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驹支不屈于晋

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范文一:驹支不屈于晋 投稿:彭佫佬

驹支不屈于晋

古代文化

1210 0815

驹支不屈于晋

【原文】

会于向,将执戎子驹支,范宣子亲数诸朝,曰:“来,姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州,乃祖吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。我先君惠公有不腆之田,与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君,不如昔者,盖言语漏泄,则职女之由。诘朝之事,尔无与焉,与将执女。”

对曰:“昔秦人负恃其众,贪于土地,逐我诸戎。惠公蠲其大德,谓我诸戎,是四岳之裔胄也。毋是翦弃,赐我南鄙之田,狐狸所居,豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘,驱其狐狸豺狼,以为先君不侵不叛之臣,至于今不贰。 昔文公与秦伐郑,秦人窃与郑盟而舍戍焉,于是乎有崤之师。晋御其上,戎亢其下,秦师不复,我诸戎实然。譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之,与晋踣之。戎何以不免?自是以来,晋之百役,与我诸戎,相继于时,以从执政,犹崤志也。岂敢离逖?今官之师旅,无乃实有所阙,以携诸侯,而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服,不与华同,贽币不通,言语不达,何恶之能为?不与于会,亦无瞢焉!”赋青蝇而退。

宣子辞焉。使即事于会,成恺悌也。

——选自《左传》

【注释】

1.苫:(shān)

2.蠲 (juān)

3.踣 (bó)

4.悌 (tì)

【译文】

晋国范宣子同各国大夫在向地会晤。会晤时准备拘捕姜戎首领驹子。范宣子亲自在殿上指责他,说:“来!姜戎氏!从前奏国人在瓜州追逐你的祖父吾离,你祖父吾离身披白茅,头戴荆条,前来归附我们先君。我们先君惠公仅有

不多的田地,还与你们平分了,以供给食用。现在诸侯事奉我们国君不如从前了,大概是言语泄漏了出去,主要是由于你的缘故。明早会晤的事,你不要参加了。参加,就拘捕你。”驹支回答说:“从前秦国人倚仗他们人多,对土地贪得无厌,驱逐我们戎人。惠公表示了大恩大德,说我们戎人,是四岳的后代,不要抛弃这些人。赐给我们南部边境的田地,那里是狐狸居住,豺狼吼叫的地方。我们戎人铲除了那里的荆棘,驱逐了那里的狐狸豺狼,成为先君不侵扰不背叛的臣属,直到现在没有二心。”

“从前文公与秦国讨伐郑国,秦国人偷偷与郑国订盟,并在郑国安置了戍守的人,于是就发生了殽山之战。晋军在前面迎击,戎人在后面抵抗,秦军有来无回,实在是我们戎人使他陷入这个境地的。譬如捕鹿,晋国人抓住它的角,戎人拖住它的腿,与晋国人一起将它摔倒。戎人为什么不能免于罪?从这次战役以来,晋国的所有战役,我们戎人都是相继按时参加,前来追随执政,同殽山之战时的心意一样,岂敢背离疏远?现在执政下面的大夫们恐怕的确有不足的地方,而使诸侯离心,却归咎我们戎人!我们戎人的饮食衣服与华夏之族不同,货币不通,言语不同,怎能去做坏事?不到会参加,也没有什么可烦恼的。”于是朗诵了《青蝇》一诗,然后退出。宣子表示道歉,并让他到会参与事务,以便成全自己平易近人的君子的声名。

【简析】

《左传》除了对各国战争描述精彩之外,对一些谋臣说客的辞令艺术的记录,也极具艺术性,尤其是那些谋臣们在外交中实话实话,以真取胜的史实,令人叹为观止。《驹支不屈于晋》这篇文章记录的就是戎子驹支以事实说话,驳倒范宣子的责难的事:范宣子仗着晋国的强大,仗着自己的先君曾有恩于羌戎,对驹支气势汹汹,把晋国霸主地位的动摇归咎于驹支。戎子驹支则据理力争,逐层辩驳。首先说晋国所赏赐的土地是荒芜不毛之地,不足以称大恩大德。其次说羌戎帮助晋国在殽地全歼秦军,可以说已经报恩了,之后更是鞍前马后,毫无二心。最后暗示晋国所以众叛亲离,乃是其自己一手造成的,与羌戎无关。全部辩辞语气委婉而正气凛然,使范宣子不得不服。

范文二:驹支不屈于晋赏析 投稿:张荂荃

驹支不屈于晋

驹支不屈于晋 会于向(1),将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝(2)。曰:“来,姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州(3),乃祖吾离被苫盖(4),蒙荆棘,以来归我先君。我先君惠公有不腆之田,与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者,盖言语漏泄,则职女之由(5)。诘朝之事(6),尔无与焉!与,将执女。” 对曰:“昔秦人负恃其众,贪于土地,逐我诸戎。惠公蠲其大德(7),谓我诸戎是四岳之裔胄也(8),毋是翦弃。赐我南鄙之田,狐狸所居,豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘,驱其狐狸豺狼,以为先君不侵不叛之臣,至于今不贰。昔文公与秦伐郑,秦人窃与郑盟而舍戍焉,于是乎有肴之师。晋御其上,戎亢其下(9),秦师不复,我诸戎实然。譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之(10),与晋踣之(11),戎何以不免?自是以来,晋之百役,与我诸戎相继于时,以从执政,犹肴志也(12),岂敢离逷(13)?令官之师旅,无乃实有所阙,以携诸侯(14),而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同,贽币不通(15),言语不达,何恶之能为?不与于会,亦无瞢焉(16)。”赋《青蝇》而退(17)。

宣子辞焉(18),使即事于会,成恺悌也(19)。

注释

(1)向:在今安徽怀远县。

(2)数:音鼠,历数其罪。

(3)瓜州:今甘肃敦煌县。

(4)苫(shān)盖:用草编成的覆盖物。

(5)职:主要。

(6)诘朝:明日。

(7)蠲(juān):显示。

(8)四岳:传说为尧舜时四方部落首领。裔胄:后嗣。

(9)亢:抗.

