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科学发展观是马克思

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范文一:马克思主义与科学发展观 投稿:何嬕嬖

论马克思主义与科学发展观

众所周知,马克思主义是博大精深的理论体系,马克思主义是工人阶级的世界观,是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器,是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论,。简单来说,马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说,即人的解放学。是无产阶级及其政党得十分严整而彻底的世界观,是无产阶级解放运动的理论,是无产阶级根本利益的科学表现。在资本主义生产方式已经形成、无产阶级和资产阶级的斗争日益尖锐化的时期,无产阶级政党的指导思想的理论基础,而马克思主义的主要指导思想是历史唯物主义,辨证唯物主义,马克思主义是实践的产物,也是时间的产物,马克思主义经历了无数风雨的洗礼,最终登上了历史舞台并且在全世界范围内产生了及其深远的影响,对世界各民族的进步发展作出了不可估量的贡献。

毋庸置疑,中国是马克思主义的一大受益国。回首中国过去的发展历程,科学发展观起到了至关重要的作用,科学发展观强调发展,如何科学的发展,发展观是人们关于发展的本质、目的、内涵和要求的总的看法和根本观点。有什么样的发展观,就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略就会对发展实践产生根本性、全局性、长期性的重大影响。 马克思主义与科学发展观有着千丝万缕的联系。首先,科学发展观是正确指导中国发展的马克思主义世界观和方法论的集中体现,是马克思主义在中国发展的具体体现。胡锦涛同志指出:“要抓住发展机遇,破解发展难题,把全面建设小康社会和社会主义现代化事业推向前进,关键是要坚持以科学发展观统领经济社会发展全局”。学习贯彻五中全会精神,最重要的是紧紧抓住科学发展观这个灵魂,吃透科学发展观的精神实质,提高全面落实科学发展观的自觉性和坚定性。

发展观既是人们对发展问题的总的看法,又是解决发展问题的总的方法,是关于发展问题的世界观和方法论的具体体现。一定的发展观受一定的世界观和方法论的指导。科学的发展观是建立在马克思主义世界观方法论基础上的,是我们党创造性地运用马克思主义世界观方法论,说明和解决中国发展问题的最新思想成果。用马克思主义立场、观点、方法认识发展问题、科学地把握发展规律,体现为世界观;用马克思主义立场、观点和方法解决发展问题、科学地推进经济社会发展,体现为方法论。要树立和落实科学发展观,必须从马克思主义世界观方法论的高度,搞清楚“为什么要发展,怎样发展,发展什么”?搞清楚“发展的目的是什么,发展的动力是什么,发展的主体是什么”?搞清楚“为谁发展,靠谁发展”?也就是说,搞清楚发展规律、发展理念、发展动力、发展战略、发展思路、发展道路、发展模式、发展目标、发展规划、发展措施等一系列重大问题。 我们说,科学发展观是马克思主义关于发展问题的世界观和方法论的具体体现,其主要理由是:

第一,科学发展观是辩证的发展观。

辩证唯物主义是马克思主义的世界观方法论,一定要从唯物辩证的思维方式出发解决好对发展问题的科学认识。什么叫发展?唯物辩证法认为,发展是事物的一种运动状态,但又不是事物的一般的运动状态,而是特指事物向前,向上,由低级向高级进步的前进运动;是由小到大,由旧到新,由落后到先进,不断地推陈出新的创新运动。发展就是事物辩证的运动过程。在原有基础上的重复,甚至倒退的运动都不是发展。当然,发展作为事物运动的状态也有快,有慢;有单一的,有全方位的;有不平衡的,有均衡的;有不协调的,有协调的;有一时的,也有持续的。科学的发展观追求的是正常的、健康的、协调的、

全面的、合理的发展。从马克思主义哲学世界观和方法论来看,发展应该是辩证的发展,辩证的发展是不断解决矛盾的发展,是全面的发展、协调的发展、可持续的发展。

首先,辩证的发展观是对立统一的发展观。发展是事物内部矛盾不断产生、运动和解决的过程。旧的矛盾解决了,新矛盾又出来了,往复循环,事物才向前发展,事物是以矛盾发展为动力的。科学的发展观从本质上说,其哲学依据就是发现矛盾、认识矛盾、解决矛盾的马克思主义哲学观。说到底,就是运用马克思主义对立统一的观点,认识和解决社会发展过程中的一系列矛盾和问题。

其次,辩证的发展观是全面的发展观。辩证的发展应当是系统的、全面的、保持内在各要素均衡的发展,也就是说,任何健康的发展,都应当是全面的发展,而不能是片面的、畸形的、不均衡的、单一突进的发展。在发展过程中,要全面地兼顾到系统构成的各个要素。社会发展是全面的,必须看到它是一个经济社会发展的系统工程,必须系统、全面、协调推进经济社会发展。

再次,辩证的发展观是协调的发展观。事物是普遍联系的,一事物不是孤立存在,而是在与它事物的联系中存在的,一事物离开与它事物的联系,就谈不上存在,更谈不上发展。因此,按照辩证法,要从事物的相互联系中把握事物的发展。只有以协调、兼顾的观点和方法处理发展的问题,才符合社会发展本身的辩证法。

最后,辩证的发展观就是可持续的发展观。辩证法讲发展,是要求连续的、保持内在发展能力的健康发展。任何一个事物的发展,包括社会发展,一定要有可持续的发展能力。健康的、正常的发展应是持续的、有后劲的发展。

第二,科学发展观是历史唯物主义的发展观。

马克思主义哲学历史观,即历史唯物主义,是说明社会历史发展规律的世界观和方法论。马克思主义哲学历史观的第一个方面,是历史决定论。认为社会存在决定社会意识,社会历史发展,归根结底,是生产力的东西、经济的东西、物质的东西所决定的。发展是硬道理,社会发展归根到底首先要解决好生产力的发展。

马克思主义历史观的第二个方面,是强调历史辩证法。首先,强调在社会发展过程中,不能仅仅把经济、生产力归结为发展的惟一因素,要讲政治、文化、思想各方面因素在整体社会发展中的作用。其次,既重视人和社会发展的特殊性,又重视自然因素对社会与人发展的制约性。人是社会发展的积极的能动的主体,而人的发展、社会的发展又依赖于自然的发展,自然的发展制约人的发展和社会的发展,人类社会发展的过程一定要做到人与自然的和谐发展。最后,强调人是发展的目的、发展的主体,而不仅仅是发展的手段。历史唯物主义就是从现实的人出发,以现实的人的发展为目的的社会发展理论。正是从这样一个历史观出发,马克思主义把努力促进人的全面发展作为创建未来社会的本质规定。社会主义建设和发展的历史经验教训表明,必须以人为本,把推进人的全面发展作为社会主义发展的根本目的。要一切依靠人民、一切为了人民,把满足人民群众的物质文化需要,作为推动经济社会发展的根本出发点和最终归宿。

从马克思主义历史观高度认识发展问题,一是要认识到科学发展观是有重点的发展观,重点就是抓住最主要的东西、决定性的东西,就是生产力、经济、物质的东西;二是要认识到科学发展观是关于社会辩证法的发展观。什么是社会发展的辩证法?就是讲发展重点的时候,还要讲其他因素的作用,讲人的作用和满足人的需要的目的。社会发展不等于单纯的经济增长,它内在地包括稳定、公平、民主、价值等社会和人全面发展的诸要素。社会发展中的政治、经济、文化三大部分缺一不可,物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设、和谐社会建设缺一不可,社会发展是一个全面系统的过程。

第三,科学发展观是尊重规律的发展观。

客观规律和人的主观能动性的关系问题,是马克思主义世界观方法论所要回答的一个基本问题,科学发展观也正是要回答在社会发展过程中,如何在尊重客观规律的基础上,充分发挥人的主观能动性和创造性,努力推进经济社会又快又好发展的问题。从马克思主义世界观方法论来看,人的主观能动性是受客观条件、客观规律制约的。人只有在一定的客观条件下,按照客观规律办事,才能创造历史。当然,人具有一定的主观能动性。按照马克思主义哲学的观点,任何事物,无论是自然、社会,还是人类思维,都存在不以人的意志为转移的客观规律。人们只有尊重规律、认识规律、把握规律,按照规律去办事,才能最大限度地发展人自身的能动性和创造性。反之,就会受到客观规律的惩罚。

正确处理好人的主观能动性和客观规律之间的关系,是全面落实科学发展观,实现以人为本,全面协调可持续发展的关键问题。我国是一个人口众多、资源相对不足的大国。随着向工业文明的迈进,人口、生态、环境、资源等矛盾日益突出,成为制约发展的瓶颈。一定要把控制人口、保护生态环境、节约资源放到更加重要的位置,使人口增长与社会生产力相适应,使经济建设与人口、资源、环境相协调,积极倡导和推行循环经济,努力建立节约型和环境友好型社会,实现发展的良性循环,实现经济社会的持续健康发展与人和自然和谐发展,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的科学文明发展之路。

其次,科学发展观与马克思主义是一脉相承的,中国的指导思想经历了以下几个阶段的转变,马克思主义,毛泽东思想,邓小平理论,三个代表重要思想最后到科学发展观,马克思主义和科学发展观显然是一脉相承的,有继承,也有创新,主要表现在:

一、对马克思主义发展观的继承

马克思主义的发展观内容十分丰富。它的一些重要论点,如关于人的自由而全面发展的论点,关于人要从自然和社会中获得自由的论点,关于人与自然和谐发展的论点等,与当今西方发达国家提出的发展观、包括可持续发展观相比,在内容上并不显得陈旧,只不过现代发展观的时代特色更强,对可持续发展的要求也更高。从内容上看,现代发展观的一些重要论点,在马克思主义发展观中其实已经具有了。所以,中共新的领导集体本着实事求是和与时俱进的精神,强调科学发展观的提出吸取了马克思主义发展观的精华是题中应有之义。譬如说,以人为本,这与马克思主义关于“人的自由而全面的发展”的论点在实质上是完全一致的。以人为本就是尊重人的尊严和权利,重视人民的利益,就要促进人的全面发展。而人的全面发展,必然要求人、自然、社会之间的内在和谐和协调发展。对于人类社会的可持续发展,马克思主义创始人更是提供了宝贵的理论资源。例如,恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,从自然界处于历史发展过程出发,指出“自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日,从而承认,人类历史不仅有上升的过程,而且有下降的过程。”[3]他在《自然辩证法》中曾这样警告:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民,为了得到耕地,毁灭了森林,但是他们做梦也想不到,这些地方今天竟因此而成为不毛之地,因为他们使这些地方失去了森林,也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。”恩格斯还强调:“特别自本世纪自然科学大踏步前进以来,我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果”,“而且也认识到自身和自然界的一体性”。[4]由此看来,马克思主义对

于人类社会的发展,对于人类与自己所居住和生活的地球关系的关注,对人与自然环境的协调发展和统一的关注,开启了发展学说的先河,这种关注要比现代西方国家的学者和政要的关注早得多。不仅如此,恩格斯1845年在《英国工人阶级状况》中就记载和揭露了资本主义工业化带来的环境恶化所造成的后果:如里子、曼切斯特等许多工业城市,河流流经城区后河水变得“又黑又臭”,排水沟的水“形成瘴气一样的饱含硫化氢的水蒸气,并留下对健康非常有害的令人作呕的沉淀物”,其有害后果是影响人的出生率和死亡率。恩格斯还认为,由于竞争打破了工业的垄断权,商业危机将随着工业的发展和无产阶级人数的增加而日益尖锐、可怕,因而资本主义的发展引起“革命是不可避免的”。[5]显然,这些发展观念对科学发展观的形成有潜移默化的影响,并为之提供了理论来源和基础。

二、对毛泽东思想中有关发展论点的继承

毛泽东思想中对中国社会主义建设和发展的论述也有不少有价值的论点,其中最重要的是统筹兼顾、适当安排的观点。例如,毛泽东在《论十大关系》中系统地提出了中国社会主义建设中要处理好十大关系,这就是重工业和轻工业、农业的关系,沿海工业和内地工业的关系,经济建设和国防建设的关系,国家、生产单位和生产者个人的关系,中央和地方的关系,汉族和少数民族的关系,党和非党的关系,革命和反革命的关系,是非关系,中国和外国的关系。毛泽东号召,要调动国内国外的一切积极的因素,把我国建设成为一个强大的社会主义国家。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中,毛泽东在分析国内各种予盾的基础上,进而提出了“统筹兼顾、适当安排”的方针,认为“作计划、办事、想问题,都要从我国有六亿人口这一点出发”。而科学发展观正是吸取了这一论点,它强调其“根本方法是统筹兼顾”。又如,科学发展观提倡以人为本,其实毛泽东也最重视人,他认为“世间一切事物中,人是第一个可宝贵的。”“只要有了人,什么人间奇迹也可以造出来。”[6]毛泽东以人为本的价值观,具体表现在:人作为革命者应为中国人民的解放事业而奋斗,全心全意为人民服务。尤其是共产党员,“一切言论行动,必须以合乎最广大人民群众的最大利益”“为最高标准”。[7]毛泽东认为,要真正做到全心全意地为人民服务,共产主义者就应成为“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离低级趣味的人”、“有益于人民的人”。

三、对邓小平理论中有关发展论点的继承

邓小平理论中的发展观富具时代特色。邓小平的名言“发展才是硬道理”与科学发展观所说的“第一要义是发展”有异曲同工之妙。邓小平把社会主义理论与中国的现实国情相结合起来,探索出一条建设有中国特色社会主义的具体道路。他从中国人口多、底子薄,生产力落后,商品经济不发达的国情出发,肯定了中国的社会主义处于“初级阶段”。这种具体历史条件决定了中国要想摆脱贫穷落后,奔向富强、民主、文明的目标,需经过三步走的发展战略。第一步是解决人民的温饱问题,第二步是在20世纪末人民生活达到小康水平,第三步是到21世纪中叶人均国民生产总值达到中等发达国家水平,人民生活比较富裕,基本实现现代化。[8]鉴于中国是发展中国家,邓小平还特别主张学习西方发达国家的先进经验。他说:“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”[9]显然,“第一要义是发展”与“发展是硬道理”有一种直接的继承关系。

四、对“三个代表”重要思想中的科学发展论点的继承

“三个代表”重要思想中的科学发展论点也很丰富,并且具有借鉴国外发展经验的明显特色,因为它使用了“可持续发展”概念。例如,在中共十五大报告中,江泽民在强调“和平与发展已成为当今时代的主题”、并在讲到“经济体制改革和经济发展战略”时,提出要“实施科教兴国战略和可持续发展战略”。[10]显然,中共十五大文件中有关可持续发展的提法,实际上是借鉴发达国家的发展观。要归根溯源的话,可持续发展

(Sustainable Development)概念是1980年由国际自然资源保护联合会、联合国环境规划署和世界自然基金共同出版的文件《世界自然保护策略:为了可持续发展的生存资源保护》中首次提出来的。1987年,世界环境与发展委员会(WECD)向第42届联大环境与发展会议提交了由布伦特兰主持起草的报告《我们共同的未来》,将可持续发展定义为“既满足当代人的需要,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。报告指出,世界各国的社会经济发展目标,必须从可持续发展的基本概念和实现可持续发展的大战略上加以确定。1992年,联合国环境与发展大会(里约热内卢)通过了《环境与发展宣言》、《21世纪议程》等五个重要文件,为在环境与发展领域开展国际合作确定了指导原则和行动纲领,它标志着“为促进可持续发展的新的全球伙伴关系”的开始。可持续发展其实是一种生态文明的发展观,其道路旨在谋求人与人和人与自然之间的和谐统一与协调发展。经济持续发展的过程,是经济与生态、社会与环境、人、社会与自然的全面进步过程,

而在中共十六大报告中,江泽民在阐述“经济建设和经济体制改革”时,再次强调“走新型工业化道路,大力实施科教兴国和可持续发展战略”。他在报告中提出:要走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子;推进产业结构优化升级,搞好生态保护和建设;统筹城乡经济社会建设,促进区域经济协调发展;健全现代市场体系,加强和完善宏观调控;深化分配制度改革,健全社会保障体系等。[11]正是在十六大报告的基础上,十六届三中全会把“可持续发展战略”提升为科学发展观,而十七大进而将科学发展观作为我国经济社会发展的重要指导方针,作为发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。不仅如此,观照十六大报告中的这些内容,十七大报告有关科学发展观的论述更为丰富,思路也更加清晰。由此看来,科学发展观这一具有时代特征的重要指导方针,同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想确实是一脉相承的。

参考文献:[1][2]胡锦涛:《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》,《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》,人民出版社2007年版,第14页;第12页。

[3][4]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第217页;第383、第384页。

[5]《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第320页,第584~586页。

[6]《毛泽东选集》第4卷,人民出版社1991年版,第1512页。

[7]《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第1096页。

[8][9]《邓小平文选》第3卷,人民出版社1993年版,第251页;第373页。

[10]《江泽民文选》第2卷,人民出版社2006年版,第25页。

[11]《江泽民文选》第3卷,人民出版社2006年版,第545~550页

范文二:马克思的交往理论与科学发展观 投稿:陆韌韍

  摘 要:马克思的交往理论中蕴含着丰富的发展辩证法思想在发展的向度、动力机制、目标及其发展方略上都突破了传统发展观的片面性和局限性,启迪人们在社会转型中努力完善社会交往系统,防止主体间交往关系的蜕变,促进社会经济、政治和文化价值系统的协调演进。   关键词:生产;交往;社会发展;科学发展观;和谐社会   中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1004―1605(2005)07―0007―04      作为历史唯物主义的重要组成部分,马克思的交往理论本质上是科学的社会发展理论,它深入探究和全面解答了交往在人类社会的纵向演进与横向拓展以及人类自身的解放和全面发展进程中的地位和作用,蕴涵了丰富的发展辩证法思想。然而,令人遗憾的是,长期以来在传统的发展观研究中却始终没有给交往范畴以应有的地位和重视,社会的发展被片面地理解为生产的单向度的发展,交往作为重要的发展维度,在相当程度上被忽视和遗忘了。本文试图从发展观的角度,揭示生产和交往尤其是交往在人和社会的发展中的地位和作用。      一      把交往与生产紧密结合起来,一并视为社会发展的重要维度和内在机制,是马克思交往理论的突出特点和显著特征,也是这一理论显露出丰富的发展辩证法思想的关键之所在。   历史唯物主义坚持把社会看做是一个“活动着和发展着的活的机体”,并认为,生产和交往是这一活的机体不断演进和发展的内在机制和重要表征。首先,生产和交往是表征社会发展状况的重要向度。马克思曾明确指出:“这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。”即认为生产和交往的发展水平和程度表征某一时期社会的基本状况。诚然,交往与生产相比,生产是更为基本的活动,是生产决定交往,而不是交往决定生产,生产是“社会进步的最高标准”。但我们不能由此否认交往在衡量社会进步中的重要作用。因为,在现代系统论看来,凡封闭的系统,伴随着熵增――无序性的增大――会逐步走向衰亡、解体,一切系统只有在与外在环境的物质、能量和信息的变换中,即本质上是开放的条件下才能生存发展。社会系统亦不例外,它是否充满活力,是否生机勃勃,同样依赖于交往的发展。从一定意义上说,人类社会的发展是靠人们之间的积极交往实现的。如果没有人们不断地革新交往的方式和手段,不断拓宽交往的渠道和范围,人类社会的发展“会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”,想要进化到今天如此发达的程度,可以说是不可能的。   其次,生产和交往作为一对基础性矛盾,又推动着社会由低级向高级不断演进,使社会呈现不同的质态。这是因为,生产决定交往的社会形式,交往形式始终要与生产力发展的一定水平相适应。生产力的不断发展,促使交往形式更替、变化,从而构成一个有联系的交往形式的序列。当然,我们可以从不同的角度展示和揭露这一客观存在的序列。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯通过探讨生产力、分工与交往,揭示了社会所有制“五形态”――部落所有制、古代公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制、资本主义所有制和共产主义所有制的基本特征及其演进的历史规律性,并在《(政治经济学批判)序言》中将其进一步概括表述为:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。”在《1857―1858年经济学手稿》中,马克思更是从主体间的交往关系审视历史的发展进程,阐发了社会交往“三形态”――与狭隘地域性相适应的人对人依赖的最初的社会形态、与历史向世界历史转变相适应的人对物依赖的第二大社会形态、与世界历史性的交往相适应的人的全面发展的第三阶段――及其自然演进的历史必然性。   再者,生产和交往还有助于我们认识和把握社会形态演进的统一性与多样性。从人类整体历史的大尺度来看,生产和交往的发展具有承继性。在历史的长河中,人们无法任意选择自己的生产方式和交往形式,每一代人只能在承继前一代的生产力和交往方式与手段的基础上推进和发展它们,只能或按照人的依赖关系――物的依赖关系――真正联合的交往这样的序列自然演进,或沿着原始社会――奴隶社会――封建社会――资本主义社会――共产主义社会这样的顺序拾级而上。正是在这个意义上,马克思反复强调:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段”。然而,这只是社会发展和进步的总体形式和一般进程,是对历史的逻辑抽象。恩格斯就曾深刻地指出,这样的逻辑抽象忽略了许多无关紧要的历史材料,摆脱了历史的表现形式和偶然性,并进行了必要的修正,旨在反映历史过程的统一性和普遍性,因而也就不可能反映各个国家和民族各自历史发展的全部细节和全部变化。在特定的历史条件下,在其他民族、国家的影响下,特别是生产力与交往形式的世界性矛盾的作用下,某些民族和国家在发展中“可能缩短和减轻分娩的痛苦”,乃至跨越某一个或几个发展阶段。在历史转变为世界历史后,这种现象就更为普遍,甚至会成为常态,这丝毫不违背社会形态演进的一般规律。正如列宁所说的那样,世界历史发展的一般规律不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性,反而是以此为前提的。如果缺失交往这一维度,我们对社会历史的横向拓展与纵向推进的理解和阐述就显得相当机械,还会常常陷入“三形态”与“五形态”、“单线论”与“多线论”的争论之中,因而也就无法真正理解人类社会的发展是纵横交错、一体化与多样化的辩证统一的过程。   此外,生产和交往还是历史向世界历史转变的实现形式和表现形式。早在150多年前,马克思就洞察了“历史向世界历史的转变”,并指出:“世界史不是过去一直存在的;作为世界史的历史是结果。”对于孕育和催生这一“结果”的缘由,马克思在《德意志意识形态》中有一段精彩的论述:“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底,历史也就越:是成为世界历史。”这表明,在马克思看来,历史向世界历史的横向拓展是普遍发展的交往、生产与分工三者共同驱动的结果。对此,我们可以从纵向和横向两个角度来予以剖析。   从历史纵向看,在古老而漫长的农业文明中,由于各村落、地区和民族之间的相互联系和交往极其有限,人类历史的发展基本上是相互隔绝的,世界的整体性根本不可能形成。只是到了近代资本主义时代,随着生产力的普遍发展、交往的普遍发展、分工的扩大与发展,人类自身的历史才发生了重大转折,才“消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态”,才“造成了社会各阶级间相同的关系”,

