如何看待国学热_范文大全

如何看待国学热

【范文精选】如何看待国学热

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【专家解析】如何看待国学热

【优秀范文】如何看待国学热

范文一:我看“国学热” 投稿:白犾犿

  中图分类号:D904 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)2-0000-01

  一、 引言

  近几年来,许多研究中国传统文化的学者都呼吁和提倡学习中国传统文化。于是,掀起了一场铺天盖地的“国学热”。小学生被要求穿汉服戴帽子按照古人学习的方式在学校上课,《论语》《孟子》等读物已经成了小学生学习的必读教材。一些人被媒体称为“国学大师”,每天忙着在电视上宣传国学之用。各大高校纷纷建起国学班,专门培养国学人才,本科生阶段即拥有研究生才有的待遇——给每人配一名导师。还有的高校教师为了弘扬国学,活跃在各大讲坛上,为社会各界讲解国学经典。可见,国学在现代社会已经不是陌生的词语。按照社会宣扬回归国学的举措,我们可以看出,其实所谓的提倡国学,回归传统,就是要呼吁我们高度重视传统文化。自五四运动反传统的呼声以来,21世纪的今天再提传统文化,我们该何去何从,本文将结合鲁迅先生对待传统文化的态度,对当前的国学热现象做一个解读。

  二、 鲁迅与传统文化

  谈到国学热,我们不禁会联想到鲁迅先生。鲁迅,中国伟大的文学家,思想家,革命家。之所以称之为文学家,是因为鲁迅的小说和杂文以及文艺理论在中国文学史上影响力较大;之所以称之为思想家和革命家,这就要追溯到五四运动以及新文化运动。

  鸦片战争之后,中国一直沉睡着,任凭外国人在中国的国土上肆意践踏。小农经济的生产方式促成不了西方那样的大工业体系,因而也就产生不了符合现代意识的新文化。在这个原因下,新文化运动的先驱们为了救中国,只好求之于西方文化,试图以西方文化的时代性启发中国国民,壮大国民的思想意识,文化救中国。为此,鲁迅对传统文化的批判采取了极端的形式。

  然而,纵使批判的形式极端,鲁迅在此批判中披露出来的传统文化带给人的弊端是不可小视的。鲁迅据以评判中国文化的价值准则是生命本位。他曾在《新青年》上发表过一篇随感录,就保存国粹问题提出了尖锐的质问。鲁迅宣称,“要我们保护国粹,也须国粹能保存我们”。这个看法不仅在当时,就是在现在,也是非常具有穿透力的。一种文化被评为国粹,不是因为它只属于中国,独特并不能代表优秀;也不是因为它的时间久远,古老的东西不一定能够与时俱进;而是要拥有保存我们的力量。国粹本身并不握有判定自身价值的特权,相反,他们的存在意义必须由活着的人即我们来决定。“保存我们”就是要求一种文化能够为活着的生命提供活下去的依据和力量。今天,我们评判传统文化也应该采取这种态度,是否应该提倡,要着眼于这种文化能否为我们的提供活下去的依据和力量,新文化的灵感能否产生于这种文化,这就是评判的价值原则——生命本位。

  其次,鲁迅点出了传统文化的积弊就在于使中国人民产生了国民劣根性——奴性文化驱使中国人永远具有惰性,不能创造出具有活力的新的能够支撑社会的文化。以儒家为代表的中国文化的根本缺陷在于,忽视了个体人的自由和权权利。鲁迅直截了当地将中国历史概括为两种时代的交替循环:一是“想做奴隶而不得的时代”,二是“暂时做稳了奴隶的时代”。中国人所心驰神往的太平盛世也就是暂时做稳了奴隶的时代,中国人的想象力从来没有超出过奴隶的眼界,去创造一个“做人的时代”。全民的奴性又导致了全民的“合群的自大”,中国人都认为自己的国家历史悠久,有无尽的遗产可以挥霍,没有任何人可以鄙视中国文化,外来文化在中国人盲目的“爱国”情绪中没有活路,有的只是被改造的符合中国传统文化特质结构的文化。

