重建总体规划和场镇修建性详细规划。两个规划的编制导则和“三个和谐”的规划编制指导思想成为绵阳市指导灾后恢复重建规划编制工作的重要参考。 以科学发展观指导灾后恢复重建必须坚持统筹兼顾。统筹兼顾是以科学发展观指导灾后恢复重建的根本方法。恢复重建工作千头万绪、工程浩大,必须坚持统筹兼顾。具体讲就是要区分急缓、突出重点。这里面首先要强调以人为本、民生优先。即当前首先要积极配合灾区党委政府加快农户永久性住房建设,使农民尽快安居乐业,使灾区经济社会发展尽快恢复正常的秩序和稳定的环境。同时要针对冬季来临春节将至,安排好困难群众的过冬过节问题。目前,淄博市捐献的6000余床棉被已发放到香泉乡受灾群众手中,另外5000余件衣被等发放给受地震灾害最为严重的曲山镇灾民。在建设项目安排和资金分配上,也要优先考虑事关人民群众切身利益的学校、卫生院、文化中心等公共服务设施和道路、管网、供水、供电等市政基础设施。目前,我市援建的香泉乡农房建设快速推进,有望在春节前全面完成今年需重建的850户农房和全部需加固的900户农房;场镇工程涉及民生的9个项目已全面开工。

以科学发展观指导灾后恢复重建必须坚持实事求是。实事求是是科学发展观的基本理论依据。恢复重建不是简单的震前水平的重复,但也绝不是盲目的贪大求洋、好大喜功。也就是说,我们搞灾后恢复重建,要充分了解和摸清灾区自然、经济、社会、人口等方面的实际情况,很好地把握重建的尺度,尤其是灾区的环境承载能力和市场承受能力,“好心办好事”。就香泉乡而言,过去的乡政府驻地在临近的江油市香水乡场镇内,几欲迁建未能成行,这次异地重建的香泉乡场镇位于黄江大桥附近永通路沿线,大大增强了其辐射能力,为该乡发展提供了广阔平台。另外,该乡在种植业、养殖业方面有很好的基础,还具有丰富的林果业和旅游资源,我们将针对这些实际优势进一步加强产业引导和招商引资力度,把这些“潜力”变为发展的动力,推动灾后恢复重建又好又快开展。

范文八:科学发展观是马克思主义发展观的必然结论 投稿:韩厴厵

科学发展观是马克思主义发展观的必然结论

□李后卿

【摘要】文章通过对马克思主义发展观的论述,认为科学发展观是马克思主义发展观的丰富和发展,是马克思主义在新的历史时期的新发展,是我党对社会主义理论和实践的新认识,是当代中国现实的必然要求。

【关键词】科学发展观;马克思主义;发展观

任何一个社会的发展都需要一定的理论指导,不同的发展观会对经济社会的发展产生不同的影响,进入新世纪,如何把有中国特色的社会主义事业继续推向前进,实现中华民族的伟大复兴,以胡锦涛总书记为核心的新一代中央领导集体,审时度势,提出了科学发展观的理论。科学发展观坚持以人为本,指出发展应该是全面、协调、可持续的发展,体现了我党对现阶段我国社会发展理论认识的深化,反映了时代的需要,是马克思主义在新时期的新的发展,具有重要的理论价值和实践意义。

一、科学发展观坚持以人为本,这是马克思主义关于人的全面发展理论的进一步深化

马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中提出了“人的根本就是人本身”的观点,认为人是人的最高本质,人就是要砸碎人身上的神学枷锁,唤醒人身体内部的本质力量,确立人之为人的自然价值、社会价值和自我价值,使人性沿着合规律性、合道德性、合情意性的道路发展、丰富和完善。通过对人类社会发展规律的研究,马克思找到了人类解放的途径在于把人的世界和人的关系还给人自己,消除个人力量和社会力量的分离,从而把人的全面发展放到现实的社会发展中进行考查。马克思研究了现实社会中的人和人的发展问题,他指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上它是一切社会关系的总和。”[1]“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[2],这表明人的本质是社会性的,这就使马克思主义在对人的本质的认识上与资本主义人道主义和人本主义思潮中的人的概念区分开来。马克思主义认为,现实中的人不是抽象的人,它与社会不是对立的,社会是人的社会,是人的存在和活动的方式的产物。人的社会生活在本质上是实践的,人类社会是在人们的实践活动中形成和发展的。人们从事的各种实践活动,无论是创造物质财富还是精神财富,无论是建立还是改变经济政治制度,都不过是手段和工具,唯有人及人类自身的生存、发展和解放才是根本的目的。社会发展的目的从根本上说是为了满足人的需要,不断提高人的素质,实现人类的彻底解放,人的全面发展。人的全面发展是社会发展的核心目标和最终价值,怎样才能实现人类社会的这一发展目标?到底谁是推动实现这一发展目标的动力?马克思主义发展观从根本上解决了这一问题。与唯心史观的人道主义、人本主义不同,马克思主义认为,人既是物质生产活动的主体,又是人类社会发展的主体,历史是群众的事业,人民群众是历史的创造者,任何阶级和个人只有融入人民群众并代表他们的利益,才能成为推动历史发展的动力。

