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庄子的处世哲学

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【优秀范文】庄子的处世哲学

范文一:谈庄子处世哲学 投稿:阎钼钽

——谈庄子处世哲学—“外化而内不化”

孟德泉

(哈尔滨师范大学政法学院,哈尔滨150025)

摘在出世与入世二元对立中,努力摆脱现要:处世哲学是庄子人生观的理论学说。他关注个体的情感心理和精神世界,

人生、理想、自由等问题的根本看法,反映了他的实的束缚,追求处世哲学的圆融与超越。庄子的处世哲学表达了他对社会、是精华所在,只有做到而“内不化”生活目标、生活态度和行为准则。其中“,外化而内不化”“外化”,才能在纷繁复杂的人世中

真正地实现“逍遥游”。

关键词:庄子;外化而内不化;处世哲学;现实意义中图分类号:B223.5文献标志码:A

文章编号:1002-2589(2011)12-0061-02

庄子作为中国古代著名的思想家、哲学家、文学家,在洞察社会现实后表现出作为一位知识分子的个人的独特曾经做过宋国管理的态度与看法。庄子生活在战国中期,

漆园的小官吏,最终被罢免。为了生活,他以打草鞋为业,但经常入不敷出,甚至靠借贷度日。再加上当时春秋战国尚游说”,社会动荡不安,时代,“五霸强,七雄出,逞干戈,庄子感同身受。面对举步维民不聊生,周朝已经名存实亡,庄子并没有怨天尤艰的生活处境和动荡不安的社会局面,

“无用”状态,通过人,自暴自弃,同流合污,而是使自己呈。从而形成了庄子既顺应“无用”来保全自己,再图“大用”处世之道,自古有这个社会,又追求精神逍遥的处世之道。之,但人与人之间的处世之道却不尽相同,古人与今人的与人相处。处世之道就也不尽相同。处世指在社会上活动,对待社会世俗生活的态度与是指个人在社会之中活动时,

方法,也就是作为个体的个人在处理个人与社会两者之间无论在任的关系问题上所持有的态度与方法。善处世者,何环境之下,常能逍遥自在,怡然自得,澹然自安,欣欣自也是全面分析庄子乐。其中,“外化而内不化”是精华所在,“外化”而“内不化”,才能处世哲学的一个契机。只有做到

“逍遥游”。在纷繁复杂的人世中真正地实现

的含义一、理解“外化而内不化”

·知北游》今之人,《庄子说:“古之人,外化而内不化,古之人是庄子学内化而外不化。与物化者,一不化者也。”是庄子学派理想的处世原派的理想人物。“外化而内不化”则,也是全面分析庄子处世哲学的一个契机。

篇:“仲尼曰:‘古之人,外“外化内不化”出自《知北游》

化而内不化;今之人,内化而外不化。’”这里的“化”就是是对事物的一种反“变化”,而这种变化不是自然的变化,“内”,内心,这里是指人在精应,所以叫“随化”更为准确;神自由层面所保持的自然本性;“内不化”就是不要受变化是保持万千外部世界的影响,而在我们的内心有所坚持,而丧内心的本真;否则我们将被纷繁复杂的社会所左右,失了自我。“外”,指人对内心之外的所有事物的态度以及外在行为。“外化”就是对于外在的社会环境要通达顺应,所以“内外之化与不化”探否则将无法在社会中安身立命。

讨的是如何处理人的自然本真与外界事物的关系的问题。则必须有一个安定而要真正做到内心的支持与外在顺应,

的内心。按《田子方》里子方所说:为人真诚,外貌与常人无洁身守静异而内心与自然契合,顺应世俗而能保持真实,就以庄重态度来开导,使他而能包容外物。对于无道的人,无论什么情况下都保持自打消邪念。“内不化”容易理解,“外化”的理解。我们说己的自然本性不做变化,关键是对过,“化”是对事物的一种反应,是“因之而化”。那么是因为什么做出的变化呢?如果我们不能够理解庄子所要求的认“外化”。识高度,那就不可能准确理解

的说法为,“外天下”就《大宗师》里“外天下”和“外物”“外物”是能够超越而到社会生活之外,即不入世不流俗;。《德充符》就是能够超越到万物之外而能够“以道观物”

虽天地覆坠,亦将不与之说,“死生亦大矣,而不得与之变,所谓不遗。审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”为死生所动合、“不与物迁”就是内不化。内不化的实质即“人故无情乎?””惠子无心无情。惠子问庄子:庄子日:“然。

收稿日期:2011-03-15

(1974-)从事马克思主义哲学研究。作者简介:孟德泉,男,黑龙江齐齐哈尔人,

万方数据

ZheXueYanJiu☆哲学研究☆

日:“既谓之人,恶得无情?”庄子日:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。“”无情”即内不化,“不以好恶内伤其身”即无情的实质和目的,也就是内不化的实质和目的。

那么“外化”是指哪个层次呢?“外化”即随顺外物的一切变化。庄子认为客观世界的一切都是必然的,不可抗拒的,因而人们只能随顺外界的必然,任何脱离和抗拒命运之必然的企图都是徒劳的。《大宗师》中讲了这样一个寓言。子舆有病,有人问他“汝恶之乎?”他回答说“:亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜,浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸽炙,浸假而化予之况以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!”这就是说,假如造化把我的左臂变做鸡,我就因之而报晓。假如造化把我的右臂化为弹丸,我就用它打鸟烧着吃。假如把我的屁股变为车轮,把我的精神化为马,我就乘车马而行,不用另外驾车了。这就是至人安于外化的态度。一切都是造化之安排,所以一切都应该因之任之。所谓“一以己为马,一以己为牛”,“顺物自然而无容私”(《应帝王》),这才是庄子所说的“外化”的境界。所以,“外化”是超越世俗甚至万物的、在“道”的层面的对“道”的顺应。这时候是顺应已经与世俗毫无关系了。因为到了“道”的高度,万物之间就没有了区别,都成为道”的载体,所以也可以说是对“道”的层面的“物”的顺应。所谓“外化”其实就是“处物”的一种态度和方式。

二、浅析“外化”与“内不化”

的关系《知北游》里说:“圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。从这个意义上说,“外化”恰恰是“内不化”的前提,而“内不化”则是“外化”的结果。所以,《知北游》说:“与物化者,一不化者也。”就是说,与物随化的“外化”,就是“内不化”。这句里的“一不化”就是“内不化”。只有坚持“内不化”才能抵御世俗的人为规则,才会超越“天下”的层次而达到“道”的层次。从这个意义上讲“,内不化”又是“外化”的前提,而“外化”则成为“内不化”的结果了。这就是“外化”与“内不化”相辅相成的关系,两者互为前提,而又互为结果。甚至“外化”的程度也决定着“内不化”的程度,反之亦然。当然,前提是庄子必须允许“外化内不化”有程度的存在。实际上,“外化”是“化于道”,而“内不化”是“守于道”,内外一也,这个人就成为

“得道”的“至人”了。但是,庄子更重视的是“内不化”。在庄子看来,外化是内不化的条件,内不化是外化的目的。因顺外物的变化是保证精神超然宁静的最好办法,

是免除痛苦、获得精神自由的重要前提。“外化”是为了保证“内不化”。“内不化”既是庄子的精神自由实现的条显然,

庄子的内不化与外化是完全一致的;化鸡、化弹、为牛、为马、或死、或生都是“外化”,在这些变化中毫不动心就是“内不化”。“外化”与“内不化”是一种生活态度是一个问题的两个侧面。随顺环境

万方数据

是为了减少与外物的摩擦,

从而保证内心的宁静;绝不动心则可以保证毫无阻滞地随顺外化。

这是内不化与外化相辅相成的关系。但是,庄子更重视的是“内不化”。在庄子看来,外化是内不化的条件,内不化是外化的目的。因顺外物的变化是保证精神超然宁静的最好办法,是免除痛苦、获得精神自由的重要前提。“外化”是为了保证“内不化”。“内不化”既是庄子的精神自由实现的条件,也是他的精神自由的实质内容。

三、“外化而内不化的”

处世哲学的现实意义庄子的处世哲学在很大程度上可以视为时代状况的结果。出于自我保存的天性,在混乱或屈服的时代,人会作出适当反应,避免伤害,增加生存机会。人会压抑自我的表现,隐藏真实的思想和情感,与外界达成形式上的妥协。庄子处世哲学无非是把人这种出于本能的反应理论化了。以庄子学说的内在逻辑来说,这也是他贵己、重生主旨的必然结果。

在一个社会上,顺应规则,与人交往,遵从法度,这一切都可以做外化的东西,也就是一个人在表面上可以非常随和,一切都可以放下来与人融通,这就是一种化境。但是一个人之所以为他自已,有他独特的价值观,有一个人的风格,有一个人内心的秉持,就在于他的内心是不是真正有他的不化,也就是说生命要有所坚持,而生存可以随遇而安。在今天的世界上,我们太容易受外在言论的干扰,外在世界在这样一个丰富的物质时代,

三人而成虎,那就会很容易改变你的想法。本着内心的宽容和洞察的清明,在外在上随遇而安,不与世争。这样的话,我们将获得一个圆融的,合乎道的,合乎天地自然的,自己的生命境界。心存一份坚定的信念,不要让自己的灵魂受到身外之物的束缚,坦然地面对社会,做好自己的分内之事,少一些纷纷扰扰,多一些简单快乐,做到“外化而内不化”!而这是我们从庄子》中得到的处世之智慧。

参考文献:

[l]郭庆藩.庄子集释:新编诸子集成本[M].北京:中华书局,1982.[2]曹础基.庄子浅注[M].北京:中华书局,1982.[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.[4]钱穆.论语新解[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2002.[5]庄子哲学[M].上海:上海书店,1992.