  根据评判中国文化的价值依据,鲁迅提出了“立人”的观点。人是文化创造的历史主体,人的问题是一切文化问题的枢纽,人的更新是文化更新的内在机制。“人立而后凡事举”,鲁迅所要立的人不是类的人,而是个体意义上的人。只有一个个有个性的人立起来了,才会有全民立起来的文化。单单对传统文化头痛医头脚痛医脚,对民族文化的发展是没有进步的影响的。

  三、 当前“国学热”现象的实质

  近年来“国学热”现象的兴起有其内在的原因。随着中国经济的发展以及与国际社会交往的日益频繁,中国人越来越迫切需要了解自己民族的历史,越来越需要表明自己民族所具有的独特价值的东西,这就激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望。中国社会与改革开放以前相比,社会财富极大增加,人民的生活水平大大提高,但在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后,很多人的精神世界和心灵家园却日益变得荒芜,他们感到不满足,感到困惑和迷茫。极端个人主义、拜金主义、享乐主义、功利主义有所泛滥。传统文化中重人际关系、重社会和谐、重道德修养、重礼义廉耻、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想资源一下子成为全社会最需要了解最需要获得的东西。人们试图通过对儒家思想、传统文化、国学的重视,来呼唤社会的道德良知,呼唤正义的力量,呼唤健全的理想人格,呼唤人性中善的本质;进而希望通过传播和弘扬中华民族优秀的传统文化,达到提高全民族的整体道德素质,再现中华民族礼仪之邦的美好宿愿。

  然而,现实并不是那么简单。上述原因一直都持续存在,然而为什么现在才会兴起?其实,所谓的国学已经成为一些别有用心的人赚钱或者出名的好机会。加上社会的合群的自大的特性还是没有改变,觊觎别国迅速增长的实力,中国人再一次向传统文化要答案。看到别国将中国传统文化的元素融进了娱乐影视,中国人耐不住了,然而我不禁要问,别国的文化元素也有很多,为什么我们不能拿来用?归根结底一句话,还是我们创造文化的能力不够。紧紧抓住前人的文化成果不加删减地吸收,只会适得其反。文化的创造力不是保护可以解决的,唯有把鲁迅所说的“立人”做到位,才有希望创造出具有活力能够生存的文化。

  四、 我对当前“国学热”的评判

  我们看待当前国学热的现象,当然不能和五四时期无差别相比。五四时期是中国的小农经济还不能支持中国大工业体系的建设,然而,现在的中国,经济实力已不是文化创造的问题。相反,纵向继承传统文化在当今社会是可行的。然而,鲁迅提出来的“立人”思想还是没有过时。

  当前,重提国学有助于对国人起到警醒的作用,提醒人们不要忘本,在精神荒芜的今天多多从中国传统文化中吸取优良的因素,吸收更新再创造。然而,我们永远要记得的是,强调和保护对是不能延长文化的生命的,只有具有活力的,能够支持我们生存发展和社会发展的文化才是我们的国粹。任何靠呼吁保护的文化是活不长的。文化的创造主体在于人,“立人”的思想是当今每一个国人需要谨记的,追求自由与权利,拥有个性的个体是新文化得以孕育的摇篮,只有立人,才是我们根本的出路。只有立人,文化热才会一直存在下去。

范文二:如何看待国学热 投稿:廖愙愚

如何看待国学热

国学热,就是学习中国传统文化的热潮。中国传统文化是中华民族精神的象征,是中华民族的宝贵财富 ,是中华民族的悠久历史文化底蕴的体现,而国学作为传统文化的载体,传承着我们民族的优秀思想和文化传统。继承和发扬国学固然是好事,但马克思主义哲学要求我们用辩证的思维看待国学热的现象。