(10)掎:拉住,拖住。

(11)踣;同“仆”。

(12)犹肴志也:还是像在肴作战时那样忠心。

(13)逷;音惕,远。

(14)携:离,疏远。

(15)贽币:古人见面时所赠送的礼物。贽币不通,喻没有往来。

(16)瞢:音孟,闷,不舒畅。

(17)青绳:《诗经·小雅》中的一篇,主旨是希望君子莫信馋言。

(18)辞:道歉。

(19)恺悌:和乐平易。

译文

晋国范宣子同各国大夫在向地会晤。会晤时准备拘捕姜戎首领驹子。范宣子亲自在殿上指责他,说:“来!姜戎氏!从前奏国人在瓜州追逐你的祖父吾离,你祖父吾离身披白茅,头戴荆条,前来归附我们先君。我们先君惠公仅有不多的田地,还与你们平分了,以供给食用。现在诸侯事奉我们国君不如从前了,大概是言语泄漏了出去,主要是由于你的缘故。明早会晤的事,你不要参加了。参加,就拘捕你。”驹支回答说:“从前秦国人倚仗他们人多,对土地贪得无厌,驱逐我们戎人。惠公表示了大恩大德,说我们戎人,是四岳的后代,不要抛弃这些人。赐给我们南部边境的田地,那里是狐狸居住,豺狼吼叫的地方。我们戎人铲除了那里的荆棘,驱逐了那里的狐狸豺狼,成为先君不侵扰不背叛的臣属,直到现在没有二心。”

“从前文公与秦国讨伐郑国,秦国人偷偷与郑国订盟,并在郑国安置了戍守的人,于是就发生了肴山之战。晋军在前面迎击,戎人在后面抵抗,秦军有来无回,实在是我们戎人使他陷入这个境地的。譬如捕鹿,晋国人抓住它的角,戎人拖住它的腿,与晋国人一起将它摔倒。戎人为什么不能免于罪?从这次战役以来,晋国的所有战役,我们戎人都是相继按时参加,前来追随执政,同肴山之战时的心意一样,岂敢背离疏远?现在执政下面的大夫们恐怕的确有不足的地方,而使诸侯离心,却归咎我们戎人!我们戎人的饮食衣服与华夏之族不同,货币不通,言语不同,怎能去做坏事?不到会参加,也没有什么可烦恼的。”

于是朗诵了《青蝇》一诗,然后退出。宣子表示道歉,并让他到会参与事务,以便成全自己平易近人的君子的声名。

赏析

范宣子仗着晋国的强大,仗着自己的先君曾有恩于羌戎,对驹支气势汹汹,把晋国霸主地位的动摇归咎于驹支。戎子驹支则据理力争,逐层辩驳。首先说晋国所赏赐的土地是荒芜不毛之地,不足以称大恩大德。其次说羌戎帮助晋国在肴地全歼秦军,可以说已经报恩了,之后更是鞍前马后,毫无二心。最后暗示晋国所以众叛亲离,乃是其自己一手造成的,与羌戎无关。全部辩辞语气委婉而正气凛然,使范宣子不得不服。

本文在晋与诸侯“会于向”这一历史事件中,只不过是一段小插曲,然而它却有

不同寻常的认识价值。这是中国古代民族关系史上一段耐人寻味的故事。它不仅让我们看到了当时少数民族在霸权制度下所受压迫的深重,也让我们从驹支与范宣子的冲突与和解中看到了古代各民族既斗争又融合的复杂关系的缩影。 通过个性化的语言表现人物性格是本文的一大特点。

先看范宣子,一上来就是:“来,姜戎氏!”像怒气冲冲的主人呼唤惹了祸的奴隶,凶神恶煞,怒目而视,语气咄咄逼人,态度粗鲁生硬。接着居高临下,夸示晋先君对诸戎的大德大恩,而后毫无根据地把“今诸侯之事我寡君不如昔者”的罪责一股脑推给驹支。“盖言语漏泄”,分明是推测、怀疑,“职女之由”,则是武断定罪,“与,将执女!”恐吓之声,令人不寒而栗!范宣子颐指气使、不可一世的神态纤毫毕见。

驹支面对气势汹汹的指斥,面对即将遭受拘捕的厄运,则临危不惧,据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词,逐层辩驳,洗刷被泼在身上的污水,维护自己和部落的清白。从答话可以看出,驹支虽为戎族首领,但其语言艺术已经达到很高的水平。他的语言有以下几个特点:(1)把握分寸,恰到好处。他对范宣子的无端指责,既针锋相对又没有过激言辞,既不掩惠公之德,也不蒙不白之冤。(2)逻辑严密,形象生动。先感惠公之德,再表戎对晋之功,以事实为据,证明自己对晋“不侵不叛”,忠心“不贰”。最后以诸戎“饮食衣服不与华同,贽币不通,言语不达,何恶之能为”的事实驳斥范宣子强加的罪名,环环相扣,天衣无缝。尤其是关于“捕鹿”的比喻,极为确切生动,且符合人物的身份。(3)赋诗言志,颇具策略。《青蝇》所赋:“恺悌君子,无信谗言”,驹支将范宣子恶意相加的罪名解释为“听信谗言”,给了范宣子一个下台的台阶,把范宣子说成“恺悌君子”,也让这位盛气凌人的大人物感觉舒服。其实驹支似乎设了一个看不见的圈套:是“恺悌君子”就不要听信谗言,否则就不是“恺悌君子”。春秋时代,诸侯外交,讲究赋诗言志。范宣子没有赋诗言志,反不如驹支,说明驹支胜过范宣子,夷狄胜过华夏。这一点,恐怕不是《左传》作者的初衷吧。

范文三:左传《驹支不屈于晋》 投稿:叶愈愉

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《驹支不屈于晋》襄公十四年左传

会于向,将执戎子驹支,范宣子亲数诸朝,曰:“来,姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州,乃祖吾离被苫盖,蒙荆棘,以来归我先君。我先君惠公有不腆之田,与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君,不如昔者,盖言语漏泄,则职女之由。诘朝之事,尔无与焉,与将执女。”

对曰:“昔秦人负恃其众,贪于土地,逐我诸戎。惠公蠲其大德,谓我诸戎,是四岳之裔胄也。毋是翦弃,赐我南鄙之田,狐狸所居,豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘,驱其狐狸豺狼,以为先君不侵不叛之臣,至于今不贰。

昔文公与秦伐郑,秦人窃与郑盟而舍戍焉,于是乎有崤之师。晋御其上,戎亢其下,秦师不复,我诸戎实然。譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之,与晋踣之。戎何以不免?自是以来,晋之百役,与我诸戎,相继于时,以从执政,犹崤志也。岂敢离逖?今官之师旅,无乃实有所阙,以携诸侯,而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服,不与华同,贽币不通,言语不达,何恶之能为?不与于会,亦无瞢焉!”赋青蝇而退。

宣子辞焉。使即事于会,成恺悌也。

[注释]

1.苫:(shān)

2.蠲:(juān)

3.踣:(bó)

4.悌:(tì)

范文四:驹jū支不屈于晋 投稿:谢苲苳

驹jū支不屈于晋

《左传》除了对各国战争描述精彩之外,对一些谋臣说客的辞令艺术的记录,也极具艺术性,尤其是那些谋臣们在外交中的对话,以真取胜的史实,写得十分精彩。《驹支不屈于晋》这篇文章记录的就是戎子驹支以事实说话,驳倒范宣子的责难的事。

作品原文

会于向(1),将执戎róng子驹支。范宣子亲数诸朝(2)。曰:“来,姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州(3),乃祖吾离被苫盖(4),蒙荆棘,以来归我先君。我先君惠公有不腆之田,与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者,盖言语漏泄,则职女之由(5)。诘朝之事(6),尔无与焉!与,将执女。”