[6]秦榆.庄子学院[M].北京:中国长安出版社,2006.[7]崔大华.庄学研究[M].北京:人民出版社,1992.[8]于丹《.庄子》心得[M].北京:中国民主法制出版社,2007.[9]曹础基.庄子浅注[M].北京:中华书局,1982.[10]胡道静.十家论庄[M].上海:上海人民出版社,2004.

(责任编辑/许广东)

“《

谈庄子处世哲学——"外化而内不化"

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

孟德泉

哈尔滨师范大学,政法学院,哈尔滨,150025学理论

THEORY LEARNING2011(12)

参考文献(10条)1.曹础基 庄子浅注 19822.胡道静 十家论庄 2004

3.郭庆藩 庄子集释:新编诸子集成本 19824.曹础基 庄子浅注 19825.于丹 《庄子》心得 20076.崔大华 庄学研究 19927.秦榆 庄子学院 20068.庄子哲学 19929.钱穆 论语新解 200210.陈鼓应 庄子今注今译 1983

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范文二:庄子的处世哲学 投稿:杨嚽嚾

庄子的处世哲学

10思政四班 陈明贵

一直很喜欢庄子,喜欢他的逍遥无拘束的生活,喜欢他外化而内不化的处世方式。

谈到怎样处世,很多人都会以利益为中心,尤其是当今社会更是如此。名利将所有人的灵魂都困住了,他们深陷其中无法自拔,他们一生都在不停地忙碌着,没有真正的体验生活。我们会经常听到这样的话:活着真累!的确,没有将心灵释放的生活和死亡又有什么区别,我们忙碌的同时,何不将前行的脚步放缓,或作短暂的停留你看看路边的风景吧,将忙碌的心松口气。何必执着于名利,何不像庄子一样神游于天地,逍遥一回又何妨?对名和利单薄一点,何必要给自己的心加上一道又一道圈,让自己喘不过起来。

周围的环境瞬息万变,我们也要随时更上时代的步伐,不断更新自己的知识,随时面对的挑战。但是我们在不断改变的同时别忘了自己的操守,要有自己的道德准则。这就是所谓的“外化而内不化”,我一直很欣赏庄子的这句话。

这句话说起来简单,做起来难。“内不化”面对社会越来越多的诱惑,能保持自若的心胸,不为名利左右,对于大千世界的芸芸众生来说,的确不是一件易事!人性,都是向往最好的,对利益财富的追求是无止尽的。从三聚氰胺到毒奶粉,从防腐剂到塑化剂,一波未平一波又起,每每在网上看到这么多的关于食品安全的新闻,本人就觉得很激愤。为什么没人管,为什么打击了过一段时间又出现相同的事情?

我们心中留有一个大大的问号?面对这些影响社会和谐稳定的现实问题,纯粹的道德指责和话语攻击已无济于事,我们只有卸下道德义愤,全面反思当前的社会问题,商人盲目追求利益的最大化,忽视人民的生命安全,政府监管不力,导致一幕幕悲剧上演。“内不化”因为缺失一种文化和信仰的积淀,没有从根本上深入社会植根民心,在现实生活中想要推广道德和人之所以为人的修养无异于逆水行舟。要想在面对诱惑而不动摇,保持自我安定的心境,做到处变不惊的坦然,不是一件简单的事。

什么是“外化”呢?也就是说我们要顺应社会的发展不断地改变自己提高自己,面对恶劣的竞争环境我们不能坐以待毙,随遇而安。我们要高于挑战自我,征服所有困难为自己创造一个自由发展的空间,为自己的梦想开辟一条成功之道,你才能在人世间有自己的一席之地,真正地做到逍遥游!

范文三:10-庄子的处世哲学 投稿:宋瑿璀

--书摘--庄子的处世哲学--

《庄子的处世哲学》 杨 帆 著述

P.18

承认自己无知,然后才叫真知。

——庄子《徐无鬼》语译

人生在世,实际只有两件事:让世界变得美好,让人生变得美好。 要做好这两件事,就要不断加强自己的修养,善于待己,也能善于待人;(在事业上是强者,在众人的眼里是个好人;)明白世事人生的道理,也能正确对待自己的成败得失;为人处世,能大处着眼,也会小处着手。

要做到这样,无论对自己还是对他人,都不会遇到麻烦。因此,先要明白道理,其次是不要苛求。

P.62

所以,勤劳者安,不贪者富。

P.106

道可以领会、顿悟、感觉,但不可用语言形容、描绘、介绍。 也就是说,道可意会,难以言传;可以神会,不可口授。

口授的道,只提供得到道的方向、路径;语言只能说出道的模糊轮廓,犹如蝉蜕与蝉,影子与人。

P.107

还比如文章之道。真正会写文章的人,根本不谈文章的写法、技巧这些所谓的文章之道。

P.108

经商之道,先是为人之道。说无商不奸,则为商必败。

( I,外代,医药公司 )

P.193

所以,自古圣贤者皆贫贱。但贫者贱者,圣贤还是圣贤。穷困的 只是环境,贫贱的只是衣貌,而精神、骨气总还是圣,总还是贤。

1

范文四:庄子逍遥自得的处世哲学 投稿:廖糕糖

庄子逍遥自得的处世哲学

千里之鲲化作千里之鹏,击水三千,扶摇而上九万里...开篇庄子就大而无当得勾勒出一幅恣意逍遥的画面,逍遥者,难道就是纵情作为吗?不然,虽然大可以有大的作为,但其有所恃,“风之积也不厚,则其负大翼也无力。”千里之躯也要借助风力方能有所为,侵掠之火,东风之力助之。在庄子看来,无所依赖,天人合一的境界才是真正的逍遥:“成天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”。

食人间烟火,入五谷轮回之所,生老病死,怎能做到无所恃呢。觅生计,终日劳心损力,无穷的欲望促使我们无休止的追求。“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”有限的人生是无法满足无限的追求的,如果这样做,那就糟糕了。凡事适可而止,过分的贪欲,无止的追求对自身是一种伤害,过犹不及,最终得到的结果也未必就是最好的。“事若小若大,若不成则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。”办事不成,你与他人之间必会有心结;而为了成事,也往往要呕心沥血。只有万事莫强求,顺其自然,保持良好的心境才能无阴阳之患。“彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这就是天人合一。刀刃者人也,彼节者事也,人处事而无劳损,就要游刃其间,不相刃相糜。与人要和善,为事要自然,勾心斗角,尔虞我诈就会劳损心力。所以对物欲的追求,对人事的纠葛是向上的动力,是鹏所恃之风,同时也注定了与逍遥无缘。逍遥者天之所与,多寡亦足,是非成败,谈笑风中。

老庄讲求无为,是虚无缥缈的“道”,是一种理想的境界。人人无为无求,自然太平盛世。道家在晋朝为人们所推崇,与其时代背景分不开的。在那个门阀外戚掌权,主弱臣强的畸形政权下,朝臣们以无为思想为依托来蚕食朝政;君主也只能以这种思想明哲保身,聊以慰藉;有志之士则逃避现实,寄情与山水,求仙问道于名川。当然这都是有悖道家思想的本意,逍遥不是妄自胡为,不是委曲求全,也不是躲闪逃避,他是自然之道,“适来,时也;适去,顺也”,“缘督以为经”,不刻意雕琢,寻求自身与自然的共鸣,已达到保身养生。“相濡以沫,不如相忘于江湖。”鱼者人也,儒以沫积劳之心也,为世间种种而劳累奔波,不如忘却种种,快乐遨游于江湖之中。所以顺其自然,不要为了刻意追求而劳损身心,是庄子所提倡的。

