拿来主义教学反思_范文大全

拿来主义教学反思

【范文精选】拿来主义教学反思

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【专家解析】拿来主义教学反思

【优秀范文】拿来主义教学反思

范文一:《拿来主义》教学反思 投稿:胡罦罧

篇一

  在这学期“课内比教学”的活动中,我选择教授的篇目是《拿来主义》,在我近八年的教学历程中,这是第三次教授这篇文章,感受与前两次截然不同,仍有很多反思和收获,下面总结如下:

  1、 教学目标的确立要明确

  教学目标的确立一定要以学生的实际情况为根据,针对对鲁迅了解较少或较浅的高中生,我们不能把有关《拿来主义》的什么都灌给他们。所以,本课我的重点在于让学生了解《拿来主义》是为何而写的,从《拿来主义》中我们要学到什么——正确对待外来事物的态度。为了巩固这一人文性的目标,我还用了两个材料来加深学生对现今外来事物的认识,最终达到“洋为中用、他为我用、古为今用”的目标。当然其中穿插了议论文或杂文常用的论证方法,重点又讲解了比喻论证的方法。

  教学目标不一定要多,但是一定要明确。就算一堂课只解决一个问题,但只要是学生真的懂得了该问题,那这堂课的收获也比教师定很多目标然后在讲台上讲得天花乱坠好,因为学生起码学到了一个本领。

  2、 用问题带动学生动手动脑

  问题的设计要循序渐进,不能一下子就把类似“本文中心思想是什么?”的问题抛给学生,这样只会让他们对鲁迅的文章更烦躁,更害怕。我们可以通过层层递进的问题来达到教学目标,由简单到困难,但是只要学生的动手动脑积极性一出来,那师生都会受益匪浅。如学生预习时就让他们带着问题读文章,这样提高了阅读效率,节省了课堂时间,课堂节奏更加紧凑。课堂上围绕议论文的是什么、为什么、怎么办三个步骤讲解分析文章,层层深入,井然有序。我在教授比喻方法的时候,让学生鉴赏比喻的妙处,告诉学生比喻该怎么用,并且当堂训练,效果还是很好的。

  3、用课外延伸提起学生兴趣

  课堂的最后一个环节,我让学生联系实际,讨论:近百年来我们从外国“拿来”了什么?还有哪些东西可以“拿来”?然后写成一篇短文。学生讨论很热烈,下笔也很迅速。学生当中举了许多生动的例子,如外国节日的泛滥、大街上充斥着太多外国尤其是美国的产品,如可口可乐、肯德鸡、卖当劳等,活跃了课堂氛围,更加深了学生对“拿来主义”的理解,收到了预期的效果。

  篇二

  最近上课讲了鲁迅的《拿来主义》,以下是我对这次课堂教学的几点思考:

  一、对于核心价值的突破我将《拿来主义》的核心价值定位在“语言的形象化表达与深层意味”上,对于“形象化表达”,采用“形象——还原——比较法”进行突破,也就是让学生找到运用比喻论证的句子后,将它们还原成一般的抽象的说法,再与原来的形象化的说法来比较,当然,这不是我的首创,我是从郑桂华老师教《呐喊自序》中得到启发,“拿来”而已对于“深层意味”的把握,主要采用示范赏析、自主赏析、和质疑解疑三个方法来完成以“语言”为核心而又不停留于“语言”上,从“为文”探讨“为人”,提倡“语言是胸怀与智慧的表现”!

  二、强调生活性我设计了三道拓展延伸题:思考——阅读——辩论三部曲,从文本延伸到生活与社会,延伸到书籍与网络,延伸到个人能力与素养的发展,目的都是为语文学习引进活水,让学习与生活接轨,让“课本只是例子”

  三、强调预设与生成过分强调预设,按部就班的教学设计牵着学生的鼻子走,只会禁锢了课堂,禁锢了思维在设计中我为学生的生成留出了时间与空间,如探究“删去第2段与第5段可不可以”,对“大宅子”等比喻论证的创新,还有对富有意味的语句的赏析与质疑,为课堂创造“可以预设的精彩”

  四、对阅读方法的指导虽然方向远比方法重要,但是,方法的指导决不可忽视“思路解析法”是我自己多年的教学工作中的总结,是完全“原创”的我采用的是“演绎法”而非“归纳法”,实现了学生的主体地位,并且为他们提示了一个思考与总结的范本

  人说“教学是不完美的艺术”,我反省一下,我的设计是针对自己学生的水平设计的,不知能不能给别人以借鉴?还有用三个“?”结构课堂的思路虽然清晰,但是否让人觉得有点繁琐呢?

范文二:拿来主义教学反思 投稿:王絤絥

鲁迅拿来主义教学反思篇一

  在网上看到了于漪老师关于《拿来主义》的教学设计,于是照搬照抄地上了两个课时。

  就这个教学设计来看,于漪老师的课显然是成功的。分小步骤提问,既有学生的讨论,也有老师独到的见解;既重基础知识,又重文本解读。对于我这样的青年教师来说,这个教学设计无疑是典范。

  但是,即使是名师的教学设计,那也只是适合她自己的风格,满足她自己学生需求的教学设计。这样的教学设计,我可以参考,却不能复制。

  现在,网上的教案很多,良莠不齐,而作为一个新教师,我就要以一个“拿来主义者”的身份,对这些资料进行批判吸收,设计出符合自己的教学风格,能够满足自己学生的学习需求的教学设计。

  鲁迅拿来主义教学反思篇二

  鲁迅作为伟大的文学家、思想家和革命家,作为中国现代文学的一面旗帜,他的作品一贯是我们语文教学的重点和难点。但是情况往往是老师津津乐道,学生莫测高深,课堂教学的目标难以实现。每次讲授鲁迅的文章前,我都要求学生预习,但每次检查预习情况都发现预习结果不理想,学生普遍反映鲁迅的作品他们读不懂,根本不知道文章讲了些什么,要表现什么。这次我们学习鲁迅先生的《拿来主义》,又出现了类似的情况。为什么我们如此推崇的文学大家的经典作品,学生会敬而远之,甚至成为我们语文学习的负担呢?我想,原因有三。

  第一:鲁迅的一部分文章,为了在民国的时候能发表,为了过审稿关,有时只能用比较隐晦的笔调去写;

  第二:学生对鲁迅所处时期的一些历史情况不了解;

  第三:学生不懂得站在作者的时代去审视作品,而是以今天的身份、今天的社会环境去阅读作品,试想一下,以今天的和平、富裕、民主、自由去理解鲁迅时代的混乱、专权、贫困,这是学生无法想像的,这也是学生无法理解作者内心和写作目的的最重要原因。

  因此,我觉得,要学生更好地理解课文,特别是一些年代比较久远,时代背景比较特殊的文章,一定要让学生走进那篇文章所处的社会,才可以让学生更好地理解课文,那么,如何才能让学生走进作品所处的时代呢?我认为要做到以下几点:

  一:上课前,让学生自觉地去找作者所处的社会情况的资料,了解当时的民情民风,以利于学生了解写作背景。

  二:上课前,让学生搜集有关作者的生平事迹,以利于学生了解作者其人。

  三:上课时,让学生把找到的资料在课堂上进行交流,以加深和扩大学生对该时代和该作者的理解和认识.