才出现了《共产党宣言》中所描绘的图景:“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”   从横向联系看,生产和交往的普遍发展还使生产力或生产关系跨越时空与不同形态的民族国家的生产力或生产关系进行对接,从而使得各民族的生产力与生产关系的矛盾越出其狭隘的地域,在全球的宏大背景中既发生横向的相互影响、相互渗透,又进行纵向的促进和拉动,使社会历史愈来愈步调一致和整体化。   需要特别指出的是,马克思主要是从人类交往的普遍化事实中发现人类历史的根本性的变化和新阶段的到来的。因为,无论是社会化大生产的发展还是分工的扩大,都要通过引起交往的变化才能造成各民族、国家的广泛联系和整体发展。而且,交往是生产的前提,交往总是不断打破旧的分工而建立新的分工,因此,交往是历史向世界历史转变的最主要的推进器。其推动作用主要体现在:首先是生产的发展及交换的扩大,使得商业贸易普遍繁荣起来;而商业贸易的普遍繁荣必然要求生产冲破国内市场走向世界市场;世界市场的繁荣,必然会将各个民族、国家卷入普遍的竞争;而普遍的竞争一方面会进一步促进生产的社会化、分工的国际化,另一方面会使各个民族、国家的依存度大大加强乃至一体化。当然,在历史向世界历史转变的进程中,这些环节并不是单向的,而是循环互动的;各要素也不是彼此孤立的,而是相互作用并融合成“系统值”。   最后,马克思的交往理论坚持物的尺度与人的尺度、合规律性与合目的性的统一,强调社会发展的最终归宿是实现人的全面发展。在马克思看来,交往的普遍发展与生产力的普遍发展一样,是人的全面发展的现实基础。马克思明确指出:“生产力或一般财富从趋势和可能性来看的普遍发展成了基础,同样,交往的普遍性,从而世界市场成了基础。这种基础是个人全面发展的可能性。”如果没有生产力和交往的普遍发展,人“会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态”’。在这样的境况下,人的一切活动只能围绕生存而进行,人们根本不可能获得全面发展,甚至不可能提出全面发展的目标和任务。正因为如此,马克思反复强调:“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”      二      分析和透视马克思交往理论中蕴涵的发展辩证法思想及其折射出的发展理念与思路、价值追求与取向,对于纠正和澄清传统发展观中的诸多误解和偏差,具有十分重要的意义。   正如我们在前面所揭示的那样,马克思交往理论中蕴涵着丰富的发展辩证法思想:在发展的向度上,一方面强调生产是“社会进步的最高标准”,另一方面又把交往看做是衡量社会发展进步的一个重要维度;在发展的动力机制上,不是简单地认为社会的发展是某一因素作用的结果(虽然从归根结底的意义上可以归结为经济所决定),而是理解为某几个因素共同、综合作用的结果,即一方面肯定物质生产的基础性的作用,另一方面又不忽视物质交往、精神交往在社会的横向拓展与纵向演进中的推动作用;在发展的目标上,既强调社会发展的合规律性,又要求社会发展的合目的性,坚持物的尺度与人的尺度的统一;在发展的方略上,认为一个国家的发展“取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展的程度”,即认识到要统筹国内发展与对外开放的关系。这些科学的命题和认识,极大地突破了传统发展观只注重生产向度、生产发展、物的价值的片面性和局限性,有助于我们树立全新的发展理念,自觉实践以人为本、全面协调可持续的科学发展观。   另外,在现时代背景下,彰显交往范畴在社会发展理论中的地位和作用,重视和加强交往维度的研究,还有助于我们认识时代的特征,理解对外交往与开放的必要性和重要性,从而积极参与和融入全球化进程,加快现代化建设的步伐。交往的全球化已是不争的事实,是我们时代最重要的特征。随着全球化的推进,各民族国家的相关性、依赖性也在增强,如何充分利用这一前所未有的机遇发展和壮大自己,是摆在每一个国家尤其是像中国这样的发展中国家面前的重大课题。在这方面,马克思的交往理论为我们提供了诸多启示。首先,应把交往与生产紧密结合起来,一并视为社会发展的重要维度和内在机制,变革传统的发展观。其次,马克思的交往理论充分肯定了广泛交往的“叠加效应”与“互补功能”,揭示了封闭自守的“重复效应”与“衰减规律”。因而,我们在全面建设小康社会的征程中,必须全面提高对外开放水平,把开放战略由过去的“引进来”为主转向“引进来”与“走出去”相结合,以开放促改革、促发展,以适应经济全球化和加入世贸组织的新形势。最后,应深化内部交往,建立开放型的国内经济运行机制,统筹国内发展与对外开放的关系。马克思在确立交往理论时曾深刻指出,一个国家的发展取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度。在世界经济联系日益密切的现时代,封闭型的经济运行机制不仅缺乏与外界进行经济交往的内在动力,而且连内部正常的循环都将难以维持,因而不可能有生机和活力。深化内部交往,特别是建立和健全开放型的经济运行机制,也是从体制上保证融入全球化进程的重要环节。总之,我们在社会主义现代化建设的全过程中,都要重视交往这一重要的发展维度,坚持“引进来”与“走出去”的新举措,把对内搞活与对外开放有机结合起来,贯彻和落实统筹国内发展与对外开放的新发展观,不断开创改革开放的新局面。   最后,马克思的交往理论对于构建社会主义和谐社会也具有重大的启迪意义。构建社会主义和谐社会无疑是一项纷繁复杂的系统工程。从马克思交往理论的角度来理解,和谐社会表征的无非是组成社会的各系统、各要素之间形成了一种相互交融、彼此协调、和谐有序、充满活力的状态。因而,和谐社会建设的关键也就在于理顺各种关系。具体地说,既要整合社会关系,特别是社会阶层之间的利益关系,实现全体人民各尽其能、各得其所,又要处理好人与自然的相互关系,促进社会的可持续发展;既要培育微观的各个社会组织细胞的和谐发展,又要促进宏观整体社会的有序运作;既要形成经济、政治、文化等各要素内部的和谐,又要形成这些要素之间的和谐关系,使之共同发展;既要让整个社会充满活力,又要平稳有序。这些丰富而深刻的思想,无疑在启迪我们,在由传统的农业文明向现代工业文明的转型中,要努力完善社会交往系统,防止主体间交往关系的蜕变,促进社会经济系统、政治系统和文化价值系统的协调演进,纠正以往重经济指标轻社会进步、重物质成果轻人文价值的片面做法,贯彻和落实以人为本的科学发展观,整体地推进经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的全面、协调、可持续发展。   (作者单位:安徽建筑工业学院法政系)   责任编辑:王清明

范文三:马克思与科学发展观的关系 投稿:严涽涾

3.马克思主义基本原理与科学发展观的关系

(1) 运用马克思主义的有关原理,联系世界各国和 国在经济发展中所走过的路子,分析说明在当前形势下 党提出并强调落实科学发展观的重要意义。

【考点背景透析】

科学发展观是中共十六届三中全会上提出的。中共十六届五中全会强调,制定“十一五计划”要全面贯彻落实科学发展观,要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局。十六届六中全会也一再强调,原因是解决 国经济社会发展中存在的诸多问题,关键在于落实科学发展观。本知识点与马克思主义哲学中人与自然环境的关系、邓小平理论和“三个代表”重要思想中的构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会等知识点又相互联系。

【相关资料精粹】

相关材料1:科学发展观的内涵

1.科学发展观的内涵

就是坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。科学发展观是在坚持毛泽东、邓小平和江泽民关于发展的重要思想,充分肯定新时期特别是十三届四中全会以来 国取得举世瞩目成就的基础上,从新世纪新阶段的实际出发,适应现代化建设,努力把握发展规律、汲取人类关于发展的有益成果,着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、解决发展难题的基础上提出来的。

2.坚持发展是硬道理

坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务,坚持以经济建设为中心,坚持用发展和改革的办法解决前进中的问题。要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局,坚持以人为本,转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量,落实“五个统筹”,把经济社会发展切实转入全面协调可持续发展的轨道。

全面贯彻落实科学发展观,必须保持经济平稳较快发展,必须加快转变经济增长方式,必须提高自主创新能力,必须促进城乡区域协调发展,必须加强和谐社会

建设,必须不断深化改革开放。

3.发展必须是可持续的发展

国土地、淡水、能源、矿产资源和环境状况对经济发展已构成严重制约。要把节约资源作为基本国策,发展循环经济,保护生态环境,加快建设资源节约型、环境友好型社会,促进经济发展与人口、资源、环境相协调。推进国民经济和社会信息化,切实走新型工业化道路,坚持节约发展、清洁发展、安全发展,实现可持续发展。

4.深刻认识科学发展观的理论基础、精神实质和指导意义

第一,科学发展观是 们党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化。第二,科学发展观的实质是要实现经济社会更快更好的发展。第三,科学发展观是全面建设小康社会和实现现代化的根本指针。

相关材料2:坚持以人为本

1.全面而自由发展的共产主义社会

共产主义社会中,人由对物的依赖关系变为自由人的联合体,这是由对自由时间和劳动时间对立的扬弃而实现的。到了共产主义,由于社会生产力的极大发展,实现了劳动的普遍化,劳动不再成为人谋生的手段,而成了人的第一需要,这样就会有足够的自由时间保障全体社会成员全面而自由的发展。共产主义社会是人类最美好的社会。在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。社会主义制度的建立是人类历史的重大转折点,为共产主义的实现打开了航向,但它不是共产主义的实现。

2.中国特色社会主义以人为本

当代中国正处于社会主义初级阶段,在邓小平理论和“三个代表”重要思想指导下, 国正在进行的改革开放和现代化建设,就是朝着这个伟大历史目标的迈进。一切有志青年都应树立共产主义理想,积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业,为全人类的解放和最终实现共产主义而奋斗。

中国特色的社会主义,既是全面进步的社会主义,也是个人全面发展的社会主义。人的全面发展,是 国社会主义社会发展的目标。社会的全面进步与人的全面发展是一致的。当前, 们要在物质文明和精神文明不断发展的基础上,积极为人的全面发展创造条件。

相关材料3:科学发展观重在落实

1.科学发展观重在落实

们要全面理解和正确把握科学发展观的主要内涵和基本要求,认真加以贯彻落实:

(一)坚持以经济建设为中心。坚持以经济建设为中心,必须以高度的历史责任感和紧迫感,抓住机遇加快经济发展,保持较快的发展速度。 们讲的经济较快发展,是建立在优化结构、提高质量和效益的基础上的发展,实现速度、结构、质量、效益相统一。经济发展需要一定的速度,特别是作为一个发展中的大国更需要长期保持较快的发展速度,但不能片面追求经济发展速度。 国经济建设存在的突出问题是结构不合理,经营方式粗放,经济增长主要靠增加投入、扩大投资规模,资源环境的代价太大。为此,必须坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。必须加快转变经济增长方式,坚持以改革开放为动力,充分发挥科学技术作为第一生产力的重要作用,注重依靠科技进步和提高劳动者素质,加快推进经济结构战略性调整,显著提高经济增长的质量和效益。(二)坚持经济社会协调发展。(三)坚持城乡协调发展。(四)坚持区域协调发展。(五)坚持可持续发展。(六)坚持改革开放。

(七)坚持以人为本。这是科学发展观的本质和核心。以人为本,就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。具体地说,就是在经济发展的基础上,不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人权,包括公民的政治、经济、文化权利;就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质;就是要创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。以人为本,体现了马克思主义的基本观点。马克思说过,未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。 们从事的是建设中国特色社会主义的伟大事业,理所当然地必须坚持以人为本,一切为了人民,一切依靠人民。坚持以人为本是贯彻“三个代表”重要思想,坚持立党为公、执政为民的本质要求,也是进一步发扬党的优良传统和作风的具体体现。

2.要树立和落实科学发展观,首先必须全面准确地把握科学发展观的深刻内涵和基本要求

坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。全面发展,就是要以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化建设,实现经济发展和社会全面进步。协调发展,就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。可持续发展,就是要促进人与自然的和谐,实现经济发展和人口、资源、环境相协调,坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,保证一代接一代地永续发展。

3.树立和落实科学发展观,要注意把握好的几个问题

第一,树立和落实科学发展观,必须始终坚持以经济建设为中心,聚精会神搞建设,一心一意谋发展。第二,树立和落实科学发展观,必须在经济发展的基础上,

推动社会全面进步和人的全面发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展。第三,树立和落实科学发展观,必须着力提高经济增长的质量和效益,努力实现速度和结构、质量、效益相统一,经济发展和人口、资源、环境相协调,不断保护和增强发展的可持续性。第四,树立和落实科学发展观,必须坚持理论和实际相结合,因地制宜、因时制宜地把科学发展观的要求贯穿于各方面的工作

相关材料4:落实科学发展观的意义

1.树立和落实科学发展观是全面建设小康社会的必然要求

十六大提出全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会,是经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。这是一个经济、政治、文化、社会、生态和人的全面发展的系统的目标体系。只有牢固树立和认真落实科学发展观,才能求真务实地全面建设小康社会。

2.树立和落实科学发展观是提高党的执政能力和执政水平的迫切需要

发展是执政兴国的第一要务。就要按客观规律科学地领导中国特色社会主义事业的全面推进,切实抓好 们党执政兴国的第一要务。深入体察人民群众的意愿,切实把维护和实现最广大人民的根本利益体现在党领导发展的大政方针和各项部署中,落实到经济社会发展的各个方面。把推进经济建设同推进政治建设、文化建设统一起来,促进社会全面进步和人的全面发展。推动建立统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的有效体制机制。建立体现科学发展观要求的经济社会发展综合评价体系。

3.树立和落实科学发展观是建设和谐社会的要求

促进社会和谐是 国发展的重要目标和必要条件。要按照以人为本的要求,从解决关系人民群众切身利益的现实问题入手,更加注重经济社会协调发展,加快发展社会事业,促进人的全面发展;更加注重社会公平,使全体人民共享改革发展成果;更加注重民主法制建设,正确处理改革发展稳定的关系,保持社会安定团结。

4.树立和落实科学发展观是应对 国经济社会发展中各种风险和挑战的必然要求

国经济社会发展进入新阶段,经济发展中取得的成就为经济社会持续发展创造了有利条件。同时必须清醒认识到, 国正处于并长期处于社会主义初级阶段,生产力还不发达,城乡区域发展不平衡;粗放型经济增长方式没有根本转变,经济结构不够合理,自主创新能力不强,经济社会发展与资源环境的矛盾日益突出;解决“三农”问题的任务相当艰巨;就业压力依然较大,收入分配中的矛盾较多;影响发展的体制机制问题亟待解决,处理好社会利益关系的难度加大。 们在前进道路上还面临不少困难和问题。 们一定要立足科学发展,着力自主创新,完

善体制机制,促进社会和谐,全面提高 国的综合国力、国际竞争力和抗风险能力,奋力把中国特色社会主义事业推向前进。

(2) 科学是反映客观规律的知识体系,科学知识萌发于人类早期的社会实践,古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。由于人类社会实践和认识的历史局限性,古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系,甚至寄生于宗教神话中。在中世纪,科学成了神学的分枝。科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体,科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来,成为实证性的科学。1543年,哥白尼《天体运行》一书的出版,是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。从此自然科学便开始从宗教神学中解放出来,科学的发展从此便大踏步地前进,科学与宗教走上了公开冲突的道路。 科学与宗教在本质上是对立的。科学不承认任何超自然的力量,反对用超自然的原因和力量去证明任何自然现象及其发展过程。宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜,相信超自然的上帝和神灵主宰世界。宗教的本质决定它否认客观存在的必然性和规律。对超自然力量的肯定和否定,决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。在认识方法上,宗教与科学也是根本不同的。自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发,去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。宗教认识其信仰对象的基本方法是信仰主义,依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。在社会作用方面,宗教与科学也是大相径庭的。科学技术的发展造成巨大的社会生产力,从而推动社会的发展。马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量。虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教运动对社会发展起过特殊的推动作用,但一般说来,宗教在历史发展中是一种保守的因素。因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体现,看成神圣不可侵犯的东西。 历史上,科学在每一领域取得的任何重大成就,都意味着在这个领域内自然规律的发现和对超自然力量的否定,意味着把神秘的作用和无知的影响从这个领域中清除出去。17世纪以来,近代实验科学所开始的从自然界各个领域中清除上帝主宰作用的进程势不可挡。从17世纪到19世纪,由笛卡尔、康德、拉普拉斯、达尔文所代表的进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得了重大成就,形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说、地质发展观和生物进化论。19世纪以来,自然科学的重大发展导致对自然规律更完善的表述。如现代物理学为经典力学、相对论和量子力学找到了它们各自适用的条件和范围,把研究高速运动的相对论,研究常规运动的经典力学和研究微观世界的量子力学有机地统一起来,进一步证明了神学世界观的臆测成分。自然规律的新发现,自然科学的新进展,总是必然地导致对宗教神学的进一步认识。 我觉的 科学与宗教在本质上并不是对立的 倒还有些合作 一致 互利 关系 科学与宗教 都是解决生活中遇到的问题而产生的一种 智慧科学更

多要解决的是物质领域的事,宗教要解决的更多是精神领域的问题现在很多问题靠科学是很难解决的伦理、道德,它就很难以科学来解释,但可以用宗教来解释。又比如我们人内心当中的烦恼,也更适合用宗教来解释,而不容易用科学来解释。人各有不同视角,它刚好可以互相补充。高科技也为宗教提供了最新的传教手段,使传教者不必再像过去那样辛苦奔波。高科技为一般社会生活提供的方便,同时也可以为宗教生活所使用。不是说把科学和宗教对立起来,比较谁对谁错,讨论的问题不一样。所以一个人相信科学和相信宗教并不矛盾,人既要尊重科学也应该尊重宗教科学与宗教两者的关系已经存在很久了 但为什么各自的发展又在继续呢 或是说 没有一个因为竞争激烈而消失了呢 答案很简单因为我们需要它们2者 互信 互利 对促进 爱国主义教育 国家发展 民族统一 社会稳定 早日实现和谐社会有着推动性作用 !呵呵

http://magazine.fjnet.com/hykw/fayin/fy199904/g9904f08.htm法 音

1999 年 第 4 期 ( 总 第 176 期 ) 第 12 页 佛学与科学融通之省思陈 兵 近代以来,科学君临全球,成为举世公认的价值尺度、无上权威。宗教,尤其是被西方人作为宗教之典型的基督教,因表现出与科学明显相悖的禀性,曾藉教权迫害过哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家,阻碍过科学的发展,因而随科学之进展而大大贬值。“宗教与科学水火不相容”、“宗教是科学的死敌”,成为许多人看待宗教与科学的基本态度。戴着宗教帽子的佛教,难免受到株连,面临科学的强劲挑战。融通佛教与科学,攸关佛教慧命,于是成为一批热心弘法的人士深切关注、精心论述的重大问题。 “佛法是科学”的论证 佛教特别是作为其教义的核心的佛法,具有尚智重真、贵实践验证的精神,确与基督教等重感情上之信仰的神教有颇大不同;佛教经典中,有重视工巧技术( 科技) 及不少与科学发现相符的说法。弘法者们从这一角度着眼,论证佛法与科学最相符契。佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关系问题甚为关注,撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗》等多篇文章论佛法符契科学。他肯定“科学之可贵,在乎唯徵真理实事,不妄立一标格坚握之”。而佛教唯识学,“其贵理事真实,较唯物科学过无不及”。( 《唯物科学与唯识宗学》) 就连推崇马克思主义的哲学家李石岑,也在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处,而且能使科学的方法上,加上一层精密;科学的分类上,加上一层正确;科学的效用上加上一层保证。” 论证佛法符契科学的主力,是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒,其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等,他们运用现代科学知识,以通俗晓畅的文字论证、解说佛法,具有相当大的说服力,其著述长期大量流通,影响不小。 最早论证佛法是“应用科学”的王季同(? -1948) ,曾留学英国学电机工程,是20 世纪初卓有成绩的科学家。从1930 年起,他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》等论证佛法“是不折不扣的科学”,其理由主要有三条: 其一,“一切宗教绝未