对曰:“昔秦人负恃其众,贪于土地,逐我诸戎。惠公蠲其大德(7),谓我诸戎是四岳之裔胄也(8),毋是翦弃。赐我南鄙之田,狐狸所居,豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘,驱其狐狸豺狼,以为先君不侵不叛之臣,至于今不贰。昔文公与秦伐郑,秦人窃与郑盟而舍戍焉,于是乎有肴之师。晋御其上,戎亢其下(9),秦师不复,我诸戎实然。譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之(10),与晋踣bó(跌倒)之(11),戎何以不免?自是以来,晋之百役,与我诸戎相继于时,以从执政,犹肴志也(12),岂敢离逷tì(13)?令官之师旅,无乃实有所阙,以携诸侯(14),而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同,贽(zhì古代初次拜见尊长所送的礼物)币不通(15),言语不达,何恶之能为?不与于会,亦无瞢焉(16)。”赋《青蝇》而退(17)。 宣子辞焉(18),使即事于会,成恺悌kǎi tì也(19)。[1] 编辑本段注释译文

作品注释

(1)向:在今安徽怀远县。 (2)数:音鼠,历数其罪。 (3)瓜州:今甘肃敦煌县。 (4)苫(shān)盖:用草编成的覆盖物。 (5)职:主要。

(6)诘朝:明日。

(7)蠲(juān):显示。 (8)四岳:传说为尧舜时四方部落首领。裔胄:后嗣。 (9)亢:抗. (10)掎:拉住,拖住。 (11)踣;同“仆”。 (12)犹肴志也:还是像在肴作战时那样忠心。 (13)逷;音惕,远。 (14)携:离,疏远。 (15)贽币:古人见面时所赠送的礼物。贽币不通,喻没有往来。 (16)瞢:音孟,闷,不舒畅。

(17)青绳:《诗经·小雅》中的一篇,主旨是希望君子莫信馋言。

(18)辞:道歉。

(19)恺悌:和乐平易。[1]

作品译文

晋国范宣子同各国大夫在向地会晤。会晤时准备拘捕姜戎首领驹子。范宣子亲自在殿上指责他,说:“来!姜戎氏!从前奏国人在瓜州追逐你的祖父吾离,你祖父吾离身披白茅,头戴荆条,前来归附我们先君。我们先君惠公仅有不多的田地,还与你们平分了,以供给食用。现在诸侯事奉我们国君不如从前了,大概是言语泄漏了出去,主要是由于你的缘故。明早会晤的事,你不要参加了。参加,就拘捕你。”驹支回答说:“从前秦国人倚仗他们人多,对土地贪得无厌,驱逐我们戎人。惠公表示了大恩大德,说我们戎人,是四岳的后代,不要抛弃这些人。赐给我们南部边境的田地,那里是狐狸居住,豺狼吼叫的地方。我们戎人铲除了那里的荆棘,驱逐了那里的狐狸豺狼,成为先君不侵扰不背叛的臣属,直到现在没有二心。”

“从前文公与秦国讨伐郑国,秦国人偷偷与郑国订盟,并在郑国安置了戍守的人,于是就发生了肴山之战。晋军在前面迎击,戎人在后面抵抗,秦军有来无回,实在是我们戎人使他陷入这个境地的。譬如捕鹿,晋国人抓住它的角,戎人拖住它的腿,与晋国人一起将它摔倒。戎人为什么不能免于罪?从这次战役以来,晋国的所有战役,我们戎人都是相继按时参加,前来追随执政,同肴山之战时的心意一样,岂敢背离疏远?现在执政下面的大夫们恐怕的确有不足的地方,而使诸侯离心,却归咎我们戎人!我们戎人的饮食衣服与华夏之族不同,货币不通,言语不同,怎能去做坏事?不到会参加,也没有什么可烦恼的。”

于是朗诵了《青蝇》一诗,然后退出。宣子表示道歉,并让他到会参与事务,以便成全自己平易近人的君子的声名。[2]

编辑本段作品赏析

范宣子仗着晋国的强大,仗着自己的先君曾有恩于羌戎,对驹支气势汹汹,把晋国霸主地位的动摇归咎于驹支。戎子驹支则据理力争,逐层辩驳。首先说晋国所赏赐的土地是荒芜不毛之地,不足以称大恩大德。其次说羌戎帮助晋国在肴地全歼秦军,可以说已经报恩了,之后更是鞍前马后,毫无二心。最后暗示晋国所以众叛亲离,乃是其自己一手造成的,与羌戎无关。全部辩辞语气委婉而正气凛然,使范宣子不得不服。[2]

本文在晋与诸侯“会于向”这一历史事件中,只不过是一段小插曲,然而它却有不同寻常的认识价值。这是中国古代民族关系史上一段耐人寻味的故事。它不仅让我们看到了当时少数民族在霸权制度下所受压迫的深重,也让我们从驹支与范宣子的冲突与和解中看到了古代各民族既斗争又融合的复杂关系的缩影。通过个性化的语言表现人物性格是本文的一大特点。

先看范宣子,一上来就是:“来,姜戎氏!”像怒气冲冲的主人呼唤惹了祸的奴隶,凶神恶煞,怒目而视,语气咄咄逼人,态度粗鲁生硬。接着居高临下,夸示晋先君对诸戎的大德大恩,而后毫无根据地把“今诸侯之事我寡君不如昔者”的罪责一股脑推给驹支。“盖言语漏泄”,分明是推测、怀疑,“职女之由”,则是武断定罪,“与,将执女!”恐吓之声,令人不寒而栗!范宣子颐指气使、不可一世的神态纤毫毕见。

驹支面对气势汹汹的指斥,面对即将遭受拘捕的厄运,则临危不惧,据理力争。针对范宣子强加于己的不实之词,逐层辩驳,洗刷被泼在身上的污水,维护自己和部落的清白。从答话可以看出,驹支虽为戎族首领,但其语言艺术已经达到很高的水平。他的语言有以下几个特点:(1)把握分寸,恰到好处。他对范宣子的无端指责,既针锋相对又没有过激言辞,既不掩惠公之德,也不蒙不白之冤。(2)逻辑严密,形象生动。先感惠公之德,再表戎对晋之功,以事实为据,证明自己对晋“不侵不叛”,忠心“不贰”。最后以诸戎“饮食衣服不与华同,贽币不通,言语不达,何恶之能为”的事实驳斥范宣子强加的罪名,环环相扣,天衣无缝。尤其是关于“捕鹿”的比喻,极为确切生动,且符合人物的身份。(3)赋诗言志,颇具策略。《青蝇》所赋:“恺悌君子,无信谗言”,驹支将范宣子恶意相加的罪名解释为“听信谗言”,给了范宣子一个下台的台阶,把范宣子说成“恺悌君子”,也让这位盛气凌人的大人物感觉舒服。其实驹支似乎设了一个看不见的圈套:是“恺悌君子”就不要听信谗言,否则就不是“恺悌君子”。春秋时代,诸侯外交,讲究赋诗言志。范宣子没有赋诗言志,反不如驹支,说明驹支胜过范宣子,夷狄胜过华夏。这一点,恐怕不是《左传》作者的初衷吧。[3]