  四:讲课时,教师要把文章和时代背景、作者其人联系起来,讲清楚“文”与“人”的关系。

  五:老师可整理各个时代的最典型的特点,以利于让学生对照作者所处的时代、生平来对号入座。

  六:老师可找每个时代的代表作家进行评析,让学生对同一时期的其它作家略知一二。

  总之,让学生自主、自觉地了解课文的时代背景、作家生平,将有利于学生更好地了解课文的内容。

范文三:拿来主义教学反思 投稿:吴橇橈

《拿来主义》教学反思

屈永玲

《拿来主义》是一片关于继承文化遗产问题的杂文。由于文章多用隐晦曲折的笔法,时代和语言的隔膜会使学生在学习中感到困难。为让学生确确实实进入文本,理解文本,避免理论式的空洞说教,上这堂课我通过多种途径调动学生的积极性与参与性,无论是学生还是我自己都收获颇多。

首先,具体智慧是可贵的。此次教学最终成果的展示离不开高二语文组的指导。从初稿到定稿,从课堂大问题到细节的处理,老师们都给了宝贵的意见,他们见证了我的成长。

其次,认可学生主体性是重要的。在教学中,我主要只是起到一个引导的作用,把问题抛给学生,让学生质疑探究讨论,锻炼了学生的合作能力和解决问题的能力。一开始,我就通过问题呈现,让学生自由朗读思考的方式尽快让学生进入文本,了解文本。后面对于重要的比喻论证的方法和联系实际等问题则采用小组合作形式,尽可能的让他们参与其中,发挥其主观能动性。

再次,全面关注学生是必要的。在课堂上,我尽量的面向全体学生。比如问题提出后,会有很多学生举手,我的视线不会偏向于前排或者局限于某个角落,而是扫视所有后挑出学生回答,争取兼顾各个角落。

最后,调动兴趣是关键的。为了调动学生的参与性,不至于让这篇文章枯燥无味。导入我采用的是激趣导入,通过学生对自己比较熟悉的外来文化引出文章的论点“如何看待外来文化”。中间用同学互

相交流的形式形成氛围,最后以联系热点联系当地实际的方法,激发学生学习的兴趣,同时达到情感教学目标。

当然,在进行《拿来主义》教学后,我也发现了教学上的许多不成熟的地方。

首先,有遗漏的知识点。例如忘记纠正学生的读音,忘记了点破立结合的论证方法。对此吸取的经验是以后教学应该总体把握的同时重点记住一些易被自己忽略的环节,避免遗漏知识点。

其次,对于课堂突发问题的处理能力有待提高。课上我指明想让一位男同学来读文章,最后的是点了一位男名女生,当堂学生就轰然笑了,而我不加点评直接就让该生读了内容,处理方式不灵活。下次,出现类似问题我觉得应以相信学生为主。比如可以说上一句:哦,原来是位男名女生,但是老师还是相信你能够读出男生铿锵的味道。

然后,细节上注意PPT原色的搭配要与内容情感色彩相搭配等。此次颜色搭配稍显压抑。

总之,此次参赛我真的成长了很多,明确了今后教学改进的方向,相信这将成为我教育生涯一笔非常宝贵的财富

范文四:《拿来主义》教学反思 投稿:崔蘳蘴

课堂教学重在设计 下周要讲公开课《拿来主义》 ,本周进行了几次试讲,反思如下: 课堂气氛需要靠巧妙的教学设计来烘托调动,设置具体的、实际的、 操作性强的问题,要让学生有的放矢。课上我本来想要引导学生思考 “在今天如何与时俱进地坚持‘拿来主义’ ,是否需要赋予其新的时 代内涵” ,结果我最开始设置的问题是: “在改革开放的今天,如何对 待拿来主义” ,学生的讨论结果并不理想,总是在鼓边上敲,说不到 点子上,课堂气氛沉闷。课后,经过李老师和边老师指点,将问题改 为“在改革开放的今天除了‘拿来主义’还要不要‘送去’ ” 。学生立 马想到了不仅仅要批判的拿来,还要送出去,把我们的文化送出去, 影响世界。学生回答非常踊跃,有些观点还特别新颖,课堂气氛也较 之前有了很大改变。 这节课启示我,在以后的备课中不仅仅要备知识,更要加强课堂 设计,设置的问题一定要具体、有很强的操作性和针对性,易于学生 动手操作。


范文五:教学反思(三民主义) 投稿:洪嬀嬁

教学反思

我有幸参加了这次在盘龙一中的教学活动,非常感谢教研室李老师在我准备课件和上课之前的耐心指导,我受益良多。在正式讲课之前,我已在自己所带的几个班级演练过三次,学生们被课件上新颖的设计、奇妙的构思所吸引,思维顿时活跃多了。学生的热情与配合使我对讲好这一课充满了信心。加之,我校历史组各位老师也提出了不少宝贵意见,这些对于打开我的教学思路很有帮助。

本课我以时事热门话题作为突破口导入教学,播放歌颂曼德拉的歌曲《光辉岁月》,由曼德拉一生为自由而战,引出孙中山在中国领导的民族民主革命,以激发学生求知的欲望。 孙中山是中国近代民主革命的先行者、国民尊称其为“国父”,因此,学生对孙中山的事迹是非常熟悉的。于是,我点了几名学生回顾孙中山的生平经历,让学生明白孙中山走上革命道路既是他个人主观努力探索的结果,又是时代发展的要求。再展示课文标题与课程标准,让学生明确学习目标和方向。在讲背景的时候,我结合课文中文字和图片,展出课件中的材料,帮助学生锻炼从不同角度解读材料、提炼信息、归纳答题语言的能力,如社会基础、阶级基础、思想基础和个人因素较易归纳出来,而经济基础则需回顾必修2中的相关知识。 接着,简单介绍三民主义提出的过程。包括兴中会、同盟会、《民报》等知识点。对三民主义内容和影响的学习,应是本课的重点。

通过教材和资料提供的材料,对三民主义内容的概括较为容易,只是局限性比较难于理解。比如,资产阶级受时代和阶级的局限,不能广泛发动群众,没有明确的反帝纲领和彻底的土地革命纲领。必须引导学生做深入剖析,以便在后面为过渡到新三民主义做铺垫。 分析完材料后,再利用列表展示,使三民主义的内容、三者的关系更加直观化,加深学生对该知识点的印象。

对三民主义的评价是建立在分析内容的基础上的,内容前面已有提到,这里主要强调必须用辩证的观点来看问题,即进步性和局限性。由于局限性的存在,也就决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命任务。