经济决定文化,我国综合经济实力的飞速发展为国学热的产生提供了前提和条件。试想一下,如果当今的中国仍然处于鸦片战争时期落后挨打的局面,还会有各种国学班的开展吗?还会有各种读经运动吗?还会有孔子学院的创建吗?我想不会,因为如果中国还处在那样积贫积弱的社会环境下,首要的任务便是发展经济而不是学习和弘扬中国传统文化。因此,国学热是在改革开放以来中国综合国力不断增强的时代背景下产生的,是中国国际地位提高带来的结果,是国学强大号召力和魅力的体现。此外,随着中国与国际社会交往的日益频繁,中国人逐渐想要找到能够展示自己民族独特价值的东西,于是,人们很自然的想到我们引以为傲的传统文化。因此,挖掘传统文化及儒家思想中有价值、有益的思想资源就成为很自然的事,这也是我们这个民族文化自信和文化自觉的一种表现。这或许就是当今国学热产生的一个重要原因。

关于国学热的观点,仁者见仁,智者见智。

首先,我认为国学是我国独特文化的体现,是我国文化品牌的标识,除了中国国学,我们大概没有听到过美国国学或日本国学这样的名词吧,可见国学是中国文化的独特瑰宝。作为炎黄子孙,我们应该引以为傲,并自觉肩负起弘扬国学的责任,把老祖宗传下来的悠久文化继承和发扬开来,使我国的文化能够矗立于世界文化之林,并打上中国文化特有的标签。“国学热”的背后,是传统文化的回归,而有了传统文化和民族精神,中国的发展之路会走得更加坚实。从这一点来讲,国学热是一个好的现象,是发展我国特色文化的需要。

虽说国学是我们每一个炎黄子孙共有的财富,我们每一个人都有发展它的权利和责任,但想要把它在国内乃至全世界范围内推广开来还是主要依靠青年群体。因此“国学热”相关运动的展开应主要面向广大年轻人。然而,当今时代的年轻人往往漠视祖国传统文化,对传统国学更是缺乏自觉的文化认同,这是个不好的现象,也将对中华民族未来的发展产生不利影响。他们不能清晰的掌握传统国学的文化内涵和旺盛的生命力,在学习和传播国学上缺乏自我觉醒的意识。因此,从心底唤醒年轻人对国学的重视是至关重要的事情。现今中考和高考语文试卷中文言文的比重明显增加,但这种形式上的策略并不能从本质上改变传统文化意识缺失的现象。相应地,“国学热”也不应该仅仅成为一种形式或现象,而应该化为切实有效的行动。只有采取真正有效的举措使得年轻一代认同并热爱国学,并能自觉地从中吸取文化养分以丰富自己的知识,“国学热”才算是真正热起来了。

没错,我们是要继承和发展国学,但要懂得扬弃。国学是一个内涵丰富的庞大文化体系,如今我们提倡国学,不是照搬照抄,也不是所谓的“倒退”和“复古”,而是要将国学中优秀的传统文化与现代科学精神接轨,使之符合时代进步

和道德建设的要求。民族传统文化具有强大的生命力,所以只要我们对它进行扬弃和更新,它就能在现代社会中重新焕发生机,就能与时代精神和现代文明相交融,从而在经济发展、社会进步、文化和谐的现代化建设中发挥其特殊的作用。