科学发展观强调发展应以人为本,这是马克思主义人的全面发展理论在新时期的进一步阐述和发展。科学发展观认为,发展应把最广大人民的根本利益放在第一位,把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为推进改革开放和现代化建设的出发点,应该不断满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。科学发展观强调要关心人、尊重人、解放人和发展人,提高人民群众的创新能力,把深藏在人民群众内部的建设社会主义的积极性、主动性和创造性充分地调动起来,使人

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民群众推动历史发展的真正动力得以充分发挥。因此,科学发展观既回答了发展的目的,又解决了发展动力即发展应依靠谁人的问题,丰富了马克思主义人的全面发展理论的内涵,并在实践上使人的全面发展成为可能,完美地实现了马克思主义理论与实践的统一。

二、科学发展观强调发展应是全面协调可持续的发展,这是马克思主义辩证发展观普遍联系、相互制约理论的进一步丰富

马克思主义认为,人类社会是一个统一的有机的整体,社会有机体是人们在劳动的实践和交往过程中形成和发展的。人类社会是以生产方式为基础的各种社会关系和社会要素互相制约、有机联系构成的整体,社会有机体包括全部社会生活及其关系的总和。马克思主义认为:“社会不是由个人构成的,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”[3]这些关系包括经济关系、政治关系、思想关系等。人们之间的经济交往和政治交往等关系的规范化,构成了社会的经济制度和政治制度、思想制度等,它们又构成了相对稳定的社会结构。社会结构是由生产力、生产关系和上层建筑三个层次的因素组成,这三个因素之间的关系构成了社会关系的内容,其中特别是生产关系总和起来就构成所谓社会关系,构成所谓社会。马克思把整个社会看成是一个有机联系的统一的体系,在这个体系中,社会这个总的系统上的各个环节既相互依存又相互联系,人们不能割裂各环节的相互联系,也不能重视其中的一个或几个方面而忽视了其他方面,而必须用联系的观点、发展的观点去理解社会。在这些纷繁复杂的关系中,生产力是最活跃的因素,是最终的决定力量,它决定着生产关系的发展水平,生产关系又反过来影响着生产力发展,同时・12・

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上层建筑也要不断地调整,以适应生产力、生产关系的发展。因此,马克思主义认为,只有以生产力的发展为中心,不断解放和发展生产力,才能为社会进步和人的全面发展奠定坚实的物质基础。

科学发展观以马克思主义辩证发展观为基础,从社会系统的各个要素普遍联系、相互制约的观点出发,强调发展应是全面发展和协调发展,并且实践上要做到统筹兼顾。这是理解和分析我国现阶段社会发展战略选择的钥匙。发展是硬道理,我们必须把发展置于一切工作的首位。在发展过程中,应以发展生产力为中心,因为生产力是一切发展的决定因素,是我们解决社会主义社会主要矛盾即人们日益增长的物质文化的需要同落后社会生产之间矛盾的关键,是推动社会发展的最根本动力,没有生产力的发展,一切都将无从谈起,这就是科学发展观的以经济建设为中心的发展的深刻理论含义。同时,科学发展观强调指出,发展决不能单指经济的发展,而是要在坚持经济建设中心地位的同时,把发展社会主义市场经济、发展社会主义民主政治、发展社会主义先进文化和构建和谐社会当作社会主义发展进程的统一整体,加以通盘规划,实行全面推进,以形成社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设同时并举的发展格局。科学发展观丰富了发展的内涵,开阔了发展的思路,更新了发展的观念,把马克思主义的发展理论与我国的社会主义建设的实践结合起来,使科学发展观具有更直接的理论和实践上的指导意义。

三、科学发展观强调人、社会与自然的统一,这是对马克思主义基本观点的继承和发展

马克思主义认为,人依靠自然界存在和生活,人是自然界的一部分。人、社会对自然界的依

赖性和人类社会历史的延续性,要求人类在实践中必须尊重自然,保持人、社会与自然的统一。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,人的普遍性在实践上正表现为把整个自然界变成人的无机的身体,自然界是人为了不致于死亡而必须与之不断交往的人的身体,人是自然界的一部分,人靠自然界生活。马克思分析了人和自然界之间的物质变换关系,他认为,劳动首先是人与自然之间的过程,是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。这种通过劳动实践所建立的人和自然的统一性并不是固定不变的,在每一个时代都会随着工业或快或慢的发展而不断改变。

马克思主义辩证唯物主义还认为,人不仅是自然界的产物,与自然界有着密切的联系,同时人与自然界之间又是相互制约的,人类活动对自然界有巨大影响,深刻地改变着自然界,因而必须坚持人与自然的协调发展。马克思指出,人类社会和自然界“这两方面是密切联系的,只要有人存在,自然史和人史就彼此