作为民主革命的指导思想,在三民主义的指导下革命派为民主和共和而奋斗。通过辛亥革命推翻了清王朝,结束了帝制建立了中华民国,颁布了《临时约法》,大大推动了中国的民主化进程。辛亥革命后,为维护民主共和革命党人在孙中山领导下开展“二次革命”“护国运动”“护法运动”等,均遭失败。这个内容在政治史中有所涉及,因此一笔带过,仅以列表的方式展现出来。随着革命形势的发展,三民主义已不能适应形势的发展需要,必须寻求新的途径和新的力量,于是将旧三民主义发展为新三民主义。再以几道练习题总结三民主义的内容。由于在前面花了较多时间,因此从旧三民主义发展到新三民主义及新三民主义的知识点不在本节课程安排之内。

纵观本次教学,我认为自己在教学思路、教学方式上取得了一定进步,驾驭课堂的信心更充足了。课堂提问、自由讨论、引领思路、提炼语言这些环节上有了新的突破。我试图做到教学过程上环环相扣、精密细致,使学生在学习中也能够见微知著、举一反三。 然而,通过本次教学活动我也深感自己的不足和经验的欠缺。首先,在课程内容的安排上,知识点的主次详略把握还稍欠火候。虽说从一开始我就没打算将本课讲完,但在背景的讲述上所花时间似乎偏多,因此在后面的内容安排上有点紧蹙。再有,教学的方式并不多,体现出经验的不足,这些只有在不断的磨练和交流中才能有所改进。

范文六:我们的社会主义祖国教学反思 投稿:廖阹阺

《我们的社会主义祖国》教学反思

《我们的社会主义祖国》这一框题主要是从当今国际局势所发生的深刻变化、中国在世界中所处的地位和作用、现阶段我国的生产力水平、科技水平、社会主义具体制度等方面讲述我国的基本国情。在此基础上进一步阐明现阶段我国社会的主要矛盾、国家的根本任务及高举中国特色社会主义伟大旗帜等问题。

中学生对于我们国家的基本国情有不同程度、不同侧面的了解。但不可否认,这种认识既有生动、具体、真实的一面,也有零碎、片面、感性的一面。结合学生已有的感性认识,引导他们全面、系统地了解我国的基本国情,有利于他们更好地理解党的方针、政策,全面认识社会现象,增强建设祖国的责任感和使命感。

根据学生的认知情况,结合教材内容,我设计了两条主线:一是横向对比,把我国同世界上的发达国家在经济、政治和文化舞台上进行对比,使学生认识到我国在世界舞台上所处的地位和作用以及面临的差距;二是纵向对比,主要是我国改革开放30多年来的变化。课前学生利用媒体和通过调查访问的方式收集了大量的材料,有改革开放以来我国在政治、经济、文化方面取得的成就,也有人们在衣食住行方面的变化,还有我国当前存在的一些列民生问题和社会问题。课堂上我积极引导学生结合自己的所见所闻、真实的生活经验以及所感所悟进行交流展示,在此基础上我加以提升、归纳,使学生从中体会到社会主义制度无比的优越性和我国仍处于社会主义初级阶段这一基本国情。

本节课我自认为有以下亮点:

1、课堂采用了学生自学---小组合作探究---交流展示---教师提升、归纳的教学模式,鼓励学生提出问题,进行自主探究式学习,并从多方面调动了学生的主动性、积极性和创造性,充分发挥学生的主体作用。

2、注意理论联系实际。这节课从教学内容上看,理论色彩比较浓,如单纯就理论讲理论,学生必然感到乏味。因而,在教学中我坚持理论联系实际的教学原则,课堂上注重结合学生的感受和体会来感悟书中道理,让这些道理内生于学生的心灵而不是自上而下的灌输,使学生有一种“于我心有戚戚然”的体验。例如:学生在小组内交流改革开放30多年来人们衣食住行的变化,从中感悟我国所发生的翻天覆地的变化以及人们生活水平的提高。

3、在感受中国力量这个环节,我设计了一个“新闻播报”的活动,引导学生关注时政新闻,了解国家大事,同时也凸显了学科特色。

本节课的不足及需要改进的地方:

课堂时间安排不够合理,课堂环节安排不够紧凑,学生交流展示的时间过长,导致未能按时完成教学任务。教师应鼓励学生分组交流展示有关资料及感悟,这样可以节约时间。

范文七:拿来主义教学设计与反思 投稿:彭溫溬

《拿来主义》教学设计与反思

教学目标

知识与能力目标:

1.理解本文的题旨和“拿来主义”的基本含义。

2.掌握本文的论证结构,体会鲁迅杂文的艺术特点。

过程与方法目标:

1.通过阅读和分析本文,训练学生的逻辑思维能力。

2.通过学习本文的论证方法,训练学生的写作能力

3.通过学习本文形象、含蓄、幽默、犀利的语言,提高学生的语言表达能力。 情感态度价值观:

认清对待文化遗产的正确态度——批判地继承。

教学重点:

1.引导学生透过词语的表面,分析其深刻内涵。

2.学习运用生动形象的比喻论证法。

教学难点:

1.“拿来主义”“闭关主义”“送去主义”等概念的辨析

2.“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪、烟灯”“姨太太”等喻体的本体内涵的正确解读

3.体会鲁迅先生杂文尖锐犀利、幽默诙谐的语言风格。

教学时数:两课时

教学过程

第一课时

一、 导入

同学们,你们爱看韩剧吗?现在韩剧在中国可谓风风火火,尤其是2006年一部《大长今》横扫中国大江南北,而香港甚至要把这部电视剧写入教科书。于是有人惊呼“寒流来啦,我们要抵制”;而有些人则认为。我们中国几千年的文化岂是一个小小的韩国就能够影响的了的。那么,同学们又是怎样看待文化问题

的呢?对于这个问题,鲁迅先生给出了非常精辟的见解,今天,让我们一起来学习他的《拿来主义》。

二、 朗读课文,,粗知大意。

正音正字解释词义。

礼尚(shàng;崇尚、重视。)自诩(xǔ;夸耀,说大话。)

残羹(gēng;有浓汁的食品。)冷炙(zhì;烤肉。)

冠冕(miǎn;古代帝王戴的帽子,引申为体面。)

吝(lìn)啬(sè)髓(suǐ)蹩(bié)

三、 理清文章的结构

问题引出文章的行文安排

1.作者要论说的是“拿来主义”,为什么课文前半部分写“闭关主义”和“送去主义”?