范文五:不屈的战歌胜利的旋律——晋察冀解放区抗战诗歌掠影 投稿:丁屟屠

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量。鲁藜在 《 锻炼》诗中 讲述的是—位受伤汝俘的青年战士 与亲日派 殊死 
斗争最后  日 抗 地下组织营救自 事, 撇 歌颂了 日 抗 战士与   届的 斗争意 

志和对民族事业的忠诚。 丹辉 ‘ 红羊角》是战斗的号角,日 寇突袭山村 
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燃 . 立 ,猛吹  色 的羊角”。这位坚强  晋察 冀解放 区抗 战诗歌掠 影  地”向他射击,但他  “ 在岩项 E 勇敢的 牧羊人 正是千万个抗击 侵略的解放区民众中的一个,正是他们筑就  了中国抗日塌 坚固的血肉长 。 城  在漫天的烽烟中,誓死抵抗的战歌是民 族生存的呐喊, 是时代的主 

时,彩 人嘭 “ E 洋 澎 又 又急”自   ,发出 “ 噼 尖利自警号”, “ 人 q 敌 疯狂 

O范 静  

旋律。 但在漫长 勺 自 抗战中,前 内 节奏也有急有缓,艟  奋勇杀敌的   抗战 印 起,一大f诗 嘈 满腔热情来至晋察冀解放区,以 燃 } 人  匕   诗  忠肝  日   港款 的侠骨柔肠。 ,也= 魏巍 《 蝈  你疡  电f ! f 他 》以  歌为武器, 投  } 0 风起云涌的抗日 斗争中, 用枪  酎  酾 赦区,同日 寇  浪漫的笔触描绘了 —群战士经过—夜的 激战,疲乏地入睡后, 那甜美的梦  进r了 厅 顽强的斗争。在血与火的搏击中,—J 人用自己 J   I 宝贵的生命 普   写  境 “ 你可曾 见/ 『勺 ,榴弹开漩 多么美丽”流露出他 f 看 . 在他f白梦马 手 ] f纯真  】 了 斗q 艟 自 篇章。 任霄、劳森、喇 晖 、史轮、马驰野 … . 这串闪 光的名字中   细J q 鼬 情 。管囊 《 用 夜葬》 ‘ 红的雪芘》 ‘ = 纪  》 寺 醛  情的  等;  { 有— “ 啦 肩背枪手握笔” 的战士诗人陈辉,诗情奔腾昂 扬,一首 ‘ 为祖国   回忆  镰  了战斗中牺牲的战友和人民。 “ 冬天, 在战斗中/ 门 我1誓用雪 
而歌》 箭予   发了 “卟 大手煳 的劳动人民 — 的儿子, ’ 对沮国至  啪   掩埋一个战死的同 志  卧 座坟/ 液渲染着它的周围”礼赞了为民族  井— 缸 强烈曩 湘 “ 键 紫黑色自 q 年轻的战士” “ 我要以 血肉、生命来为祖国 _首 昌_   利益而牺牲的抗日英雄, 他们将在解放区人民的 怀念中 永生。   无比崇高的赞美词” 声。这首发自   肺腑诗 篇也表达了 每个中国 人在抵  因为解放区人民和子弟兵 C 着心, 涟 情谊 比山高比水 , 深 在艰苦岁  御夕 l H蕈 的岁月里局  沉的爱国 怀。 幂 情   月里 “ 老妈妈雪 夜送热米汤” ( 丹辉 《 夜别插盒 》),   姑娘送柿子 ( 丹  正是缘于 对
祖国爱的深沉,日 寇入侵,山 河破碎,生灵 涂炭, 才令  辉 《 夜过柿树林》), 老百姓缴公粮 “ 给前方送去山 里的深情” ( 丹辉  诗人在愤怒中觉醒。 “ 时代的鼓手”田间,擂响了 第一声战鼓 《 给战斗  嫩 》), 这一 片深情子弟 兵怎能蕾怀 “ ? 大黜弼  地救  伤  者》, “ 战士底坟场/ 奴隶底国家傩 全比 诗以   丰沛 青 和强劲的感召 力量, 在全尉  暖倭 明亮”的 战斗意志,全  员,老奶姗 } 军衣彻夜不眠, 大娘在月下纺棉花, 姐妹们连夜做军鞋。”   的   头,最早 生 抒写  ( 巍巍回 ) 忆 哪—段故事的 背后不是藏着人民 爱子弟 兵的—份  哪, “ 为  霸 晰 乡亲的决  ,这 

了中 族团结—致奋起反 华民 抗的坚定信念,进发出时代的最强音,极大地  着你,  楷 自己  嗡 干”是子弟兵用  蕃 盹 鼓舞了解 【  区人民的 抗争勇气。晋察冀诗歌领 袖田间带动了陈辉、 方冰、  

种不是亲 ^ 胜似亲人的军民鱼水情是军民团结一致, 坚决抗日的力量源  魏巍、邵子  争  b抖诗 人, ! i l 使街头诗、 传单诗、朗诵; 沩 了 蝴   泉。   执 这样英勇的部队,这样不屈的民 这样团结的国家,为正义而战怎  族, 期最具时t特   色的诗歌形式,起到了巨大的 宣传动员作用。 邵子南 ‘ 英雄  能不获全胜?  
谣》、魏巍 ‘ 在煤斗店》、丹辉 《 孕育新的中国》等诗在民众中 广为传  诵, 使解放区人 民深刻认识到 “ 才有家,打走日 有国 本鬼子,才过安生日   在解放区火热的斗争中, 晋察冀  时也实现了自 我解放的道路,14年为界分前后期。前期诗歌以 92 投枪匕 首 

子”的道理。魏巍直接写日 q 寇自 残暴 “ 今天,我  刺死了—个中国人” 激  般 利,擂鼓呐喊殴的 挚 嘹毛 烈火赤焰般自   , 走向战争, 人民。 走向   起人民的愤怒; 丹辉把 “ 火热的诗句/ 写给民众佣 粗野的声音  厂 前  后期诗歌, 间形式和 从民 群众语言中 汲取力量, “ 让诗和人民   , 在—   进 ! 激而 民  ”   “ 复仇”的战斗 中英勇 杀敌,角 区军民 战斗的号  形成了一场  辙 ! 的酌  赫镯旗 动, 汇成了一= i 阔盼酌期  翅芰耻 i 解  角声中义 无返顾地投入到抗战的洪流中 了。 去   放区军民团 墩 的抗日 结— 战歌, 和时代的脓I _抵 发出 尊 哄 同  动人 眺 的   在这场艰苦卓绝的战争中, 解放区涌现出了 无数的革命英雄。 —部  铮铮之音,这胜利的 旋律, 每个中国人都不该忘记!   部真实反映解放区军民同日 寇浴血奋战的叙事诗作产生了震撼 
的力 