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相互制约”,“人创造环境,环境也创造人”。[5]人是环境的产物,但人并不是被动的,并不是屈从于自然界的奴隶,人们可以通过实践有效地改变环境,影响环境。人类活动对于环境所产生的影响,不仅关系当代人的发展,而且关系下一代乃至人类更长远的发展。恩格斯指出,“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利自然界都报复了我们。……。波斯美索不达米亚、希腊小亚细亚以及其他各地的居民,为了得到耕地,把森林都砍完了,但是他们做梦也想不到,这些地方今天竟因此而成为荒芜的不毛之地,因为他们使这些地方失去了森林,也失去了积聚和贮存水份的中心。人因此受到大自然的报

复”。

马克思主义的辩证唯物主义探讨了正确处理和解决人、社会、自然的关系的途径。马克思指出:“在共产主义社会中联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”[7] 就是说,在共产主义条件下,人们不仅会合理地调节人与人之间的关系,而且会合理地调节人和自然的关系,从而实现人、社会、自然的和谐。

科学发展观坚持和丰富了马克思主义发展观,指出发展是一个综合过程,涉及自然、社会各个层面,要不断推进改革与发展,就必须把各个环节和各个方面统筹兼顾起来,坚持人与自然的协调统一,坚持走可持续发展之路。经过多年的发展,我国的经济建设取得了很大的成就,但

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由于我国人口众多,资源相对不足,经济基础和技术能力还很薄弱,加上我们以往在发展思路上过分注重经济方面,使得我国在经济社会快速发展的过程中,自然生态环境遭受一定的破坏,能源、淡水、土地矿产等资源短缺的矛盾越来越突出。因此改变以往的发展模式,坚持科学发展观就成了我们在社会发展过程中的当务之急。坚持科学发展观,就是要促进人与自然的和谐,实现经济发展和人口、资源、环境相协调,坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,不牺牲子孙后代满足其自身发展的能力。坚持科学发展观,就应当在大力发展经济的同时,充分考虑环境、资源和生态的承载能力,努力实现经济持续发展,社会全面进步,资源永续利用,环境不断改善和生态良性循环的协调统一,推动整个社会走上良性发展的轨道。

总之,科学发展观是马克思主义发展观在新时期的新发展,

是我国社会主义建设历史经验的总结,是推进有中国特色社会主义事业不断进步的指导方针,是当代中国现实的必然要求。

参考文献:

[1]《马克思恩格斯选集》第二版,第一卷,60页,北京,人民出版社,1995年;

[2]《马克思恩格斯全集》中文第一版第3卷,295页,北京,人民出版社,1971年;

[3]《马克思恩格斯全集》中文第一版,46卷上册,220页,北京,人民出版社,1979年;

[4][5]《马克思恩格斯选集》中文第一版,第1卷,43页,北京,人民出版社,1972年;

[6]《马克思恩格斯选集》中文第二版,第4卷,第383页,北京,人民出版社,1995年;

[7]《资本论》第3卷,第26页,人民出版社,1975年版。(作者单位:广东工业大学社科部)

编辑/何火权校对/陈雪

(上接第49页)或鼓励长期决

策、加强管理所需要的重要信息。尽管权责发生制在方法体系上较收付实现制复杂和繁琐,但它能够真实全面地反映财政部门、预算单位的实际可支配财力,更好地反映资产和负债的年度变化,为分析和判断当前政策的长期效果提供更加全面的信息,有利于评价政策的持续能力及对财政经济的影响,为政府决策提供更准确、更全面的信息。

三、我国政府会计引入权责发生制需注意的两个问题

(一)政府会计核算的改革必须和财政管理改革相协调并服务于财政管理工作。首先,政府会计核算的改革,必须考虑预算编制、预算运行中的日常管理和审计监督的需要;其次,由于我国的市场经济体制及相关的财政、政治体制都仍处在深化改革和完善的过程中,因此政府会计基础的选择和转换,必须考虑到我国公共管理和财政管理改革的需要。特别是在推行政府会计改革过程中,必须注重与部门预算改革、政府采购制度改革、政府支出绩效评价等现有的各项改革相协调,共同推动财政管理工作高效率、低成本运转。政府会计核算改革涉及政治、经济,因此在改革过程中要权衡成本收益,改革方式和步骤没有统一标准。

(二)权责发生制的推行应采取循序渐进的方法。收付实现

制也有其自身存在的优点,如简单且便于使用者理解,便于监督预算资金拨付情况,利于及时报告,等等。所以,权责发生制改革也不是对收付实现制完全弃而不用,特别是在改革的过渡时期,更应注重和收付实现制的衔接。首先,对现金收付制进行有限的调整,在原有框架下引入权责发生制的部分要素来弥补收付实现制的缺陷,实行改进的收付实现制。其次,向修正的权责发生制过渡,确立权责发生制的基本概念和制度框架。最后,实行完全的权责发生制,并在预算和政府财务报告中采用。

(作者单位:茂名市财政局)编辑/何火权校对/黄一举

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范文九:科学发展观与中国马克思主义哲学的发展 投稿:侯鄱鄲