有以科学方法出发者,有之则唯佛法。”( 《劝全世界学者研究佛法书》) 佛法探究真实,从现比二量出发,现量中的前五识现量( 即感官不掺杂感情等因素而得的直觉) 为各门科学观测实验的根本素材,意识现量与比量( 归纳、演绎等推理) 对科学研究尤为重要。 其二,佛教的基本原理“诸行无常,是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法--辩证法,天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题,《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一。 其三,佛学很少与科学矛盾之处,“而且有许多地方和科学不谋而合”( 《唯识研究序》) 。如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫,与天文学的发现相符,佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契,“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通决非神话。当然,佛经中也有少数与科学新知识不合的地方,如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释,认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。 尤智表,曾赴美国哈佛大学读无线电工程,回国后任浙江大学教授等职,著有《一个科学者研究佛经的报告》(1940) 、《佛教科学观》论述佛法乃“殊胜的科学”。前者采用科学实验报告的形式写成,首先从佛经的文字和外表着眼,以科学家的眼光考察,发现其与科学实验报告的写法竟然相同,注疏分析之精密在当今科学书籍之上,句法与文体质朴通俗,概念准确,时以符号代文字,正与科学著作的文字相同;译名和定名极其严格,名词之多超过任何专业词典;其内容涉及修行之理论、方法、步骤、效果、注意事项等,结构与“实验指导书”有相同之处。 其次,尤智表以科学知识考察佛教的理论,发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的,而另有一部分已超过了科学的领域。”如以《金刚经》“所谓、即非、是名”观察任何现象,都可得到最合理透彻的了解。又如《心经》“色即是空,空即是色”可解释为新物理学的质能互变。唯识学精研心识,可谓“心理化学”。科学研究的对象,仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学5 种不相应行法,而且其所知色法也仅限于佛学所分11 种色法中的7 种。对色、声二尘的理解,科学的说法甚至还没有《楞严经》说得透彻。 尤智表还通过比较,说明佛教和科学一样,是理智的产物,其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神,与科学一致。参禅修定念佛等修持方法,与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。总之,佛教不同于一般的宗教,亦非哲学,有理论,有应用,是一种“可以实验,可以获得实际效果的学问”。 王守益(1930 -) 为美国密西根大学物理学博士。曾任台湾清华大学物理系教授、主任,发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学,辑为《物理与佛学》(1983) 一书。王守益主要以量子力学理论解释佛法,谓任何物质现象在其

微观层次皆显现波粒二象性,代表质点波性显现的波函数是不可见、不可测的,我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等,只是该物质系统的性质之一而非其本来面目,故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”,“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”。又,据量子力学的测不准原理,科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”,是在测量工具与被测物之间产生的,已非该系统未被干扰时的本来状态,一切法绝对真实的物性是不可测到的,佛法说实相不可说,绝对正确。至于世人所感知的存在,有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内,可以说具虚妄性。佛家修持的实质,可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制,而到达本居于高度空间的自性或本体,此即是见性成佛。王守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法,谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时,便会有开悟、神通等突破性的觉受,犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象,为达基态( 净心) 或共态而到达自性,学佛者必须断除一切烦恼执着。 中国科学院研究生院牛实为教授自1988 年以来,发表多篇文章,论述佛法与科学的关系,以量子力学、量子生物学、混沌动力学等学科的最新成果解释佛法,尤其是解释藏密修证、禅宗开悟的原理。他从时空、物质、依正二报三大结构的理论比较佛学与科学,论证佛学与现代科学关于宏观微观世界、社会生态与自然生态的理论暗相符契。现代物理学所说的“真空”是“科学通向佛学的一条隧道”,其性质与禅宗所说自性相类,可看作当代科学界已在关注的终极实体。通过修持使心脑系统内的混态平息、纯态开显时,“具有寂照功能的固有真空态就以心脑之光的形式呈现出来”,此即参禅者之顿悟,其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。藏密所谓明点,可看作一种未知的生物能量,可能是智能之源或生物光量子场的能源,当通过自控三业使神经系统处于最小激发态时,明点不受干扰而复明,形成生物光量子场运行于中脉内。明点的波动频率与宇宙中的生态量子场辐射频率相同时,便可吸收宇宙生态量子场的辐射能,迭加于自身明点上而共振,转肉体为虹光身。 罗无虚于1948 年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中,运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法,如说以一句佛号或一句话头击破我执,与科学家利用中子击破原子核极为相似,都是向内用力以解决能量的解放问题。旅美物理学博士沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理,其讲录在海内外颇有影响。旅居加拿大的冯冯( 冯培德) 居士自1984 年在香港《内明》杂志连续发表一系列文章,以科学知识验证、论述佛法,其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。 “佛法是科学”论引起的驳难 王季同等以科学家的身分,论证佛法符契科学,以现代科学知识,对古奥的佛法做出令今人容易明了的解释,在帮助、引导人们正确认识佛教、理解佛法上,起了相当大的作用。他们的文字中尽管透露出热忱弘法的感情、信仰因素,但平心而论,他们所列举的佛法与科学相通之点,及佛典中不少与科学发现相符的说法,乃不容否认的事实。当然,佛学与科学,各有其庞大的深奥的内涵,既有相通之点,也有迥然相异之处。两家的异同,是一个十分复杂的问题,须透彻两家之学,并超然于两家之外,方易说清。论证佛法是科学的王季同等科学家,尽管学识渊博,也未必能完全通彻精深博大的佛学,他们所引来解释佛学的科学知识,可能会因科学的进一步发展而显得陈旧乃至谬

误;世人所认的“科学”,也并非一致的概念。一味地论证佛法是科学,以科学释佛学,难免片面化及借科学抬高佛学地位之嫌,从而引起一些唯科学主义者、具严格科学思想者及一些虔诚严谨的佛教徒的质疑和驳难。 力倡实证主义“科学方法”的著名学者胡适,乃佛法是科学论的激烈反对者。1930 年,王季同将他所撰《佛法与科学》稿本及附录送给胡适看,要胡适表示一点意见,胡适当即撰文,发表于《新月》杂志,公开批评。他很不客气地指责王季同将佛学与科学这两个迥然不同的材料拉拢来做“搭题八股”,这种工作,既非科学家之“求真”,也“终莫能回科学家先入之见”。因为科学家自有他的立场,他们在实验室里研究原子、电子、素子,其方法手段与佛学完全不同,即便证明佛经中的极微与科学的粒子说相同,科学家至多不过说:“很难得! 古人没有我们的设备,居然敢提出这样大胆的假设! ”佛弟子引科学以证明佛法,“至多不过摭拾一二偶合之点,供佛弟子弘法卫道之一助”。佛弟子( 包括王季同) 尽管撰出科学分析的架子,大谈什么八识百法、因明学,到头来不过是最下流的“陀罗尼迷信”的障眼法,其根本立场是迷信:论证我及物质世界是妄,却深信轮回、六神通、真现量、极乐世界是真。他就王季同文稿中所提出的推理原则反诘:既然王先生以我人所亲历为推论其事必有的前提,那么凭什么相信六道轮回、六种神通、极乐世界是真? 请问这几项中有哪一项是你王先生“所亲历者”? 王先生也不过是迷信“佛及大菩萨的真现量”而已。这种“真现量”,据王先生的解释( 如眼见青山只有青之感觉,尚无青之概念) 只不过是下等动物的知觉状态,即便有了这种“真现量”,难道就可以证知轮回及六神通了吗? 王季同的《唯识研究序》发表后,也有黄宾撰《佛教与科学》一文批评。黄文主要批驳王季同“佛教是彻底的辩证法”之说,认为佛教只是在承认宇宙万有是生灭、变动、矛盾的几点上与辩证法相符合,而并没有黑格尔、马克思那样严整的辩证法体系。王季同所说佛教辩证法的彻底性--真理终不可言说,并未超越康德不可知论的范围,尽管佛教中有一些与科学“不谋而合”的说法,但佛教否认物质世界的客观实在性,这是佛教和科学根本矛盾之处。佛教的这种反科学的性质“不但不能利用科学使它变成合理,反而是要在科学的照明之下露出破绽来。” 胡适、黄宾从当时流行的“科学宗教冰炭不相容”的非宗教观点出发批评王季同,判佛教和所有佛教徒的根本立场为迷信,态度过于偏激,有失学者气度,他们对佛学的理解也相当肤浅片面。但他们的批评,也抓住了王季同文章中的一些漏洞。面对非宗教的时代思潮,论证佛教与科学、与辩证法这样重大严肃的问题,应力求客观严谨,仔细辨清佛学与科学的同和异,措辞稍有偏激,便容易引起不必要的诤讼。 “佛法是科学”的论断及以科学释佛学之举,不仅为一些教外非宗教、反宗教者所反对,也为不少教内人士所不赞同。“佛法非宗教非哲学非科学”,乃当时教内外相当流行的一种说法,欧阳竟无

居士等即持此论。王守益等以物理学解释佛学,受到信仰佛教、懂科学的黄明德博士( 陈健民弟子) 的批评。黄明德在《论空性不能译成波函数》一文中,认真检讨了空性和波函数各自的特性,通过比较,说明波函数虽在主客一体、全体周遍性、不可测性、不可得、假有、兼容性、不确定性等性质上与佛法所说空性相似,但若进一步比较,便会发现这些相似之处也不尽相同,而空性最重要的无得、离知见解会身心意识、不可思议、无我、证量、形而上、大悲等特性,乃波函数所不具,因为心物本非对立。故物理研究所知波函数等,固然会显现出一些与空性相似的地方,“然而相似并不可以为就是”,如镜中人影毕竟不能当真。黄明德还撰有《论空性不能译成能量之理》,对尤智表等以空性为能量的说法进行了批评。文中通过比较,说明能量与空性虽有若干相通之点,但在主客合一与对待、周遍与局限、不可度量与可度量、可逆与不可逆、本质一元与多元五点上,大不相同,能量与空性的相通点也并非能量所独有,“所以不能把空性当作是能量来论断”。但空性也不能舍弃了能量,并非能量之外的空。用科学知识解释佛法,若只当作权宜之说,未尝不可,但不可以为是究竟的方法。佛学与科学,在目的和方法上毕竟有所不同。 李长俊《论科学的精神与佛学的精神》( 《现代佛教学术丛刊》63 册) 、吴锐坚《论科学与佛学的异同》( 《内明》153 期) 等文章,对佛学与科学的同异作了较为深入的论析。李、吴二文观点大致相近,都认为佛学与科学是两个不同的体系,各有其独特的目的和方法,不宜轻易混同。探讨二者之关系,须先对什么是科学作出界定。李文指出,今人通常谈的科学,实际上是“科学的”而非“科学”,所谓科学,大抵应包括科学的观点( 即态度) 、科学的方法、科学的对象及科学的结论( 或成就) 。吴文总结科学的基本性质为可印证、互为主观、怀疑的、累积与系统性四点,而最重要的应是科学的精神和方法。若仅着眼于结论之皮相,抓住佛经中一些说法如人身中、一杯水中有八万四千虫,佛观阎浮提如掌中庵摩勒果等,便说佛法符合科学,未免过于轻率。因其非如科学方法那样通过常人的共同经验和理性观察研究而得出,故不能说成是科学的结论。一个凡夫佛教徒仅根据经论便相信人身是虫窠、相信六道轮回、极乐世界,其态度显然是非科学的,至于佛教与科学在目的、哲学观上的区别,更是显而易见。为弘扬佛法而跟在科学的屁股后面迎合、附从科学,未必对佛教有利。然而,说佛学在态度、方法上非科学,并非贬低佛学的价值,更非说“非科学便是迷信”,“佛学的价值不应单以与科学相合之程度来作出评估”,科学也称不上堪以评价一切的唯一价值尺度。 论述佛学与科学的关系,首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学,是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当重视科学,大乘以掌握科学技术为菩萨度化、利乐众生的必备方便,列为般若度的修学项目之一。《华严经·十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术,不能证入第五地;佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通;因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察,故科学的许多发现,都可做佛学的注脚,如太虚大师所言:“科学愈发达,佛教的真意愈显。”( 《佛学、科学及其它宗教之异同》) 当代多门科学的发展,从哲学角

度看,表现出某种与佛学遥相接轨的趋势,这些,乃是应该承认的事实。其次,应辨清佛学与科学的根本区别所在,这大略有如下几点: 一、与科学迄今为止以便利生活、增殖财富为目的,以物质现象为主攻方向不同,佛学虽重视科学,在医药等方面也有一定建树,但其目标主要在生死的超越与社会教化,其主攻方向不在物质而在心灵,如太虚大师所言:“科学是求物质的进步,而佛学是求心理的进步。”( 《佛学、科学及其它宗教之异同》) 佛学在自然科学方面实际无多成就,显然不能取代科学。 二、与科学发现系通过以理性整理感性经验、观测实验的途径所得,十分精确不同,佛学虽不乏与科学发现相近的说法,但并非由科学的方法获得,而是通过禅思修证开发的天眼智等超常能力直观而得,且经过长期传写,只能是大略近真,不及科学描述之精确,也不应将它作为科学结论看待。 三、与科学成果可以拿出来供人使用,因而能强迫一切人接受其观念不同,佛法的成果,只有各人自觉按佛法所示之道修行,方可证知,其证知也多分为主观的体验,因而较难于强迫一切人接受。而且,佛法之修证,须有解脱的自发需求及对佛法的确信,“信”被强调为修证佛法的前提及“道元功德母”。这使佛学从表面看来与以怀疑为前提的科学有颇大的差异。 四、与科学以肯定意识之外有一实体世界的实在论为出发点不同,佛法以缘起论为哲学出发点,认为有离心独存实体之实在论乃是不如实的执着,必须破除。 五、与科学相信理性能认识一切、以观测所得感觉经验为素材不同,佛学首先用缘起法则考察理性和认识,认为感觉经验( 相) 具主观性、相对性、虚妄性,以感觉经验为本的语言概念( 名) 是人造符号,依感觉经验及语言概念为工具的理性思维,及其二元化的认识方式,不可能到达绝对真实。应以理性如实检验理性自身,发现其极限,以此为桥梁,通过修行开发超感觉、超理性的般若智慧,方可证知绝对真实,获得绝对自由。 六、与科学由穷研物质、征服自然以获得主宰世界的自由不同,佛学认为向外逐物,不可能证知绝对真实、获得真正自由,只有如实观察世间最为灵妙、起主枢作用的自心,如实知自心,方能证知绝对真实而获得永恒幸福、绝对自由,这是实现人类文明终极目标的捷径。 佛学与科学的这些相异,只是就当今科学大体而言,并不是绝对的。科学并非独究物质,对心灵也越来越重视,科学的哲学观和方法在不断发展;科学的终极目标,亦指向全人类的永恒幸福、绝对自由和证知绝对真实。科学与佛学同趋一轨,在未来社会并非毫无可能。 对唯科学主义及科学弊病的批判 王季同等弘法者,还从佛学超越科学的认识出发,运用佛法独具的智慧,对当世流行的唯科学主义、科学迷信及科学的弊端、局限性进行了批判。 唯科学主义以科学为唯一价值尺度,科学之外一切不论,甚而形成科学迷信,将相对的科学结论执为绝对真理,信仰唯有科学才能救世,从而排拒、否定一切宗教。太虚大师对一些科学家“得少为喜而生执着”表示遗憾。( 《人生观的科学》) 王季同在《佛法省要》中批评自然科学家“特寝馈于说得分明之中,专在说得分明上用心,遂忘却说得分明之一小区域外,尚有偌大之说不分明之宇宙在焉。”劝告科学家勿被自然科学之狱卒拘禁在说得分明之牢狱中,应关注可证而不可说、说亦不得分明之佛学。陈健民《正觉与迷信》从明与无明、智与识等九个方面比较佛学与科学,破斥世人对科学的迷信,揭露科学家之研究不离无明、妄识、我法二执、人欲与功利心,故其发现乃

摸象之谈,昔日俨然为真理者,后日往往证明为迷信,而被其武断为迷信者,往往可得实效之验证。剑平《漫谈科学与佛法》( 《人海灯》1993 年第2 期) 亦指责科学在“真理”的另一方面充满了迷信和谎言,“数不清的假设、猜测和推理,充满了各科学领域,并被人们当作金科玉律来奉行”,制造出“科学的迷信”。王季同《科学之根本问题》、王恩洋《佛法为今时所必需》等文章指出,科学发达尽管提高了物质的利用,满足了人类的生活享受和愉乐便利,但并不能彻底改变人类诸苦交攻的境遇,无力消灭战乱、斗争、欺诈、剥削,更不能满足人类的一切欲望,令人获得永恒的安乐。苦乐唯决定于人心之欣厌,不可能由任性纵欲、满足物质生活而达到极乐。解决人生的根本问题,令人获得永恒安乐,还须走佛学以智慧自净其心的路线。 对科技发达所造成的弊病,弘法者们也作了揭露批判。王恩洋谓随科学、工业之发达,“一面杀人之具既精,一面贫富之差日远,由兹怨毒潜伏,苦多乐少,抑郁愤慨之气,充塞人心”( 《佛法为今时所必须》) ,酝酿着破坏与战争。陈健民指责科学家的研究因不离人欲与功利,故其成果难免“被政治家所利用,企业家所奴役,军事家所指挥”,发生助长物欲、污染环境等副作用。罗无虚《佛法在原子时代》揭露科学在物质方面的成就造成了生活紧张、病患日多等苦恼,令宗教贬值,道德失范,使很多人丧失信仰,空虚彷徨。然科学本身是工具,无所谓功过,就像火,善用之可以煮饭,不善用之可以成灾。科学既能增加人类的幸福,也可以毁灭整个人类,关键是人类怎样去利用它。随科技发展而来的环境污染、生态失衡、知识爆炸、道德沦丧、人欲横流等弊病,实际不应归罪于科学,而应归咎于人类缺乏合理利用科学的智慧。 弘法者们着重揭露了科学在认识世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷。欧阳竟无揭露科学方法局限于人类意识的比量,“不能超量,物理推至原子电子而术穷”( 《与章行严书》) ,无法穷彻万法的底蕴。太虚称现时未能扩充心觉而得全宇宙之诚验的科学为“狭义的科学”,其研究方法扩充我人感验的能力有限,无法修缮意识的缺陷,科学方法加上佛教修缮意识、开发潜能的高级瑜伽方法,方称广义的科学方法,用这种广义科学方法才可能穷尽世界的真相。王季同判现今之科学为建立于常人时、空、量、度等常识基础上的“欧克里得式”之科学,难以克服常识之相对性、虚妄性,其根本的缺陷是未曾重新审察和估价人类的知识源头,就像科学家测量光电磁等而未曾检查所用的仪器。对于心、物的深层关系及认识形成的最终原因,科学至今难以提供明确的答案;对于实际上最为切要的人类心理现象的研究,科学最显薄弱,而且其方法也最不可靠。佛法的宝贵,在于它一开始便从人类知识源头上着眼审察,对我人感知进行检验,可谓检讨人类整个认识的专科。 近现代弘法者们运用佛法的知见,对唯科学主义、科学迷信和科学的局限弊端所作的批判,对佛学与科学相比较而显现的殊胜之肯定,在当代世界反省科技的思潮中,独具特色,颇有深度。在科技救世的信仰破灭、科技弊端危及人类生存、科学理论面临“终结”困境的今天,佛法对科学的批判,对促使人类正确反思科技利弊,掌握善用科技的智慧,促进科学的统合和飞跃,具有深刻的启迪意义,此可谓佛学在科学时代的最大价值所在。 积极回应科学之挑战 佛学虽然具有超然于科学的内涵,有资格对科学作出批判,但科学的高度发达,尤其是电子、信息技术的飞速发展所带来的人类生活方式的巨变,及研究人自身的