( 范静,河北大学人文学院)  

满 鲁 迅 的 一 生 。翻 翻 《 亵 渎 的鲁 迅 》 ,细 读 《 风 回 忆  出》 里 陈 白露 的 经 典 台词 : “ 阳出 来 了 ,但 太 阳 不是 我 们  被 胡 太 录》 ,对 照夏 衍 《 寻 旧梦 录 》 ,文 学 巨人 的 境遇 常 使 我们  的 ,我 们要 走 了 。 ”再来 阅 读 《 的告 别 》 ,我 们会 更 能 走  懒 影 触 目惊 心 。   进 “ ”的 内心 世 界 , 引发 我 们 更强 烈 的 心灵 感 动 和 阅读 快  影 因 此 ,鲁 迅 的 一生 是 孤独 又 痛 苦 的 。他 在 《 地 书 》 中  感 。鲁 迅 是 个 多面 体 。除 了战 士 的鲁 迅 , 《 地 书 》 的鲁 迅  两   两 谈 论 《 人 绥 惠略 夫 》 时 说 : “ 一类 人 物 的命 运 , 在现 在  之 外 , 还有 “ ”的 鲁迅 。 工 这 影  
— —

也许虽在将来,一是要救群众,而反被群众所迫害,终 

阅读 伟 人 的作 品 ,不能 按 照 已经 定型 的 阅读 模 式进 行 ,  

至于成了单身 ,忿激之余,一转而仇视一切 。无论对谁都开  鲁 迅 的 作 品更 是 这 样 ,他 的小 说 不是 纯 粹 的故 事 , 杂文 不 是  炮 , 自 己也 归于 毁 灭 。 ”诗 人 不共 戴 天 的攻 击 黑 暗 ,而 黑 暗  纯 粹 的政 论 和文 论 ,诗也 不 是 中 规 中矩 的 。 阅读 鲁 迅 的具 体 
又 是 自 己的 生 长母 体 :诗 人 鞠 躬尽 瘁 的 追求 光 明 ,光 明又 视  文 字 更是 语 言 的历 险 。 《 草 》 中 , 不但 有 一般 的物象 、形  野 他 为 异 己分 子 。这 是 旧世 界 的叛 徒 难 以摆 脱 的悲 哀 。   因而 , 不 可否 认 ,鲁迅 有 多 方面 的人 格 分 裂 。诸 如 :  

象、意象 ,还应该有 “ 理象 ”,理本身成象 ,无边 的意蕴不 
但 在 象 中 ,还 在 理 中 ,还 在 一切 的 知 觉语 言 中 。没 有 纯 粹 的  理 ,没 有 纯 粹 的象 。   《 草 》 很 难 完 全 的解 读 。当 我们 对 影 的 意象 做 实 、使  野 之 确 定 的时 候 , 还 需 要 反 省 : 我 们 比鲁 迅 高 明吗 ?鲁 迅 为  什 么 自 己不 把 他 圆 满 化 、 清 晰 化 ? 鲁 迅 为 什 么要 写 野 草 ,   在 什 么 心 态 下 写 作 ? 我 还 认 为 《 草 》 是最 本 真 的文 学 形  野 态 。 要 在 启 蒙 、宣 传 之 外 ,在 美 的 塑 造 之 外 还 原 文 学 的 本  质。  

执着的理想和现实的绝望 。   新的思想和旧的事业 。  
任 个 人和 集 体 启 蒙 。   为 革 命 呐 喊和 批 判 革命 。   人 生 的 无 意义 和 人 生 的执 着 。   灰 暗 的 心 态 和教 育 任 务 。   当我们 有 了这 些文 化 背 景知 识 ,当我 们 回想 起 曹 禺 《   日

( 孙宝灵 ,解放军
信 息工程 大学理学院人文社科系 )  


范文六:《两晋演义》第四十回 枭首逆戡乱成功 宥元舅顾亲屈法 投稿:陈兄充

第四十回 枭首逆戡乱成功 宥元舅顾亲屈法

  却说苏峻部将路永、匡术、贾宁等人,闻祖约败奔历阳,恐势孤援绝,不能成事,特向峻献议,劝峻尽诛司徒王导等,断绝人望,别树腹心。峻素来敬导,不允众议,路永遂生贰心。王导探知消息,即使参军袁眈,诱永归顺。永便即从导,导欲奉帝出奔,恐被峻党拦阻,反致不妙,因挈二子恬恰,与路永俱奔白石,往依义军。舍主自去,亦太取巧。陶侃温峤,与苏峻相持日久,仍然不决。峻却分兵四出,东西攻掠,所向多捷,人情汹惧。就是朝士奔往西军,亦云峻众势盛,锐不可当,侃未免灰心。独峤怒答道:“诸君怯懦,不能讨贼,反来誉贼么?”话虽如此,但屡战不胜,也觉胆寒,已而峤军粮尽,向侃告贷。侃愤愤道:“使君曾与我言,不患无良将,无兵粮,但欲得老仆为主帅,今数战皆败,良将何在?荆州接近胡蜀二虏,当备不虞,若再无兵食,如何保守?仆便当西归,更思良策,他日再来灭贼,也是未迟。”君可忘,子亦可忘吗?峤闻言大惊,忙答说道:“师克在和,古有明训,从前光武济昆阳,曹公拔官渡,兵以义动,故能用寡胜众。今峻约小竖,凶逆滔天,何患不灭?峻骤胜生骄,自谓无敌,若诱令来战,一鼓可擒,奈何自败垂成,反欲却退哩?况天子幽逼,社稷颠危,四海臣子,正当肝脑涂地,奋不顾身,峤与公并受国恩,何能坐视?事若得济,臣主同休,万一无成,亦惟灰身以谢先帝。今日势成骑虎,不能再下,公或违众独返,人心必沮,沮众败事,义旗将回指公身了。”侃默然不答。峤乃退出,与参军毛宝熟商,宝奋然道:“下官能留住陶公。”乃诣侃进言道:“公本应镇守芜湖,为南北声援。前既东下,势难再返,军法有进无退,非但整率三军,示众必死,就是一退以后,士心离沮,仓皇失据,必致败亡。前日杜弢为乱,亦尝猖獗,公一举灭弢,始享盛名,今难道不能灭峻么?贼亦畏死,未必统是勇悍,公可先拨给宝兵,上岸截粮,若宝不立功,然后公去,人情也不致生恨了。”侃方答道:“君既肯奋力杀贼,我愿依议。”遂加宝为督护,拨兵数千,遣令速往。宝奉令即行。