作者:梁树发

理论视野 2009年03期

  【中图分类号】B27 【文献标识码】A 【文章编号】1008-1747(2008)11-0016-04

  科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,它宣示了一种什么是发展和社会怎样发展的哲学。科学发展观是对毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想关于我国社会主义建设思想的继承和发展。科学发展观具有中国特色社会主义建设哲学的性质和意义。在充分发掘这一意义的基础上,应该明确提出和实际构建一种中国特色社会主义建设哲学。

  一、中国特色社会主义建设实践提出构建中国特色社会主义建设哲学的要求

  “哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”①马克思的这句名言说明了他的哲学的本质,即实践。马克思哲学和马克思主义哲学是实践哲学。这个哲学不仅反映无产阶级的实践,用于指导无产阶级实践,而且要随着实践的发展而发展。

   无产阶级实践分为两个部分或两个阶段:革命和建设。相应地,作为它的哲学,就有马克思主义的革命哲学和建设哲学。这是根据马克思主义哲学面临的任务、实践的主题提出的。马克思主义哲学的革命主题决定了马克思主义的革命哲学,马克思主义哲学的建设主题决定了马克思主义的建设哲学。这是马克思主义哲学基于无产阶级实践主题的变化而发生的形态变化,不是马克思主义哲学根本性质的变化。在通常意义上,我们把马克思主义哲学理解为革命的哲学,或者社会革命的理论。这是就马克思主义哲学的性质而言的,马克思主义及其哲学就其整体的性质和特点来说,是革命的。“革命”的含义有两个方面:一是说马克思主义哲学是实践的,它的使命在于推翻旧世界、建设新世界,也就是推翻资本主义、建设社会主义和共产主义;二是说马克思主义哲学是代表世界上最先进的革命阶级即无产阶级的利益的。与无产阶级实践主题相适应的马克思主义的革命哲学和建设哲学,是由马克思主义哲学的革命性质决定的它的两门具体哲学。马克思主义哲学作为革命的哲学在内容上既包括无产阶级的革命哲学,又包括无产阶级的社会主义建设哲学。它作为一般的科学世界观和方法论,对革命实践和建设实践,以及对作为其反映的革命哲学和建设哲学,具有同等的指导意义。马克思主义哲学有它的具体形式或形态,有对革命具有专门指导意义的理论内容,也有对建设具有专门指导意义的理论内容。而由于马克思主义哲学形成的历史的原因,马克思主义一般哲学的阐释是同它的作为具体哲学形态的革命哲学的阐释联系在一起的,形式上这一革命哲学并没有从马克思主义一般哲学中剥离出来。所以,我们至今还没有一个独立形态的马克思主义革命哲学,特别是从它的文本形式来看。不能否认,马克思主义一般理论体系和哲学体系中是包含了社会主义建设思想的,但是建设的实践需要在成为现实并且在经历了一定时期的发展的时候,它的存在才可能被明确地提出来。建设哲学的建构是马克思主义哲学面临的新任务。

  就世界无产阶级总体实践来说,俄国“十月革命”胜利后无产阶级实践的主题就发生了转换,即由社会主义革命转到了社会主义建设。由此,在可能性上,一个关于建构社会主义建设哲学的任务也就随之提出了。但是,这个任务在世界马克思主义哲学界实际并没有被明确提出。在我国,1956年以“三大改造”的完成为标志的社会主义革命时期结束,我国从此进入社会主义建设时期。这一历史形势和实践主题的根本性转变,要求反映和适应这一转变需要的哲学也要随之发生变化,从而提出建构社会主义建设哲学的要求。然而,半个世纪以来,特别是改革开放以前,我国哲学界对于哲学主题的转换是缺乏自觉的和明确的意识的,因而也就未能实现这个转换,所以那一时期指导我们的实践的哲学还停留在革命时期的哲学,即“以阶级斗争为纲”的“斗争哲学”。改革开放以后,我们抛弃了“斗争哲学”,同时意味着一种发展适应新的生活和新的实践要求的新的哲学的任务提出了。但在实际上,关于发展社会主义建设哲学的任务仍然没有被明确地提出来,所以也就很少或几乎没有哲学家去有意识地探索和建构这种哲学。时至今日,一种系统的并以文本形态存在的与改革开放和中国特色社会主义建设实践相适应的哲学还没有呈现。在反思改革开放30年来我国马克思主义哲学发展的时候,我们不得不承认这一现实,并有明确提出构建这样一种哲学的必要。

  二、中国特色社会主义建设哲学是中国特色社会主义建设的本质与规律的学说

  什么是中国特色社会主义建设哲学?中国特色社会主义建设哲学是马克思主义哲学的具体化、中国化,特别是马克思主义的社会主义建设哲学的具体化、中国化,它是从中国社会主义建设实际出发,反映中国特色社会主义建设实践特点的并适应这一建设实践要求的马克思主义哲学。