心理学等学科在近几十年来的日益迅猛的进展,毕竟对古老的佛教形成挑战,可能是未来世纪的佛教所面临的最大挑战。佛教应发扬应时契机的精神,正视科学,面向未来,以佛法所本具、科学所持有的理性的、开放的心态,积极回应科学的挑战,发挥应负的正确引导科学、赋予人类以善用科学的智慧之作用。 如果说,未来科学的发展不能离了佛法智慧之启迪的话,那么,未来佛教的发展,也不能离了科学的促进。佛教应以佛法所强调的离我法二执的客观、平等态度,如实正观自身,正观科学。应当承认和赞扬科学利乐人类乃至以现代信息传媒技术等惠施于佛法弘扬之功德;应当承认科学与佛学,乃人类认识世界、改造世界的双轨,缺一不可;应当承认科学在求实精神、精密度、研究方法、检测手段等方面有其独具的优点,有些地方乃古老的佛教所不及;应当承认佛法虽精深博大,独擅出世间之道,但主要传扬于古代,又受众生主观信仰之感情因素及保守习性的影响,与科学相比,在有些方面显得古旧,存在缺陷,应吸取科学之特长以改进、发展自身;从“一切法皆是佛法”的角度,应将同属人类智慧成果的科学看作佛法的组成部分,佛法乃本具真实的发现,并非仅仅是佛陀、祖师所宣说。 面向未来,正视科学挑战的佛教,大概不能仅仅做引科学论证佛法的文章,而应依经论所示将科学列入佛弟子修习智慧与方便的课程;大概不能仅仅引科学成果诠释、注解佛学,而应运用佛法的智慧去发展、指导科学,完善科学的研究方法,纠正科学的谬误。应采用科学的归纳、观测、统计等方法,阐发佛学的因果等理论和修证的效验,总结佛学的修持方法。应吸收现代科学的管理、教育、心理治疗等方法,运用于教团建设、人才培养、教法传布。应充分运用信息传播工具等科技成果,扩大佛法信息的传播。只有从多方面回应科学挑战,运用科学,促进科学,与科学共进同趋,才能使佛法焕发无限生机于未来。

http://iask.sina.com.cn/b/11972218.html我已准备暂时退出爱问。有机缘再来看望大家。“和谐社会,怎么变成了和尚老道讲危机?”我们提倡和谐,实在是现在在许多方面不和谐了,而且已经是严重的危机!唯物主义没什么不好,科学也是极大的方便:只是,人性、人心、伦理道德在一天天缺失,危机也一天天迫近,长此以往,人类和文明的毁灭也将不远了!谢谢爱问,谢谢大家:只是希望人们在享受科技带来的便利时,别忘记了持续发展和节制! 科学与宗教的关系在西方宗教学者那里一直是一个热门课题,这些年来在我国学者中也引起了极大的关注。从现在的研究情况看,观点比较多且对立,比较流行的有三种观点。第一种观点认为,科学和宗教存在着根本的冲突。科学是在处理可检验的事实。而宗教则是为信仰舍弃理性。第二种观点认为,科学与宗教并非是争斗的,虽然是两种社会意识,但本质是互补的,可以分别满足人的不同需要。这种观点认为,只要神职人员们不对自然的作用发表自以为是的见解,科学家不极端地设想科学能满足人类最根本的精神需要,科学与宗教的关系就会变得甜蜜和轻松。第三种观点认为,科学和宗教是两个层面的东西,虽然有一定的联系,但不密切。科学与宗教之间只要不相互对立,就能够对双方都有利。我觉得科学与宗教之间并不存在确定的关系。因为我们如果把两者放在一个层面去研究,就不能解释为什么早期很多重要的科学发现是由教士们做出的。也不能圆满地说清楚为什么很多重要的科学家信仰宗教。关键的问题在于科学本质上解决的是人与自然的关系,而宗教解决的是人本身的精神需求问题,也就是人生价值问题,或者说是人在精神上的终极关怀问题。所以,两者很难相互替代。科学可以通过实证的方法,比如

实验室和公式证明这两种经典方法,去有效地解决。而人的精神需求和人生价值就无法通过实验室和公式证明这两种经典的科学方法去证明、去实现。当然你可以不通过宗教信仰去解决自己精神上的终极关怀问题,但无论怎样解决,都不是用科学的经典方法去实现的。也有一些宗教信徒认为只要皈依某一宗教,就可以取得神的保佑,就有神来打理自己的一生,甚至可以改变自己的命运。其实这些人是用巫术的观点来理解宗教,来解释世界,这不是宗教所敢于做出的保证。因为所有的宗教都讲来世。所以,我比较同意第三种观点,科学和宗教是两个层面的东西,是与人的不同需要相联系的。

范文四:马克思主义与科学发展观 投稿:严埝埞

作者:李惠斌

学习时报 2006年09期

  早在1880年,马克思本人就针对法国的“马克思主义”而明确无误地对拉法格说,“有一点可以肯定,我不是马克思主义者”;“我只知道我自己不是马克思主义者”。恩格斯后来在不同的场合曾经多次提到过这件事情,目的在于批评一些年轻人不切实际地生搬硬套马克思的学说。更重要的是,恩格斯在十年后多次重提马克思的这句话,意在批评一些社会民主党人“完全不顾党进行斗争的一切现实条件,而幻想轻率地‘拿下障碍物’”,虽然其勇气可嘉,但是却会使一个拥有数百万成员的党在政敌的“合情合理的哈哈大笑中毁灭掉”。我们知道,这时期恩格斯关注的是德国社会民主党如何取得广大工人阶级的支持并且在选举中取得胜利的问题。这件事再一次明确地向我们展示了马克思主义本身与时俱进的品格。

  列宁把马克思主义引入了经济社会比较落后的东方国家,重新强化了马克思主义的“暴力革命”和“武装夺取政权”的方面,并且使得马克思恩格斯所倡导的社会主义革命事业在东方(包括中国)取得了胜利。这是马克思主义的理论和实践在东方社会(包括后来的部分欧美国家)的巨大成功。我们知道,在马克思主义的列宁主义阶段,不仅进一步发展了马克思的暴力革命理论和工人阶级武装夺取政权的理论,而且对于马克思的建党学说和无产阶级专政理论进行了新的阐述,更创立了自己的帝国主义理论,从而极大地丰富和发展了马克思主义。

  当我们今天来回顾作为列宁主义的马克思主义的时候,我们可以比较清楚地看到,列宁主义是革命与战争年代引导工人阶级取得社会主义革命和建设实践全面胜利的马克思主义。列宁在这个革命与建设实践中创立的诸如民主集中制原则、无产阶级对资产阶级专政的原则、无产阶级国家与革命的理论、帝国主义理论等等,都是这个特定时代的产物,带有这个特定时代的很深的时代印记。

  毛泽东领导的中国革命和中国革命胜利初期也同样遇到了类似列宁时代的问题。毛泽东后来更依据他对于社会主义和共产主义的设想,提出并推行了“无产阶级专政下继续革命”的理论与实践。无产阶级专政下继续革命的理论和在这个理论指导下有关新社会模式的设想集中表现在毛泽东1966年5月7日给林彪的一封信里。信中说:只要在没有发生世界大战的条件下军队应该是一个大学校,即使在第三次世界大战的条件下,很可能也成为一个这样的大学校,除打仗以外,还可做各种工作。这个大学校,学政治、学军事、学文化,又能从事农副业生产,又能办一些中小工厂,生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品。这个大学校,又能从事群众工作,参加工厂、农村的社会主义教育运动;社会主义教育运动完了,随时都有群众工作可做,使军民永远打成一片;又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。这样,军学、军农、军工、军民这几项都可以兼起来,当然要调配适当,要有主有从,农、工、民三项,一个部队只能兼一项或两项,不能同时都兼起来。这样,几百万军队所起的作用就是很大的了。除了军队以外,信中还提出工、农、学等除了自己的本职工作和学习以外,还要同时学习和兼作别的行业的工作,最主要的是各行各业都要批判资产阶级。这就是著名的“五七指示”。这一指示简单地勾勒了毛泽东设想的一种分配大体平均、自给自足、限制商品生产、逐步消灭社会分工的共产主义社会的基本轮廓。毛泽东试图通过一种新的制度设计来解决社会分工问题,从而消灭产生阶级对立的根源。这种制度就是在军队的主导下,使军人兼做工人和农民的工作,使工人兼作农民的工作,同时使农民兼做工人的工作,学生兼做工人农民的工作等等,以为这样就可以消灭社会分工,加以大家都来批判资产阶级,就可以使一种共产主义制度在中国大陆建立起来。

  今天看来,这种有关社会分工的理解的确是简单化了。从20世纪的社会经济发展的历史来看,社会分工固然是在马克思的时代导致了无产阶级与资产阶级两大对抗阶级,但是,世界经济的发展和由此导致的社会分工并没有到此停顿下来。由于信用制度的发展,出现了所有者阶级和经营者阶层的分离。如果说在马克思所处的时代这种分离还只是表现为“资本家”与“雇主”的分离,即所谓“货币资本家”与“职能资本家”的分离的话,那么,随着时间的推移,这种分离在20世纪则进一步表现为“所有权与经营权的分离”。越来越多的数据显示,西方发达国家资本所有者或传统的投资人,绝大多数已经不是传统意义上的资本家,而是远离企业和企业的经营活动,成为各种金融机构和基金组织的证券或基金的单纯的受益人,他们本身也都是受雇于各种企业和组织的工资劳动者。而管理他们的投资的则是那些同样受雇于金融机构或基金组织的专业技术人员。传统的产业工人则越来越成为劳动者中的少数。从这个意义上说,由于生产力的进一步发展和社会分工的进一步深化,传统的社会结构与阶级关系已发生了显著的变化。所有这一切,对于处在革命与战争时代的人们来说,的确是难以想象的。

  经济的发展和社会分工的深化不仅导致了阶级关系的重大变化,而且带来了人类全球交往速度的加快和交往密度的加大,从而导致民族国家间的相互依存以及全球化现象的出现。这表明,长期以来形成的以掠夺别国领土和资源为主要目的帝国主义战争以及与此相关联的革命的时代已经结束。第二次世界大战以来在全球发生的解殖民化运动和此后发生的少量侵略战争(以伊科战争最为典型)的结局都已经证明了这一点。9·11之后出现的一系列武力事件已经把现代战争推进了极其荒谬的程度。现代武器技术的发展会进一步加剧其荒谬性。现代战争的这种荒谬性只向人们展现了两个前景:要么共同毁灭,要么放弃战争。人类的智慧和本能都会使人们选择后者,虽然这种选择免不了还会不同程度地付出代价。

  诚然,由于国际间发展的不平衡性和国际竞争的存在,大规模的军事竞赛仍然有加剧的可能性和必然性。但是,这不会影响我们上述结论的正确性。而代替那革命与战争时代的是第二次世界大战以来出现的长期的和平与发展的时代。

  对于与时俱进的马克思主义者来说,新的时代需要新时代的马克思主义。如前所述,马克思恩格斯之后,我们已经有了革命与战争时代的马克思主义,即列宁主义的马克思主义。列宁、毛泽东等人都对这个时代的马克思主义做出了卓越的贡献。阶级、阶级斗争、无产阶级革命和无产阶级专政等等都曾是这个理论的时代主题。由于时代的不同,我们需要而且已经初步产生了新时代的马克思主义。邓小平理论、“三个代表”重要思想以及现任中央领导集体提出的科学发展观等等都是对这个新时代马克思主义进行积极探索的结果。重新认识社会主义问题,重新认识市场经济对于社会主义的意义,重新认识民主政治对于社会主义的意义,重新认识社会主义民主政治的内涵,重新认识共产党的历史地位、任务和纲领,改进党的执政方式,提高党的执政能力,构建社会主义和谐社会等等,都是新时代马克思主义需要解决的极其重要的时代主题。中国近30年的改革开放为这种新时代的马克思主义提供了丰富的实践基础。科学发展观的提出无疑是为这个新时代的马克思主义的丰富和发展提供了更加宏大的理论与实践的发展空间。

范文五:马克思主义与科学的马克思主义发展观 投稿:蔡琥琦

作者:李省龙

理论导刊 1997年01期

  一

  传统的关于马克思主义的理论概括认为:马克思主义是关于自然和社会发展规律的科学;是关于被压迫和被剥削群众革命的科学;是关于社会主义在一切国家中胜利的科学;是关于共产主义建设的科学。

  这个似乎并不很科学。因为在这个概括中马克思主义的内容和作用是如此广泛、具体和巨大,以至于在实际上被当作了无所不能的人类科学发展的终极,而这样的终极实际上是不可能存在的。从马克思一生所从事的科学研究及其一切活动的最终目的来看作为一种思想体系,马克思主义的根本主题在于争取和实现无产阶级与全人类的解放。

  马克思主义关于无产阶级和全人类解放的主题决定了它必须寻找到一条无产阶级和全人类解放的道路。为此,首先必须探究揭示整个人类社会历史发展的规律。马克思发现和创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,并以此作为马克思主义主题的逻辑起点,构成了马克思主义结构中最基本的、即第一层次的构成部分,其次,必须揭示现实的资本主义社会形态发展的规律及其前途,马克思运用唯物史观的原理,研究了资本主义社会及资本主义经济发展的规律,指明了资本主义必然灭亡,最终为社会主义所替代的客观必然性,并以此作为无产阶级革命,建立新的社会制度和走向彻底解放的客观前提。这是马克思主义主题中的逻辑中介环节,是构成马克思主义结构的第二层次的构成部分;第三,必须揭示无产阶级和全人类解放的条件、道路、阶段和目标等一系列重大问题。马克思在前两个层次的基础上阐明了无产阶级的历史使命和作用,阐明了无产阶级革命以及无产阶级与全人类解放的基本问题,并以此作为马克思主义主题的完成(即逻辑终点),它是构成马克思主义结构最高层次的构成部分。显然,以上三个层次的理论有机地构成了作为科学的世界观的马克思主义的基本结构和内容。在这里,历史唯物主义史观作为逻辑的起点和作为逻辑中介的马克思主义经济理论共同构成了科学社会主义的理论前提,并在此前提下才产生了作为逻辑终结的科学社会主义。显而易见,科学社会主义是整个马克思主义体系的核心。因此,如果从狭义上理解,科学社会主义仅仅只是马克思主义的重要构成部分之一,如果从广义上理解,则科学社会主义就是实质。

  作为一种科学的思想体系,科学性与实践性是马克思主义的两个最基本的特征。特别是其实践性的特征使马克思主义不仅仅只是作为一种解释世界的纯粹的理论体系而存在,而是与社会实践密切相结合的社会运动。马克思主义的实践性特征必然在现实生活中导致对马克思主义内容的不同角度的理解;从广义上来说,即从理论及历史实践相结合的角度出发,必然将马克思主义理解为包括马克思和恩格斯的思想理论以及后来许多马克思主义者的实践及一系列具体的革命策略、纲领和理论等在内的庞大体系;从狭义上来说,即从一般理论的角度出发,则必然将马克思主义理解为由马克思和恩格斯所创立的理论学说。

  二

  马克思主义的实践性使作为一种理论与实践高度统一而不是绝对一致的马克思主义体系本身必然是一种开放的体系,是活的行动指南,而决不会是僵死的教条和一成不变的学说。它能够不断地反映出不同社会的社会生活条件的历史变化从而具有无限的生命力,并在不同的环境条件下表现出彼此有差异,甚至差异巨大的丰富多彩的形式。当然,形式差异的存在至少在表面上,实际也在某种意义上意味着对统一性的否定。这给马克思主义的自身发展造成了“混乱”,并由此在一定程度上导致了马克思主义内部的争吵、对立和分化。例如:50年代的苏南之争,60年代的中苏论战及其所引起的后果就说明了这一点。毫无疑问,导致这一切的根源都在于把马克思主义看作一成不变的、逻辑精密的绝对体系,并在现实实践中与之保持在形式上的,而不是在实质上的绝对同一的观念。这种观念脱离社会主义的现实实践,也必然有害于马克思主义的科学发展。事实上,我们只能从总体性的角度出发,在总体运动中认识和把握马克思主义,并在此基础上,在各国社会主义革命的具体实践中促进和理解已与各国具体革命实践运动结合在一起的马克思主义的科学发展,这才是一种科学的方法。因此,作为统一的、一般体系的马克思主义只能存在于一般的理论形式之上,其具体的实践形式则不可避免地发展为各种不同的模式,这是一个自然而然的趋势。当然,无论何种特殊形式(模式),它们在根本理论上和不同程度的实践上都渊源于马克思和恩格斯所创立的马克思主义,是马克思主义作为总体运动所包含的各种特殊的、具体的存在形式。

  综上所述可以看出,构成马克思主义基本内容的那些思想往往具有明确的二重性质:即一方面是研究问题的方法论,一方面又可以视为构成这些方法论的理论原则,或根据这些方法所演译出的思想结论。而马克思主义活的灵魂正在于按其本质来说是批判的革命的辩证法。这正是马克思主义充满生机的根本源泉,所以马克思主义活的灵魂是作为方法论的马克思主义、或者说是贯穿于马克思主义中的辩证批判的分析方法。无论是列宁主义还是毛泽东思想,无论是俄国十月社会主义革命的胜利还是中国社会主义革命的胜利都是这种对马克思主义理解与发展的结果。它表明马克思主义作为方法论必须与各国具体的社会主义现实结合起来,因而马克思主义在实践中的发展,即民族化、具体化也就成为马克思主义的本质要求和必然的趋势。

  马克思主义在东方社会的发展是在以俄国化的马克思主义(即列宁主义)和中国化的马克思主义(即毛泽东思想)为其具体形式的,它是马克思主义在俄国和中国各自社会历史的特殊条件下的发展,但无论列宁主义还是毛泽东思想,严格地说其内容或性质都已与原来意义上的马克思主义有所不同,表现为一种嬗变了的马克思主义。这是马克思主义伴随着各国社会主义实践所必然产生的一种特定的历史现象。它意味着马克思主义在一定的程度上失去了其本来的意义,而转化为一种落后国家争取现代化的社会主义意识形态。在这里,科学社会主义在相当大的程度上并不是资本主义社会发展逻辑的继续,而是落后国家实现现代化的、特殊的、跳跃性的社会历史途径。这一点也是毫无疑问的,不承认这一点就是不承认马克思主义与俄国及中国革命具体实践的真正结合。同理,这种嬗变决定了当社会主义在俄国和中国胜利的同时,必然会在两国社会主义制度的内部产生对其后来社会主义历史发展有深刻影响的矛盾,即社会主义作为人类历史上最先进的社会形态与十分落后的经济基础的矛盾,社会主义作为对资本主义在更高层次上的否定,其胜利却历史性地首先在尚未实现工业化的国家取得了超越历史发展自然阶段的惊险的跳跃,这就迫使社会主义不得不承担起本应由资本主义完成的现代基础文明(即现代工业文明)建设的使命。总之,马克思主义在东方发展过程中的嬗变是合理的,在科学上不仅不有悖于其本质的科学性,相反却正是其在东方发展的必要的条件。它标志着马克思主义在东方的发展嬗变为首先完成资本主义历史使命、同时实现社会主义的意识形态;它极大地促进了东方落后社会的发展,同时并没有放弃社会主义的总体目标。它是马克思主义与东方具体社会主义实践相结合的产物。它不仅为马克思主义的现实性提供了强有力的证据,而且为马克思主义开拓了更为广阔的发展天地。其科学性在实践上已随着东方各国跨越资本主义充分发展阶段率先进入社会主义阶段的历史事实所证明,并将继续为新的历史事实所证明。