逍遥是养生之道,在现在这样越来越忙碌的社会,身躯毕竟劳累不堪,如果在过分的执着于人或事的话,必定身心俱疲。而庄子的逍遥正为我们在疲劳的皮囊里寻求了一方乐土:旷达淡然的心境。

范文五:读庄子觅处世哲学 投稿:顾仚仛

读《庄子》,觅处世之道

1200902073 虞传志

《庄子》一书对后世的影响是巨大无穷的,长久以来受到国内外众多民众的追捧,无论是哲学研究者,还是普通的劳动者都很青睐于《庄子》,这就不难想象《庄子》里面有着吸引大众的东西,至于是什么,我想还是里面蕴含的哲理吧。因为,如今很多人生活在这个复杂纷繁的社会中,有时候感到迷茫,在充满诱惑的城市失去方向,在日夜打拼的事业上常常碰壁„„而《庄子》中所蕴含的处世哲学也许能让他们在迷失的街头找到方向,对欲望的引诱产生抗体,在事业上少走弯路,或许在错综复杂的关系中得到解脱,放生自我,轻松的生活下去。

在西方古希腊时代,哲学创立之初,其本意是追求智慧,使人人聪明的意思。从功能上来说,哲学可以使我们正确的看待自然、社会和人生的变化和发展,指导人们正确的认识世界和改造世界。简单的说哲学就是教人如何更好的生活的学问,如不是这样哲学便失去其指导人们认识,改造世界的功能与意义了,很多人陷入一些高深的哲理的深渊不能自拔,或者是因为一个字而苦苦纠缠,我想那也变失去了哲学最初的意义。《庄子》中多以故事来论述道理,寄道理于寓言故事当中,多事例,加以精辟的分析,使人通俗易懂,老少皆宜,我想这也是大多数人乐于读《庄子》的原因所在吧。

《庄子》中的处世之道,说深,深如北冥;说浅,浅如辙印。一个道理你越参就越深部见底,但是你回头一想也是我们生活中常常遇到的。但是,其包括范围之广是令人惊叹的,《庄子》中从不同篇章,以不同角度,事件来说明我们在社会当中为人处世所需要注意的地方。《庄子》的处世之道,归结起来有这三点超世之道;顺世之道;内外化之道。 超世之道

“超世之道”是庄子处世哲学的基本之道。他所孜孜以求的正是一种超脱于世俗之外

的精神宁静,对于复杂混乱的社会,他主张采取一种旁观、超然的态度,以免“劳心伤神”。 庄子说过:“忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下忘我难”,不仅自己要忘亲,忘天下,还要使亲人和天下忘掉自己,这是多么彻底的孤独啊!充分体现了他的超脱现实的人生理想。

庄子虚构了一个与现实相隔绝的精神世界,这一精神世界不是基督教的天堂,不是柏拉图的理念世界,而是个人的胸怀,亦可说是主观的精神。庄子认为,个人的精神是逃避现实的避风港,是思想驰骋的自由天地,是寄托理想、施展才华、追求幸福的极乐世界。这种理想是反现实的虚构,现实充满了矛盾和斗争,理想世界则是一片和谐与宁静。

为了达到“超世”的精神境界,他首先提出要“心斋”。通过“心斋”的过程,使主体在精神上与外界隔绝,不受外界的干扰。对外部世界的感知要终止于肉体器官,不要侵扰于自己的心灵,即使侵扰于自己的心灵,也只能终止于“符验”亦即“符验”于“气”。“心斋”的本质特征就是心与现实的物质世界相隔绝,这正是庄子超世之道的关键。

庄子超世思想的一个重要方面是因任自然,注重人的自然属性,认为人不过是自然的一部分,是自然幻化出来的一个形态。自然比如一个洪炉,人比如洪炉中所炼出来的刀剑等。因此,人应该完全听命自然的支配。如果自然使人生存是出于善意,自然使人死亡也是出于善意。这样看来,生死的相续就是自然使人可以很好地“劳逸结合”。庄子认为,能这样看,

就可以“无所往而不可”,即“以游无穷”的“逍遥游”。安于自己的遭遇,承认这是由于不可抗拒的力量,这样就可以在主观上从不幸的处境中解脱出来,得到“自由”和“幸福”。

顺世之道

“人是社会关系的总和”,生活正现实中的人,迫于现实的压力,不得不在外表上表现出某种与世附合、顺势随俗的因素。这也是 “全生保身”,保持内心的宁静的需要。顺世是为了超世,随俗是为了脱俗。

庄子看到凡物皆喜顺恶逆。他在《人间世》中说:虎性虽暴,顺之亦可媚人;乘马虽然驯服,逆之也会暴怒,故安时处顺乃是远祸保命的诀窍,“安时而处顺,哀莫能入也”(《大宗师》)。

在现实生活中,庄子还认识到,如果一味地坚持避世超世,与世俗格格不入,也难以全身。因此,他又提出“不谴是非,以与世俗处”(《天下》)。对于君主,要做到“行莫若就,心莫若和”,“彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖”。这种思想看起来好像是一种无条件地附和统治者,逆来顺受,无原则地调和矛盾的顺世哲学,颇有与世俯仰,随俗沉浮之嫌。其实,这不过是种“伪装”,是“不得已”的,因为在那种社会条件下,如果对统治者的愤怒和抗议溢于言表,就难免杀身之祸。为了保全生命,庄子不得不装出一付卑下、谦恭、和顺的样子,这正是庄子的智谋所在。他采取一种身在世俗之中而心游离于世俗之外的处世态度,因此,顺世是假,超世才是真,形式上的卑下,正是真正的高超,现象的不得已,正是本质的无所待。庄子还提出“就不欲入,和不欲出”,即附和不要太深入,和顺不要太明显,也就是要和统治者进行周旋。他主张在人世中立身行事,要运用心智,应时适变。

因此,在现实生活中,你若是想悠然自得,少惹麻烦,你就必须先顺从时代,社会,领导,才能安身立命,然后才能不受世俗制约,做自己喜欢的事情。

内外化之道

庄子在《知北游》中写道:“古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。与物化者,一不化者也”。

所谓“外化”,就是顺应社会的潮流,不为社会所淘汰。社会一直都在发展着,历史的车轮永远向前滚动着,特别是如今,正处于信息时代,千变万化,纷繁复杂,在这样的情形下,我们需要找到如何顺应社会的筹码。所谓“内不化”,就是在顺应社会潮流的同时,要保持一份安定的心,不随波逐流,不被纷繁复杂的社会外物所左右,经得住诱惑,不受身外之物的束缚等。

人,生存在这个社会,必然有角色定位。对于父母,你就是儿女;对于上司,你就是员工;对于老师,你就是学生;对于丈夫,你就是妻子等等,你的角色定位会随着你所处的社会位置不同而相应发生改变,所以,人与人之间,只要挂上钩,就会存在着利害关系。其实,不光是人与人之间,人与社会、甚至人与自然之间都会存在着这种利害关系。怎样处理好这样的利害关系?我们基本都会选择趋利避害,也就是,对自己有好处的,能改善自己的生存空间的和能提高自己生活质量的等,我们都会尽力的去迎进之;而那些对自己不利的,

我们会采取敬而远之的态度和举止。趋利避害,这是人性的一种外在展现,是人适应于社会的价值取舍,也是“外化”的一种本能应变。

如何看待“内化”呢?《庄子》里有一则故事:有一个老者,但却返老还童,有着孩童的面容,周围人都感到不可思议,问他为什么如此年轻呢?他回答说他有人生的参悟,分为七个阶段:“身外”、“外物”、“外生”、“彻悟”、“见独”、“无古今”、“不死不生”。也就是把社会人际关系和物质的东西等全都放下,抛之脑后,不为之所束缚,心里获得一份空灵之境,把天地万物当做一个整体来看待,因为一切都是相对而言,然后安详地穿越人生中的每一步,看淡生死,求得生命的本初等。这是一种超脱,常人也很难达到这种境界,但是有一定的借鉴意义,至少提醒我们要少一分外物的束缚,不要过分地追求身外之物,只要过得自然、坦然,让人生少留一丝遗憾,多一点快乐和安详。