明确:作者要论说的是“拿来主义”,但它是针对历史和现实存在的问题提出来的,近代的“闭关主义”必然导致“现在”的“送去主义”。“送去主义”是一种有往无来的卖国行径,必然导致国势日弱,被动挨打,从长远看,将造成亡国灭种。因此,采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面,“破”正是为了“立”,“破”得彻底,“立”得才牢靠。这个问题弄明白了,作者的思路和文章的结构层次就基本上清楚了。

2.全文分三个部分:

第一部分(第1~4段):揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果。

第1.2段是揭露批判国民党政府在文化上奉行“送去主义”的媚外求荣和欺世惑众的可耻行为。

第3.4段是揭露“送去主义”的实质和危害。

第二部分(第59段):阐明“拿来主义”的基本观点,批判在对待文化遗产问题上的错误倾向。

第5段正面提出“拿来主义”的主张。

第6段揭示“送去主义”的危害和实行“拿来主义”的必要。

第7段揭示“拿来主义”的含义就是“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。

第8段批判对待文化遗产的三种错误态度。

第9段从正面具体而形象地阐明“拿来主义”的原则和方法。

第三部分(第10段):总结全文,指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质,以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。

四、 研习课文

第一部分:弄清“送去主义”的实质与危害,体会幽默、讽刺的语言在批判错误观点时的表现力。

问题:第1段“别的且不说罢”一句有什么作用?作者列举了哪些事例来揭露国民党政府实行“送去主义”的媚外丑态的?

明确:这一句把所要揭露、论述的范围加以严格的限制,只讲文化上的事。本文写于1934年6月4日,那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北,国民党政府推行卖国主义政策,变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权,确实“成了什么都是‘送去主义’了”。因此,用“别的且不说罢”的句子,不仅使论述的范围明确,而且增强了揭露的深刻性。

作者举了三个“送”的事例:“先送”一批古董到巴黎去展览,“不知后事如何”,即有去无回,这是媚外的可耻行径;还有几位“大师”们捧几张古画和新画,在欧洲各国一路挂过去,“捧”何其郑重、恭敬,媚态可掬,几张画“一路的挂”,何其卖力,何其寒伧可笑,“发扬国光”,反语,讽刺不以为耻,反以为荣;“还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进‘象征主义’„„也可以算得显出一点进步了”,用这种方式来显示一点进步,多么可怜,暗示“学艺”上的东西已经相当贫乏。作者讽刺批判的锋芒不是对着几位艺术家,而是指向卖国媚外的反动当局及其御用文人,字里行间充满着憎恶和鄙视。

2.提问:一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害?

明确:作者以尼采自诩他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得作类比,“尼采究竟不是太阳,他发了疯”;中国不是“丰富”,还要“大度”,“只是送出去”,同样是愚蠢可笑的。说“掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用”,“几百年之后呢”?我们的子孙,“当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏”。“磕头”、“讨”和“残羹冷炙”、“奖

赏”等词语,形象、深刻地写出了“送”的结果是我们的子孙后代无法立足于世界民族之林。

3.提问:“抛来”和“抛给”有何区别?

明确:抛来指把无用的东西抛弃掉,或者无代价地送人或施舍,一般不怀有什么不良的动机或目的。抛给指有目的的、带恶意的输出。

五、 小结

作者把对待文化遗产的问题放在历史和现实的背景中加以考察,文章一开始便从“闭关主义”说起,进而揭露国民党政府在“学艺”上实行“送去主义”的种种媚外求荣,欺世惑众的事实,揭示“送去主义”必然使中国人民更加陷入被侵略,受奴役的悲惨境地。因此,“送去”之外,还得“拿来”。

文章中告诉我们何为拿来主义,那么,怎样拿来呢?我们下节课再继续探讨。 六、 作业

1.鲁迅先生认为到底要怎么拿来?

2.鲁迅先生在论证怎么拿来时采用了什么论证手法?

第二课时

一、导入

著名作家冯骥才,前几年赴法国访问时,遇到了这样一件事,在一次欢迎宴会上,外国记者问道:“尊敬的冯骥才先生,贵国改革开放,学习西方资产阶级的东西,你们不担心变成资本主义吗?”冯先生回答:“不!人吃了猪肉不会变成猪,吃了牛肉不会变成牛。”他幽默机智的回答,博得满堂喝彩。同学们请设想一下,如果是你,会怎样回答呢?我们采取怎样的方法和态度才是正确的呢?今天,我们继续学习鲁迅先生的文章《拿来主义》。

二、深入探究

在如何“拿来”的问题上,作者批判了哪几种错误态度?作者认为应怎样对待文化遗产?

1.阅读课文,在对待祖上留下的“大宅子”,文中引举了哪几种错误态度?体现了什么思想?运用了怎样的论证方法?

明确:在对待“大宅子”——文化遗产的问题上,“孱头”是懦弱无能的逃避主义,“昏蛋”是全盘否定的虚无主义,“欣欣然”“接受一切”的是全盘接受的投降主义。

运用了形象的比喻论证方法。

2.在如何拿来的问题上作者说:“我想,首先是不管三七二十一,‘拿来’!”拿来主义者怎样做呢?

明确:拿来主义者与前三种人截然不同,对遗产中的精华,大胆吸收;对精华与糟粕互见的,就批判地吸收,;把对遗产中的旧形式,当做反面教材;而完全无用的则全部坚决地抛掉。这两段相成鲜明对比,是非区别更加鲜明,而比喻论证使观点表达得更加生动形象。

3.最后一段收束全文,强调了什么?

齐读课文末段,思考作者要表明什么态度?你有哪些感想?

学生发表见解后,明确:作者说“我们要或使用,或存放,或毁灭”,重申了自己的观点。本段中使用最多的是“新”字,我们在“拿来”时要创新,创新是拿来的目的,创新才有生命力,才有活力。

4.“拿来主义”是鲁迅先生在七十多年前提出的,这种对待传统文化和外来文化的观念是否已经过时了呢?请同学们发表自己的见解。

三、齐读最后一段,让我们再一次聆听鲁迅先生的声音,我们怎样才是新人?

四、小结

本文的论证艺术:

比喻论证(用相似点的事务打比方)

类比论证(用同类事物比较)

对比论证(用性质相反的事物作比较)

犀利的语言,幽默讽刺的风格,固然是高超的语言艺术,但更重要的时来自对事物深刻敏锐的观察与思考,来自对敌人和旧事物的憎恶和痛恨。本文时较为轻灵、活泼的杂文,语言犀利幽默,谈笑风生,正所谓“嬉笑怒骂皆文章”。至于论证方法则较好地采用了比喻论证法,把一个深奥、抽象的、困扰文艺界许久的复杂问题论述得十分清楚透彻。这篇文章运用了比喻、对照等多种方法,把道理讲得深入浅出,耐人寻味,显示了作者高超的论述技巧。语言时思想的外壳,

没有深刻的思想、强烈的情感,就不会有高超的语言艺术。我们应该透过鲁迅先生的语言风格更深刻地理解他的伟大人格。

五、作业

《优化设计》“巩固与拓展”部分。

教学反思:

《拿来主义》谈的是文化问题,学生理解起来很困难,教师讲起来也不是很容易。这就要求在导入新课的时候要费些思量。我注意了每节课的导语的设计。 这是一片杂文,论证思路上采用了先破后立的方式,所以,我在阅读课文和讲课思路上花费了一定的时间。为了让学生更好地走进文章,我先介绍这篇课文的写作背景,让学生明确这篇课文谈的是对待外国文化和文化遗产的态度。在讲解的时候关注学生的理解,讲解中注重文章的严密的逻辑性,如可以以这样的讲课思路:什么是拿来主义?在提到拿来主义之前,作者还提到了哪些主义?他的态度如何?如何对待文化遗产的不同组成部分?文中哪些话可以看得出?围绕这些问题再设计问题,依靠学生小组的探究和交流,让学生生出兴趣,发现问题,提出疑问,思考作者行文的特点,本文可供借鉴的写法。因为这样的思路较为清晰,所以课后学生反映还是很好的。但是也有一定的问题,在深入探讨和联系现实这个环节上还有设计一些更为开放式的问题为好,更能够引起学生的思考。

范文八:反思社会主义文学 投稿:洪厔厕

主持人:杨庆祥中国人民大学文学院讲师

  对话者:杨庆祥

  黄平 华东师范大学中文系讲师

  金理 复旦大学中文系讲师

  杨庆祥:这一次三人谈以“社会主义文学”为讨论对象。以“80后”的身份和意识先见去讨论社会主义文学如此庞大而固执的历史存在,显然对我们来说是一个挑战。我们试图从自我的“先见”出发,厘清阅读意义上的社会主义文学“风景”,然后讨论其核心命题“新人”,再围绕其历史坐标和当下延拓初步展开。我们试图展示复杂,呈现差异,并不惮于将个人的想象寄寓其中。

  社会主义文学“风景”

  杨庆祥:我想用柄谷行人的“风景”一词来引起话题,我们知道,在《日本现代文学的起源》里,柄谷行人认为“现代文学”已经内化成为一个超稳定的制度,所以我们对其历史性完全忘却。所谓的“风景”,也就是以一种事先确定的认识范畴去观察、叙述对象。这样一来,对象仅仅成为一种陈述,并和陈述者的主观情感密切相关。由此我想到我个人对社会主义文学的阅读和接受其实是非常“风景化”的。这一“风景化”在双重意义上成立,其一,我所接受的文学训练基本上来自两个系统,一是80年代末的新潮作家作品,二是西方20世纪现代派作家作品,这两者如果概而述之则是西方现代主义文学传统;其二,80年代以来,由于“去政治化”思潮的影响,“回到文学本身”成为一种认识“时尚”,社会主义文学被认定为是具有“强意识形态的文学”而被整体“降格化”。也就说是,我在阅读此一时期的作品的时候,不自觉地就有了这两个认识上“范式”,从现代主义的角度去看,社会主义文学缺少“内面”,没有资本主义意义上的“主体”;而从“文学性”的角度来看,社会主义文学的语言和结构过于单一甚至粗鄙。我承认,在很长的一段时间里,这种“风景化”的认识模式一直主导着我对社会主义文学的“先见”。而且我发现这种“先见”在更年轻的一代身上表现得同样严重,我曾经在本科生课堂上给学生放映电影《刘三姐》,结果学生在观影过程中不时爆发出哄堂大笑,我问他们笑什么,一个学生回答说:“我觉得这个电影里面的人物太虚假了。”我们也许可以说这是一种历史的隔膜,但是这种历史的隔膜是如何造成的,难道不是和“制度化”的文学观念有关系吗?

  金理:庆祥说得不错。不过没有人可以宣称自己是从“自板”开始面对世界的,尼采还说过,没有赤裸裸的现实,只有不断被解释的现实。任何“现实”一旦进入人的视野,就不可避免落入纷纭的“风景”网络之中,它们还会按照各自的权力关系结成相对稳定的“解释的循环”。我们无法设想一个没有任何“期待”与“成见”的认识主体,可以做到的是,不断对原先固定的那套“风景”成像的机制进行对象化,同时也不断地对所呈现的图像进行“松绑”。庆祥刚才提到了自己对社会主义文学的接受,并且清醒地反思了这一接受过程中“风景”的制约,这里的“风景”主要来自现代主义文学。不过文学的启蒙未必只起于理性、自觉的文学训练与教育,我想到的是小时候的连环画。因为我父亲是作装帧设计的,他曾一度想把我培养成画家,要求我临摹简单的连环画,可能我所收藏的连环画要超过一般的同龄人。我的这些“小人书”中,一半是《西游记》《水浒》《说岳》《杨家将》《薛刚反唐》之类,另一半就是今天所谓“革命历史小说”“红色经典”:《铁道游击队》《林海雪原》《白毛女》《山乡巨变》……我一直在想自己为什么这么痴迷连环画,这肯定不是孤例,而且那个时候小孩子天性自然,应该来说“风景化”的机制还不那么深。陈丹青说“20世纪以来,中国顶顶了不起的艺术不是油画国画,而是连环画与连续剧”,那些连环画的改编者、绘画者俱为一时之选,他们如何从原作中“裁剪”情节、处理人物,都值得研究。而且连环画在很长一段时间内在我们国家是老少咸宜的读物,娱乐之外,这其中肯定还负载着教化的意图。所以我很佩服那些制作连环画的大师们,他们对读者的审美心理有很细心的把握。等我后来再接触到文学史家类似“革命通俗小说”“民间隐形结构”之类的说法时,一点不感到奇怪,因为我小时候真就是这样的,谈起鲁汉、林忠、彭亮、小坡眉飞色舞,就好像对“五虎将”“四猛八大锤”如数家珍一般。

  黄平:诚如大家刚才谈到的,柄谷行人、竹内好等日本学者的论述,构成了近年来中国学界反思社会主义文学的理论源头之一。老实说,我对这个问题的看法很犹疑。一方面这个“超克”的思想谱系很有启发,柄谷行人所提出的“风景的发现”,动摇了一系列经典的定论,使得重读与推进的工作成为可能。在此重温柄谷行人的夫子自道:“我在本书中,把曾经是不存在的东西使之成为不证自明的,仿佛从前就有了的东西这样一种颠倒,称为‘风景的发现’。当然,这是对现代的物质性装置的一个讽喻。”在谱系学的意义上,柄谷行人提醒我们注意自己“习焉不察”的文学观念的起源,提醒我们“知识”“科学”真理面目背后的历史性。

  另一方面,这种“变动”(不断地颠倒,不断地风景化)中是否有“不变”的东西?能否把文学观直接视为“风景化”的结果?当下提到历史叙述,流行的讲法是“历史”是一种叙述文类,值得反省的是历史如何被建构,如何被风景化。问题在于,真实的疼痛确实存在,可惜这无法“语言化”,或者大音希声,或者只是我的一种并不“学术”的信仰。如果将人性与人类史视为纯粹“建构”的产物,这种知识生产体制、理论论述程式等等,是否也是一种认知装置?我并不反对“风景化”的分析,且十分尊重“风景化”的洞见,我理解的对于“风景”的发现,不在于秉持一种“相对主义”的辩护立场,而在于“去蔽”,从“历史”的一切桎梏中挣脱出来,为各个族群、各个阶级,为普遍而共通的“人性”而抗争。

  我可以想见,这种看法容易被视为退回到“新时期”的思路,重弹“人性”与“文学性”。然而,文学之为文学,人之为人,总有稳定的^性认知,总有相通的喜怒哀乐。在当下阶级分化、社会断裂的大背景下,这种普遍化的修辞容易被视为漠视底层的粉饰,这个问题也确实存在;但是搁置当下的历史语境,“永恒”的人性是否真的付之阙如?文学史是否可以等同于政治史、权力史?