  三

  早在十九世纪末二十世纪初,以康、梁为代表的中国资产阶级改良派和以孙中山先生为代表的资产阶级革命派就通过西方社会主义运动开始了解马克思主义及其科学社会主义学说,并试图从社会主义思想中吸取营养以解决中国的命运问题。在这个时期,尽管社会主义仅限于一小部分资产阶级、小资产阶级知识分子的清谈范围,但却已开始对中国社会产生了重要的影响。即无论改良派还是革命派,实质上都企图以社会主义反对封建主义,为资本主义在中国的发展开辟道路。但伟大的革命先行者孙中山先生已极其明智地看到了资本主义的弊端,因而又企图通过社会主义防止中国走向资本主义道路——尽管在当时中国的资本主义还根本没有发展起来,并因此而自称为社会主义者,自认为社会主义即三民主义中的民生主义。显然,中国对社会主义最初的这种理解就其本质而言,乃是一种主观的空想。但正如列宁曾经指出的那样,中国社会的辩证法就在于:中国的民主主义者真挚地同情欧洲的社会主义,把它改造为反动的理论,并根据这种防止资本主义的反动理论制定纯粹资本主义的纲领。这种矛盾的实质在于:它是千百万小资产阶级劳动群众要求从根本上消灭旧封建主义剥削者的愿望和同时消灭资本主义新剥削者的幻想的双重愿望的反映,是近代中国社会基本矛盾的特殊表现。中国共产党正是把马克思主义运用于中国革命实践,并按照民族革命的特点和文化传统重新解释发展了马克思主义,使之中国化,逐渐形成以毛泽东思想为标志和表现形式的新的学说体系。但值得指出的是,中国人当时所理解和接受的马克思主义实质上是已经俄国化的以列宁主义为表现形式的马克思主义。理解并承认这一点,对于理解中国社会主义实践的历史极为重要。事实上,诞生于典型的西方文化传统基础上和社会历史条件下的马克思主义自传入东方以后,所面临的最大问题就是如何适应东方社会的历史环境,并与东方各国革命的具体实践相结合。世界社会主义运动70余年的历史证明:马克思主义与各国具体革命的结合最终在东方成为现实,并在以苏东为代表的不发达类型的资本主义国家和以中朝为代表的半殖民地或殖民地类型的国家取得了历史性的成功。中华人民共和国成立以后,随着新民主主义革命向社会主义革命过渡时期的开始,我国正式开始了社会主义建设并深爱苏联的影响。斯大林的苏联社会主义建设理论及实践经验在很大程度上取代了列宁主义的论点。直到十一届三中全会以前,我们基本上把它奉为正统的马克思主义加以尊崇和追随,即使六十年代的中苏论战和分裂以及国际范围的社会主义意识形态论战也并没有使我们从苏联模式下解脱出来,去寻求真正适合中国国情的社会主义建设道路。相反,却在当时特定的国际国内政治经济条件的综合作用下陷入文化大革命的灾难之中。

  历史的回潮必然带来历史的自我否定,以十一届三中全会为标志,马克思主义在中国的发展进入了一个全新的时期。我党通过重新确立了实践标准而在指导思想上逐渐摆脱了苏联模式和种种社会主义空想的束缚,并以中国社会主义初级阶段的理论和建设有中国特色的社会主义原则的最终确立,标志着马克思主义在中国发展的全新阶段的开始。

  四

  马克思主义是不断发展着的。但是,马克思主义具有科学意义的发展只能根源于历史和人们社会实践的过程,而不是根源于任何主观的意志和相对主义的思维。因为真理作为对客观事物的正确认识,必然要以客观事物的存在为前提,真理的发展程度也必然要受到客观事物存在的制约。同时,历史过程和人们社会实践的规律性与连续性又决定了马克思主义各个发展阶段的统一性和继承性。然而,由于历史的新、旧质点之间的本质联系往往被某些偶然的或必然的非本质因素所扭曲,实践和运动的本质内容往往被掩盖在极其复杂的现象背后。因此,处于不同发展时代的人们要想得到符合历史运动本质的,统一连贯的真理认识,就必须遵循符合历史发展一般规律的认识论和方法论,遵循辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。即使处于同一时代的人们也只有对同一的事物运动采取同一的认识方法,才能得到关于同一运动不同阶级的连贯、衔接的承继性真理认识,也才能保证人们认识在真理意义上的统一状态。

  马克思主义作为对社会历史运动的科学的理论总结,只能是历史本身发展作用的结果。其各个发展阶段的内容具有内在的连贯性,表现为一个不断地趋于完善的承继过程,而绝不是彼此对立和否定的过程。无论在列宁主义,还是在毛泽东思想的理论中,都不存在任何批判和否定马克思主义的成份。相反,后继者正是在忠实地运用马克思主义基本原理分析和解决新的实践问题的过程中自然地完成了马克思主义的发展逻辑。所以我们不是一般地反对关于马克思主义发展的观点,而是反对那种否定马克思主义基本原理,把马克思主义发展的各阶级对立起来的马克思主义发展观。

  我们对马克思主义真理性的识识必须以我们所处时代的内容和性质为依据,而不能以单纯的时间推移和抽象的哲学原则为依据。同任何事物一样,人类历史也具有质的稳定发展阶段,现代世界仍以资本主义为主,资本主义的基本规律和基本矛盾继续存在并发挥着作用。因此,马克思主义的基本原理——而不是就个别具体事件作出的特殊结论——就不仅对于仍然处于资本主义制度下的资本主义社会,而且对于资本主义进行交往和斗争的社会主义国家都具有现实意义。同时,在这里必须始终明确一点:即马克思主义并不仅仅只是对资本主义的经济分析和批判,同时也是科学的世界观。马克思主义的真谛在于指出历史发展的一般规律和必然趋势,并为社会主义提供哲学方法论的指导,至于社会主义实现的具体时间和具体实践模式则是各国工人运动中的纯粹的实践问题。然而,现代中国的教条主义者们并不是从马克思主义经典作家的菱中寻求烊于经济分析的哲学方法,也不是从其中得到对资本主义发展趋势的认识和对社会主义必然性的启发,而是企图从其中找到包罗万象的现成答案。于是他们不仅把经典著作中所揭示的资本主义一般规律与各个资本主义国家不同发展阶段的特殊现象作对比,甚至同社会主义的经济现实作对比,然后根据理论与现实的差异“郑重地”宣布“马克思主义过时了”或者原本就是“错误”的。我们必须坚决反对这种教条主义的、现象主义的庸俗唯物论。从中国社会主义实践的历史来看,中国社会主义实践失误的主要原因之一就在于违背了马克思主义的唯物主义方法论。马克思曾说过:一个社会即使已发现了它运动的自然规律,它还是既不能跳过,也不能用一个法令来废除自然的“发展阶段”。恩格斯也曾说过:共产主义在各个国家中发展得较快或较慢,要看这个国家是否工业较发达,财富积累较多,以及生产力较大而定。列宁在总结十月革命胜利的意义时也说过:将来只要有一个先进国家的无产阶级革命取得胜利,就很可能发生一个大变化。那时,俄国在苏维埃和社会主义的意义上来说,很快就会又成为一个落后国家,而不再是模范的国家了。如果我们把上述这些论述与中国社会主义初级阶段的内容联系起来。就会看到不同于马克思在一般意义上所讲的社会主义第一阶段的、关于在落后国家必然要经过社会主义初级阶段的理论根源,看到社会主义初级阶段理论从一般原理经过具体理论判断直至在中国形成完整的思想和实践形态的发展过程。有人说:中国社会主义初级阶段的理论和实践并不是来源于马、恩及列宁的理论分析,而是通过中国的实践最终确定的发展进程。这是无可辩驳的事实,但这个事实恰好说明了马克思主义、列宁主义的深刻的科学性,证明了人们的辩证唯物主义世界观的指导下可以通过不同的途径得到本质上完全一致的结论。

  五

  笔者以为:

  1.马克思主义的科学发展要求我们必须全面深刻地理解和掌握马克思主义理论原则的实质,并在严肃分析现实实践的基础上批判地将理论与实际灵活地结合起来。这不仅不意味着对马克思主义科学性和权威性的庸俗的降低和实用化,相反却正是其科学性和权威性的实质要求的体现。而那种企图超越历史发展的自然阶段去追求所谓的马克思主义和社会主义的科学性和纯洁性,天真幼稚地追随马克思,并无条件地把马克思主义和社会主义实践统一起来的倾向固然是极其可爱的。但却是有害的、极其错误的。至于那种基于小农空想社会主义意识对马克思主义的理解则不仅是极其有害的。而且其本质就是极其反动的。

  2.从某种意义上说,可以认定马克思主义理论的一个基本特点就是对社会的现实实践的批判。这种批判不仅是决定马克思主义发展的前提,也是决定社会主义实践发展的前提。从马克思主义产生和发展的历史来看,马克思主义是作为对资本主义批判的理论结果而产生和发展的。随着社会主义制度的产生和发展,马克思主义也必然要在对社会主义实践的批判中不断获得发展,马克思主义也必然要在对社会主义实践的批判中不断获得发展。在这里,这种批判是基于其无产阶级革命性的本质要求,即“马克思主义理论必须超越其革命的表面的业绩,而立足于更高的历史角度而进行的自我批判”。它是马克思主义本质发展要求的体现,它意味着、并不断促使着马克思主义本身及其指导下的社会主义实践的不断发展。

作者介绍:李省龙 西北政法学院

范文六:科学发展观对马克思主义发展观的发展 投稿:何剽剾

20   12(丘 )    9.  0  

科学发 展观对马克思主义发展观 的发展 

王  河  

摘 要 科 学发 展观 是 中国特 色社会 主 义发 展 到新 阶段 的理 论 成果 。 文通 过对 科学发 展观 的 内涵 的分析 , 出 了科 学发  本 得 科 学发 展观 马克 思主 义 党 中央 

文 献标 识码 :   A 文 章编 号 :0 90 9 (0 9 1.4 . 1 1 0 .5 22 0 )22 90  容, 是从 广度 和静 态上 观察 的 。 调足 讲发 展 的各 部分 内容 的关  协

展 观 是对 马 克思 主 义世 界 观在 发展 问题 上 的 集中体现 。  

关键 词

中图分 类号 : O0 D . 

科 学发 展观 提 出的 时代 背景 

建 国 以来 ,我 国在 推进 现 代化 建 设过 程 中取得 了巨大 的成  系 , 是从 动态着 眼 的 , 运动 中实 现 平衡 , 而保证 全 面发展 。 在 进   就, 国民经 济快 速发 展 , 已经成 功解 决 了 卜   几亿人 的温 饱 问题 , 这  也标 志若 我 国 己经总 体上 初步 实现 小康 , 是 , 个小 康还 是一  但 这

( ) 兼顾 是科 学发展 观 的根 本方 法  四 统筹

我 国是发 展 中国家 , 必须 加快 发展 。 是在保 持 发展 速度 的  但

个 低 层 次的 小康 。因 此 , 的十 六 大提 出 , 在本 世纪 头二 十年  同 时, 党 要 还要 照顾 到影 响发 展 的方 方面面 。 该把发 展速 度 和统 筹  应 集 中力 量建 设 惠及 十几 亿人 口的更 高水 平 的小 康社 会 。这 为我  发展 紧密 的联 系起 来 。 我们 必 须把 改革 的力度 、 发展 的速 度和 社 

及 确 们 提 出 了一 个新 的奋 斗 目 , 面建 设小康 社会 的任务 还是 非常  会可承 受 的程度 统 一起来 , 时化解 各种 矛 盾 , 保社 会稳 定和  标 全

艰 巨的 。我 国经 济社 会 快速 发展 的同 时还存 在着 一 些有 待解 决  的 问题 。例 如 : 先 , 会 发展 相对 滞后 , 中体现 在 国家对 教  首 社 集 育 、 生 的公共 事 业投入 不足 , 民在 教育 和 医疗 上负担 过 重 。 卫 人  

各项 工作 的有序 进行 。  

三 、 学发 展观 丰富 发展 了马 克思 主义  科 以胡锦 涛 为 总书记 的 党 中央坚 持 与时俱 进 这个 马 克思 主义 

其 次 , 业压 力 过大 , 年来 , 就 近 劳动 生产 率不 断提 高 , 结构 调整  而

最重要 的理 论品质 , 马克 思主义 辩证 唯物 主义和 历史 唯物 主  依据

和 服 务业 、 中小 企业 发展 滞后 , 业率 上升 。就 业 问题在 今后 若  义 的基本 原理 , 失 根据 当今 时代和 我们党 在新 世纪 新阶段 新任 务 的 

干 年 内将 是 困扰 我们经 济社 会发 展 的~ 个大 问

题 , 就业 形势在 今  要 求 , 收人类 文 明进步 的新成 果 , 在历 史和 时代 的高度 , 出 吸 站 提   后 一个 相 当长 的 时期 内都是 严 峻 的。 再次 , 一些 社会 群体 为 改革 

了 以人 为本 , 面 、 调 、 持续 的发 展观 。 标志 着我 们党 对社  全 协 可 这

发 展做 出的 贡献 与应 得 到 的补偿 不 等 。这些 群体 主 要指 农 民和  会 主义 现代化 建设 规律 的认识 更加深 入 , 而把 马克 思主义 发展  从 工人 。 计划 经 济条 件下 , 人农 民为 中 国工 业化做 出了重大 的  观 提 高到 了一个 新水 平 。 在 广   贡 献 。改革 开放 以来 , 管农 民的收入 状 况得 到 了较 大 的改 善 , 尽   科 学发展 观 内在地蕴 涵 了马克 思主义 发展 的、 前进 的本质 要  但 是农 民收入还 很 低 。 改革开 放 以后 , 由于 我 国进行 经济 体制 改  求 。 社会 发展 观总 足在 一定 的历 史条 件下 , 定的 社会 实践 基础  …

革, 在这 个过 程 中 大批工 人下 岗, 他们 付 出的代 价和 收获 的 回报  上 产 生 的。马 克思 主义 理论 正 是在 顺应 时代 潮 流 、应对 时代 挑  是 不对 称 的 。 是在 这种 条件 下 , 正 以胡 锦涛 同 志为 总书记 的党 中 

学 发展 观 。  

战、 破解 时代课 题 的过程 中不断 实现 新的突 破 、 完成新 的飞 跃的 。  

思主义 发展 理论 推进 到一个 新 阶段 。  

央 , 锐 的把握 和顺 应 了历史 发 展 的主题 , 而科学 的提 出 了科  科 学发 展观 蕴涵 了马克思 主义 发展 的 、 进 的本 质要求 , 马 克  敏 从 前 把 二 、 学发 展观 的 内涵  科

科 学发 展观 的提 出是 当今 时代特 征和 发 展要 求 决定 的 。 当   今 世界 正在 发生 剧烈 而深刻 的变 化 , 世界 多极 化 、 济全 球 化趋  经

( ) 学发 展观 的 第一要 义是发展   一 科

科 学 发展观 强 调 , 坚持 以经济 建设 为中心 的基 础上 , 理  势 进一 步发 展 ,科 技进 步极 大地 改 变着 世界 的面 貌 和人 们 的生  在 处

好 经济 、 政治 、 化等 各 方面 的关 系 , 文 在加 快经 济 发展 的同 时, 更  活 , 综合 国力竞 争空前 激烈 科学 发展 观就 是在 这样 的 时代 条件 

好 地让 一切 劳动 、 识、 知 技术 、 管理和 资本 的活 力 竞相 发挥 , 力  下 , 努 在适应 时代 、 历史 的发展 要求 , 深刻 把握 社会 主义社 会历 史发 

实 现人 与 自然 的和 谐 相处 , 实现 经济 社会 和 人的 全面 发展 的统  展 规律 , 学 预见 社会发 展趋 势 的基础 上 , 马克思 丰义 实 事求  科 以

使广 大 人 民群众 经济 、 治 、 政 文

化权 益得 到 更好 的保 障 。  

是 、 时俱 进 的态度 , 决面 临 的新情 况 、 问题 , 断进 行理 论  与 解 新 不 创 新 , 富和 发展 了马 克思 主义 发展 观 。 丰   科 学发 展观 的提 出是我 们党 在 新世 纪新 阶段 的 根本 任 务决 

( ) 二 以人 为本是 科 学发展 观 的本质 和核 心 

以人为木 的 实质足 以人 为 F 的 , 以人 的全面 发展为 价值 目 1 即  

标。 同时 , 作为 社会 历史 运 动的 主体 , 人 是实 践 的人 , 实 践是人  定 的 。经过 3 而 0多年 的努力 , 我们 胜利 实现 了现 代化 建 设前 两步 

的实 践 , 正是作 为既 定主 体 的人 以 自己的具体 实践创造 着现 实 的  战 略 目标 , 民生活 总 体上 达到 小康水 平 。 人 当下 我们 面临 着完 善 

历 史。 我们 发 展社 会 主义市 场经 济 , 就是 为 了满足 人 民群众 日益  社会 主义市 场经 济体制 , 推动 经济 结构 调整 , 本 实现工 业化 , 基 大  增长 的物 质 文化 需要 , 时, 们对 人要 尊 重 、 同 我 要关 爱 , 要讲 社会  力推 进信 息化 , 加快 建设 现代 化 , 持 国 民经济 持续 快速 健康 发  保 主义 人道 主 义 , 要 维护和 保 障 公民 的人权 。 还   把发 展观 表述 为全面 、 协调 、 持续发 展 , 可 是通过十 六届 三 中  

展, 不断提 高 人 民生活 水平 。 科学 发展观 在 指 导经济 社会 发展 上 

观 , 是 以马克思 主义 的世界 观和 方法论 来推 进 中国特色 社会 主  就

义的发展 。  

( ) 面的 、 三 全 协调 的 、 可持 续 的发展是科 学发 展观 的基 本要求  体 现 了马克 思主 义世 界观 和 方法 论 的意 义 。贯彻 落 实科 学 发展  全会 第一 次见 之 于党 的文件 。 面 、 调 和可 持续 作为 科学 发展  全 协

观 的基 本 内容 ,足有 紧 密 内在联 系 的整 体 。全 面是 讲发 展 的 内  

作 者简介 : 王河 , 阳师范 大学马克 思主 义学院 。 沈  

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范文七:论科学发展观对马克思社会发展理论的创新发展 投稿:萧妔妕

  【摘 要】科学发展观是以人为本的发展观,是社会、自然与人的整体发展观、协调发展观与可持续发展观的统一。它不仅是马克思主义中国化的最新成果,同时也赋予了马克思社会发展理论以新的时代内涵与实践要求,对建设中国特色社会主义有着重要的指导意义。

  【关键词】科学发展观;社会发展理论;主体论;持续论;整体论

  发展哲学对于社会发展的指导作用,要通过相应的发展观来实现。发展观是对经济社会发展的总体看法和根本观点,有什么样的发展观就有什么样的发展思想、发展道路、发展模式。科学发展观重要思想立足于我国社会主义初级阶段的基本国情,汲取国内、外相关经验,适应当前发展新要求所提出的。马克思主义发展观是科学的世界观与方法论,尤其是马克思社会发展理论,更是成为了科学发展观思想理论的重要来源。科学发展观在其思想理论的基础之上进行了深化,充分丰富发展了马克思社会发展理论。

  一、科学发展观开拓了马克思社会发展主体论的新视界

  马克思社会发展主体论是唯物主义历史观的基本观点。人民群众是实践的主体、历史的创造者,是物质精神财富的缔造者,更是社会变革的绝对力量。因此,人的生存发展始终是我们认识社会历史,推动社会发展进步的动力。马克思曾指出:“历史只不过是追求着自己目的的人的活动而已。”马克思还说过“历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。”所以说,人的全面发展才是社会历史发展的最终目的,今后经济社会发展过程中要时时刻刻以人民群众的根本利益为出发点与落脚点,发展成功与否应当由人民群众自己来评判,发展成果应与人民群众共享。

  二、科学发展观提高了马克思社会发展持续论的新水平

  马克思主义社会发展持续论是马克思主义始终坚持的一贯思想。马克思曾深刻地指出:“人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然相联系,也就是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”人类社会要想生存和发展,就必须和自然界进行各种物质、信息的交换。由此可见,马克思始终认为是人和自然关系的最高形式是人与自然和谐、有序发展,坚持可持续发展的马克思主义辩证思想在此也得到具体体现。

  全面、协调、可持续是科学发展观的基本原则,科学发展观不仅继承了马克思主义的可持续发展思想,又进一步提出了“一代接一代永续发展”的理念,极大地丰富了马克思社会发展理论。这一思想的提出,拥有宝贵的理论意义:一方面,这一思想强调了人类应当保持与自然的和谐关系。这就要求我们在今后既要实现人类的生存、发展需要,又要同时协调好人口、资源、环境和生态几种要素之间的有机联系,实现各方利益均衡发展,而不应当单单凭借技术和资金,采取“杀鸡取卵”的方式来追求经济的增长;另一方面,人与人间在实现自身我利益,提高自我身素质的同时,不对其他人的利益构成损害;当代人在追求今世生产与消费的同时,更应该努力使自己利用和享有资源的权利与后代人的机会平等,即当代人对资源的利用与消耗不以牺牲后代人平等的机会为前提,要以追求代际公平为目的。

  三、科学发展观完善了马克思社会发展整体论的新思维

  马克思主义社会发展整体论思想认为社会不是其所包含的子系统的简单叠加,而是一个有机联系的统一体,他们相互影响、相互作用,同时各个子系统都不是一成不变,而是处于不断变化发展的过程之中。所以,子系统之间只有充分进行协调,发挥它们的优势,才能促进社会整体的全面发展。尽管社会系统的运行纷繁复杂,但是马克思通过研究,对其运行情况作出了概括,即物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。这就是说经济发展制约着我们的生活,在社会发展中起着基础性的作用的因素是经济。但是,由整体与部分的哲学关系我们应该得知,经济因素作为运行社会系统的因素之一,并不起着唯一的作用。其他的因素,诸如政治、社会、精神因素也有着不可替代的作用。因此,我们可以形象的说,社会系统这艘航行中的船舶,都可能沉没于无尽的海洋之中。

  科学发展观的根本方法是统筹兼顾。科学发展观拓展了马克思主义提出的政治、经济、文化“三位一体”发展思想,创造性的提出了“四位一体”全面发展理论,所谓“四位一体”,即经济、政治、文化、社会四个方面。在党的十八次全国代表大会中,我党着眼于全面建成小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴,对中国特色社会主义事业作出了“五位一体”的总体布局,在政治、经济、文化、社会平衡协调发展的基础之上,要求我们不能与不断发展的社会生态文明背道而驰,需要我们通过各种途径促进生存环境的健康、有序发展。同时,根据国情,科学发展观还提出了“五个统筹”的具体思想,即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展与对外开放。“四位一体”和“五个统筹”思想是通过对马克思整体发展思想的深入研究而提出的具有科学性、实践性的理论,它以全面发展为核心,不仅是对马克思社会发展整体论的合理继承,还是继承基础上的有力创新,极大丰富发展了马克思社会发展理论体系。

  总而言之,科学发展观是科学的世界观与方法论,它将唯物史观的马克思社会发展理论推向了一个新高度,是马克思主义关于社会发展理论的最新成果,对我党在今后建设中国特色社会主义的历程中有重要的指导作用。但是马克思主义社会发展理论并不是封闭的、一成不变的,科学发展观也不是终极理念。在今后的社会主义实践过程中,还会进一步汲取经验与教训,不断创新,争取理论上得到新突破。

  参考文献

  [1] 邱耕田.发展哲学导论[M].北京:中国社会科学出版社, 2001,3.