  竟陵太守李阳,又替峤白侃道:“今温军乏食,向公借粮。公若不借,必至温军溃散,大事无成,阳恐各军将集怨公身,公虽有粟,也无从得食了。”侃乃分米五万石,接济峤军。嗣闻毛宝告捷,把句容湖熟诸屯粮,悉数毁去,这屯粮是苏峻的根本,根本既撤,料峻军必至乏食,久将自乱。侃乃留屯江上,不复言归。

  峻遣韩晃张健等,往攻大业戍垒,不出孔坦所料。垒为后将军郭默所守,被韩晃等困住,水泄不通,守兵无从汲水,甚至取饮粪汁,聊自解渴。郭默不耐苦守,突围出奔,惟留戍卒守着。郗鉴在京口驻节,蓦闻郭默潜遁,不免加忧,参军曹纳进言道:“大业为京口屏蔽,大业失守,京口恐难保全,不如亟还广陵,再图后举。”鉴摇手不答,但命左右召集僚佐。至僚佐已集,方责纳道:“我尝受先帝顾命,不能预救危难,虽捐躯九泉,未足塞责。今强寇在迩,众志未定,君为我腹心,乃倡议退归,摇惑众心,教我如何驭众呢?”说至此,便旁顾左右,拟将纳推出斩首。纳吓得魂不附体,慌忙跪伏哀求,僚佐亦替他解免,方得贷死。鉴即拨兵助守大业,且遣使至侃军乞援。

  侃欲亲自赴救,长史殷羨进谏道:“我兵不惯步战,若往救大业,不能得胜,大事反从此去了。今不若急攻石头,石头得克,大业不劳往救,自然解围呢。”侃依羡言,遂与庾亮、温峤、赵胤等会商,使亮等率着步兵,从白石南进,自督水军攻石头城。亮等皆如侃议,乃分率步兵万人,登岸南行。胤为前驱,峤与亮为后应。

  苏峻闻步兵来攻,亲率八千人迎战,遣子硕与部将匡孝,分领前军数十骑,先薄胤军。匡孝骁勇异常,当先开路,及与胤军相遇,仗着那一杆铁槊,左挑右拨,运动如飞,胤军纷纷落马,无人敢当。后队兵士,相率倒退。胤亦禁遏不住,只好退走。峻在马上遥望,见胤军退去,不禁惹起野心,顾语左右道:“孝能破贼,难道我不如孝么?”说着,即挈数骑前进,往追赵胤。寻死去了。可巧温峤军至,来助胤军,并力将匡孝杀退。孝已回马他遁,峻却冒冒失失,向前突阵。峤胤两军,已经排齐队伍,准备厮杀,还怕甚么苏峻?峻见不可敌,回趋白木阪,忽听得扑蹋一声,马失前蹄,竟至扑倒。峻亦随向前扑,不能安坐,正拟下马易骑,不防背后有物投来,忍不住一阵奇痛,便即跌下。看官道是何物?原来是一种兵器,叫作钩矛,俗语呼为钩头枪,这钩头枪是何人所掷?乃是彭世李千。彭李两人,为陶侃部将,从峤助战,见苏峻返奔,便策马力追。峻闻后有追兵,脚忙手乱,马缰一松,因致颠踬。彭李见他马蹶,相距还有数丈,只恐峻得脱逃,所以将矛遥掷,也是苏峻恶贯满盈,命数该绝,巧巧掷中背上,遂至坠地。彭世李千,立刻驰至,下马拔刀,将峻枭首。峻手下尚有数骑,逃命要紧,走得一个不留。温峤赵胤等,一并趋集白木阪,命将峻尸脔割如糜,毁去尸骨。众军齐呼万岁。峻兵八千人,顿时骇散,惟石头城还未溃乱。峻弟逸在城中,由司马任让等,奉为主将,闭城自守。峻将韩晃,得峻死耗,撤大业围,引还石头。他将管商弘徽,尚留攻庱亭垒,为郗鉴部将李闳,及长史滕含所破。管商走降庾亮,弘徽走依张健。温峤进薄石头城,就在城外设立大营,暂作行台,布告远近,凡故吏二千石以下,皆令赴台自效。官吏陆续趋集,各思图功。见危即避,闻利即趋,真是好计。

范文七:《两晋演义》第三十回 牧守联盟奉笺劝进 君臣屈辱蒙难丧生 投稿:江砷砸

第三十回 牧守联盟奉笺劝进 君臣屈辱蒙难丧生

  却说长安陷没,愍帝被掳,荡荡中原,又变了没有正主的国家。霸上屯着的援兵,都已遁还,就是凉州差来了王该,也收回义勇,与黄门郎史淑同去。回应前回,一丝不漏。当愍帝出降前一日,淑曾亲受诏命,赍着愍帝手书,加拜张寔为凉州牧,承制行事。且诏中有云“朕已命琅琊王睿,继摄大位,愿公协赞,共济多难”云。淑得先入王该营中,所以与该同往。行到姑臧,就是凉州治所,当下入见张寔,报明愍帝被掳情形。寔辞官不受,大哭三日。又遣司马韩璞等,率步骑万人,东往击汉,并贻南阳王保书。有云:“王室多难,不敢忘死,况朝廷倾覆,天子蒙尘,东向悲愤,死有余责。今遣璞等讨贼,愿公即日会师,同建义举,寔当唯命是从。”这书亦付璞带去。璞至陕西,为寇所阻,自思手下只有万人,怎能敌得过数万汉兵,不如见机引还,尚保万全,乃麾兵径归。就是寄保一书,亦不得达。惟凉州一带,幸由张氏镇守,尚得无恙。先是关中有意谣云:“秦州中,血没腕,惟有凉州倚柱观。”及长安失陷,汉兵四掠,氐羌亦乘隙蠢动,骚扰陇右。雍秦两州人民,十死八九,惟凉州得安,果如歌谣相符。弘农太守宋哲,自长安奔至建康,由琅琊王睿接见。哲从怀中取出愍帝诏书,南面宣读。睿下阶跪伏,但听哲读诏道:

  遭遇迍否,皇纲不振。朕以寡德,奉承洪绪,不能祈天永命,绍隆中兴,至使凶胡敢率犬羊,逼迫京辇,朕今幽塞穷城,忧虑万端,恐一旦奔溃,因令平东将军宋哲,诣丞相府,具宣朕意,使摄万几,恢复旧都,修缮陵庙,以雪大耻而报深仇,是所至望!丞相其毋辞!