重植中国思想文化的“根”,再造中国当代文化的“魂”,国学热是一个历史的、实践的、理性的过程。然而,眼下的国学热有一种倾向值得注意,有人把国学当作一种“稀有资源”加以兜售,比如把开设国学学习班当成一种赚钱的机会,甚至有些老总为了附庸风雅特意坐飞机前来停课。其次,有人以弘扬国学为名又回到“扬中抑西”的民族本位主义立场上,甚至摒弃和反对马克思主义,如此的做法只会扼杀国学的生命力。因为国学的继承、弘扬和发展,必须与马克思主义相结合,否则就会失去发展方向和辨别真伪的标准。事实上,在新世纪,要想真正地振兴国学,就应该夯实基础。小学、中学都应该重视国学教学,让年轻一代增长关于国学的知识,熟知一些关于国学的思想文化经典,并懂得发挥我们传统文化的优长,为我们今天建设中国特色社会主义的伟大事业服务。有关部门应建立国学院,编写、出版国学教材和通俗读本,以利于国学知识的普及。 国学热的现象下,仍然有不少人一听到经史子集,就将其与“刻板、过时、食古不化”之类的词语等同起来,甚至说“没有听过”。因此,宣传和普及传统文化显得十分重要,一方面要把国学和当下社会结合起来,在对国学以及传统文化的去粗取精后融入现代元素和新的价值观,融入当下的日常生活。另一方面要加强宣传力度,具体来说,可以多设置这方面的课程和讲座,多开展社团活动和知识竞赛,还可以多开办读书会交流会。类似《百家讲坛》这种平易近人、大众化通俗化的讲述论坛也可以多多开展起来。

取其精华,去其陈腐,以积极的态度对待国学热,是今天我们应有的正确态度。作为国学文化享有者的我们,还应将时代的元素融入国学,并从弘扬和发展中国传统文化而非追逐利益的角度出发,将国学推向大众,推向中国,推向世界。

范文三:如何看待国学热 投稿:龙娫娬

如何看待国学热

2010-08-02

目前文化界一般所说的“国学热”,就其现象来说,其实是传统文化热

当代的国学热提示着中华民族自我意识的觉醒,体现了民族自尊与自信的高扬,开启了民族文化的自觉

传统文化并不是包治百病的药方,传统文化并不能解决我们现实生活遇到的一切问题

1 “国学”作为汉字词汇,在历史上最早是指周代在国都建立的国家官学。18世纪日本出现“国学”学派,以“国学”指日本自己的古学,以与来自中国的学术相区别;这种把“国”作为“本国”意义的用法,在近代日本发展出“国粹”派,主张保存本国文化,反对欧化主义。受此影响,20世纪初,我国学者提出“国学”的概念,总体上是作为“西学”的对照概念来使用的,其中的“国”是指“本国”,“学”是指学术文化。中国人所使用的“国学”当然是指区别于外来文化的、中国本有的学术文化,这是近代国学概念产生的最初意义。在此后的文化论述中,渐渐形成了三种国学的用法:第一种是指中国固有的学术文化,即西方文化在近代输入以前中国文化在几千年的历史中所创造的学术体系,所谓学术文化意指学术形态的文化,而不包括非学术形态的文化,如民俗等。第二种是用来泛指中国传统文化,其范围大于学术文化,一切传统文化形式都包括在内。第三种则是指近代以来我国学者采用古今结合的方法对传统学术与传统文化所作的研究体系,即国学研究。明了国学概念的三种意义,我们就可以知道,目前文化界一般所说的“国学热”,就其现象来说,其实是传统文化热,其国学概念是在第二种意义上使用的。

2 在经历了20世纪大半时间内对于中国传统文化的批判否定,伴随着社会主义市场经济的初步确立,20世纪90年代中期迎来了第一波“国学热”。不过当时的所谓国学热,无论从规模还是从性质上,都还只是中国文化“一阳来复”的初始。进入新世纪以来,全方位的国学热四面兴起并持续升温,其中媒体的参与固然起了很大作用,而来自民间的对传统文化的热情和需求成为主要的推动力量。新世纪国学热兴起和持续的根本原因,在于中国现代化进程90年代以来快速和成功的发展,及其所引致的国民文化心理的改变。从历史上看,后发现代化国家处在现代化工程初期时,多采取启蒙式的文化动员,批判传统,引进西方文化;而在现代化受挫期,更容易全盘否定自己的文化传统,反映了追求现代化而不得成功的集体焦虑。当现代化进程驶入快速发展的轨道、经济发展取得成功之后,国民的文化自信便会逐渐恢复,文化认同也随之增强。这在后发现代化国家现代化史上是常见的。在90年代中期以来的中国,与传统文化不同程度地隔绝了多年之后的人们,在文化信心得以恢复的同时,便急切地想要了解自己祖先创造的灿烂文化,促成了对国学资源的全面需求。从这一点来说,国学热的出现是中国现代化成功发展的文化表象,是有其必然性的。