  [2] 马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957: 104,118.

  作者简介:杨悦(1988- ),男,江苏徐州人,中国矿业大学马克思主义学院硕士研究生,从事马克思主义哲学与社会发展哲学研究。

范文八:科学发展观是中国化的马克思主义发展观 投稿:白褂褃

作者:黄辉

中共四川省委党校学报 2007年06期

  [中图分类号]A[,8][文献标识码]A[文章编号]1008-5955(2007)01-0013-04

  结合我国改革开放和社会主义现代化建设的实际,本文着重就毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在发展观上的主要观点以及它们之间的联系与区别、与时俱进与一脉相承的特点作一动态的考察。

  一、毛泽东同志的发展观奠定了科学发展观的坚实基础

  毛泽东同志是中共最早思考中国发展问题的领袖之一。他对中国社会的改造与发展有过明确的目标,从而也就构成了毛泽东发展观的核心内容。

  早在1940年1月,毛泽东在《新民主主义论》中就响亮地提出了“我们要建立一个新中国”的目标。他强调;“我们共产党人,多年以来,不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗,而且为中国的文化革命而奋斗;一切这些目的,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中,不仅有新政治、新经济,而且有新文化。这就是说,我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国,变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话,我们要建立一个新中国。”[1] 从这里可以看到,毛泽东同志对未来中国的发展是涵盖了政治、经济和文化等各方面的。

  当然,在夺取全国胜利之后,如何发展中国的政治、经济和文化?毛泽东同志出现了一些认识与实践上的失误,或者说在他的发展观中出现了曲折。他开始很注重政治经济文化的协调发展,注重人的全面发展。由于中国在国内外的一系列重大胜利,使得他头脑开始有些发热,急于求成的“左”的思想有所抬头,在发展问题上,强调了或突出了“高指标”,之后又在政治上突出搞“政治第一”,干脆在后来又发动“文化大革命”,酿成了十年动乱,不仅发展成了问题,经济也到了崩溃的边缘。不过从毛泽东同志的主观愿望上看,他是主张全面发展包括人的发展的。只是在其发展的思路和方法上有错误和“左”的做法,这是客观存在的事实。后来邓小平同志对此作了这样的评价:“毛泽东同志是伟大的领袖,中国革命是在他的领导下取得成功的。但是他有一个重大的缺点,就是忽视发展生产力。不是说不想发展生产力,但方法不都是对头的,例如搞人民公社,就没有按社会规律办事。”[2]

  二、邓小平同志的发展观打开了科学发展观崭新的思路

  十一届三中全会之后,邓小平同志在拨乱反正的基础上,恢复了毛泽东同志关于社会主义社会基本矛盾的正确理论,并在这一理论指导下对发展的重要性、发展的战略目标、发展的模式选择、发展的动力等一系列问题进行了创造性回答;另一方面,在借鉴苏东剧变的历史教训和反思列宁“新经济政策”历史经验的基础上,通过改革开放逐步探索出中国特色的社会主义市场经济体制和社会主义民主政治体制。在20多年的改革开放实践中,形成了邓小平独具特色的发展观,其内容十分丰富深刻:

  1.关于发展的道路。邓小平坚定地认为,中国要走自己的路,走建设中国特色社会主义的发展道路,这是中国发展的根本问题,绝不能动摇。

  2.关于发展的基础。邓小平同志认为我国将长期处于社会主义初级阶段,这是最大、最基本的国情。这是发展的基础、基点,也是我们制定基本路线和所有方针政策的依据和出发点。

  3.关于发展的体制。邓小平强调,体制的选择是实现战略目标的必要保证,而我国的经济体制改革的目标,是建立社会主义市场经济体制。这是我国现代化建设和改革开放进程中的最大思想解放成果。

  4.关于发展的目标。建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家,在这一目标指导下的现代化战略工程,就是要实现经济、政治、文化的整体现代化,推动社会的全面进步。

  5.关于发展的步骤。就是分“三步走”,基本实现现代化。在二十世纪分两步走,实现小康,在21世纪再使国民生产总值达到人均3千到4千美元,基本实现现代化。这一构想是邓小平发展观的核心。

  6.关于发展的重心。社会主义的根本任务是发展生产力。发展生产力是邓小平最为重视讲得最多的问题,在他的发展理论中居于主导地位。邓小平反复讲大力发展生产力,中国的主要目标是发展,发展才是硬道理。

  7.关于发展的动力。邓小平认为,改革是第二次革命,改革是社会主义发展的直接动力。革命是解放生产力,改革也是解放生产力,而且还要把解放生产力与发展生产力两个讲全了,这才是真正的中国特色的改革。

  8.关于发展的途径。在邓小平看来,让一部分人和一部分地区先富起来,然后先富带动后富,最后达到共同富裕。

  9.关于发展的环境。邓小平认为发展需要营造良好的环境,尤其是精神文明建设的环境,要培育四有新人,要两手抓两手都要硬。

  10.关于发展的条件,就是稳定和开放。邓小平认为,中国的发展前提是稳定,开放既是发展的条件,也是发展的动力。必须处理好发展与稳定、开放的关系。

  11.关于发展的政治保障。邓小平认为坚持四项基本原则,这是立国之本,也是中国特色社会主义发展的政治保障,也是发展的基本前提。

  12.关于发展的检验标准。那就是“三个有利于”的根本标准,即“是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平”

  从上面的论述中可以看到,发展既是邓小平理论的核心概念,发展与改革又是其中的基本范畴。发展需要改革,改革又促进发展,这是建设中国特色社会主义的要旨,其基本特点是:

  第一,发展是邓小平发展观的出发点和落脚点。邓小平考虑一切问题都主张从中国特色社会主义的发展出发,改革也不例外,改革不是目的,是促进发展的手段。邓小平理论在解决了什么是社会主义之后,接着就是怎样建设社会主义,换言之,就是怎样加速发展中国特色的社会主义。

  第二,邓小平理论的概念、范畴,都是以社会主义发展为基础的,离开社会主义发展,这些概念就失去了它的意义。解放思想与实事求是,市场与计划,公平与效率等,都是在发展的大背景之下展开的。

  第三,发展是永恒的主题,世界上几乎所有的国家与民族都在谋求发展。正因为如此,邓小平把握住了唯物辩证法关于共性与个性、普遍性与特殊性的规律,把握住了中国特色社会主义的发展规律,才使得中国社会主义呈现出了生机与活力。

  第四,发展是邓小平阐述最多、最全面、最深刻的理论。关于发展问题,他曾从多方面多角度加以概括:“发展才是硬道理”,“社会主义的根本任务是发展生产力”、“社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕”、“正确的政治领导的成果,归根到底要表现在社会生产力的发展上,讲社会主义,首先就要使生产力发展,这是主要的”、“抓住时机,发展自己,关键是发展经济”等等。在邓小平看来,发展最贴近主题内容和实质,因而也成为邓小平理论和发展观的一条主线贯穿始终,辐射分支,成为全党全国人民谋发展的主旋律和时代强音。

  三、江泽民同志的发展观开辟了科学发展观全新境界

  江泽民同志的发展观的核心是把发展作为党执政兴国的第一要务,而且这一发展观为确立科学发展观开辟了全新的境界。紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务,党才能实现新世纪的历史使命。“三个代表”重要思想的主题是发展。江泽民的发展观是对邓小平理论,包括邓小平发展观的继承和发展,并达到了新的境界和创新,具体表现在:

  1.发展,必须集中力量把经济建设搞上去。江泽民同志多次强调,国家的昌盛,人民的富裕,说到底是经济实力问题;国际竞争,说到底也是经济实力的竞争。我国近代历史和当今世界的现实都清楚地表明,经济落后就会非常被动,受制于人。落后就要挨打,财大才能气粗。只有经济大大发展了,经济实力和综合国力大大增强了,人民的生活才能不断改善,国家才能长治久安,我们的腰杆才能更硬,在国际上说话才更有分量,支持我们的朋友才会更多。从这个意义上说,集中力量把经济搞上去,实现中国的现代化,本身就是最大的政治。

  2.发展,要善于抓住机遇,珍惜机遇,用好机遇。抓住机遇,就能赢得主动,赢得发展的空间;抓住机遇,加快发展,在政治上、经济上、文化上都十分紧要。江泽民同志深刻分析我党我国面临的新形势,敏锐地指出:“综观全局,二十一世纪前二十年对我国来说,是一个必须紧紧抓住可以大有作为的重要战略机遇期”[6] 一定要有主动精神和忧患意识,抓住机遇不可丧失机遇,开拓进取而不可因循守旧:“集中全党和全国人民的智慧和力量,聚精会神搞建设,一心一意谋发展。”[7]

  3.发展,是社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展。这三大文明彼此紧密联系而又有各自的发展规律,互为条件,互为目的,相辅相成。物质文明的发展处于基础地位。物质文明不断发展,政治文明和精神文明的发展才有必要的物质条件。政治文明为物质文明的发展提供政治保证和法律保障,精神文明为物质文明的发展提供思想保证、精神动力和智力支持,它们对物质文明的发展能够产生巨大的促进作用。建设中国特色社会主义,是经济,政治、文化全面发展的过程,是物质文明、政治文明、精神文明全面建设的过程。

  4.发展,包括促进人的全面发展。江泽民同志明确指出,我们建设中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,又要着眼于促进入的全面发展。促进入的全面发展,同推进经济、政治、文化的全面发展和改善人民物质文化生活,是互为前提和基础的。人越全面发展,社会的物质文化财富就会创造得越多。人民的生活就越能得到改善,而物质文化条件越充分,又越能推进入的全面发展。

  因此,江泽民同志告诫我们,要紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务,处理好改革、发展、稳定的关系,坚持党的基本路线,即“一个中心、两个基本点”始终不动摇,党才能实现新世纪的历史使命。实现全面建设小康社会的宏伟目标,进一步提高人民的物质文化生活水平,要靠发展;增强我国的综合国力,实现中华民族的伟大复兴,要靠发展;实现祖国的完全统一,要靠发展:促进世界和平与发展的崇高事业,要靠发展;解决人民的思想认识问题,说服那些不相信社会主义的人,坚定对社会主义和祖国未来前途的信念和信心,最终也要靠发展。江泽民同志说:“发展是硬道理,硬就硬在这里。”

  可见,江泽民同志不仅继承和丰富了邓小平同志的发展观,而且还在此基础上有新的拓展,把中国化的马克思主义发展观提高到了新的境界。

  四、以胡锦涛同志为总书记的新一代中央领导集体提出的科学发展观,并付诸实践,取得了举世瞩目的成就

  党的十六大制定了全面建设小康社会的宏伟目标,十六届三中全会又提出了科学发展观和进一步发展中国的三大文明的宏伟事业。胡锦涛同志在2003年的“七一”讲话中指出:“在我国社会主义初级阶段,我们党作为执政党的根本任务就是发展生产力,发展是我们党执政兴国的第一要务。发展是以经济建设为中心,经济政治文化相协调的发展,是促进入与自然相和谐的可持续发展”。

  科学发展观是我们党执政理念的飞跃,这一发展现的精神实质是要实现经济社会更快更好地发展。科学发展观是用来指导发展的。发展是硬道理,发展是第一要务,发展是贯穿“三个代表”重要思想的红线,离开发展就没有科学发展观。

  1.发展首先是要抓好经济建设,抓好经济发展。坚持党的基本路线,坚持以经济建设为中心,用发展的办法解决前进中的问题,这是党领导人民建设中国特色社会主义的一条基本经验。我们必须始终坚持聚精会神搞建设,一心一意谋发展。在本世纪头20年,对我们来说,是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。我们必须十分珍惜和切实用好这一重要战略机遇期,集中力量,加快发展,全面建设惠及十多亿人民的更高水平的小康社会,使经济更加发展,民主更加健全,科技更加进步,文化更加繁荣,社会更加和谐,人民生活更加殷实。实现这个目标,发展就必须要有新思路,必须更好地把握和运用现代化建设规律。科学发展观的根本着力点,就在于用新的发展思路实现更快更好地发展。

  2.科学发展观的根本要求是统筹兼顾。随着改革开放的深入和现代化建设的推进,我们面对的社会利益主体会更多,领域更广,利益关系也更复杂。我国经济社会发展还不够全面,城乡二元结构局面亟待改变,地区发展很不平衡,经济的快速增长对资源、环境的压力日益加大等,这就要求我们的发展要更加注重统筹兼顾,做到城乡协调发展、区域协调发展,经济社会协调发展、人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。这样我们才能更好地妥善处理好当前各方面突出矛盾,协调好各种利益关系,实现全面、协调、可持续发展。

  3.科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。以人为本,就是以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。科学发展观强调的以人为本,这个“人”,是人民群众,这个“本”是人民群众的根本利益。以人为本是发展的目的,以经济建设为中心是实现这个目的的手段。在经济发展的基础上,不断提高人民群众的物质文化水平和健康水平:尊重和保障人权,包括公民的政治、经济、文化权利,不断提高人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质,创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境,妥善处理人民群众根本利益和具体利益、长远利益和眼前利益的关系,我们就能使广大工人、农民、知识分子和其他群众越来越充分地享受到经济和社会发展的成果。

  综上所述,科学发展观是中国化的与时俱进的马克思主义发展观,是同毛泽东、邓小平和江泽民关于发展问题的重要思想一脉相承的,科学发展观是用来指导发展的,是紧紧围绕发展这个主题而展开的。科学发展观是对我国20多年改革开放和现代化建设经验的深刻总结,是在经济社会发展实践中得到的重要启示,也是实现全面小康社会的重要保证。科学发展观,是我们党坚持解放思想、实事求是、与时俱进、理论创新的重大成果,是我们党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化,是全面建设小康社会实践经验的新升华,同时也是党的执政理念的一个全新的飞跃!

作者介绍:黄辉,中共四川省委党校,四川 成都 610071  黄辉,男,中共四川省委党校哲学部副主任、副教授。

范文九:科学发展观是与时俱的马克思主义发展观 投稿:谭蚘蚙

南方论刊 ・ 0 9 2 0 年第1 期    0

理论探 索  

柯 健 

( 中共 江西省委党校经济学教研部 江西南 昌 3 00 ) 3 0 3 

【 摘要 】 科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果,科学发展观与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个 

代表 重要 思想是一脉相承 又与 时俱进的科学理论 ;科学发展 观是 与时俱进 的建设有 中国特 色社会 主义理论 ;科 学发展观是 

与时俱进 的全 面的马克思主义发展观。 以胡锦 涛 同志为总书记 的党的新一代领 导集体以马克思主义理论创新的精神 ,进一  步继承和发展 了马克思主义理论 ,开辟 了马克思主义理论的新境界 。  

【 关键词 】 科学发展观;与时俱进;马克思主义;发展观 

胡锦涛 同志 在十七报 告中深刻阐  并 且在新民主主 义革命 、社会主 义革  和 新 问 题 ,以 马 克 思主 义 的 巨大政   述 了科学 发展观在 中国特 色社会主 义  命 和建设 ,军 队建设 、军事战略 和国  治勇气和理 论勇气 ,继续推进理论 创 

理 论体 系中的重要地位 ,科学发展观  防 建设 ,政 策和策略 ,思想政治 工作  新 ,用一 系列紧密联 系 、相互贯通 的  同邓小平理论和 “ 三个代 表”重要 思  和 文化工作 ,外交 工作 和党的建 设等  新 思想 、新观 点 、新论 断 ,进 一步回  想既一脉相承 又与时俱进 的关系 ,科  方 面 ,以独创 性的理论 丰富和发 展了  答了 “ 么是社会主 义 、怎样 建设社  什 学 发展观产生 的历史必然性 和现实针  马 克思列宁主 义 。正 因为有了毛 泽东  对陛, 科学发展观的基本内涵和精神实  思 想的正确指 导 ,中国共产党人 才找 

质 ,深入贯彻落实科学发展观的要求 、   到了无 懒 革命道路 、社会主义改造  科学发展观在经济建设 、政治建设 、文  道路 ,从而领导 中国人民夺取了政权 ,  

会主义 ”的问题 ,创 造性 地 回答了在 

新的历 史条件下 “ 建设什么样 的党 、   怎样建设党 ”的问题 ,创造性地提 出  了 “ 三个 代表”重要 思想 。 “ 三个 代 

化建设 、 社会建设 、 党的建设以及其他 

方面的具体体现 ,从而把我们对科学发 

展观的认识提高到了新的高度。  

缔造了新 中国 , 建立了社会主义制度 ,  

展开了大规模的社会主义建设 。   邓小平是 党的 第二 代 中央领 导集  体 的核心 。在 改革开放 新时期 ,以邓 

表 ”重要 思想反映 了 当代世界和 中国  的 发 展变 化 对 党 和 国 家 工作 的 新 要  求 ,是 面向2 世纪 的中国化 的马克思  1

主义 ,是 新世纪新阶 段全党

和 全国人 

1科学发展观 是与时俱进的中  小平为主 要代 表的 中国共产党 人 ,努  民团结 奋斗 、全面 建设小康社 会的共  . 力实现马克思 主义基本 原理 同当代中  同思想基 础 ,是继续 推进 中国特 色社  国化的马克思主义科学理论 

11科学 发展观 是 同马 克思列 宁  . 主 义 、毛 泽 东 思 想 、邓 小 平 理 论和  与时俱进的科学理论 

国实际的 “ 第二次 结合” ,取 得了认  会主义事 业的根本指针 。   识 上的 “ 第二 次飞跃 ” ,创立 了邓小  主 义的道路 。邓小平理 论深刻揭 示了  党 的 十 六 大 以来 ,以 胡 锦 涛 为  总书记 的党中央 ,高举邓小平理论 和 

“ 三个代表 ”重要思想 既一咏相承 又  平 理论 ,开 辟了建设有 中国特色社 会  8 多年来 ,马克 思主义 中国化 的  社 会主义 的本质 ,系统 地回答 了 “ o 什  历史进程中,先后产生了毛泽东思想 、   邓小平理论、 “ 三个代表”重要  隙和  科学发展观等一系列重大理论成果 。   毛 泽 东 作 为 党 的 第 一 代 中 央 领 

“ 三个代 表”重要 思想伟大旗 帜 ,把  马克思主 义基本原理 同中 国当前社会  实践相结 合 ,着眼于 党和 国家 事业 发  展的全 局 ,立足 于国 内外形 势的发展 

么是社会 主义 、 怎样 建设社会 主义”  

的一系列基 本问题 ,继 承和 发展了马 

列主 义 、毛泽东思 想 ,把对科 学社会  变化 ,创立了科学 发展观 。科学发展  主义的认 识和实践推进 到新境 界。邓  观作 为马 克思主 义在 当代 中国的最新 

导集体 的核 心 ,是 “ 克思主义 中国  马

化 ”的倡 导者 。他 身体力行 ,亲 自指  导和带领全 党在革命 和建设的长期 实  践 中 ,推进 马克思 列宁主义与 中国具  体实际相 结合 ,创立 了具有 中国特 点  泽东思 想既是 中国革命经验 的科 学总 

小平理论 是引领 中国特 色社 会主义事  发展 成果 ,体现 了我们党对经 济社会 

业不断前进 的思想旗帜 。  

发展一般 规律认 识的深化 ,创造性地 

以 江 泽 民 为 核 心 的 第 三 代 中央  回 答 了新 世 纪 新 阶 段 我 国 为什 么 发  领导集体 ,面对2 世纪9 年代和 世纪  展 、怎样 发展的 问题 ,为推进改 革开  o 0 之 交 国际 国 内政 治 风云 的 变幻 与 演  放和社 会主义现代 化建设新 的实践提 