范文九:反思科学主义与人文主义 投稿:周歵歶

反思科学主义与人文主义

摘要:本文主要介绍了科学主义和人文主义的概念、两者在发展中的关系、两者各自的局限性、两者融合的必要性以及科学主义和人文主义在中国的发展现状。 关键词:科学主义 人文主义 斗争 融合

一、科学主义

在哲学上,科学主义是指由于科学的过分膨胀而导致的对科学的工具价值和科学原则的无限扩张,以至视科学为万能。科学主义,是一种主张以自然科学技术为整个哲学的基础,并确信它能解决一切问题的哲学观点。盛行于现代西方,它把自然科学奉为哲学的标准,自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来,是在当今世界有决定性的思考方式。

科学主义应包括以下两个方面的内容:第一,强调科学知识是人类知识的典范,用它可以解决人类所面临的所有问题,世界的一切,包括生命、情感、思想、精神等,迟早都可以化约为科学认识的范围与对象;第二,科学的方法万能,应该用于包括人文科学在内的所有知识领域,强调只有科学方法才是认识世界(包括物质世界和精神世界)的唯一正确和有效的方法。科学主义“是那种把所有的实在都置于自然秩序之内,并相信仅有科学方法才能认识这种秩序的所有方面(即生物的、社会的、物理的或心理的方面)的观点”。

二、人文主义

“人本主义”(Humanism)一词,源自拉丁文的Humanitas,最早意思是指“人性”、“人情”、“万物之灵”,现在的人文主义,是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。它主张一切以人为本,反对神的权威。宣扬个性解放,追求现实人生幸福;追求自由平等,反对等级观念;崇尚理性,反对蒙昧。

人文主义思想发端于古希腊哲学家普罗泰戈拉的箴言——“人是万物的尺度”。作为对所向往的人性的追求,它在文艺复兴时期扬弃了狭隘的哲学体系、宗教教条和抽象推理,把价值由以神为本转变成以人为本,鼓吹思想自由和个性解放,以致成为一种普世文化; 到了19世纪,西方学者开始用“人文主义”一词来概括整个思潮。其基本内容为:(1)肯定人的价值,称颂人的特性和理想,反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点;(2)要求享受人世的欢乐,注重人的现世生活的意义,强调按照人的自然本性生活,反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念针;(3)要求人的个性解放和自由平等,强调人的自由意志、品德、努力和才能,反对中世纪的宗教栓桔和封建等级观念;(4)推崇人的感性经验和理

性思维,提倡用知识造福人类,反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义。人文主义作为一种思潮,其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学世界观的新文化运动。文艺复兴时期人文主义者的思想基础是抽象的人性论。他们用抽象的普遍人性来反对和代替中世纪的神性,追求的是资产阶级的理想土国。

现在,人文主义泛指关于人的本质、意义、使命、地位、价值、特性等的理论和学说,它认为人和人的价值具有首要的意义。人文主义的思想菁华和终极意义在于以人为本,以纯真的爱和天赋的善追求人类的最大福祉。人文主义的基本思想是:以人为中心,肯定人的自身价值和存在利益;反对禁欲主义,主张人应当追求现世幸福;提倡人的全面发展和自我实现。在人文主义的演变过程中,它始终强调对人本身的研究,始终关注人在历史中的主体地位认为人高于一切。它倡导以人为本,主张尊重人(尤其是个人)的价值、尊严和权利,它曾经和科学主义一起,无情地审判了那种以神(上帝)为本位的宗教神学以及反人性的封建宗法制度,极大地激励了人类的主动性和创造性。当代人文主义坚决主张科学的出发点和归属点应该是也只能是人,科学必须有利于社会进步和人类幸福。

三、近代科学与人文的双重关系:分裂与合流

在古代和中世纪,人文和科学本来就是并蒂莲,在文艺复兴时期昌盛的人文主义反对蒙昧主义,崇尚理性和智慧,主张探索自然、研究科学、追求知识,从而成为近代科学的助产士;而科学的问世和蓬勃发展也为人文主义提供了强大的精神支持和物质资源。18世纪以来,经典科学的羽翼日益丰满,科学主义随之相伴而生。科学主义固然有助于提高科学的威望,促进科学的建制化,但是它的过分张扬和强势“中轴”地位,客观上对人文主义构成某种挤压。加之人文主义既未摆脱先天的贵族式的夜郎自大,又盲目沉溺于对科学的无知,从而导致两种文化分道扬镳,造成人类文化发展的失衡。

20世纪以来,由于科学技术的高度发展而带来的环境污染、人口爆炸,特别是两次世界大战给人类的灾难,使人们逐渐认识到现代科学的危机,是科学丧失了它的活生生的人的意义,是科学对人的存在或人的生活的遗忘,实际上也就是科学对自己所由此产生和形成的实践基础的遗忘而造成的。用胡塞尔的话来说,现代人让自己的整个世界观受实证科学支配,并迷惑于实证科学所造成的“繁荣气。这种现象意味着,现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。只见事实的科学造成了只见事实的人。

人文主义与科学主义的冲突、抗衡,成为现代思想文化发展的基本矛盾和动力,既丰富和激发了人类文化,也造成了科学与文化前所未有的割裂和对立。科学主义以科学、学问、技术理性为中心,人文主义以人化、人本、人道为中心。它们是人类文明之树上的两颗灿烂的果实,是一对孪生姐妹。通过回顾20世纪哲学思潮的发展与演变,我们可以发现这对孪生姐妹并没有“和睦相处”。可以说,20世纪哲学思潮的历史,是科学主义和人文主义相互冲突、碰撞、矫正、

制衡,此起彼伏的二重奏。人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等,与之正好相对,科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势,也是其不足和缺憾之所在。诚如J.S.赫胥黎爵士所言:“科学的心理的害处是理智主义和缺乏对于它种经验的价值的鉴识和推重,过度着重行动而轻视存在和感觉。人文主义心理容易陷入的害处是轻视那种慢而无误的归纳和实验方法,对于自然的事实和法则默然无知,不一步一步地工作而相信从幻想的捷径可以达到成功。”