3 中华文明是世界上唯一几千年连续不断、有古有今的文明,为人类的文明发展做出了巨大贡献。而中华民族百余年来曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中华民族文化自信的恢复对于民族生命的畅通和发展有着重要的意义。国学热使我们意识到,不能孤立地看待90年代以来的中国现代化过程,而必须从中华民族整体发展及其近代曲折的历史来认识,必须把它和中华民族的生命力与生命过程联系起来,把它视为中华民族奋斗史的新篇和中华文明史的新开展,看成中华民族精神发展历程的一部分,从中华民族的角度理解它的成就。换言之,改革开放以来三十年的发展成就使得越来越多的人意识到,这些伟大成就的取得归功于中国人民的勤劳与创造,归功于中华民族的文化与价值。当代的国学热提示着中华民族自我意识的觉醒,体现了民族自尊与自信的高扬,开启了民族文化的自觉,这对于中华民族的复兴是有其重要意义的。

4 这也涉及到文化传统与民族精神的关系。中华文化是中华民族生命根源之所在。中华民族的精神是在几千年的中华文明史中滋养、壮大起来的,因此中华民族的民族精神形态及其内涵是不能离开中国传统文化的,中国传统文化是中华民族精神得以形成的主要土壤和环境。民族精神是一以贯之的,但其表现会受到各种社会因素的影响,因此有时彰显而发扬,有时黯然而平淡。应当说,人们越有文化的自觉,民族精神就越能充满而完整地得到发扬。国学热表明,与中国在世界崛起相伴随,中国人对传统文化的认识和态度已经或正在发生根本性的转变,中华民族的民族精神正在经历从自在转变到自觉的过程,这正是弘扬民族精神的关键时期。国学热所体现的正是中华民族的文化自觉的开始。文化自觉就是认识自己文化的发生、成长、发展的历史,认识自己文化的独特性、存在价值及其普遍意义,把个人连接、融入到这一历史文化长河中建立文化认同。对于中国文化这一连续不断的古老文明而言,文化自觉是促进文化复兴的重要条件,文化自信促进了文化自觉,增强了民族生命力,振奋了民族精神。在这个意义上,当前的国学热是中华文化复兴的初级阶段的文化标志。

5 同时,国学热反映了广大人民群众在建设精神家园方面对本土的传统资源的热切渴求。社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态,由此促进的文化转型,构成了当代文化景观的大背景。在现代化市场经济发展的同时,社会道德秩序和个人安身立命的问题日益突出起来。社会道德秩序的建立离不开传统道德文化,这已经是后“文革”时代转型期执政党和人民的共识。安身的身,立命的命则都归结到心灵精神的安顿,从而心灵的需求比以往更加突出。市场经济的发展带来了人与人关系的新的变化,也使得青年一代在寻找人际关系处理方法等方面把眼光转向古老文明的人学智慧。中国古代文化的宝库已经成了现代人待人、处世、律己的主要资源,与其他外来的文化、宗教相比,在稳定社会人心方面,传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。几千年以人为本的传统文化,在“心灵的滋养、情感的慰藉、精神的提升,以及增益人文教养”方面,为当代市场经济社会中的中国人提供了主要的精神资源,在心灵稳定、精神向上、社会和谐等方面发挥了重要的积极作用。