的科学指 导思想 ,即 毛泽东思想 。毛  进 ,高举 邓小平理论 伟大旗 帜 ,总结  供了科学理论指导;科学发展观传承 

结 ,又 是指导 中国革 命的行动指 南 ,  

概括新的实践经验 , 探索解决中国特 

了邓 小平理论 、 “   三个代 表”重要思  色社会主 义事业发 展中遇到 的新 情况  想在改 革开放过程 中提 出并 经过实践 

4 

检验 了的 发展思想 ,吸收 了国外发 展 

把 中国化的马 克思主 义作为 一个统 一  个代 表”重 要思想 ,进一步 回答 了什 

观 的精华 ,体现 了中国共 产党人对 社  的科学 理论体 系 ,完整 准确 地领 会其  么是 社会主 义 、怎样 建设社 会主 义的 

会主义建 设规律认 识的深 化 ,使马 克 

与活力。  

精神 实质 ,掌握其 思想精髓 ,从 而 自  

新情 况 ,形 成新认 识 ,解 决新 问题 ,  

问题 ,创造 性地 回答了建 设什么样 的 

则是对 “ 实现什么样的 发展 、怎样发 

思 主义在 当代 中国焕发 出蓬 勃的生 机  觉地运 用其 立场 、观 点和方 法 , 究  党 、怎样建 设党 的问题 。科学发展观  研

1 . 学 发展观 是与 时俱 进的 马  2科

克思主义中国化 的最新理论 成果 

马克 思主义 中国化历 史进程 中产 

夺取新胜利  。   以胡锦 涛同志 为总书 记的党 中央 

坚持 以邓小 平理论和 “ 三个 代表 ”重 

展 ” 问题的集 中而全面 的回答。在中  国特 色社会 主义理 论形成 发展的过 程 

中 ,邓小平 理论 、 “ 三个代 表 ”重 要 

生的理论 创新成果 ,虽然 形成于 我国 

要 思想为指 导 ,着 眼于我 国发展 的新  思 想 、科学 发展观 之所 以分别有 自己  要求和 人民 群众的新 期待 ,致 力于解  集 中回答 的重点课 题 ,根 本原因在 于 

革命 、建 设和改革 的不 同历史时期 ,  

面对不 同的历 史条件和社 会任 务 ,但  决我 国各项 事业发 展面临 的新课 题新  事物 矛盾运 动的规 律 。矛盾的充 分暴 

都贯 穿了辩证唯物 主义 、历史唯物 主  矛盾 ,积极 进行理论 创新 ,提 出了一  露有 一个过 程 ,我 们对这 些矛盾 的认  义的科学 世 界观 和方法论 ,都代 表着 

系列重大 战略思想 。这 些重大 战略思  识 和重视程 度也 会经历一 个过程 。旧 

想 ,包括 以人为本 、实现 科学发 展 、   的矛盾解 决了 ,新 的矛盾 又会产 生 ,  

中国社会 发展 的方向和最 广大 人民的 

根本利 益 ,是依 据我们党 和人 民的长  构 建社会主 义和谐 社会 、建设社 会主  的科学理 论体 系 ,是全党 集体 智慧的  会 主义荣辱 观 、推 动建 设和谐 世界 、   含着实 践上的 历 史联 系 ,又包 含着思  告 中 ,胡锦 涛 同志 明确把 这一 系列重  想脉络 上的 内在逻 辑联 系 ,是体 现近  大 战略思想 概括 为 “ 科学 发展观 ” ,   现代 中国

社会 发展规律 和历 史前进趋  作 为马 克思主义 中国化 的最新 成果之 

势的统一的科学理 论。  

则需集 中精 力予 以研 究和解决 。对于 

是 重视 的 ,取得 了不少 认识成果 。但  是如何 发展问题 ,是经 历了一个 逐步 

期实践而 形成 的一脉相承 又与时 俱进  义新 农村 、建设创新 型 国家 、树 立社  发 展问题 ,党的 三代 中央 领导集体 都 

结晶 。在 这些理论 创新成 果 中 ,既包  加强 党的先 进性建 设等 。在十 七大报  从 总体上说 ,我 们党对 发展问题 特别 

成 熟 、 日益深 刻 、不 断 完 善 的 长 过  程 。比如 ,在相 当长 的时间 内 ,我们  比较关注 的是经 济增长 速度问题 。在  邓小平 同志的著 作 中 ,我们经常 能看 

到对经 济发展速 度的忧 心 , “ 根本    最

确立 其作为 “ 重要 指导方 针”的 

时代 在前进 ,实践 在发展 ,迫切  地 位 ,并将 “ 入贯彻 落实 科学发展  深 需要我们 作 出新 的理论概 括 ,不断开  观 ”作为~个部分深 入阐述 ,使我们 

拓 中国化马克 思主义 发展的新 境界 。  

的历 史进程 ,又是一个 开放 的思想体  系 J 。从马克 思主义 中国化 的发展过 

对 党的理论 创新 最新成 果的丰 富内容 

的因素 ,还是经 济增长 速度 ”。但在  我 国经济增长已连续四年高达 1% 以  0

上的 今天 ,投 资 率居 高 5 % 以 上 , 0  

马克思 主义 中国化既是 一个不 断发展  有 了更为简 明扼 要的把 握 。  

程看 ,党的理 论创新成 果之 间的逻辑 

关系 是 :它们 都以 中国工人阶 级的 立  本原理 作为理 论前提 ,以 中国革命 、  

2科学发展观是 与时俱进 的建  能源 、资源 日 紧张 ,生态环境 急剧  。 趋 恶化 ,我 们关 注的重 点就不再 是经济  设有中国特色社会主义理论 

2 1科 学发 展观 的 与时 俱进 ,主  .

增长的速 度 ,而应放在 经济 发展质量 

上 。因此 ,我们 要 更深刻 、更 自觉地 

场作 为根本 出发点 ,以马克思 主义基  要 体现 在它 “ 是立足社会主义初级阶 

段基本国情,总结我国发展实践,借  把握经 济发展规 律 ,下更大 的决心 、   采取更有力的措施提高经济发展质量 

和效益 。也就 是胡锦 涛同志在 十七大 

建设 和改革 的实践作 为现实根 据 ,并  鉴 国外 发展经验 ,适应 新的 发展要 求  且 是 以 其 前 者 的思 想 范式 和 原 理 原  提 出来 的。”   则 ,来指导和 规范后 者的探索 、产 生 

与形成 ,而后 者则又 以前 者为起点 、   以实 践 为 基 础 ,实 现 了 对 前 者 的继

  承 、深化 、发展和超 越 。以科学发展  观 为例 ,它在 马克思 主义 中国化进 程  中 ,处于承 前和深化 、发展 和超越 的 

科 学 发 展 观 有 着 自 己要 回 答 并 

解 决的 重点课 题。胡锦 涛 同志在十 七 

报 告 所 指 出 的 : “ 力把 握 发展 规    着

律 、创新 发展理 念 、转 变发展 方式 、  

大报告 中就与时 俱进是 新时 期最突 出  的标志 指出 : “   我们党 坚持 马克思 主 

义的思 想路线 ,不断探 索和 回答什 么 

破 解 发 展难 题 ,提 高 发 展 质 量和 效 

益 ,实现又好又快发展 ”。   22科学 发 展观 的与时 俱进 ,还  .

是社会 主义 、怎样建 设社会 主义 ,建 

体现在 它是 对进入 当前我 国发展呈现 

重 要地位 。也就是说 ,毛 泽东思想 、   邓 小平理论 、 “ 三个 代表 ”重要思 想 

和科 学发展观 之间 的历 史联 系和逻辑 

设什么 样的党 、怎样 建设党 ,实现 什  的一 系歹新 的阶段性 特征的 深刻而全   

么样 的发展 、怎样发展 等 重大理论 和  面的把握 

实际问 题 ,不 断推进 马克思 主义 中国 

当 前 我 国 仍 处 在 社 会 主 义初 级 

关 系 ,需要通 过 以人 为本 、科学发 展 

化 ,坚 持并丰 富党的 基本理 论 、 本  阶 段 ,基 本 国 情 没 有 变 ,社 会主 要  基 来贯 通 、解读 和整合 。因此 ,尊重 和  路 线 、基本纲领 、基 本经验 。 ”邓 小  矛盾也 没有变 L 。但 进入新 世纪新阶  耳 J

珍视 科学 发展观在马 克思主 义 中国化  平理论首要 的基 本问题是 “ 么是社  段 ,我 国 发 展 呈 现 一 系 列 新 的 阶段  什 过程 中的这 种独特的 历 史地位 ,才能  会 主义 、怎样建设社 会主义” 。 “ 三 

性 特 征 。 胡 锦 涛 同志 在 十 七 大报 告 

5  

中将 其概括为 八个方面 :经济实 力显  体现在 它是对进 入 当前我 国发展呈现  战 ,全面认识 工业化 、信 息化 、城镇  著增强 ,同时 生产力水平 总体上还 不  的结构性 矛盾 和粗放型增 长方式 尚未  的一系列新 的阶段性特征 的深刻而全  化 、市场化 、国际化深 入发展的新形 

。  

高 ,自主创新 能力还不强 ,长期形成  面的把握 

势新任务,深刻把握我国发展面临的新 

当前我 国仍处在社会 主义初级阶  课题新矛盾的基础上产生的 , 全面体现 

根本 改变 ;社 会主 义市场经 济体制初  段 , 本国情没 有变 ,社 会主要矛盾  了我国发展的新要求和人民群众的新期  基 步 建立 ,同时 影响发展的体 制机制 障  也没 有变 。但进 入新世纪新 阶段 ,我  待 ,是

科学制定的适应时代要求和 人 民  碍依 然存在 ,改 革攻坚面临深 层次矛  国发展 呈现一 系列新的阶段性 特征 。   盾 和问题 ;人 民生活总体 上达 到小康  胡锦 涛同志在十 七大报告 中将其概括  水平 ,同时收入 分配差距拉 大趋势还  为八个 方面 : 济实力显著 增强 ,同 经  

3科学发展观是 与时俱 进的全  . 未根本扭转 , 乡贫困人 口 城 和低收入  时生产 力水平 总体上还不 高 ,自主创  面的马克思主义发展观 

人 口还有相 当数 量 ,统筹兼顾 各方面  新能 力还不强 ,长期形成 的结构性 矛  利益难度加大 ;协调发展取 得显著成  盾和粗 放型增长 方式 尚未 根本改变 ;  

科 学发展观基 本要求是 全面协调  可 持续 ,这是 从全局高 度把 握 中国特 

绩 ,同时农业基 础薄弱 、农村 发展滞  社 会主 义市场经 济体制初 步建立 ,同  色社 会主义事业 的重要体现 ,反映 了  后的局面 尚未 改变 ,缩小城 乡、区域  时 影 响 发 展 的 体制 机 制 障 碍 依 然存  我 们党对社会 主义现代化 建设规律 的  发展差距和促进 经济社会协 调发展任  在 ,改 革攻 坚 面 临 深 层 次 矛盾 和 问  深 刻认识 ,揭 示了把科学 发展观贯彻 

务艰 巨 ;社 会 主义 民 主 政 治 不断 发  题 ;人 民生 活总体上达到 小康水平 ,   到 各个方面 的切入点 。深入贯彻 落实  展 、依法治 国基本方略扎 实贯彻 ,同   同 时 收 入 分配 差距 拉 大 趋 势 还 未根  科学 发展观 ,要坚持这 一基本要求 ,   时民主法制 建设与扩大人 民民主和 经  本扭转 ,城 乡贫困人 口和 低收入人 口   努 力促进现代 化建设 的各个环节 、各  济社会发展 的要求还不完全适 应 ,政  还有相 当数量 ,统筹兼顾 各方面利益  个方 面相协调 ,全面推进 社会主义经  治体 制改革需 要继续深化 ;社会主 义  难度 加大 ;协 调发展取得 显著成绩 ,   济建设 、政 治建设 、文化建设 、社会  文化 更加繁荣 ,同时人民 精神文化需  同时农 业基础薄 弱 、农村 发展滞后 的  建设 以及生态文明建设。  

求 日趋 旺 盛 ,人 们 思 想 活 动 的独 立  局 面尚未改变 ,缩小城 乡 、区域发展  强 ,对发展社 会主义先进文化 提 出了  31坚持 全面 协调 可持续 是我 国  . 性 、选择性 、多变性 、差异性 明显增  差距和 促进经济 社会协调 发展任务艰  经济社会发展的必然要求 

巨 ; 会主义 民主政治不 断发展 、依  社 对全面协 调可持续 基本要求 的认  更高要求 ;社会 活力显著增强 ,同时  法治 国基本方略 扎实

贯彻 ,同时民主  识 ,是我们党 根据马克思 主义基本原  社 会结构 、社 会组织形式 、社会利 益  法制 建设与扩大 人民民主 和经济社会  理探 索社会主 义现代化 建设规律 ,在 

格局 发生深刻变化 ,社会 建设和管理  发展 的要求还不 完全适应 , 治体制  实践 中逐步形 成并不断深化 的 。马 克  政 面临 诸 多新 课 题 ;对 外 开 放 日益 扩  改 革需 要继续深 化 ;社会 主义文化 更  思 主义经典作 家认为 ,未来理想社会 

大 ,同时面临 的国际竞争 日趋激烈 ,  

加繁荣 ,同时人 民精神文化 需求 日趋  是社 会生产 力高度发达和 人的精神生 

发达 国家在经 济科技上 占优势的压 力  旺盛 ,人们思 想活动 的独 立性 、选择  活 高度发展 的社会 ,是 人与人和谐 相  长期 存在 ,可 以预 见和难 以预 见的风  性 、多变性 、 异性明显 增强 ,对发  处 、人与 自然 和谐共生 的社会 。马 克  差 险增 多,统 筹国内发展和 对外开放要  展 社 会 主 义 先 进 文化 提 出了 更 高要  思 指出 : “ 会化 的人 ,联合起 来的  社

求更高 。这八 个特 征实际 上就是八个  求 ;社 会活 力显著增强 ,同时社会结  生 产者 ,将合 理地调节 他们和 自然之  方面的突 出I 。解决这 些问题靠什  构 、社会组 织形式 、社 会利益格局 发  司题

间的物质变换 ,把它置 于他们 的共同  么 ,最根本 的还是靠深入贯 彻落实科  生深 刻变化 ,社 会建设和 管理面临诸  控 制之下 ,而 不让它作 为盲 目的 力量  学发展观 。因此 ,我们要 深刻认识 到  多新 课题 ;对外开放 日益扩大 ,同时  来统治 自己; 靠消耗最小的力量 , 在最 

科学 发展观 产生的历 史必 然性 和现 实  面 临的国际 竞争 日趋激 烈 ,发达 国家  无  

溉 合于f 1   的人类本 陛 的条  针对性 。科学 发展观是在 科学分析 我  在 经 济 科 技 上 占优势 的压 力 长 期存  件下来进行这种物质变换。”全面协调  国全 面参与经 济全球化的新机 遇新挑  在 ,可 以 预 见和 难 以预 见 的 风 险增  可持续的基本要求既强调了经济社会发  战 ,全面认识 工业化 、 息化 、城镇  信

多 ,统 筹国 内发展和对外 开放要求 更  展各个方面相联系 、相协调 ,也强调了  化 、市场化 、国际化深入发展的新形势  高 l 。这八个特 征实际 上就是八个方  3 J 人与人 、人与社会 、人与自然相联系、   新任务 , 深刻把握我 国发展面 f的新课  面 的 突 出 问 题 。 解决 这 些 I 靠什  相协调 ,坚持了马克   缶 司题 关于人类社

  题新矛盾的基础上产生的 , 全面体现了  么 ,最根本 的还 是靠深 入贯彻落实科  会 发展的基本观点。  

我国发展 的新 要求和人 民群众的新 期  学 发展观 。因此 ,我们 要深刻认 识到  待, 是科学制定的适 应时代要求和人民  科 学发展观 产生的历 史必然性和现 实 

愿望的行动纲领和大政方针 。   23科学 发 展观的 与时俱 进 ,还  .

全面协 调可持续基 本要求具 有丰  富的内涵 。全面 , 是指 发展要有全 面 

针 对性 。科 学发展观 是在科学分析 我  性 、整体性 ,不仅 经济发展 ,而且各 

国全面参 与经济全球化 的新机遇新 挑  个方面都 要发展 ;协调 ,是指 发展要 

6  

有协 调性 、均衡性 ,各个 方面 、各个    环节 的发 展要相互 适应 、相互促进 ;  

性 ,不仅 当前要 发展 ,而 且要保证 长 

和经 济上繁 荣的 中国 ,而 且要 建设一  这 个中心不 放松 ,深刻认 识加快 经济  个 文 明 先 进 的 中 国 。新 中 国 成 立 以  发 展的战略 意义 ,坚定不移 地促 进国 

可 持续 ,是指发 展要有持 久性 、连续  后 ,我们党 对社会 主义 建设道路 进行  了 艰辛探索 ,在实 践的基 础上 ,提 出  远 发展 。坚持全 面协调可 持续 发展 ,   与农村 发展 ,东 中西部 发展 ,人与 自 

民经济 又好又快 发展 。政 治建设 为经 

济 建设 、文化建 设 、社会 建设提 供政 

建 设现代 工业和现 代农业 ,提 出我 国  

治 保障 ,没有政 治建设 ,就不可 能充 

就 要正确 处理经 济与社会 发展 ,城 市  工业 布局 的思想 ,后来 又提 出要实现  分 调动 人民群众 的积极性 、主动 l   生、

工业 、农 业 、国防 、科 学技术 四个现  创 造性 ,就没有 一个 以健全 法制为保  利进行 。必须坚 持 中国特色社 会主义  当家作 主 、依 法治 国有 机统 一 ,坚持  和 完善 人民代 表大会制 度 、中国共产  党领导 的 多党 合作和政 治协 商制度 、  

民族 区域 自治制度 以及基层群 众 自治  制度 ,扩大 社会主 义民主 ,建设社 会  主义法 治国家 ,深化政 治体 制改革 ,  

然界发展 ,国 内发展和对 外开放 ,改  代 化 。改 革开放新 时期 ,我们 党在探  障 的发 展环 境 ,其他建 设就不可 能顺  革发展 稳定等现 代化建 设 中的 重大关  索 中形成 了关于 社会主 义建设 布局 的 

系 ;就要 统筹安排 和处理 好消 费与投 

资 、供 给 与需 求 ,发 展 的速 度和 结 

系列新 认识 。党 的十 二届六 中全会  政 治发 展道路 ,坚持党 的领导 、人民  明确 提 出了 社 会

主 义现 代 化 建设 的 

构 、质 量 、效益 ,科技 进步与 人力资  总 体布局 ,就是 以经济 建设为 中心 ,  

源优势 的充分 发挥 ,市 场机制 与宏观  坚 定不移 地进行 经济体 制改革 ,坚 定  调控等经济发展的重大问题 ;就要坚持  不 移地进 行政治 体制改 革 ,坚 定不 移 

把社会主义物质文明 、 政治文明 、精神  地 加强精 神文 明建设 。党 的十三大 确 

文明 、和谐社会建设以及生态文明建设  和人的全面发展 ,看成彼此相互联系 、   相互促进 、不可分割的过程。   党 的十七 大把全 面协调可 持续作  立了党在 社会主 义初级 阶段 的基本路 

线 ,党 的十四 大提 出建立社 会主 义市  不断推 进社 会主义政 治制度 自我完善  场 经济体 制 ,党 的十五 大提 出社会 主  和发展 。文化 建设 为经济建 设 、政治 

义初级阶 段的 基本纲领 ,进 一步 明确  了 建 设 中 国特 色社 会 主 义 经 济 、政  治 、文化 的基 本 目标 和基 本政 策。党  的十六大 强调 ,全面 建设小 康社会 ,   全 、科 教更加 进步 、文化 更加繁荣 、   社会 更加和谐 、人 民生活 更加殷 实 ,  

建设 、社会 建设提供 思想保 证 、精 神  动 力 、文化环 境和智 力支持 ,没有文 

化建 设 ,就 没有共 同的理想 信念和道  德规 范 ,就 不能形成 昂扬 向上 、开拓 

为科学 发展观 的基本 要求来强 调 , 反 

映 了现阶段我 国经 济社会 发展的客观  要求 :一方面 ,经过 长期 发展 ,我们 

积 累了较为雄 厚的物 质技 术基础 , 可 

以在 推进全 面协调可 持续 发展上有 更  大作 为 ;另一方面 ,城 乡区域发 展不 

就是要 使经济 更加 发展 、民主更加 健  进取 的主流 精神 ,其他建设 就没有必  

不 可少 的精 神支撑 。必须巩 固马克 思 

主义 在意识 形态领 域的指 导地位 ,坚  持 发展面 向现代化 、面 向世 界 、面向 

平衡 、经济社会发展不协调 、经济发  不断促 进社会 主义物 质文 明 、政 治文 

展与人 口资源环境不 适应 等问题 更加  明 、精神文 明协调 发展 ,推动社 会全  未 来的 ,民族的科 学的大众 的社会 主 

突 出地摆在 了我们 面前 。全面协调 可  面 进 步 和 促 进 人 的 全 面 发 展 。党 的  义先 进文化 ,坚持 贴近实 际 、贴近 生 

持续 的基本 要求 ,提 出了 解决城 乡、   十六 大以来 ,以胡锦 涛 同志 为总 书记  活 、贴近群 众 ,着 力建设社 会主 义核  的党 中央提 出构建社 会主 义和谐社 会  心价 值体 系 ,着 力巩固壮大 主流 思想  业总体 布局 更加明确 地 由