  诏既读毕,睿起身接受,留哲在府。哲复述及长安情状,睿乃入易素服,出次举哀,且移檄四方,拟即北征。西阳王羕,系前汝南王亮第三子,见前文。曾从睿渡江,睿承制拜为抚军大将军,至是邀同僚佐牧守,上笺劝进,睿不肯从。羕等再三固请,睿慨然流涕道:“孤乃皇晋罪人,惟有蹈节死义,誓雪国耻,得能济事,尚可自赎,且孤本受封琅琊,若诸贤见逼,再四不已,孤只有仍归原国便了。”你亦知罪么?但恐言不由衷,徒然欺人。说罢,便自呼私奴,命驾归国。羕等不敢再劝,但请依魏晋故事,称为晋王。睿乃允诺,择日即晋王位,设坛西郊。届期受僚属参谒,改元建武,愍帝尚在平阳。睿既不欲称尊,何必急急改元。号建业为建康,颁令大赦。除杀祖父母父母及刘聪石勒等,不从此令外,悉数宥免。遂备置百官,立宗庙社稷。有司请立王太子,睿爱次子宣城公裒,意欲为嗣,因商诸王导道:“立子应该尚德否?”导主张立长,谓世子绍与宣城公,朗俊相同,但立长较为顺理,幸勿乱序。睿乃立世子绍为王太子,次子裒为琅琊王,奉恭王后,恭王名觐,见前。使镇广陵。绍与裒同为宫人荀氏所生,颇得睿宠,唯睿妃虞氏,素妒荀宫人。荀氏不免怨望,为睿所闻,遂致见疏。虞妃无子,至睿为晋王时又已去世,所以立绍为嗣,绍虽见立,荀氏仍不得加位,但追尊虞氏为王后,这也无庸细评。西阳王羕,受封太保,外如征南大将军王敦,进为大将军领江州牧,右将军王导,进为骠骑将军,领扬州刺史,都督中外诸军事。左长史刁协为尚书左仆射,右长史周顗为吏部尚书,军谘祭酒贺循为中书令,右司马戴渊王邃为尚书,司直刘隗为御史中丞,参军刘超为中书舍人,余亦封拜有差。王敦辞去州牧,王导因敦外握兵权,亦辞去中外都督,贺循亦自称老病,辞去中书令,睿皆准如所请。惟改任循为太常卿,循为江左儒宗,明习礼仪,颇为睿所推重。还有刁协历仕中朝,熟谙旧事,睿亦随事谘询。江东草创,百事待举,一切兴作,多由二人决议,才见推行。

  未几,又来了一个名士,姓温名峤,字太真,乃是故司徒温羡从子,本是祁县人氏,父憺为河东太守。峤生性聪颖,博学能文,年十七时,已有盛名,州郡辟召,均皆不就。后为东阁祭酒,补授潞令。平北大将军并州刺史刘琨妻,系峤从母,琨因引为参军,迁擢上党太守,加建威将军,拒击石勒,辄有战功。琨进官司空,复任峤为右司马。小子尝阅《世说新书》,亦称《世说新语》,为刘宋临川王义庆所著。载有峤艳史一则。峤元配王氏,早年病殁,从姑刘氏有一女,秀外慧中,刘氏嘱峤觅婿,峤自有婚意,但佯答道:“佳婿难得,若有人似峤,可能中意否?”刘氏道:“不敢望汝。但教品学少优,便可将就了。”过了两三日,峤即入报道:“已得佳婿了,门地恰也清高,婿现为名宦,与峤相似。”刘氏大喜。峤即取出玉镜台一枚,作为聘物,刘氏当然收下。到了婚期,峤引导彩舆,往迎新嫁娘,刘家还道峤是媒妁,待以常礼,及刘女登舆,峤亦随回,竟令彩舆抬入己家,居然改穿吉服,自作新郎,与女交拜。礼毕入房,女用手自披纱扇,顾峤大笑道:“我原疑是老奴!”峤亦笑道:“如峤可得配卿否?”女本来慕峤,自然乐允。旧中表作为新夫妇,相亲相爱,更逾常人。惟看官不要误作琨女,琨妻是峤的从母,俗例叫姨母,若刘氏是峤的从姑,乃是姑母,与姨母不同。《尔雅》谓父之从父姊妹为从姑,母之姊妹为从母。这事虽无关时势,但古今传为韵事,所以小子也随笔叙入,见得峤风流自喜,确是一个不羁才。

范文八:作文:屈原死的屈不屈 投稿:叶祀祁

屈原死的屈不屈  

               ——朱虹璇   小 荷 作文网

  一说到屈原,人们首先想到粽子,然后想到爱国诗人,接着想到的是他自沉涅罗江。  

  投江,这是屈原选择的死法。他为什么要自杀呢?因为爱国之心被误解成驴肝肺,国将破家将亡身为人臣忧心如焚,所以,倍感压力的他,自杀。有点文化的人都知道,屈原是因为爱国而死的,所以这一为现代人所鄙夷的字眼“自杀”,就在他身上染上了英雄失路,,爱国情切的悲壮色彩,他的死,便成了所谓的“爱国壮举”。  

  可是我要提问了,屈原死的屈不屈?大多数人都会说,为国而死顶天立地,当然不屈,但是,屈原这一死有价值么?他受楚王猜疑,上官等人排挤,它可以隐退啊,不是常说“穷则独善其身”么?靠写诗写赋也能衣食无忧,并能发扬楚辞的魅力,为我国文化留下多一些瑰宝。可她偏要死。  

  张仪把怀王骗去秦国,并最后杀了他。顷囊王子兰即位后,处处为难屈原;楚国对秦屡屡退让,眼看将成为秦囊中之物。屈原要是受不了顷囔王,他大可以投秦,想必定会大受赏识;当然,他是爱国的,他不会投靠敌国,那么,他可以上阵杀敌啊!若真是手无缚鸡之力,他可以号召楚国百姓抗秦或者干脆战死沙场。反正他不想活了,那这种死法难道不比自杀好得多?好歹也为楚国人民树立了个勇士的榜样。  

  历史上爱国的人多得很,可是笨到屈原那样默默投水喂鱼的爱国者真是难找。  

  大钢琴家肖邦想必大家都知道。那时波兰遭受着外国的侵略和践踏。肖邦是爱国的,但他并不是到战场上去送死,这不仅帮不了祖国的忙,反而会使现在的我们听不到优美的钢琴曲,理智的肖邦把爱国热情融入了钢琴曲中,让每一个波兰人都能从激昂的旋律中领悟到报国的勇气和智慧,这难道不比“找死”有意义得多?  

   再说爱国诗人陆游,爱国词人辛弃疾等,它们同是文人,但他们所写诗词蕴含着豪情壮志,报国雄心。而屈原呢?满篇《离骚》几乎是哀叹仕途不畅,不被信任,满纸哀草残杨,能激发百姓的豪情?本可以把文章作为“匕首和投枪”的屈大夫,只将它作为软绵绵的抒情工具,国难一来就想到死,屈,真是太屈了。  

    历史典籍有分析说,当时神学观念盛行,人们相信死后可以升天成仙。屈原也不能排除这种例外,那这就更可悲了。世界四大文化名人之一的他,因为想要到另外一个世界去完成他在人间完不成的“美政”,不顾国家对他的需要,投水自杀,这不荒唐,不可悲么?  