  我们先谈社会主义建设哲学。

  社会主义建设哲学是关于社会主义建设的本质和规律的学说。

  要理解社会主义建设的本质,首先要理解建设的本质和社会主义的本质。建设是相对于破坏而言,建设一千新世界,是相对于破坏一个旧世界而言。建设是从无到有,破坏是有到无。建设的意义是单一的,即积极的向前的。而破坏的意义则是双重的,积极的破坏是推倒、打破旧事物,为新事物的产生扫清道路,用一个哲学概念来表示就是“扬弃”;消极的破坏是使有价值的积极的存在成为无,它的作用是消极的落后的。建设与积极的破坏是同一的,积极的破坏是为了建设,是建设的基础,属于总体的建设过程。消极的破坏当然也不是绝对的消极,它也为后来的建设奠定基础,但这是在建设者取得了实现自己的目标和价值因而赢得了主动以后。主体性和进步性是建设的基本规定。建设是主体的积极的能动的行为,是主体性的发挥;进步性在于主体行为及其后果的性质,在于新事物的产生,在于对人类进步事业的推动。建设作为人的积极的活动,其过程的形成和运动不仅在于主体与客体的矛盾,还在于构成这一活动的各个要素之间的矛盾。它的内容是广泛的,建设主体之间的矛盾、产业之间的矛盾、地域之间和部门(单位)之间的矛盾、城乡之间和军地之间的矛盾、科学教育与经济发展之间的矛盾、人口环境与经济发展之间的矛盾、制度体制与效益之间的矛盾,社会建设(广义)与人的发展之间的矛盾等,构成建设的矛盾体系。按照社会结构分类,它是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设之间的矛盾。建设哲学是在建设与破坏的矛盾中对建设的本质的把握,在建设活动的矛盾体系中对它的运动规律的认识。

  社会主义建设是关于建设的社会性质的规定。我们谈的建设不是一般建设,而是社会主义建设,是社会主义制度条件下的人们的总体的实践。所以,它的性质不同于其他一切社会形态下的实践行为。我们谈的建设就是社会主义建设。因为只有在社会主义这一特定条件下的实践才具有历史的进步的意义,才称得上建设。当然,建设是一个历史范畴,它的性质取决于它发生时所处的社会条件、社会性质。当资本主义处于上升时期的时候,它的社会的实践行为就具有历史的进步的意义,因而人们的这种总体的实践就具有建设的意义。我们在一般意义上谈论建设行为的意义或价值,不能离开这一行为发生的一般社会条件,特别是它的社会制度条件。社会主义的本质决定了社会主义建设的意义。社会主义建设的目标根本说来是为了最广大人民的利益。资本主义建设,如果它也谈得上建设的话,则是为极少数人服务的。当然,这是在极其一般的意义上谈的,而在具体性上,不能否认在人们的一般社会生活中,一些具体的实践行为可能具有积极的进步的意义。

  中国特色社会主义建设哲学是中国特色社会主义建设的本质与规律的学说。它在与中国社会主义革命的关系中、在社会主义社会和社会主义建设实践的各种矛盾的关系中,特别是在社会主义社会的基本矛盾、主要矛盾与社会主义建设的矛盾的关系中,揭示社会主义建设的本质与规律。②它在关于社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的联系与关系中,在“四位一体”建设与生态文明建设、党的建设等的关系中,探索社会主义建设的正确道路。它包括中国特色社会主义建设的主体、任务、动力和阶段的学说。它特别要说明作为中国特色社会主义建设主体的(包括其自觉的能动性、政治的、思想的和文化的素质等要求在内)社会主义新人的性质,阐释正确处理中国特色社会主义建设过程中个人主体之间、个人与集体、社会之间的关系、矛盾的一般原则,等等。中国特色社会主义建设哲学就是从哲学的高度对中国特色社会主义建设实践中的各种矛盾、关系、规律、道路作出回答的科学理论体系。

  三、中国特色社会主义理论体系的建设哲学意义

  应该说,毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想对我国社会主义建设的一定时期的上述方面是作了科学的探索和回答的,这种探索和回答并具有一定的哲学高度。但是,由于我们的社会主义建设的时间还比较短,社会主义建设过程中的各种矛盾和问题尚未充分暴露出来和尚未被我们充分认识,这种探索和回答不可能是彻底完成了的,因而是需要继续推进的。特别是关于我国处于社会主义初级阶段的认识、走中国特色社会主义道路的理念和选择、社会主义市场经济制度的建立,还都是改革开放以来实现的,所以中国特色社会主义理论还处在形成后的完善和发展中。在此基础上,不但一种中国特色社会主义建设哲学的现成形态不存在,就是一种对此进行哲学概括和理论提升的自觉意识还没有形成。

  但是,中国特色社会主义建设哲学的现成形态不存在,绝不意味着作为思想内容的这种哲学不存在。毛泽东思想中关于社会主义建设的思想,作为中国特色社会主义理论体系组成部分的邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观关于社会主义建设问题的论述,包含着社会主义建设哲学。所需要的是通过我们的深入研究把这种哲学展现出来。毛泽东的《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是社会主义建设哲学的经典文本,包含着活的建设哲学思想。邓小平理论就是以邓小平为核心的第二代中央领导集体关于中国特色社会主义建设的理论,在这个理论的文献中,“充满哲学的语言和哲人的智慧”。“三个代表”重要思想贯彻解放思想,实事求是,一切从实际出发的一般哲学基础和抓住“事物的根本”的彻底的唯物主义,坚持“重点论”与“两点论”相统一的辩证法和与时俱进、不断开拓创新的辩证发展观。“‘三个代表’重要思想是完全地和牢固地建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观、方法论基础上的,是彻底贯彻了马克思主义的哲学精神和具有马克思主义的哲学意义的。‘三个代表’重要思想,不是对马克思主义哲学基本原理直接的和系统的阐述,但它又确实包含了丰富而深刻的马克思主义的哲学道理。我们应该而且能够从中学到马克思主义的活的哲学。”③