6 国学热的另一个作用是有助于破除“西方文化中心主义”及其文化霸权对我们的影响。百余年来,我们大力学习西方文化,谋求现代化,这无疑是正确的,而且要继续扩大开放。但在学习西方先进文化的同时,也产生过全盘西化的思潮,对民族文化持虚无主义的态度,导致了民族文化的主体性意识彻底失落。这既不利于现代化,使现代化失去民族精神的支撑,又易导致食洋不化,不能把先进文化的普遍性与中国具体国情结合起来,一切照搬西方经验和西洋原理,忽视中国的历史文化经验与中国原理。历史学家早已指出,中国有几千年连续不断有记载的历史,这在世界文明史上是独一无二的,一切社会科学的原理必须接受和通过中国历史的经验的检证,才能证明其真理性。国学热有助于人们对西方文化以特殊为普遍的立场进行反思,对引进或移植自西方的学术体系进行反思,通过中国经验和中国智慧来建立中国文化的主体性,促进世界多元文化的平等交流。这种重视中国经验与智慧的努力,在实践领域尤为突出,如在西方管理思想之外,积极寻求基于中国文化的概括、提炼、引导的管理之道,已成为中国企业家最热门的追求。

7 就国学热与国学研究的关系而言,应当说国学热本身并不等于国学研究热,目前的国学热还是分布在大众教育和国学知识传播方面,相对于国学的学术研究,多属于文化普及的层面。大众教育和传播的热络并不能自然带来国学研究品质的提升和发展,这是要区分清楚的。但是这样一种传统文化热的文化氛围,改善了社会公众对于传统文化的态度,对青少年的影响很大。从小熟悉传统文化,将使这一代青少年对国学的向往越来越深,有利于新的一代人传承中华文化,也使得国学研究有了更好的文化生态的支持。事实上,中华民族精神的历史发展,并不是学术研究层面独立发生作用,在相当程度上是靠人民群众通过普及渠道所获得的文化信念与价值,在实践中坚持、信守、付诸于行为,在历史舞台上演出轰轰烈烈、可歌可泣的壮丽故事。而人民群众的文化信念也转过来影响着从事理论论述的文化精英。在这个意义上,传统文化的普及化,不能只从普及的角度来评价,要深刻认识其中华文化传承的意义和培育民族精神的意义。

由此看来,当前所谓国学热的出现和流行,对于中华民族复兴的进程,对中国现代化的深入开展,对社会和谐的实现,都是必然的,也是合理的、积极的,应当予以充分的肯定和支持。但是,传统文化并不是包治百病的药方,传统文化并不能解决我们现实生活遇到的一切问题。传统文化只是我们的文化根基,在其基础上如何建构起适应人民需要的现代政治、经济、法律、文化体系,发展政治文明、持续经济增长、健全法制生活,繁荣文化发展,需要全社会的创造性的努力。同时也需要通过适时的引导,帮助人民分辨传统文化的精华与糟粕,分辨永久的价值和过时的东西,使传统文化的资源更能够结合时代的要求发挥其作用。