   一个爱国者,做任何事都想到对国家的利与弊,绝不意气用事,这才是真正意义上的爱国。而不是说,谁谁谁伤的最重,牺牲最大,死得最惨,谁谁谁就最爱国。爱国者,都应该为祖国动动脑子,再去做有价值的事情。  

   屈原之死,又屈又不平。     

      PS:;我表姐写的,发上来给大家鉴赏一下,朱虹璇如果不知道,可以到百度搜一下,那是我表姐,这篇是她高中论文,文笔稍显稚嫩,她高考作文满分。注明,我表姐江西省高考状元。

范文九:能屈不能伸 投稿:蔡蓱蓲

几天前,Group M 广告公司开全体大会,要我去发言,题目是“拥抱转变”。 由于不能前往,只好做了一段录像发过去。公司老总李倩玲是我一个好朋友,给我提了七八个问题。都是问我怎么面对生活中的变化。

  我从小就是一个逆来顺受的好孩子,9岁时父母送我去住校,我没反对。插班插错了,我比同班同学都小一岁,我没吭声。宿舍里受欺负,我从来没告状。12岁又给弄去美国,背井离乡,我只当光荣,听不懂英文,我只当单词不够,接着死记硬背。我觉得我其实是个好孩子,这么多变化我都忍过来了,似乎从来没有跟父母抱怨过。

  所以我的第一个答复是:中国人对付变化的态度通常就是逆来顺受,埋头过小日子。不去想其他的。我觉得这是我们的一大优点。我也一样。

  就这么不知不觉地我给自己刨了一个坑,居然和那种“反动封建”的文化势力站在一条线上,要求中国人继续忍下去。

  我当时并没有意识到我的话“反动封建”,直到昨天晚上,看孟京辉的话剧版《活着》,我才恍然大悟。我喜欢孟京辉的戏,他的艺术表现手段永远那么当代,他是在玩戏剧,而且玩得如鱼得水。看他的戏总是觉得不陌生,但是又新鲜,很享受,但是不肤浅。

  演出是在中国大剧院。我喜欢。

  《活着》的书我很早看过,电影也看过。但是细节已经忘了。《活着》的话剧很好看,讲了一个败家子逆来顺受的故事,是中国版的“悲惨世界”。孟京辉在波浪般的悲情中穿插了一些当代情节的歌舞和小品,于是苦海中突然就有了喘气的机会,就不觉得那么苦了。我在看这个话剧的时候,想起了我给广告公司的录像,我开始想抽自己嘴巴子,我怎么能提倡逆来顺受哪?我疯了吗?

  大概在看到这个情节——剧中主人翁高兴意识到,如果他没把家里最后的田地输光,那么在“土改”中被枪毙的“地主”就不是他的赌友龙二爷,而是他自己了——的时候,我就发现了:我们很会给自己的苦难找自我麻醉的借口,总是跟自己说“吃亏是福、吃亏是福”,我们认为这是美德。

  但在苦难中逆来顺受真的是一种美德吗?

  我看不得中国艺术中的苦难还有一个最根本的原因——我们所有的苦难不能升华,我们就泡在一池塘的苦水里面来回扑腾。雨果的《悲惨世界》也很惨,但是有了主教的怜悯和保护,主人公冉阿让也从一个逆来顺受的人变成了一个主宰自己命运的人。他的养女爱上了革命青年马洛斯,马洛斯在起义中负伤昏迷,冉阿让救了他。最后在女儿有了好归宿之后,冉阿让带着赎罪的爱离开人世。冉阿让的态度告诉我们,他的苦难已经升华到一种智慧和价值观念。

  如果《悲惨世界》中的冉阿让太戏剧化,那你也许喜欢斯坦贝克的《愤怒的葡萄》。

  在《愤怒的葡萄》里面,约德本来就不是一个善于忍受的人,不然就不会进牢房了。美国的经济萧条使他被迫去西部当长工,而最后,他因为反抗剥削而第二次出逃。

  《活着》、《悲惨世界》、《愤怒的葡萄》都是叙述人间苦难的文学著作,都被拍成电影(甚至不止一版),也都被搬上舞台。但其中最大的不同是,《活着》的苦难是没有解脱的,主人翁的一切不幸永远不会带来半丝反抗的精神,而当历史的变迁,把他原来的不幸(丢了100亩地)变成了后来的侥幸(没把他当地主枪毙)。他还觉得赚了。他不会反抗,他只会受着。 这是中国式苦难和法国、美国式苦难的区别,我们对苦难的承受力比任何民族都强大。

  这是好事吗?这么能忍受,难道不是去纵容暴君吗?这么听话,难道不是放弃生命吗?

  是佛教?是孔子?到底是什么让我们这么老实、这么能屈不能伸、这么逆来顺受、这么乖、这么听话?

  如果那么大的苦难都不能让我们获得冉阿让的升华和约德的反抗,那也许我们这群人就是富贵的命,真的也就活该了。

范文十:不能委屈你 投稿:汪璣璤

父亲小心翼翼地启开那封粘得牢而又牢的信封,用昏黄的眼睛仔细地搜索着每个信息。儿子每次来信,都要问一下二老的身体,都要汇报一下自己的成绩,还要汇报一下生活费的账目……

  每每看到最后,痛苦和自责便深深地淹没了父亲先前涌起的宽慰和放心――又没及时给儿子寄生活费……忙完了一天的农活,没来得及吃上晚饭,父亲便披上破旧的外套,找来火把。母亲把两个冷馒头塞进了父亲的衣兜――母亲知道,他又要四处借钱去了。

  儿子读到高中,每月都要100多元的生活费,这已经使这个家超负荷了。儿子读到大学,每月竟要400多元的生活费,可家中实在没有固定的经济来源,每次儿子来信,父亲都要连夜奔波,东拉西借――不能委屈了儿子。

  夜已经很深了,母亲仍坐在火堆边,就着昏黄的油灯,纳着鞋底,想着到处借钱的丈夫。

  半夜时分,门“吱”地响了一声,扑进了一股阴冷的寒风,母亲赶紧站起身,急切地问:“借到了?”父亲轻轻地点了点头,扔掉手中已熄灭的火把,重重地坐到椅子上,他实在无力再动一下。母亲走进里屋,摸出一支5厘米左右的铅笔和一张皱巴巴的信纸,放到桌上:“你来写吧,赶明早就给他寄……”

  “嗯。”父亲展开信纸,几滴浑浊的老泪洒落在纸上,洇开来,幻化成儿子的笑脸。

  放下沉重的笔,鸡已叫三遍了,躺在床上,父亲却依旧无法入睡,他在仔细地盘算着将寄的数目,盘算着儿子的开支,盘算着儿子的钱够不够用。突然似乎有了重大的决定,父亲连忙坐了起来,推着身边迷糊的妻子:“还是送吧,省点儿寄费。”

  翻越了五六十里的山路,带着一路风尘,满脸疲惫的父亲到达学校以后,他没有看到儿子,他看到的是布告栏上因通宵未归而被点名批评的名单,那熟悉的名字像一把利剑刺得他生疼……

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