  四、科学发展观与中国特色社会主义建设哲学

  科学发展观,是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展,是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。发展观是关于发展的本质、目的、内涵、要求和规律的总的看法和根本观点。发展观就是哲学,是社会发展的哲学,也是建设的哲学。科学发展观以它特有的理论内容表明了一种科学的发展哲学、建设哲学的具体社会意义,即它的社会主义建设哲学、中国特色社会主义建设哲学的性质和意义。

  科学发展观,第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。发展,对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化,具有决定性意义。人、自然、社会,实践、发展、建设,是同等程度的中国特色社会主义建设哲学的基本范畴。

  以人为本,构成中国特色社会主义建设哲学的科学的人学基础,表明社会主义建设的主体是人民,建设与发展的目的是为了人民。科学发展观对于传统发展观的超越,不仅在于把以人为本确立为自己哲学的本质和核心,还在于它不像传统发展观那样满足于关于人的抽象议论,而是直截了当地表明“以人为本,就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。”全面协调可持续构成科学发展的基本内容和基本规定。全面性的要求在于经济社会全面发展,即在坚持以经济建设为中心的前提下,实现经济与社会共同发展。协调性,是比全面性内涵更为深刻的发展要求。所谓协调,就是对构成发展的各个要素、环节在发展的速度、比例、顺序上有一个合理安排,做到统筹兼顾。科学发展观对于发展的要求在于全面,更在于协调。可持续,作为一种新发展观,是全面发展和协调发展理念的深化。可持续发展观,直接地说,是人与自然的关系问题,是对人与自然之间的和谐关系的追求,但其意义又不限于人与自然的关系,它还是一种人与人的关系,既是当代人与后代人之间的关系,又是当代人之间的关系。由于无论是人与自然的关系,还是人与人的关系,本质上都是一种利益关系,因而人类是否能够可持续发展,必然与人类或人们关于社会制度的选择相联系,进步社会制度才是可持续发展的根本保证。所以可持续发展观不仅是一种科学发展观,实质说来还是一种进步发展观。全面、协调、可持续也是中国特色社会主义建设哲学的基本范畴。

  “五个统筹”是实现以人为本,全面协调可持续发展的具体形式,是关于怎样发展问题的深入发挥,也是科学发展观作为发展的辩证法的生动体现。 “五个统筹”在深层次上,即在城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放等具体方面展示了科学发展观的现实性特征和辩证性质。

  我们党根据构建社会主义和谐社会的战略目标提出的社会主义社会建设理论,同样具有中国特色社会主义建设哲学的意义。社会主义社会建设概念的提出,意味着中国特色社会主义建设事业的总体布局由社会主义经济建设、政治建设、文化建设的“三位一体”,发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的“四位一体”。经济建设、政治建设、文化建设、社会建设之间的关系,以及从“三位一体”到“四位一体”的转化,都具有辩证的意义,都是一个哲学问题,表明我们党对中国特色社会主义建设规律的认识的深化。

  总之,以人为本,全面协调可持续的科学发展观是马克思主义社会发展理论第一次集中的、简明的和内容相对完整的科学阐述,表明建构一种独立形态的中国特色社会主义建设哲学的理论条件趋于成熟。

  注释:

  ①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第61页。

  ②社会主义建设的矛盾不同于社会主义社会的矛盾。关于这两种矛盾的关系的具体阐述,请参见作者“和谐思维与社会主义建设实践和建设哲学”一文,《北京社会科学》2006年增刊。