社会主 义经  段 、体制机制改革创新 , 推动社会主  济建设、政治建设 、文化建设三位—体 

区域 、经济 社会 、人与 自然发展 不平 

国经济社会 发展 的正确方 向 。只 有更 

衡 、不协调 问题 的新 思路 ,指明 了我  的重大任务,使中国特色社会主义事  舆 论 ,着 力推 进 内容 形 式 、方 法 手 

加 自觉地推 进全面 协调可 持续发 展 ,  

义 文化大 发展大繁 荣 、兴起 社会 主义 

文化 建设新 高潮 ,提高 国家文化 软实 

才能更好化 解对我 国发展 的各种 制约  发展为社会主义经济建设、政治建设 、   因素 ,更好推动 我国发 展进程 ,确保  文化建设 、社会建设四位 —体 ,进一步  实现 我国发展的战略 目标 。   总体布局全面推进 各项 建设  深化了对社会主义现f  接   设  社会主 义发展规律的认识 。   按 照 四 位 一 体 总体 布 局 ,全 面 

力 。社 会 建 设 为 经 济 建 设 、政 治 建 

务  设 、文化 建设提 供有利 的社会条 件 ,   建 设的 良好社会环 境 。必 须加 快推进  以改善 民生为重 点的社 会建设 ,促进 

32按 照 中国特 色社 会主 义事 业  和方针政策的认识,深化了对中国特 色  没 有社会 建设 , 不能 形成促进 其他  . 就

坚持 全面协 调可持续 基本要 求 ,  

必须按 照中 国特 色社 会主 义事业 总体  推进 中国特色社 会主义事 业 ,要正确  社 会公 平正义 ,完善社 会管理 ,激发 

布局 ,坚 持 以经 济建设 为中心 ,不断  认 识和把 握中 国特 色社 会主 义经济 建  社 会创造 活 力 ,促进社 会更加和 谐 。   促进 经济发展和社会全面进步。  

设 、政治 建设 、文化建 设 、 会建 设  社

要按照 总体布局 的要求 ,把社 会主义 

会建设 作为统 一的任 务来把握 ,作为 

中 国特 色 社 会 主 义 事 业 四 位 一  是 相 互 联 系 、相 互 促 进 的有 机 统 一  经 济建 设 、政 治建设 、文化建 设和社 

体总体 布局 , 深刻总 结我们 党领导  体 。经 济建 设为 政 治建 设 、文 化 建  是

社会主 义建设 的历史经 验提 出来 的 。   早在新 中国成 立前 ,毛 泽东 同志 就提  济的发展 ,其他方 面 的建设就 缺乏物 

设 、社会 建设提供 物质基 础 ,没有经  统 一的 工作来部 署 ,作 为统一 的 目标  来 落 实 ,大 力 发 展社 会 主 义 市 场 经  济 ,大 力发展社 会主义 民主政 治 ,大  质 条件 。必 须坚持 紧紧扭 住经 济建设 

出 ,我们 不但要 建设一个 政治上 自由  

7  

力发展社会主 义先进文化 ,大 力构 建  色社会主 义事业 。

  33坚持 生产 发展 、生活 富裕 、 .   生态 良好的文明发展道路  坚 持生产发展 、生活富裕 、生态 

人 均 耕 地不 到 世 界 平 均 水 平 的 

为子 孙后代 留下充足的 发展 条件和发 

发展的重要抓 手 ,发展环保 产业 ,加 

社会主义和 谐社会 ,全 面推进 中国特  二 分之一 ,矿 产资源人均 占有量 只有  展空 间 。要把 节能减排作 为促进科学  世 界平 均 水 平 的二 分 之 一 ,总 体 上  资源紧缺是我 国的一个基 本国情 。改  大节 能环保投 入 ,开发和推 广节约 、  

革开放 以来 ,我国经 济社会发展 取得  替代 、循环 利用和 治理 污染的先进适  了举世瞩 目的成就 , 由于经 济增长  用技 术 ,发 展 清 洁 能 源和 可 再 生能  但

源 ,建设 科学 合理 的能源资源利 用体 

良好 的文明发展道路 ,关 系广大人民  过 度依赖 资源消耗 的传 统发 展模 式 ,  

群众 的切身利益 , 系实现又 好又快  关

些地 区的发展 以牺牲 环境 为代 价 ,  

系 。努 力解决影 响经济社会发展特 别 

的发展要求 ,关 系中华民族 的生存发  造成 了比较严重 的环 境污染和 生态破  是 严 重 危害 人 民 健 康 的突 出问 题 ,   展 ,是 坚持全面协 调可持续基 本要求  坏 。发达 国家上百 年工业化过程 中分  重 点 抓好 水 污 染 防 治 、城 乡饮 用 水  的 重要体现 ,是贯 彻落实科学 发展观  阶段 出现的环境 问题 ,在我 国已经集  源安全保 障 、城市 大气污染治理 、土  的必然选择 。   中出现 。特别是随 着我 国工业 化 、信  壤污染 治理等 ,改 善城 乡人居环境 ,  

要 正确 认 识生 产 发展 、生 活富  息化 、城镇化 、市 场化 、国际化深入  促进 生态 修复 。进 一步完善有 利于节 

裕 、生态 良好是 紧密联 系 、辩证统一  发展和 人 口不断增 加 ,能源 、水 、土  约能源 资源和保护 生态环境的 法律 和  的关系 。生产 发展 ,是走 文明发展道  地 、矿 产等资源不 足的问题 越来越突  政策 ,加 快形成可 持续发展 的体制机 

路 的基础环 节。离开生产 发展 ,社会 

出。坚 持文明 发展道路 ,是 应对 资源  制。增强公众保护生态环境的自觉意 

进 步就失去 前提 ,生 活富 裕也不可能  环 境问题 、实现可 持续 发展的必然要  识 ,在全社会形 成爱护生态环 境 、保 

实现 。生活 富裕 ,是走 文明发展道路  求 ,是关 系中华民族生存和 长远发展  护生 态环境的 良好风 尚。加 强应对气  的重要体现 。不断提 高整 个社会 的物 

质和精神 生活水平 ,使社 会

财富得到  成果 ,人类文明才能不断进步 。生态 良  好 ,是走文明发展道路的应有之义。遵 

的根本大计 。  

候 变化能 力建 设 ,为保护 全球 气候作  出新贡献 。  

建设生态 文明 ,是党 的十七大首  我们党对坚 持文明发 展道路 的认 识进 

合理分配 ,使全体社会成 员共享发 展  次 提出的一项 重要战略任 务 ,标志着 

步深化 。 自然界 是包括人类在 内的 

参考文献 :  

『 g 小平: 中国共产 党第十二次  1l ] ̄ 《 代表 大会开幕词》 《 小平文选 》第3 邓  

卷f ,北京: 民出版社19 ,1 3 Ml 人 9 3 —4 . 4  

循经济规律和 自 然规律 ,合理利用自然 

续发展 ,实现人与 自然和谐相处 ,人类  文明才能得到持久永续发展。   社 会发展过程 中 ,把推进生 产发展 、  

切生物 的摇 篮 ,是 人类赖 以生 存和 

资源, 保护和优化生态环境,坚持可持  发展的基 本条件 。建设生态文 明是对 

传统文 明形态特别 是工业文 明进 行深 

【1 邓 小 平 :《 小 平 文 选 》 2 邓  

第2 【 】北 京 : 民 出版 社 , 9 3 卷,M , 人 1 9 

3 2 1. 刻反思形 成的认识 成果 ,也是在 建设  年 .1 ~3 4 

坚 持文明发展 道路 ,就 要在 经济  物质文 明过程 中保 护和改善生 态环境  实现 生活富裕 、保持生态 良好有机统  工业文 明 ,而 是强 调先进的 工业文明 

【 江泽 民: 大力弘扬 不懈奋斗 的 3 】 《  

京: 民 出版 社 ,20 年 ,20~22 人 03 0 0.  

的实践成 果 。建设 生态文 明不是否定  精神 》 《 江泽 民文 选 》第3 【 ,   卷, 北 M】

起来 ,坚持 以生产发展为基础 ,  

必须实现 人与 自然 的和谐 , 人们在  使

【】 4 江泽 民: 在 庆祝 中国共 产 党  《 泽民文 选 》第3 M】 卷【 , 北京 : 民 出版  人

以生活富裕 为 目的 ,以生态 良好为条  享有现代 物质文 明成果的 同时 ,又能  成 立八 十 周年 大会 上 的讲话 》, 《江  件 ,努 力实现 社会经济 系统 和 自然生  保持和 享有 良好 的生态文 明成果 。要 

态 系统的 良性 循环 。要按 照全面协调 

充分认 识实现 工业化和信 息化 与推进  社 , 0 年 , 4~2 . 2 3 2 0 7 7  

可持续的基 本要求 ,全面推 进中 国特  生态 文明建设 的关系 ,坚持 以资源承 

是先进生 产力不断发展 ,国家的经济  可持续 发展为 目标 ,形成节 约能源 资 

【 胡锦 涛: 树 立 和 落 实科 学发  5 】 《

( 【 , 京: 上)M】北 中共 中 央 文献 出版 社 

2 5.0 00 1 2~ 1 3. 0  

色社会主 义事业 ,使社 会生产力特别  载 力为基础 、以 自然规律 为准则 、以  展观 》, 十 六大以来重要 文献 选编》 《   实力和综合 国力不断增强 ,人们生 活  源和保 护生态环 境的产业 结构 、增长 

质量和 富裕程度持续提 高 ,享有 的民 

方式 、消 费模 式 ,努 力建设资源节 约 

型 、环境友好型社会 。   要把经 济的发 展、生活水平 的提 

【】 6胡锦 涛: 《高举 中国特 色社会主  义伟大旗帜, 为夺取全面建设小康社会 

主权利 和法制保障更加 充分 , 神生  精 活和精 神追求更加丰富 高尚 ,社 会更 

新胜利而奋斗 》, 《中国共产党第十七  次代表 大会 文件 汇编 》【 , R】 北京: 中央 

文 献 出版 社 .0 81 7~1 8  2 0 :0 0.

加和谐 稳定和充满 活力 ,人们在 良好  高和实现可 持续发展 有机统一起来 。   生态环境中生产生活 【   引。 正确处理 经济建设 、人 口增长 与资源 

坚 持 文 明 发 展 道 路 ,是 根 据 我  利用 、生态环境保护 的关 系 ,坚决禁 

作者简 介 :柯健 ,中共江西省委 

国国情作出的正确抉 择 。我 国人 口众  止掠夺 自然 、破坏 自然的做法 ,坚 决  多 ,人 均 资源 占有 量 少 ,人均 水 资  摒弃先破 坏后治理 、边治理边 破坏的 

源 占有量仅 为世界平均水平 的四分之  做法 ,实行最严 厉的环境保 护措 施 ,  

党校 经济学教研部 副教授 ,主要从事 

社会主义经济理论的教 学与研 究 。  

责编、校对, 韩江 

范文十:科学发展观:马克思主义实践观的新发展 投稿:尹孒孓

  【摘要】 科学发展观是中国共产党对发展问题的科学概括,它在本质上是马克思主义的实践观,是马克思主义实践观在中国的新发展。其中以人为本的发展丰富了马克思主义实践观的主体性原则;全面、协调、可持续的发展深化了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向;经济社会和人的全面发展升华了马克思主义实践观关于人的自由而全面的发展的观点。

  【关键词】 科学发展观;马克思主义实践观;主体性

  

  科学发展观是新时期中国共产党对发展问题的科学概括,是一种全新的发展理念、发展战略,是新世纪、现阶段指导我国发展的根本观点和根本方法,是一个完整的科学思想体系。在《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中,科学发展观被精辟表述为:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。科学发展观提出后,理论界对它进行了比较深入的系统的研究。本文将进一步研究科学发展观与马克思主义实践观的关系,有助于我们坚决树立和全面贯彻落实科学发展观,使我国的政治、经济、文化、生态、社会建设都切实地按照科学发展观的要求,朝着努力构建社会主义和谐的目标前进。

  一、以人为本的发展――丰富了马克思主义实践观的主体性原则

  马克思主义认为:“社会生活在本质上是实践的。”实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。这里的实践主体是指处在一定社会关系之中,具有自主意识和实践能力的人。马克思主义实践观突出了实践者即人的主体性。实践以人为主体,人既是实践活动的策划者,又是实践活动的践行者,实践的根本目的在于满足人生存和发展的需要。科学发展观中“以人为本”的核心思想科学地回答了发展“依靠谁,为了谁”的问题,也就是强调了马克思主义实践观的主体性原则。坚持以人为本,是科学发展观的核心,也是马克思主义实践观的基本观点。

  首先,人是发展的前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们活动而发生的变更出发。”马克思认为,现实的人及其实践活动是社会形成的前提和基础,整个世界历史都是人通过人的实践而创造的。这里所说的人,就是“以人为本”的“人”,就是占人口绝大多数的人民群众。人民群众是经济社会发展的首要前提。

  其次,人是发展的目的。马克思认为,在再生产过程中,“不但客观条件改变着,……而且生产者也改变着,炼出新的品质,通过生产而发展和改造着自身,造成新的力量和新的观念,造成新的交往方式,新的需要和新的语言。”经济社会的发展以人的发展为目的,以人的发展为最高价值取向。发展应以人为中心,以满足人的需要,改善和提高全体人民的生活质量为核心,应建立以人民群众为中心的发展战略。“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。”科学发展观把发展的目的定位于以人为本,定位于人民不断增长的物质文化需要的满足,定位于实现人的全面发展。以人为本,就是要把人作为社会发展的最高目的和核心价值,为促进和实现人的全面发展创造经济的、政治的、文化的以及生态与环境的条件。

  再次,人是发展的动力。马克思主义认为,人是实践的主体,并非任何人都是实践的主体。只有具备一定的科学文化知识和实践技能,参与改造客体的人,才能在实践活动中表现出自己对客体的主体地位。在实践中,人按照对事物发展规律的认识去改造事物,把它塑造成适合人占有和利用的形式,充分显示了人的主体能动性。人是创造社会财富的物质生产过程中,是社会改革、历史前进的过程中唯一能动的因素。人民群众是社会物质财富、精神财富的创造者,是变革社会制度,推动历史前进的决定性力量。人是经济社会发展的能动的主体,是经济社会发展的核心动力。

  以人为本的发展使马克思主义实践观关于人在实践中的地位、作用以及实践的根本目的的重要思想有了鲜活的时代气息和当代中国发展实践的具体内容,并在中国全面构建社会主义和谐社会的伟大实践中得以体现并发挥重要作用。

  二、全面、协调、可持续的发展――深化了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向

  马克思主义哲学把实践看作是一种物质的活动,一种不以人的意志为转移的感性活动。动物的活动主要是出于求生存的本能需要,没有明确思想或目的的指导,而且动物的活动基本上是消极地适应外部环境,不能依照一定的目的去有组织地改变环境。人的实践活动则具有明确的目的性和计划性,人总是按照自己的意愿和要求去改变客观对象,使之适合或满足人的某种需要,直至创造出客观世界原本不存在的新事物。人在实践过程中不仅使客观对象发生合乎人的需要的变化,还在客观对象中实现自己的目的。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人懂得按照任何一和种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。”在这里,“种的尺度”即客体的本质和规律的尺度,“内在的尺度”即体现着主体需要和目的的人的尺度,这两个尺度的统一就是客观规律性和主观目的性的统一,以它为指导的实践才是真正的人的实践,是真正的“美”的实践。

  社会的发展,是政治、经济、文化、人口、资源、环境等多种因素交互作用的过程。科学发展观强调全面、协调、可持续的发展是经济与社会的全面协调发展,是人、社会与自然的和谐协调发展,正是遵循了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向。全面发展,就是以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化建设,实现经济发展和社会全面进步。全面发展包括经济发展,也包括社会发展;包括物质文明建设,也包括政治文明、精神文明、生态文明、社会文明建设。协调发展就是要做到“五个统筹”,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。可持续发展是以保护自然资源环境为基础,以激励经济发展为条件,以改善和提高人类生活质量为目标的发展。

  20世纪中叶以来,人类在取得了改造自然的巨大成果、从自然界获得巨大财富的同时,不合理的实践活动也在全球范围内导致了人口激增、自然资源短缺,造成了严重的环境污染,破坏了生态平衡,并且受到了大自然的无情报复,威胁到人类社会的生存和发展。正如恩格斯所说:“在今天的生产方式中,面对自然以及社会,人们注意的主要只是最初的最明显的成果,可是后来人们又感到惊讶的是:人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较远的影响,竟完全是另外一回事,在大多数情况下甚至是完全相反的。”他告诫我们:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”全面、协调、可持续的科学发展观特别强调人类实践合规律性与合目的性相统一的价值取向。提醒人们在实践过程中不仅要达到自身的发展目的,要正视人类实践可能带来的负面效应,要根据资源利用情况、生态环境状况等客观条件提供的可能性来展开实践,用合规律性来约束人们不合理的实践活动。正如胡锦涛同志所说:“要科学认识和正确运用自然规律,学会按照自然规律办事,更加科学地利用自然为人们的生活和社会发展服务,坚决禁止各种掠夺自然、破坏自然的做法。”全面、协调、可持续的发展要求实践主体在自然资源、客观环境等条件提供的可能条件下展开实践,并合理地达到自己的目的、实现自己的追求,是合规律性与合目的性相统一的发展。

  三、经济社会和人的全面发展――升华了马克思主义实践观关于人的自由而全面的发展的观点

  马克思主义深切关注现实的人的生存境遇,认为未来的新社会是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”首先在这一社会形式中,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这里强调的是“每个人” 的发展,“社会的每一个成员”的发展,而不是一些人得到发展,另一些人得不到发展,也不是一些人的发展以另一些人的发展权利被剥夺为代价。发展是集经济、政治、科技、文化、环境、社会等多项因素于一体的完整现象,是人类共同的和普遍的权利,各个国家,各个地区都享有平等的不容剥夺的发展权利。其次“每个人的自由发展”只能在经济社会的全面发展中得以实现。马克思、恩格斯说:“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。”每个人的自由全面发展,必须以经济社会发展为基础,只有在社会中才能实现。科学发展观提出“促进经济社会和人的全面发展”,要求我们充分认识和正确处理好经济社会的全面发展与人的全面发展的关系。

  推进经济社会的全面发展同推进人的全面发展是互为前提和基础的。树立和落实科学发展观,必须推动经济社会全面进步和人的全面发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明、社会文明的协调发展。首先不断推进经济社会的全面发展是通向人的自由而全面发展的必由之路。只有生产力的高度发展,才能够使人们有条件接受高水平的教育,使人们的能力得到有效的培育,潜能得到充分的发挥,才能够使劳动时间大大缩短,使人们有条件参与各项社会活动,从而突破劳动及社会角色的固定化、单一化,以及人自身发展的片面化。推进经济社会的全面发展才能改善人们的物质文化生活,实现人的自由而全面的发展。其次每个人的自由而全面的发展是经济社会全面发展的必要前提。人越全面发展,社会的物质精神财富就会创造得越多,就更加推进社会的经济发展、政治发展、文化发展,推进经济社会全面进步和发展,进而促进人的自由而全面发展。经济社会的全面发展与人的全面发展是相互促进、共同发展的过程。

  我国还出于而且将长期处于社会主义初级阶段,无论是生产力的发展和经济基础的建设,还是生产关系和上层建筑的完善,要满足人的多方面需求和实现人的自由全面发展还不可能完全做到。现阶段,我们要贯彻落实科学发展观,促进经济社会和人的全面发展,必须坚持以经济建设为中心,通过制定和实施正确的路线方针政策,采取切实可行的发展战略步骤,不断促进先进生产力的发展,不断积累社会物质财富,在这一过程中,不断提高全体社会成员的思想道德素质、科学文化素质、劳动技能和创造才能,充分发挥他们的积极主动性和创造性,努力共同构建社会主义和谐社会,并使全体人民共享改革发展的成果,朝着共同富裕的目标稳步前进。

  参考文献

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  [3]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:67

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  [7]《马克思恩格斯选集》第4卷.人民出版社,1995:386

  [8]《马克思恩格斯选集》第4卷.人民出版社,1995:383

  [9]胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话[N].人民日报:海外版.2005-02-19

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