范文四:我看“国学热” 投稿:唐橘橙

  摘 要:文章解释了“国学”的含义,分析了鲁迅关于“国学”的态度,也表达了自己的观点。“国学”是有其存在的意义的,而提倡“国学”不是为了树立唯一的文学标准。   关键词:国学 传统文化 扬弃   (一)所谓“国学”   要正确对待当今的“国学热”现象,首先就要明确什么叫做“国学”。钱穆曾经在《国学概论》中说:“国学”一名前既无承。将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及,何者应列国学,何者则否,实难判别。[1]   同样地,曹聚仁也有类似的感慨。在他的《中国思想学术随笔》中提到:“国学”,乃是外来语,并非国产。日本人原有“支那学”、汉学”这样的名词,因此,十九世纪后期,留学日本归来的学人,译之为”国学”,也就是“中国学术”之意。[2]   而季羡林将“国学”的范围限制在了中国传统文化的范围内,为多数人所接受。纵观中国文学史,传统文化在五四时代受到了猛烈冲击,许多激进的文人提出了“反对旧文学,提倡新文学”的口号。鲁迅就是这些人中的旗手之一。因此,深入了解鲁迅对待“国学”的态度就显得十分重要。   (二)鲁迅对“国学”的看法   首先,我们可以从他的许多作品中看出他对“国学”的憎恨与嘲讽。在《狂人日记》中,鲁迅尖锐地指出:权势者和想做权势者的圣人推行了几千年孔子的“仁义道德”,以“仁义道德”为核心价值体系的中国历史是“吃人”的历史、中国社会是“吃人”的社会、中国人是人“吃人” 的人。   鲁迅在多篇《随感录》中,以嬉笑怒骂的方式,把复古派称为的“国粹”比喻为他们身上生长的“无名肿毒”,那“红肿之处,艳若桃花,溃烂之时,美如乳酪”,“国粹所在妙不可言! ”鲁迅如此这般地仇视复古派及其力挺的“国粹”,乃出于他的一种理性认知:保存“国粹”者是“‘现在的屠杀者’,杀了现在,也便是杀了将来”。[3]   其次,我们应该看到鲁迅反对的传统文化主要是针对非文本性的思想。鲁迅曾经提到:“扫除了昏乱的心思,和助成昏乱的物事(儒道两派的文书),再用了对症的药,即使不能立刻奏效,也可把那病毒略略羼淡。”[4]这就是说,他之所以反对文本性思想,是因为它被非文本思想所利用,为“国民劣根性”服务。传统文化的错误在于不自觉地充当了维护统治的工具。当文本性思想被统治阶级释读并利用的时候,鲁迅自然对他厌恶万分。   曹禧修、邹宇峰在《论鲁迅传统文化的批判基点》上说道:国民劣根性批判的视角,决定了鲁迅对传统文化激烈批判的重心所向是传统文化中的非文本性思想,而不是文本性思想。[5]   最后,我们能从鲁迅的文章中发现他的矛盾之处。他一方面对中国传统文化造诣颇深,往往旧瓶装新酒;另一方面却说自己中了“庄周韩非的毒”,“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气,我极憎恶他。想除去他,而不能。”[6]在《故事新编・非攻》中,墨子为了阻止楚王攻宋,只身赶往郢城。他改变了楚王攻宋的想法,却不为人们所理解:“一进宋国界,就被搜检了两回……到得南关外,又遭着大雨,到城门下想避避雨,被两个执戈的巡兵赶开了,淋了一身湿,从此鼻子塞了十多天。”[7]从这种既嘲讽又敬佩的心情,可以看出鲁迅的矛盾。   (三)我看“国学热”   在我看来,“国学热”有其合理性。如今人们开始反思新文化运动,认为他们对待传统文化过于片面和粗暴。   首先,直至当今,唐诗宋词、宋元杂剧、明清小说等仍然散发着持久不变的魅力。我们只有不断从中汲取营养,才能让中国的文化日益繁荣!并且如上文所说,我认为鲁迅之所以反对传统文化,是因为那时的传统文化很大程度上为政治服务,丧失了自身的独立性。为了变革社会,他才会不遗余力地批判传统文化。但如今文学在较大程度上有了自身的独立性,因此我们完全可以提倡它。   其次,传统文化提倡的许多美德在当今也依旧适用。文化糟粕确实存在,但我们可以“取其精华、弃其糟粕”。   最后,我认为“国学热”的目的不是为了重新树立唯一的标准。过犹不及,希望“国学”的倡导者们能够明白这个道理。毕竟谁也不愿意“国学”再次成为钳制思想、禁锢想象力的工具!   综上所述,我认为我们应该批判地看待“国学热”现象,更好的弘扬和发展传统文化。   注释:   [1]钱穆,弁言,国学概论[M]。北京:商务印书馆,1997。   [2]曹聚仁,中国学术思想随笔(修订本) [M],北京:生活・读书・新知三联书店,2003。转引自何希凡《“国学热”与鲁迅文学和学术贡献的价值判断》,湘潭大学学报,第36卷第4期,2012年7月。   [3]苏光文《重读鲁迅骂孔子》,重庆社会主义学报,2010年第三期。   [4]《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社1981年版,第313页。转引自曹禧修、邹宇峰《论鲁迅传统文化的批判基点》,天津社会科学,2010年,第4期。   [5]曹禧修、邹宇峰《论鲁迅传统文化的批判基点》,天津社会科学,2010年,第4期。   [6]鲁迅:《书信桑・240924・致李秉中》,《鲁迅全集》(第11卷),人民文学出版社1981年版。转引自黄健《“大历史”观视阈中的鲁迅:贡献和局限――兼论鲁迅与中国文化的现代转型》,福建论坛,2010年第5期。   [7]《故事新编》,人民文学出版社,1979年12月北京第一版。第144页。   参考文献:   [1] 钱穆,弁言,国学概论[M]。北京:商务印书馆,1997。   [2] 何希凡《“国学热”与鲁迅文学和学术贡献的价值判断》,湘潭大学学报,第36卷第4 期,2012年7月。   [3] 苏光文《重读鲁迅骂孔子》,重庆社会主义学报,2010年第三期。   [4] 曹禧修、邹宇峰《论鲁迅传统文化的批判基点》,天津社会科学,2010年,第4期。   [5] 《故事新编》,人民文学出版社,1979年12月北京第一版。   [6] 黄健《“大历史”观视阈中的鲁迅:贡献和局限――兼论鲁迅与中国文化的现代转型》,福建论坛,2010年第5期。   [7] 杨义《“抉心自食”的文化观:鲁迅论先秦诸子》,理论学刊,2011年,第11期。   作者简介:王杏字(1992-),女, 陕西汉中人,武汉大学文学院大三学生。黄兴华(1991-),男,福建莆田人,武汉大学文学院大三学生。