做人应该“外化而内不化”, 心存一份坚定的信念,不要让自己的灵魂受到身外之物的束缚,坦然地面对社会,做好自己的分内之事,少一些纷纷扰扰,多一些简单快乐

无用之用之道

庄子所用的保存自己的最好的方法之一,就是装疯卖傻,装为无用之物,混迹于世俗之间而藏志于山林之中。如我们常说的大智若愚,怀有大智慧的人,往往让人觉得自己看起来笨笨的,其实这是一种自保主义,爱出风头的人往往会成为众矢之的。他认为人生中种种苦恼和灾难,都是来自“有为”、“有待”,有所作为的人从精神到肉体都是最痛苦的人。他们睡觉时乱梦颠倒,醒来时四处奔跑,整天勾心斗角;有的慢条斯理,有的心怀叵测,有的谨小慎微,时时提心吊胆,小的惴惴不安,大的失魂落魄„„他们的精神被摧残得像秋冬的植物一样天天萎缩,最好的办法是“无为”、“无用”,只有“无为”,才能“无所不为”。

由此看来,庄子的处世哲学史一种先出世再入世的思想,若你想得到就必须先舍弃世间一切的束缚,方能在这自由间任意游走,去获取自己想要的,若得不到也不必过于计较,因为之前自己本来就了无牵挂。这就如武术的中的“轻功”,能者飞檐走壁,身轻如燕,但要达到如此境界并非简单的事,你应该抛弃一切心中的杂念,方可让身体轻松,这是飞檐走壁的基础。有了这基础,你才能到后面游刃有余,如脚踏浮云,随心飞跃。因此,出世是入世的前提。

总之,儿千年来庄子的哲学思想一直没有被人们忘却而流传下来,足以证明他对后世是有相当影响的。在庄子看来,注重精神修养是很重要的,并提倡精神作用,在当今世界,物质生活的不断进步,若干人不免一味追求物质生活的享受,但以个人收人有限,而物欲无穷,遂产生种种不良风气,山此我觉得一个人能够多多少少提高一下自身的精神修养,对个人和社会一定会在有形和无形,得到不少的益处。

范文六:《庄子》中最经典的10个处世哲学 投稿:崔鉏鉐

《庄子》中最经典的10个处世哲学

2014-10-26 18:34

《庄子》亦称《南华经》,是道家经典著作之一。原书分为内、外、杂篇,有五十二篇,乃由战国中晚期逐步流传至西汉大致成形,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。

庄子的文章,想象奇特,文笔变化多端,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的想象世界,“意出尘外,怪生笔端。”

《庄子》这部文献的出现,标志着在战国时代,中国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是中国古代典籍中的瑰宝,它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。

今天就为大家分享《庄子》中最有深意的10个处世哲学:

1、朴素而天下莫能与之争美。

如果一个人能保持淳朴本性的话,那他就是这世界上最完美的人。

2、道隐于小成,言隐于荣华。

主观偏见会妨碍对真理的追求,花言巧语容易掩盖真言。

3、至乐无乐,至誉无誉。

最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐,最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下,也许就会体会到生活中真正的快乐。

4、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

即使全世界的人都称赞他,他也不会因此而更加努力,即使全世界的人都反对他,他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上,听取他人的意见固然重要,但更重要的是按照自己的想法和准则去做事,不受外界的影响,不做随风摇摆的人。

5、其嗜欲深者,其天机浅。

一个人的嗜好欲望太多的话,他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时,个人的判断力就会受影响,甚至失去智慧的心。

6、绝迹易,无行地难。

不走路当然不会留下什么痕迹,但如果一个人又要走路又不留下痕迹,这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责,做事情不能不考虑后果,这便是“因果”了。

7、知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

知道自己的困难处境无法改变,而安于这种处境,只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难,平静地接受现实,这便是生活中的智慧了。

8、以众小不胜为大盛。

在一些小问题上,不与世俗之人争胜负,而在大的方面取得胜利才是真的胜利。为一点儿小利小益你争我夺,是智者所不愿意做的,以一种超脱的心态看到更高远的目标,就能取得更大的胜利。

9、夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。

因为利益而结合在一起的人,必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊,会因利益关系的结束而结束,真正的友情,来自相同的志趣和人生理想。

10、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。

君子以义相交,他们之间的交情常常像水一样平淡;小人以利相交,他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡,却能保持长时间的亲近;小人之间的交情虽然甘甜,却一点也不牢固,容易断绝。

范文七:从《养生主》看庄子的处世哲学 投稿:邱撧撨

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北京电力高等专科学校学报3月 文化艺术

从 《养生主》看庄子的处世哲学

贵州大学人文学院 贵 州 贵 阳 550ol8 张 雪

- It~+l教育学院公共课教学部 -It 州 贵 阳 550018

摘 要:庄《子·养生主》代表了庄子对个人保全生命的看法,是其人生观之中心,尤其寓言”庖丁

解牛”,不仅体现了庄子对 “道”的理解,对当时社会现状的反映,还曲折地透露出庄子 “游心于

德”、 “安时处顺”的处世哲学和轻功名利禄,重精神自由的人生态度。因此,我们可以从 《养生

主》的解读,来把握 “庄学”的精神内涵。

关键词:养生主;庖丁解牛;道;处世哲学

中图分类号:B0 文献标识码:B 文章编号:1009—0118(2009)--'03—0168-03

庄《子 ·养生主》在内七篇中篇幅最短,但其义理却 知止而神欲行”。此时他已超脱形体的束缚,进而与外界

颇为精要。此篇正代表了庄子对个人保全生命的看法,是 事物合而为一,以一种 “吾丧我”的方式,消解了 “我”

其人生观之中心,其它哲理,如齐万物、一死生、天人合 与牛的对立、心与物的对立,因而能够 “依乎天理”、“因

一 等诸论,皆由此生发,或以此为本。因此,我们可以从 其固然”,运用合一而非对立勉强的方式,将解牛的过程

《养生主》的解读,来把握庄学之精神内涵。尤其寓言 “庖 变为他无所系缚的精神游戏。

丁解牛”乃 庄《子.养生主》中最富哲理的部分,篇幅短小 “彼节者有间”为形, “而刀刃者无厚”属神, “以

而文辞精粹,不仅体现了庄子对 “道”的理解,还曲折地 无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣”形神合一,把

透露出庄子的处世哲学,寓义丰富,启迪深刻。然而,庄 自己化为没有,于是有充分的活动空间而没有阻碍,更有

学精微,后世解说众说纷纭,造成理解的多义性。本文在 “十九年而刀刃若新发于硎”的庖丁之技。由庖丁之言可

仔细阅读本篇及联系内七篇的基础上,进而提出自己的微 得知所养生之主乃是 “神”,即所谓 “臣以神遇”和 “神

薄想法,以期对 “庄学”之精神有一个更清晰的梳理。 欲行”。从其开头即谓 “臣之所好者道也,进乎技矣”之

1庖丁

解牛的背后 语看来,庄子欲以解牛之道喻养生之道。而 “依乎天

《庄子》一书, “寓言十九”,是庄子在先秦诸子中 理” “因其固然” “以无厚入有间”的办法,正可说是

的独特风格,庄子以他奇特的想象,大胆的夸张,虚构出 “缘督以为经”的实施。显然的,这是以刀喻身,若能 “以

大量寓言故事,作为论证的依据,富有浪漫主义色彩。“庖 神遇” “依乎天理” “因其固然”,缘空虚中道而行,则

丁解牛”是庄子内篇 养《生主》中的一部分,以寓言的形 此刀虽历久却犹如新发于硎,此身亦历久不损毁。若不如

式说明了养生的道理,给读者以深邃的哲学思考。 此,勉强遂行,则身将如刀折。

在解牛技艺高超的庖丁刀下,没有血腥的屠杀、屠夫 另一方面,庄子以牛比喻复杂混乱的现实社会,用刀

的残忍和牛的挣扎吼叫,而是世界上最美妙的音乐和舞 比喻善于处世全身的人们,亦将处世的艰难委婉道出。也

蹈。 “合于桑林之舞,乃中经首之会”,短短十余字,呈 许有人会问,难道仅凭精神的畅游就能解决现实的社会矛

现出一种令人神往的艺术境界。 盾吗?非也!庖丁每当遇到筋骨盘结之处,见其难为,遂

再透过庖丁与文惠君二人的对话阐述养生的内涵。庖 “怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,抱着小心谨