  ③梁树发:“‘三个代表’重要思想的哲学基础”,《中国人民大学学报》2003年第4期。

作者介绍:梁树发,中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师。

范文十:论科学发展观对马克思主义人学的继承和发展 投稿:洪嵘嵙

党的十七大精神的灵魂是科学发展观,而科学发展观的核心是坚持“以人为本”,其意蕴不但是对人类社会发展规律和中国社会主义现代化建设规律认识的深刻反映,更是对时代精神的集中反映:具有与时俱进的理论品格,充满着理论创新的睿智,是马克思主义人学新的理论形态,是马克思主义人学理论的继承和发展。从如下三个方面探讨了科学发展观的人学价值:科学发展观继承和发展了以人为本的马克思主义人学思想;弘扬了马克思主义人学关于实现人的全面发展的学说;彰显了把“现实的人”作为出发点的马克思主义人学理念。   科学发展观马克思主义人学理论以人为本   科学发展观的提出是在对当代社会发展过程中,尤其是在对片面追求经济增长的发展观所付出代价的反思中,提出的一种社会发展理念。二战后,发展几乎成为世界各国的共同任务。在发展初期,世界各国都把发展视为经济增长,国民生产总值被看成是衡量一个国家和地区经济增长的主要目标。近代资本主义社会发展的一个沉重教训就是把发展视为经济增长,追求国民生产总值的高速增长是其主要目标和核心理念。这种发展观的本质是以物(商品、货币)为本,人成为了物的附属品和牺牲品,物则成了人的命运主宰、价值尺度和衡量标准,追求国家经济的快速增长和个人物质财富的增加,支配着经济社会发展的各个领域。随着时间的推移,这种单纯以经济增长为目标的发展模式在获得巨大成功的同时,也凸现了严重的弊端和危机。然而,社会主义社会发展的历史进程也没有解决好“人”的问题。前苏联和东欧国家过于抽象地谈论“人”,在不同程度上忽视了经济建设,把马克思主义人道主义化;我国在改革开放前,曾把“人”的问题看作是资产阶级的专利而加以批判,谈“人”色变。同时又忙于搞政治运动,而忽视作为人的物质文化基础的经济建设,从而抑制了人的积极性、主动性和创造性的充分发挥。科学发展观的提出纠正了近代世界各国经济社会发展中出现的偏差,它强调的是科学发展,着眼于中国特色的社会主义社会,着力于解决社会主义初级阶段中人的发展问题;它强调经济建设不能为发展而发展,不能为了追求国民生产总值和“形象工程”的政绩而发展,而是为了最广大人民群众的福祈,为了促进人的个性和能力从而推进人的全面自由发展而发展。   科学发展观是党的十七大精神的灵魂与精髓,是我们党迄今为止关于发展理论最系统、最完整的阐述,是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。科学发展观的本质与核心是坚持“以人为本”,这既是对人类社会发展历史规律的深刻总结,也是对我国社会主义现代化建设规律认识的继承和深化,充满着理论创新的睿智,是马克思主义人学新的理论形态,是对马克思主义人学理论的继承和发展。   一、科学发展观继承和发展了“以人为本”的马克思主义人学思想   马克思以“依赖关系”为标准把社会发展划分为“人的依赖关系——物的依赖关系——自由个性(人的全面发展)”三大形态,实际上就是“以神为本——以物为本——以人为本”的三种发展观和发展道路。其中,“以人为本”的发展观和发展道路代表着人类社会发展的方向和未来。科学发展观的提出是发展理念由原来“以物为本”向“以人为本”复归的内在体现。   党的十七大倡导的科学发展观开宗明义,公开宣称并确立了“以人为本”的思想。党的十七大报告指出:全心全意为人民服务是党的根本宗旨,党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,尊重人民主体地位,发挥人民首创精神,保障人民各项权益,走共同富裕道路,促进人的全面发展,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。这体现了“以人为本”的终极理念:就是以人为根据和中心,用人的维度看待一切,一切依靠人、为了人。可以说,科学发展观之所以科学,正在于它坚持了“以人为本”的思想,选择了“以人为本”的发展道路。   二、科学发展观弘扬了马克思主义人学关于实现人的全面发展的学说   实现人的全面而自由的发展,是马克思主义人学思想的最终归宿,也是人类世世代代为之奋斗的美好理想和目标。在马克思主义人学视野中,人的发展包括人的全面发展和人的自由发展。马克思、恩格斯认为人的全面而自由发展是一个历史过程,这个过程实质上是人的历史的、社会的实践活动不断展开。因而马克思主义人学将实现人的全面而足有的发展同社会的改造、社会的经济政治制度变革,即人的社会实践活动联系起来,认为只有具备生产力的高度发展,消灭私有制,实现生产资料的社会占有,消灭旧式分工等条件,才能实现人的全面而自由的发展。   以人为本的科学发展观,就是在中国社会主义现代化建设中,马克思主义关于的人的全面发展理论的当代实践。首先,以人为本突出表明社会发展的目的是促进人的全面发展。马克思恩格斯曾明确指出,共产主义社会将消灭私有制,从而实现个人和社会的全面发展。以人为本,也就是指以人为价值的核心和社会的本位,把人的生存和发展作为最高的价值目标,一切为了人,一切服务于人。其次,社会生产力的不断发展,为人的全面发展提供坚实的经济基础。在社会主义现代化建设中,我们始终要以经济建设为中心,党和国家的各项工作都必须服从和服务于经济建设这个中心,而不能脱离这个中心,更不能干扰这个中心。建立、健全社会主义市场经济体制,促进社会生产力的发展,实现共同富裕是社会主义的本质要求,满足人民日益增长的物质文化需要是社会经济发展的根本目标。