近代科学与人文事实上存在着双重的关系:一方面随着专业化和学科分化愈演愈烈,人文学科的阵地激剧萎缩,在教育体制上人文教育与科学教育互相隔绝;另一方面,唯人主义把人置于某种中心的位置,按照人的要求来安排世界,以唯人主义为标志的近代人文传统和以技术理性为标志的近代科学传统事实上紧密的结合在一起,共同构成“现代性”的基础。正是现代性所要求的专业分工和力量意志,导致了科学(自然科学和社会科学)与人文学科的分裂,以及人文学科的严重危机。

自然科学和技术的学科不断分化和扩张,使人文学科的领地日见狭窄,作为传统知识主体的人文学科日渐缩小成一个小的学问分支;学问普遍的科学化倾向和功利化,导致了社会科学的兴起,也使人文学科的地位进一步下降。近代以来,运用自然科学的方法来解决社会问题的学科即社会科学日渐兴起,它们进一步挤占了传统人文学科的地盘。人文学科甚至到了只有栖身在社会科学这个牌子才有生存机会的地步。社会“科学”的概念取代了“人文”的概念,“功利”的概念取代了“理想”的概念;重视培养专业人才的教育体制,人为的造成了科学与人文之间的疏远和隔绝;科学与人文的分裂体现在科学对人文传统的轻视,特别是当这种人文传统不合技术理性的逻辑时。

科学与人文的分裂根源于知识体系的分科化、专业化,而知识的专科化又源于技术理性,来自那种诉求“效率”和“力量”的科学的本质。技术理与唯人主义都是相信“力量”(power)的乐观主义。在唯人主义看来,一切问题都是可以解决的,因为人有理性这种无限的能力。为了解决人所面临的一切问题,技术理性广泛地行使它的威力。唯人主义得到弘扬的地方,也就是技术理性大展宏图的地方,因为它们相互确认。这种相互确认并不简单是人作为目的,技术作为手段,相反,手段和目的在这里混成一体,因为技术理性正是人之所以能把自己确立为价值中心的唯一根据和保证。许多技术批判主义者批评技术的发展违背了人性的目标,是对唯人主义的背离。其实,“技术违背了人性”,却不见得是对唯人主义的背离,因为正是唯人主义本身推动了技术的这种违背人性的倾向。唯人主义陷入一个自我拆台的怪圈之中。

四、科学与人文的融合

以下四点为科学和人文的融合提供了可能。

(1)科学具有人性,科学的人性是科学和人文融合的前提。科学的人性是指科学家赋予科学的美好精神,换言之,科学家通过对自然界的探索来了解自然,掌握规律,为人类服务,创造美好生活,满足人类对于美好幸福的追求。这种“人性”一直伴随着科学,成为科学的一部分。而且,科学的人性不显露于外表,而是暗含于科学的内部。虽然科学变得更加抽象,但它的起源和发展的本质却是人性的,每一个科学的结果都是人性的果实,都是对它的价值的一次证实。

(2)科学精神是科学与人文融合的基础。大多数人文主义者和不少科学家都只是从科学的物质成就来理解科学而忽视科学的精神和它的内在美。但是科学已经产生的和正在产生的无穷无尽的财富并不是主要的东西;科学的主要目的是真理的发现。

(3)科学的正确应用需要科学与人文的融合提供有力保证。科学的滥用的恶果,使我们更加关注到科学的人性、科学精神和科学的人文关怀,更加迫切呼唤科学与人文的融合。

(4)科学和人文融合的时机已经成熟。一方面,大多数传统的人文主义者对于科学的态度和观点已经发生改变,他们认识到科学地位的不可动摇性和科学成长强大的必然趋势,认识到科学的发展已经大大超越了单纯技术性的内容。文学家、艺术家、哲学家准备去与科学家会合,去理解他们的精神和理想。另一方面,一些科学家认识到了科学主义的局限性。

科学与人文这两大思想维度,各有特点,各有长短,缺一不可。他们好比是人类认识、把握世界的“两只眼”,只有同时具备这“两只眼”,人们对世界的把握才能更全面,为此科学与人文的融合显得尤为重要。现实的状况急需扭转,科学需要人文,人文也需要科学。如果再不将科学与人文结合,分裂的程度就会加深,科学就会蜕化成新的经验主义而失去其生命力和美。

没有人文情怀关照的科学主义是盲目的,没有科学精融入的人文主义是虚浮的。因此,急需改变两种文化分裂的态势,急需消除两种主义的人为对立。行之有效的解决办法是使二者在相互借鉴的基础上相得益彰。总之,两种文化汇流和整合的有效途径是,走向科学的人文主义(scientific-humanism)和人文的科学主义(humanist-scientism),即走向新人文主义(Neo-humanism)和新科学主义(Neo-scientism)。科学的人文主义是在保持和光大人文主义优良传统的基础上,给其注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。它的创新之处在于树立科学的宇宙观或世界图像,明白人在自然界中的地位,以此作为安身立命的根基之一;尊重自然规律和科学法则,对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制;科学是文明的重要标志,它不仅为人文主义的发展提供了广阔的空

间,而且自身也能够提供新的价值和意义,依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量,有助于社会进步和人的自我完善;科学的实证、理性、臻美精神以及基于其上的启蒙自由、怀疑批判、继承创新、平权公正、自主公有、兼融宽容、谦逊进取精神,也是人文精神的重要组成部分;科学思想、科学知识和科学思维方式是我们思考和处理社会和人事问题的背景和帮手,科学人的求实作风和严谨风格值得人文人学习和效仿;社会科学和人文学科也要尽可能学习和借鉴科学方法,以拓宽视野,更新工具。总之,

科学的本性包含着人性,科学的价值即人的价值,科学的文主义就是人文主义的科学化。

同样,人文的科学主义是在弘扬科学主义的宝贵遗产的前提下,给其增添旧科学主义所不足的人文精神。它的鲜明特色是人为的科学理应是而且必须是为人的,为的是人的最高的和长远的福祉,它因此必须听命道德的律令,这是一切科学工作的出发点和立足点;科学只提供手段,而不创造目的,对价值判断先天乏力,它应该尊重并辅佐人文主义的导向作用;科学的误用或恶用会产生极大的负面影响,因此科学人应该记得自己的科学良心,时时想到自己的社会责任,以制止科学的异化和技术的滥用;纯粹的智力难以弥补道德和审美价值的缺失,科学人切勿以救世主自居,要虚心向富有人文精神的贤人和哲人学习,从人文学科中吸取各种营养;扶助科学中本来就有的为善、审美功能,让情感成为科学活动和科学发明的积极因素。总之,人性应该寓居于科学之中,人的智慧亦是科学的智慧,人文的科学主义就是科学主义的人性化。

五、科学主义和人文主义在中国

中国的人文主义,应推孔子的学说,其精义所在,则为特别提出一个‘仁’字,作为奠定人伦基础和道德规范,故曰‘仁者人也’,‘仁者爱人’。举凡一切可以使人成为更完美的说法,便是人文主义;讨论使人成为更完美的思想,便是人文思想。