丁说明他解牛时的几个阶段:从最初的 “所见无非全牛 慎的态度。即便牛 “谋然已解,如土委地”,也要为之四

者”到 “未尝见全牛”,最后则 “以神遇而不以目视,官 顾之后,才敢 “踌躇满志”。此几旬对于在乱世中寻求养

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2009年3月

生之道、处世之道的人们颇有启发。 “避世之士”。庞朴先生认为庄子是 “游世”。何兆武先

寓言的精妙之处在于 “不着一字,尽得风流”。首 生的说法基本上与冯契先生相同。闻一多先生则将道家

先 , “庖丁解牛”将 “道”熔铸于文章之中,除了一句 (主要指庄子)比喻成 “骗子”。笔者认为以上几种说法

“善哉,吾闻庖丁之言,得养生矣”外,并无具体说明, 都不全面,兹尝试在 《养生主》里管中窥豹。

体现了庄子对 “道”的一贯理解和主张,也给了读者对

任何理想人格的构建,处世方式的建立都是以现实为

“道”的自由发挥的空间。这与庄子 “道可传而不可受” 基础的。庄子生活在群雄争霸、弱肉强食的战国时代,痛

的思想是一致的。正是因为庄子认为, “道”是不能用理 恨 “窃钩者诛,窃国者为诸侯”的黑暗现实,因而在 人《

念去传播的,只能靠人 自己去领悟和体会。 间世》中,庄子借楚狂接舆之口,在 “已乎已乎,临人以

要理解 “庖丁解牛”中的 “道”,首先要理解庄子所 德1殆乎殆乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!吾行郜

说的 “道”是什么意思。庄子对 “道”的理解和老子是一 曲,无伤吾足。”的悲情呼号中,描绘出战国时代无序而

脉相承的。老子认为, “道”是主宰天地万物的根本,是 动荡的社会背景。在那个 “仅免刑焉”时代,人们唯一能

世间万事万物生成、发展、消亡的支配力量,是可悟而不 做的就是保全自己的生命,《养生主》则在这种背景下应

可观,可察而不可言的 “惟恍惟惚”的东西。庄子继承了 运而生。所以,从本质上说,那些所谓的 “混世主义 、

老子的 “道”的主张,他认为, “道”是 “有情有性,无 “游世主义”的人生态度只是庄子希望能够在战火纷飞

为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有 之中 “苟活于世”的一种活命的哲学。

天地,自古以固存”的有实无形之物。又说,“道”是 “在 庄子在 《天下》篇中透露出的 “不谴是非”的思想亦

太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不 是这种活命哲学的写照。他的 “不谴是非”并非本意,只

为久,长于上古而不为老”。庄子认为 “道”是看不见、 是希望 “苟可以免”, “全而无非”的情非得已的下策罢

听不清和说不明的,是存在于万物中又超越于万物的可以 了!如果说庄子的不分善恶、“不谴是非”是一种活命哲学

体悟和感知的抽象的具有规律性的东西。 的表现,那么他所津津乐道、讲求不倦的养生之道,不也

基于庄子对 “道”的理解, “庖丁解牛”的养生之道 是为了保全生命吗?养《生主》篇 “庖丁解牛”的寓言就

就是要像庖丁解牛一样,在面对错综复杂的矛盾的时候, 向我们形象地道出了这一点

要学会避开复杂的矛盾表面,顺其自然,逆虚而进,这样,

在此篇中,庄子认为社会如牛的筋骨盘结复杂,所以

人的身心才不会受到伤害,由这个寓言生发出来的更深刻 要在这样的环境下生存,必须通过 “以无厚入有间”的方

的内涵,便在于它揭示出的一种坦然处之的生活逻辑。就 式,才能达到游刃有余的境界。然而,又有人以此认为这

杀牛而言,要做到心中有牛而目中无牛,手中有刀而心中 是庄子在钻政策的空子,是滑头主义的表现。个人认为,

无刀,这是杀牛的艺术 生活的艺术也应该如此,天下一 这个论断过于片面,忽略了客观环境对人的制约这个因

牛也,万物一刀也。不为欲望所役,即使在物质之中也淡 素。庄子采用 “以无厚入有间”这样的方式,主要是为了

然待之;心中若无挂碍,便可浑然处生活之中而超然自得, 生存,这个动机是无可厚非的,这也是一种在夹缝中求生

获得精神的自由。这样,便可 “安时而处顺”, “可以保 存的意志。综观全书,庄子出此 “下策”,实乃无奈之举。

身,可以全生,可以养亲,可以尽年”[了。这便是 “庖 在庄子看来社会是黑暗的,《人间世》篇中,卫国的暴乱

丁解牛”中的养生之道。 就可以看出人世的险恶。卫君专横独断,一意孤行, “轻

2庄子的处世哲学 用其国”, “轻用民死”, “死者以量乎泽若蕉,民其无

庄《子》与 《老子》、《周易》并称 “三玄”,可见其 如矣。”在这样一种险象环生、人生危如累卵的现实面前,

深奥难解,其主要原因在于庄子的思想非常复杂,而他特 庄子就只能见缝插针,才能全身而退,保全性命。因此,

立独行的处世哲学成为目前学界争论的焦点,褒贬不一。 庄子的这种做法表面上似乎是滑头主义的表现,实质上更

比较有代表性的看法有以下几种:郭沫若先生在 十《批判 是一种只求苟活性命的真实写照!

书》里认为庄子是 “混世主义”。冯契先生认为庄子是 但它并不能概括庄子处世哲学的全貌: “避世论者”

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北京电力高等专科学校学报3月 文化艺术

只替庄子看到了人间的苦,没有替庄子看到人间的乐—— 字来概括就是:乘物游心、从容面对。而且我们从 《列御

庄子 “无为诚乐”及 “至乐无乐”的 “乐”。其实

,即便 寇》里也可以看到,庄子欲死后 “以天地为棺椁”,不薄

是面对人间的苦,庄子也没有去消极地 “避”,而是积极 鸟鸢、不厚蝼蚁的旷达悲悯的情怀,也绝不是 “混世”、

地去面对。首先,在指导思想上他认为 “死生,命 “避世”这样的语词所能穷尽的。

也。” “知其不可奈何而安之若命,德之至也。”进而认 因而,我们可以得出结论:庄子是一位悲天悯人、具

为 “适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀 有终极关怀的智者。庄子 “游心于德”、 “安时处顺”,

乐不能入也,古者谓是帝之悬解。”因而在 《养生主》中, 轻功名利禄,重精神自由的人生态度,即使在今天也是十

庄子借秦失之口斥责老子弟子凡 “不蕲言而言,不蕲哭而 分可取的。它与其说是自欺欺人的自我安慰,毋宁说是对

哭者”均是 “遁天倍情,忘其所受”,即是所谓的 “遁天 独立人格的追求;它与其说是一曲没落阶级的挽歌,毋宁

之刑”,是违反自然所受的刑罚。庄子将几千年来困扰人 说是一曲乱世中的知识分子的气节歌。庄子不愧为一位进

们的生死之道归结为 “安时处顺,哀乐不入”八个字,既 退自如的智者,他告诉我们,人不仅可以以另一种方式活

合于老子之道,又与庄子齐万物、一死生的观点是~脉相 着,还可以从另一个角度来思考。

承的。庄子认为养生的目的在于以尽天年,而不在于长生

不死。庄子一死生,并不是说生死无差别,而是视死如归, 参考文献:

客观地看待生死问题。所以,他既重视养生,又反对厚葬。 [1】《庄子寓·言》.

一 死生是进入理想人生的最后一步,过了生死关,才可登 2【】3【114115][13】庄《子大·宗师》.

堂入室,进入 “授宁”、 “大妙”的境界。可见其人生境 6【】【15】《庄子养·生主》.

界是何其的超脱。 7【】郭沫若,《十批判书》,东方出版社,1996年.

至此,庄子的处世哲学已可见一斑。养《生主》开篇 88【]冯契 《中国古代哲学的逻辑发展》,上海人民出版社,1985

即说道: “缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲, 年.

可以尽年。”这句话涉及到了庄子处世的四个方面。我们 99【】庞朴,《蓟门散思》,上海文艺出版社,1996年.

如果只看到 “保身”,那就是 “避世主义

”;如果只看到 【l0】闻一多:《闻一多选集》第二卷,四川文艺出版社,1985年.

“全生”,那就是 “游世”;如果只看到 “尽年”,那就 【11】【121<庄子.至乐》.

是 “混世主义”了。保身、全生、养亲、尽年四部分内容 【14】 《庄子.人间世》.