人的自由全面发展是建立在高度发达的生产力基础之上的,只有发展生产力,才能为当代人民群众生存状况的改善和人的全面发展提供坚实的物质基础。科学发展观面对我国经济文化落后的现实,把发展尤其是生产力的发展作为第一要务,就是要从根本上改变经济文化落后的状况,为人的全面发展提供愈来愈充分的条件。   三、科学发展观彰显了把“现实的人”作为出发点的马克思主义人学理念   “现实的人”是马克思主义人学思想的出发点,马克思在批驳德国哲学的理想主义倾向时指出:“德国哲学从天上降到地上;和它完全相反,这里我们是从地上升到天上,就是说我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人……”当然,历代思想家和哲学家中提出以人为出发点的也不只有马克思,费尔巴哈的人本主义思想就是以人为出发点的,但费尔巴哈谈及的人只停留在抽象的“人”上,没有从人们现有的社会联系来观察人,他“没有看到真正存在着的、活动的人,而是停留在抽象的‘人’上”。马克思伟大之处在于他把人与其社会性、现实性联系起来。在他的视野之中,人首先是处于一定社会历史条件下从事物质生产的人。可见,马克思主义人学思想是以“现实的人”为出发点的。   科学发展观继承与发扬了马克思主义人学思想,而且把“现实的人”作为其理论基点,并予以其时代意义。胡锦涛总书记提出的科学发展观其核心是以人为本,所关注的“人”也是现实的具体的人:不是生活在古代社会和未来社会的人,而是生活在当代社会的人;不是生活在西方发达国家和其他发展中国家的人,而是生活在社会主义中国的人。一句话,科学发展观所关注的人是中国社会主义初级阶段的人,即以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会各阶层在内的最广大人民群众,这是科学发展观的重要前提和立论基础。   四、科学发展观修正了中国社会发展过程中“人的发展”的突出问题   科学发展观对马克思主义人学思想的另一个贡献在于修正了中国社会发展进程中的“人的发展”的突出问题。   其一,当前,我们党的领导集体在总结过去片面的强调社会优于个人、集体对个人的绝对意义的不足后,充分重视人个体的发展问题。对过去单一性和大一统的观念、对将集体神圣化和否定个人的特殊性格的观念进行了批判,认为其扼杀了个体的积极性和创造性,致使社会发展不敢见“人”,不能谈“人”,避免了“只有‘人民’没有‘个人’的‘大集体主义’”。   其二,科学发展观在人的发展问题上强调统筹兼顾的方法论,避免了“人民”与“个人”这两个概念完全对立的问题,也避免了“人的发展”中只有“个人”的极端个人主义,这在马克思主义人学思想史上是一种可贵的进步。在我国具体的社会主义建设事业中,曾在不同的历史阶段形成了两种完全对立的世界观和价值观。在早期的毛泽东时代强调的是只有“人民”的纯粹共产主义思想,“人民”淹没了“个人”,盛行人民群众是人类全部历史的主体,任何个人在人民面前都是微不足道的思想,将个人的一切在人民利益的前提下都予以否定了,这是那个特定时代的理论产物。改革开放后,随着市场经济建设的推进,由于市场经济的特点,使得个人又得到过度的强化,使“人民”逐渐被模糊和虚化了,社会发展只关注和重视一个个具体的“个人”了,“个人”成了社会发展的实体和目标所在。这成了两个极端,造成了非科学的人学思想畸形。   在这个问题上,科学发展观不是从客体出发直观地理解人的全面发展,而是从实践、从主体出发去理解人的全面发展,强调统筹兼顾的方法论,以人民群众的利益为出发点,承认并尊重“个人”在社会发展中的积极作用,强调“个人”素质的全面发展与提升,这就充分体现了对马克思主义人学思想的丰富和发展。   综上所述,科学发展观实现了对马克思主义人学思想的丰富和发展。科学发展观坚定的以“以人为本”为核心的理念,是对当代社会发展进程中人的主体地位和作用日益突显的反思中,尤其是在对片面追求经济增长所付出的代价的反思中,提出的一种社会发展理念:具有十分丰富的人学内涵,不仅继承了“以人为本”的马克思主义人学思想,而且弘扬了马克思主义人学关于人的全面发展的学说,彰显了马克思主义人学理论以“现实的人”作为出发点,修正了中国社会发展过程中“人的发展”的突出问题,是马克思主义人学思想在当代中国的新发展。“以人为本”的科学发展观来自实践,是个开放性的发展的科学命题,其将在我国伟大的中国特色社会主义建设实践中继续接受检验并不断地丰富和完善。这种丰富和完善的过程,也将使其成为中国共产党人的创造性贡献,并将以厚重的历史底蕴和鲜明的时代特色丰富马克思主义人学思想宝库。   参考文献:   [1]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.   [2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1985.   [3]王艺.科学发展观的人学思想浅探[J].江汉大学学报(社会科学版),2007,(02).   [4]党小文,沈昀,杜三平.科学发展观的人学思想解读[J].理论观察,2006,(04).   [5]韩庆祥.关于以人为本的若干重要问题[J].哲学研究,2005,(2).   [6]王维国,王文兵.科学发展观的人学追问[J].唐都学刊,2007,(3).   [7]袁贵仁.马克思的人学思想[M].北京:北京师范大学出版社,1996.   [8]武天林.马克思主义人学导论[M].北京:中国社会科学出版社,2006.

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