对于当代中国人来说,谈论科学与人文的分裂时心中想的,正是中国现行教育体制中严重的文理分科现象。这种分科现象在西方各国的教育史上或多或少的都存在,但都没有象当代中国这样突出。文理科的发展极度不对称,理工农医科的规模越来越大,而人文学科越来越小。不仅在学科规模方面人文地位越来越低,而且在教育思想方面,科学教育、专业教育、技术教育压倒了人文教育。 分科化、专门化和专家化与教育理念有关,凡重专才教育,则专科化倾向较严重;凡重通才教育者,则专科化倾向就比较淡化。在专才教育体制下成长起来的理工科学生缺乏基本的人文素养,对于社会进步和发展难以有一个宽阔的视野和深谋远虑的计划。正象许多教育家所指出的,如果高等教育培养出来的学生只会用自己学科的内部标准去判断事物,那就不是真正的高等教育。真正的高等教育应该培

养学生既掌握内部标准,也能够用其他学科的原理和方法即“外部标准”来评判自己的学科,能够看出自己学科的优点和局限。

当代中国工业发展中的唯人主义占据着重要地位,唯人主义因着技术理性而自命不凡,而把自己确立为价值原点和世界的中心,而觉得自己无所不能,可以对自然界为所欲为,这些导致了环境污染、动物灭绝等诸多问题。对人的自我崇拜就自然而然的转化为对技术的崇拜。如果我们要求自然屈从于技术,那么我们也在要求作为自然一部分的我们自己屈从于技术;如果我们认为技术产品优于自然的产品,那么同样,我们的创造物就会被认为优于作为自然产品的我们自身。由于我们人类注定是自然的一部分,因此唯人主义注定要遭受技术的异化:本来是用以确立人之地位的,最终却被用来贬低人类自己。技术发达了,人类却丧失了劳动的乐趣,甚至劳动的权利(所谓技术失业);科学发展了,人类却越来越不知道生命和存在的意义。这是唯人主义深刻的困境。

科学主义和人文主义本身就是应该相融而暂时呈对抗的两种意识,当代中国需要科学主义,未来的中国需要人文主义,只有在国人在对科学的盲目狂热追求以后,待财富的积累达到一定程度,中产阶级成熟以后,自然会发现对科学的信仰并没有带来人的满足,反而会有一种心灵的失落,这时相对成熟的中产阶级才会开始追求人文主义,用温和的思维去中和钢硬的科学主义,这需要一个过程。

六.参考文献

[1]戴春亮 科学主义和人文主义之思

[2]李醒民 走向科学的人文主义和人文的科学主义--两种文化汇流和整合 的途径

[3]百度文库 科学与人文的关系

[4]百度文库 人文主义在科学技术发展中的作用

[5]百度文库 论科学与人文的融合

[6]百度文库 科学主义和人文主义与中国结合现状

[7]百度文库 科学主义的局限性

范文十:爱国主义教育主题活动教学反思 投稿:戴駃駄

关于五年级爱国主义教育

主题活动的教学反思

平田小学 文小金

在这次主题班会中,我们五年级教研组的全体老师集思广益,在集体备课过程中,从我校学生的实际情况出发,设计适合学生年龄特点的教学活动,使学生在教学活动中获得体验,激发学生的爱国主义情感,懂得我们今天和平的生活环境是无数的革命先烈用生命换来的,今天我们之所以能看着鲜艳的五星红旗在蔚蓝色的天空中冉冉升起是多么的来之不易!今天我们能坐在教室里健康、安全的成长,我们要懂得珍惜。

这次主题班会我们在课前做好充分准备工作,我们组集体商议确定李阳汝同学为主持人,这是一场没有排练,没有指导的主持,我们的想法是只有真实的课题和活动才能激发学生的爱国主义情感,虽然整个过程显得有些紧张,不是那么连贯,但激发情感、引起共鸣的目的达到了!他们专注的的情感,发亮的眼神就是见证。通过各组的小组代表交流情况来看,我的学生们他们课前确实已经认真的去搜集过资料了,虽然汇报时各小组不是那么的激情澎湃,但作为他们的老师,我能看出他们很重视这次的爱国主义教育主题活动。

教师在设计教学环节时一定要做到严谨、一丝不苟,在执教时更是要真实!围绕教学重点、难点,应当摒弃的就要舍弃不能心疼,应当保留的一定要保留,哪怕这个地方不出效果。我们的教学始终应当牢记:不是给学生表演,不是让学生表演,更不是表演给观众来欣

赏,而是是扎扎实实地进行爱国主义教育!课前播放义勇军进行曲时,学生不约而同的站起来听这段音乐就足以证明我们平时的爱国主义教育是科学而有效地。

通过这节主题班会课,发现学生对爱国主义知识的学习有着很

高的热情。我还应该在爱国主义教育这方面多下些功夫,利用学校图书室、班级图书角、网络资源等,多查找一些爱国主义的知识,教给学生如何来表现自己的爱国热情,如:会唱国歌也是爱国的表现,从唱国歌上就可以看出我们是否真正爱国,爱祖国不是一句空话,我们在唱国歌时的神情和态度,我们内心的感受,都能说明我们究竟爱不爱国,究竟有没有民族自豪感。

主题班会课一定要突出其生活化的特色,从学生的生活中来,再到学生的生活中去,充分利用丰富的学生生活并且予以拓展,对学生进行生动有效地班会教育,要做好主题班会课与品德教育课的有机整合,要做好导行的环节。主题班会课一定要突出明确的主题,教师要千方百计围绕班会主题,让学生搜集大量生动鲜活的经典爱国故事、学生身边的故事以及名人名言等信息材料,并且在实践中放手培养学生搜集信息的兴趣与能力,培养学生的观察能力、调查分析能力等,更重要的是通过搜集爱国名人名言和爱国影视故事到达激发学生爱国主义情感的目的。

当然在这次主题班会中还存在着许多的不足,如:担心主持人和我一起排练会影响情感的激发,所以主持人和我没有进行排练,整个主持过程显得有些紧张不连贯,对于各小组汇报时的点评也显得简

单。学生搜集的名人名言和爱国影视故事课前也没有对材料进行处理,所以汇报时既没有激情澎湃之感,也没有抑扬顿挫的故事效果,汇报的环节显示不出什么效果。

在这次的教学实践过程中,不但使我有了新的收获,学生也更加懂得如何去表达自己的爱国热情。虽然现在他们还小,正处在祖国经济蒸蒸日上的时期,他们不需要上战场,但他们懂得但如果我有爱国之心,我会关注国内的事情,不时的关注国家重要的新闻;如果我有爱国之心,我不会说得嘴巴上惊天动地,而没有一点行动;如果我有爱国之心,我会认真听好每一堂课;如果我爱我的祖国,我会时时刻刻为祖国母亲祝福!

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