构成了庄子处世思想的整体,这个思想的精神气质用八个

(上接第 162页)

南7. (a) L彳 (i)j哆 (u)克工 (e)打才 (0) 圭 (m a) 再 { (m i) n厶 (m u)曲J (m e) 南乇 (m 0)

曲-力 (ka) 芒考 (k i) < (k u) I,, (k e) : 】 (k 0) 中 (ya) 二 (Yu) 上j (yo)

芒廿 (sa) (si)十工 (sU)世七 (se) {y (s0) 与于 (ra) 哆 (T i) 5 (rU)扎 (re) 6 口 (r0)

夕 (t8) 与于 (Ci)’, (Cu) (于 (te) } (t0) 打, (w 8) { (1) ÷哆 (u) 王工 (e) 童亨 (0)

于 (n 8) c二 (n i)n 置 (nu)粗 木 (ne) '‘, (n0)

ci 、(ha) t (h i)二 7 (h U) ^一、 (h e)cl水 (ho)

参考文献:

至此,我们简单地给大家介绍了一下现代日语中的

[1]棒岛忠夫.日本0文字M【】.岩波害店:东京,1989.

四种表达方式以及由来。希望能给大家的日语学习有

[23真田信治.近代日本耪0凳展。压史D .劁拓社:东京,1987.

所帮助。

[3]岛田通雄.国捂概锐咖 .桉枫社:东京,1978.

E43白川净.漠字百螽M【】.中央公谕:东京,1982.

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范文八:从《庄子》诸篇看庄子的处世哲学 投稿:徐鋪鋫

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从《庄子》诸篇看庄子的处世哲学

庄伟彬

福建(福建泉州外国语中学,

十分复杂。摘要:庄子的处世哲学如他的哲学思想一样,泉州362000)

这也是一种“在夹缝中求生存”这个动机是无可厚非的,的意

《庄子·养生主》

中透射出来的“在夹缝中求生”的意志不是他混世的表现,而是一种活命的哲学。而在现实生活中,他又徘徊于出世与入世之间。

关键词:《庄子》;处世哲学;活命;出世;入世任何处世方式的建立都是以现实为基础的。

庄子作为重要的哲学思想家,在那个战火纷飞的时代,

自然构建起他自己的一套处世哲学。他的处世哲学到底是怎样的?对于这个问题,目前学术界尚有不同的看法。有人说庄子的处世哲学是一种

“混世主义”哲学,或者说是

“游世主义”“滑头主义”。这就很值得商榷。下面笔者就从两个方面探讨庄子的处世哲学:一是他对待生命的态度,二是他对待政治的态度。

一、活命的哲学

庄子曾在《养生主》

中表述了这么一段话:“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,

可以尽年。”意思是说“做世俗上的人所认为的

‘善’事不要有求名之心,做世俗上的人所认为的

‘恶’事不要遭到刑戮之害。顺着自然的理路以为常法,就可以保护生命,可以保全天性,

可以养护身体,可以享尽生命。”

(《庄子今注今译》)什么是“世俗上的人所认为的‘恶’事”?庄子没有划定明确的界限,而是主张善恶不分。为什么会产生这样的思想呢?有人认为这表现了庄子不讲

道义原则,是一种“混世主义”(或者叫“游世主义”“滑头主义”)的人生态度。

这样的定位是过于苛刻的。庄子在《养生主》

中的那段话里说得很明白,他之所以主张那样做,

是为了“保身”“全生”“养亲”“尽年”。生死问题是每个人都很关心的问题,

也是庄子着重讨论的问题之一。《秋水》中记载过楚威王遣使聘请过庄子一

事。说的是,庄子拒绝重金的礼聘,

回答说:“吾闻有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨乎?宁其生而曳尾于涂中乎?“”往矣,吾将曳尾于涂中。”看来,庄子

的确是认为生贵于死了。尤其是在这样一个战乱的年代,

“曳尾于涂中”自然就比“留骨庙堂之”上可贵得多。所以,

从本质上说,那些所谓的“混世主义”“游世主义”的人生态度只是庄子希望能够在纷飞的战火中“苟活于世”的活命哲学。

如果庄子不分善恶是一种活命哲学的表现,

那么庄子所津津乐道的养生之道,不也是为了保全生命?《养生主》中《庖丁解牛》篇就向我们形象地道出了这一点。

在此篇中,庄子认为社会如牛的筋骨盘结般复杂,

并且“彼节者有间,而刀刃者无厚”,所以要在这样的环境下生存,必须

的方式,才能达到游刃有余的境界。

然而,又有人以此认为这是庄子

“滑头主义”的表现。然而,这个论断未免过于片面,它忽略了客观环境对人的制约这个因素。

庄子采用“以无厚入有间”这样的方式,主要是为了生存,

·244·

志。因此,庄子出此

“下策”,实为无奈之举。在庄子看来社会是黑暗的,不仅充满了权谋诡诈,而且无辜者横遭杀戮。在这个社会中,人际关系纷争纠结,社会“人吃人”的现象惨不忍睹。

综观以上各方面,

我们可以看出,庄子处在那个战乱的年代,主张不分善恶、

不谴是非、顺其自然、无为无害,“以无厚入有间”,终是为了在夹缝中求生,“养其身”“终其天年”。庄子的哲学活脱脱就是一种活命的哲学。

二、出世与入世

如何看待政治,

如何处理政治关系也是一个人处世的重要方面。那么庄子是如何处理

“政事”的呢?在政治方面,庄子是出世与入世的矛盾统一体。庄子处世

的态度是取决于他对当时政治形式的看法。《人间世》

中接舆在孔子门上喝的那一段就很能表现庄子的这一看法:

“天下有道,圣人成焉;天下无道,

圣人生焉。方今之时,仅免刑焉,福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎

殆乎,画地而趋!”

既然是一个祸重福轻的乱世,能够苟活性命就不错了,一个有见识之人根本就不该投身于政治活动。

但是,庄子处世之中却又含有入世的倾向。《人间世》中有两则寓言。一则是颜回就他要去劝说荒淫暴戾的卫君的事请教

孔子,孔子(庄子的化身)

明知颜回是“殆往而刑耳”,却没有阻止他,不仅教了他一套应付的方法,末了还说:“若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,

则几矣。”鼓励颜回去说服卫君,只是要他不要强求而已。

当然,在这里虽然颜回只是要

“乱国就之”,并不谋求权位,但他有做一些事情的必要的想法足以看出庄子关心人民生死,想要入世之心。

由此观之,庄子在政治上是出、入世并存的。一方面,基于对统治者本质的清醒认识,庄子认为单凭个人之力也无法改造

当时极不合理的秩序,

其个体的清高也不能净化整个人世的卑俗。另一方面,作为一位正直的士人,庄子对普通民众的悲惨境遇既富有切身体会又饱含无限同情,对上层社会的凶残虚伪既

有深刻认识又充满极度仇恨。于是他不甘寂寞,

积极投入百家争鸣的时代洪流之中,用批判的武器抨击官方尊崇的价值观

念,以浇心中垒块,这时他又是不忘尘世。

总之,庄子毕竟是现实生活中的庄子,

他的能屈能伸、能放能收的处世之道又何尝不是一种智慧?今天,

我们又何必深究其处世是否矛盾?何必强求这心灵深沉的动因与超尘拔俗的行为一致?我们只要像庄子一样理直气壮地追求适合自己的生活就可以了。

参考文献:

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.

[2]王利器.史记注译[M].西安:三秦出版社,1988.

“以无厚入有间”

范文九:从《庄子》诸篇看庄子的处世哲学 投稿:彭勯勰

摘 要:庄子的处世哲学如他的哲学思想一样,十分复杂。《庄子・养生主》中透射出来的“在夹缝中求生”的意志不是他混世的表现,而是一种活命的哲学。而在现实生活中,他又徘徊于出世与入世之间。   关键词:《庄子》;处世哲学;活命;出世;入世      任何处世方式的建立都是以现实为基础的。庄子作为重要的哲学思想家,在那个战火纷飞的时代,自然构建起他自己的一套处世哲学。他的处世哲学到底是怎样的?对于这个问题,目前学术界尚有不同的看法。有人说庄子的处世哲学是一种“混世主义”哲学,或者说是“游世主义”“滑头主义”。这就很值得商榷。下面笔者就从两个方面探讨庄子的处世哲学:一是他对待生命的态度,二是他对待政治的态度。   一、活命的哲学   庄子曾在《养生主》中表述了这么一段话:“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”意思是说“做世俗上的人所认为的‘善’事不要有求名之心,做世俗上的人所认为的‘恶’事不要遭到刑戮之害。顺着自然的理路以为常法,就可以保护生命,可以保全天性,可以养护身体,可以享尽生命。”(《庄子今注今译》)什么是“世俗上的人所认为的‘恶’事”?庄子没有划定明确的界限,而是主张善恶不分。为什么会产生这样的思想呢?有人认为这表现了庄子不讲道义原则,是一种“混世主义”(或者叫“游世主义”“滑头主义”)的人生态度。   这样的定位是过于苛刻的。庄子在《养生主》中的那段话里说得很明白,他之所以主张那样做,是为了“保身”“全生”“养亲”“尽年”。生死问题是每个人都很关心的问题,也是庄子着重讨论的问题之一。《秋水》中记载过楚威王遣使聘请过庄子一事。说的是,庄子拒绝重金的礼聘,回答说:“吾闻有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”“往矣,吾将曳尾于涂中。”看来,庄子的确是认为生贵于死了。尤其是在这样一个战乱的年代,“曳尾于涂中”自然就比“留骨庙堂之”上可贵得多。所以,从本质上说,那些所谓的“混世主义”“游世主义”的人生态度只是庄子希望能够在纷飞的战火中“苟活于世”的活命哲学。   如果庄子不分善恶是一种活命哲学的表现,那么庄子所津津乐道的养生之道,不也是为了保全生命?《养生主》中《庖丁解牛》篇就向我们形象地道出了这一点。   在此篇中,庄子认为社会如牛的筋骨盘结般复杂,并且“彼节者有间,而刀刃者无厚”,所以要在这样的环境下生存,必须 “以无厚入有间”的方式,才能达到游刃有余的境界。然而,又有人以此认为这是庄子“滑头主义”的表现。然而,这个论断未免过于片面,它忽略了客观环境对人的制约这个因素。   庄子采用“以无厚入有间”这样的方式,主要是为了生存,这个动机是无可厚非的,这也是一种“在夹缝中求生存”的意志。因此,庄子出此“下策”,实为无奈之举。在庄子看来社会是黑暗的,不仅充满了权谋诡诈,而且无辜者横遭杀戮。在这个社会中,人际关系纷争纠结,社会“人吃人”的现象惨不忍睹。   综观以上各方面,我们可以看出,庄子处在那个战乱的年代,主张不分善恶、不谴是非、顺其自然、无为无害,“以无厚入有间”,终是为了在夹缝中求生,“养其身”“终其天年”。庄子的哲学活脱脱就是一种活命的哲学。   二、出世与入世   如何看待政治,如何处理政治关系也是一个人处世的重要方面。那么庄子是如何处理“政事”的呢?   在政治方面,庄子是出世与入世的矛盾统一体。庄子处世的态度是取决于他对当时政治形式的看法。《人间世》中接舆在孔子门上喝的那一段就很能表现庄子的这一看法:“天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉,福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!”既然是一个祸重福轻的乱世,能够苟活性命就不错了,一个有见识之人根本就不该投身于政治活动。   但是,庄子处世之中却又含有入世的倾向。《人间世》中有两则寓言。一则是颜回就他要去劝说荒淫暴戾的卫君的事请教孔子,孔子(庄子的化身)明知颜回是“殆往而刑耳”,却没有阻止他,不仅教了他一套应付的方法,末了还说:“若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。”鼓励颜回去说服卫君,只是要他不要强求而已。当然,在这里虽然颜回只是要“乱国就之”,并不谋求权位,但他有做一些事情的必要的想法足以看出庄子关心人民生死,想要入世之心。   由此观之,庄子在政治上是出、入世并存的。一方面,基于对统治者本质的清醒认识,庄子认为单凭个人之力也无法改造当时极不合理的秩序,其个体的清高也不能净化整个人世的卑俗。另一方面,作为一位正直的士人,庄子对普通民众的悲惨境遇既富有切身体会又饱含无限同情,对上层社会的凶残虚伪既有深刻认识又充满极度仇恨。于是他不甘寂寞,积极投入百家争鸣的时代洪流之中,用批判的武器抨击官方尊崇的价值观念,以浇心中垒块,这时他又是不忘尘世。   总之,庄子毕竟是现实生活中的庄子,他的能屈能伸、能放能收的处世之道又何尝不是一种智慧?今天,我们又何必深究其处世是否矛盾?何必强求这心灵深沉的动因与超尘拔俗的行为一致?我们只要像庄子一样理直气壮地追求适合自己的生活就可以了。      参考文献:   [1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.   [2]王利器.史记注译[M].西安:三秦出版社,1988.

范文十:庄子之出世哲学 投稿:邱磷磸

第8卷 第1期 2009年1月

漯河职业技术学院学报

JournalofLuoheVocationalTechnologyCollege

Vol.8No11Jan12009

庄子之出世哲学

卢盈华,卢天华

(郑州大学公共管理学院,河南郑州450000)

  摘要:在对庄子的理解上,有人以入世之说“格”利之分析,这些浅层理解差庄子真意远矣。,。以出世思想为基础,,以庄子出世之人生角度重新梳理其哲学,还其原貌。

关键词:;;中图分类号:    文献标识码:A    文章编号:1671-7864(2009)01-0059-03

  一、出世的心态与出世的哲学

庄子哲学,实为出世哲学。庄子看惯了入世之弊,便萌生出世之意,由此构成其哲学大厦的归宿,其哲学即建立在出世心态基础上。

中国人历来重实践,一个务实的民族很容易忽略思辨思维,较之西方未形成系统的形上学。怀着功利的入世目的,精神境界的提升与知识水平的进步均会受到限制。比如实现了丈量土地的目的,就不再深一层讨论看起来毫无实用价值的数学理论问题。此为纯实践利益之动机对认识本身的羁绊。牟宗三先生所说的“学统”没有独立,受制于现实利益与政治。一个民族即使创造了丰富的物质文明,但如果精神贫乏,且受制于物欲,则不可称之为伟大民族。庄子的贡献在于给我们留下了无尽的脱离世俗物欲之精神宝藏。与儒墨等家的实践性很强的学说相比,它讨论的不是现象界问题。凡人以其为“无用”,知庄子者知其为“无用之用”,也可以说是出世之学的作用。

庄子的出世哲学,是真正将哲学当作目的而非手段之学说。这可凭庄周生平为证,其始终采取与当权者不合作态度。《史记》上说:

“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:……子函去!无污我。我宁游

  收稿日期:2008-10-27

戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快

[1](P2145)

吾志焉。”

庄子不仕,是不为也,非不能也。庄子著书并非为推销其学说,以取得权位,一展才能。与之相反,孔子周游列国,皆不被重用,但始终未放弃其政治理想。孔子说过:“沽之哉!沽之哉!我待贾

[2](P38)

者也。”  二、庄子齐物思想

将世上万物之差别一一否定,从而推断是非善恶生死诸对立之态势皆无本质之别,这便是庄子有名的“齐物”思想。齐物可分以下几层:一曰齐万物,二曰齐物我,三曰齐是非,四曰齐生死。关于齐万物,《齐物论》中有过一段经典的解释,是王倪与齧缺的对话:

“民湿寝则腰疾偏死,䲡然乎哉?木处则惴栗恂惧,󰃊猴然乎载?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿󰃐狙以为雌,麋与鹿交,䲡与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,

[3](P93)

樊然 乱,吾恶能知其辩!”

人与种种动物的食性、居住条件、审美标准相异,那谁的才算正确呢?有人把庄子齐物思想错解

  作者简介:卢盈华(1987-),男,河南商丘人,郑州大学公共管理学院马克思主义哲学专业研究生;卢天华(1985-),女,

河南商丘人,郑州大学公共管理学院马克思主义哲学专业研究生。

 60漯河职业技术学院学报2009年

为包含一定辩证法因素,用“没有绝对的美,也无绝对的丑,美和丑是辩证统一的”加以解释。而事实上,庄子运用的是混同法,混同万物、大小、美丑的差别。因为没有一个明确的尺度去规定这些差别,甚至没有任何人有权力规定诸如“美”本身含义,对象自身概念尚不明确,那么事物之间便没有差别,即

[3](P66)

“物无非彼,物无非是。”“朝三暮四”之典故亦出于《齐物论》。或问:“‘朝五暮六’不就与‘朝三暮四’区别开了吗?”不解庄子者沾沾自喜,尚不知自己亦为“众狙”之一也。以入世眼光看待“四”与“朝四暮三”之别,看待“朝三暮四”与“齐物我,境(物亦包括人)。,仰天而嘘,

[3](P43)

焉似丧其耦。”即为此种状态。“我是谁”是一古老哲学问题,笔者亦终日思索,我为何是我,我的思想缘何寄居于我之躯壳,此为玄妙难解之事,世人对此每有追问,只是流俗将此疑问冲淡。“庄周梦蝶”将齐物我思想推向了顶峰,不知自己是梦是醒,是周是蝶,不亦悠然乎?

庄子齐是非,抨击参与辩论的各家,彻底否定辩论的意义。本无是非,辩论便无辨明是非之功用。我和你意见相反,我辩胜了你,无法说明我对你错,反之亦然。再者辩论的裁定权交予谁手呢?与你同,与我同,与你我皆不同,与你我皆同(此类人存在之前提与前三种情况不同)之人都无法做出公正的评判。马克思主义哲学中将真理的检验标准交予实践,但操作起来也会有种种阻碍。实践是一宽泛而又灵活之概念,庄子本意指人们往往抱着偏见去从事各种活动,这即有先入为主之嫌。你依据自己理论为寻支撑,列举例证,我亦可根据自己理论摆出一堆论据。甚至对同一现象,同一学说解释方式也不同。同一时代,站在不同立场上,人们对于历史人物和事件的评价尚大相径庭,过百千年,后人的评价又会依彼时目光。如此,辩来辩去亦无效果。此涉及解释学和解释权之问题,权威者掌握了话语权,而其解释是否完全客观,诚可疑也。

有反对者说,第一,庄子说“辩论不能说明是非”,那庄子你为何要参与辩论呢?即不自觉地与“辩论能说明是非”的人进行了辩论。第二,“辩论不能说明是非”这句话本身是“是”还是“非”呢?假设是,即辩论不能说明是非,那这句“辩论不能说明是非”的辩论也是不能说明是非的,也即“辩论不能说明是非”不可信,与假设矛盾;假设非,即辩论能说明是非,那“辩论不能说明是非”的辩论也可以说

明是非,也即辩论不能说明是非,与假设矛盾。其实

这两点无法将庄子驳倒。任何讨论都须建立在一定论域之上,离开此论域就会出现矛盾。比如马克思主义哲学常说,任何事物都是变化发展的,唯一不变的是变。变若变,违反命题;变若不变,又违反变的概念。即使是加上“唯一不变的是变”的限制仍然难以解释得通。因为“”这句话本?唯一不变的是变’是不变,以至无穷。那么变就不,而不变之事物亦具无限性。看,其实“变”本身是被排除在了讨论范围之外。庄子亦在前提中将“辩论不能说明是非”的辩论排除在了论域之外,从而避免了诡辩。只不过“大道不称”,庄子没有去言说。

死生乃大事也,生死若能齐之,为道不远矣。庄子之齐生死,与齐物我是紧密相连的。生灭变化皆是顺应自然,安然处之而已,生于大道,复归大道,何悲之有?所以庄子是反对厚葬以及举行隆重仪式的。庄子举例说,丽姬嫁给晋王,享受荣华后,便十分后悔当初自己出嫁时的伤心痛哭。那么,人死了之后会不会后悔当初的求生呢?看透生死本无差别,便不难理解《庄子》中秦失吊唁、庄子妻死时鼓盆而歌、子桑临死鼓琴的寓意。  三、对入世之说的批判

对于名利权势,庄子极端蔑视,认为圣人、名声、智慧、知识皆是罪恶之源。对权势的蔑视,可从庄子人生态度及《德充符》中兀者申徒嘉使执政者子产羞愧之事窥得一二。而对于名誉之贬斥,始知庄子之超脱。《人间世》中说到,关龙蓬、比干被杀都是追求名声的结果。好名、好智与好财色权位一样是不可取的。欲博得名声必显示自己过人之处,相对而言彰显了他人之不足,如此招来忌恨,易惹杀人之祸。“圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天

[3](P346-352)

下始治矣!……故绝圣弃知,大盗乃至”以大道观之,没有贵贱、贤愚、整缺。

“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆

[3](P115)

已!已而为知者,殆而已矣!”这是庄子对待知识智慧最基本的态度。多数人把它当作不可知论加以批判排斥,却未看到它的积极意义。竭力求知识必劳形伤神,在今世尤具显。今天科技发展之迅猛,已超过以往任何时代。各种工具的使用都要不断学习,使人们纷驰于外,不复有闲暇工夫,不然就会落于人后。一部分人遂有返璞归真之意,向往简

第1期卢盈华等:庄子之出世哲学 61

单生活,而实难得之。须耗费的努力与人自身精力时间的有限性之间矛盾已突显出来。始知与其说“我注庄子”,不如说“庄子注我”。

从出世立场出发,庄子对儒家积极入世的“仁义”之说,进行了猛烈抨击。《应帝王》中说:“有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非

[3](P287)

人。”用仁义来笼络人心,不如顺应大道,清静无为。所有的人为之事皆是逆道而行。“天在内,人在外。……牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,

([3]P588-590)

是谓人。”这里天指自然,人指人为。“顺乎天然,乃是一切快乐和善良之所由来,[4](P93)

为则是痛苦和邪恶的由来。长,把鹤腿截短,《》云:“天之小人,人之君子,天之小人。”人为,无法获得幸福。只有“无为”才能算作知天,顺应大道才可安享恬淡。庖丁解牛要顺应牛的骨骼脉络,同理人们应顺应自然,无

[5](P65)

为。在老子有“道法自然”之说,与庄子学说有相承之处。今人看来,顺应自然对于为人处世只是初级层次,高级层次是顺应社会,融入其中处理各种人际关系。庄子的见解与之相反,他认为这并不算认识和掌握了大道(且庄子所谓自然并非野生自然界与生理自然)。办事迅速敏捷,对待事物洞察准确的人,在圣人看来,只不过就像聪明小吏办事时为技能所拘系,劳苦身躯担惊受怕的情况。《应帝王》曰:

阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不勌。如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。且也虎豹之文来田,猿狙之便执嫠之狗来籍。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢问明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有

[3]应帝王

者也。”

是非善恶无法用一尺度衡量,而这一尺度本身尚需要它物来衡量。人们讨论了上千年是非善恶标准,尚无定论,始知庄子之先知。儒家仁义之说落到实践层面也会带来种种问题,甚至出现自相矛盾之局面。在人生修养中没有那么明显的君子与小人之别,当今社会正提倡构建和谐社会,这不得不引出儒家强调的“君子和而不同”。可孔子又说过另一句

[2](P21)

话“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”在“和而不同”前提下,如何做到不去“匿怨而友其人”呢?人与人有了矛盾,为了和谐,便一直隐忍不

发,但最终导致更激烈的冲突。佛家有苦谛之说,

《增一阿含经?四谛品》曰:“所谓苦谛者,生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所

[6](P12)

欲不得苦,取要言之,五盛阴苦。”怨憎会苦,就是说不想见到一个人,但却要不得不见到他,这带来人生苦恼,而多数人无法解决这矛盾。可见,和谐。

、,而此种灵、圆滑周旋有着本质区别。出世是庄子理想,但已生于世上,实难做到彻底出世,于是庄子信奉“游世”,即真正意义上以出世之心行入世之事。既然我已遨游于宇宙,本不在此世,又何必认真对待呢?保全自己的身体,可使我继续徜徉于大道的无限境域。庄子认为“为善无近名,

[3](P115)

为恶无近刑”方为养生之道,做人“材与不材之间”为固我之本。由此可见佛家出世思想与庄子出世思想有很大差别。

关于修道途径,庄子主张通过“心斋”达到“坐忘”。大鲲,小麻雀,甚至列子御风而行,皆是有所待,而无法获得绝对的幸福与自由。真正的至人是无须任何条件的。“心斋”即摈弃杂念,无所依凭,以达凝寂虚无之意境。“坐忘”即前文所述之齐物状态。“忘”是庄子哲学中的重要范畴,“相濡以沫,

()[3]P242

不如相忘于江湖。”《大宗师》中的颜回就这样用弃知的方法得到了“内圣”之道。在一些人看来,这一修道方法颇具神秘主义色彩。可道本来就是不可言的,不过为阐明大道乃不得不退而求其次以言之,道之本义尚不可言,安可明言修道之途?道实自存于人之心中,标尺原为庄子所反对。若如何得道、何谓修道成功亦以一标准衡量之,则差庄子之意远矣。参考文献:

[1]史记[M].北京:中华书局,1959.

[2]论语,四书五经[M].宋元人,注.北京:中国书店,1985.[3]郭庆藩.庄子集释[M].北京:中华书局,1961.

[4]冯友兰.中国哲学简史[M].赵复三,译.天津:天津社

会科学院出版社,2005.

[5]楼宇烈.王弼集校释[M].北京:中华书局,1980.[6]杜继文.佛教史[M].南京:江苏人民出版社,2006.

[责任编辑 宋占业]

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