范文五:如何看待当下国学热 投稿:潘諎諏

重庆大学文学与新闻传播学院

大学语文论文

题目:如何看待当下国学热

专业:新闻系

班级:二班

学生姓名:李凤鸣

学号:20111714

指导老师:彭文良

如何看待当下国学热 ................................................................................................... - 3 -

“国学热”兴起的原因 .................................................................................................. - 3 -

对传统文化的重新认识 .............................................................................................. - 3 -

学界与媒体联手 .......................................................................................................... - 4 -

国学热的意义 .............................................................................................................. - 4 -

传承中华文化,实现中华民族伟大复兴 .................................................................. - 4 -

当前国学热对中国特色社会主义文化建设具有重要的促进作用 .......................... - 6 -

当前国学热对于贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会具有重要的价值和意

义.................................................................................................................................. - 6 -

批判的看待当下“国学热” ...................................................................................... - 6 -

忧虑一,国学商业化 .................................................................................................. - 6 -

忧虑二,讲求形式的肤浅复古也是颇遭非议的。 .................................................. - 7 -

忧虑三:复古倾向 ...................................................................................................... - 7 -

忧虑四:人们担心现在的"国学热"会误导一些现代人。 ....................................... - 7 -

参考资料 ...................................................................................................................... - 8 -

如何看待当下国学热

摘要:近几年来,许多研究中国传统文学的学者,都呼吁、提倡,学习中国传统文化,不要忘本。于是这些学者就进而以不同方式进行了不同影响的宣传,激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。“国学热”现象由此产生国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学热即为中国传统文化学习的热潮。如今,国学、传统文化的复兴“热”突然如雨后春笋般扑面而来,且正未有穷期。我们应该怎样与客观的看待国学热?

关键词:经济发展、文化传承、国学糟粕······

“国学热”兴起的原因

1中国的发展推动了“国学热”

一方面,国内的社会环境、舆论环境、文化环境越来越宽松;另一方面,中国经济发展、地位提升,使得西方世界对中国刮目相看,他们想了解,而要了解就必须解读其文化。从文化的角度,对西方人来说,他们需要面对一个未被充分发现的思想世界;对中国人来说,则是有一个重新发现的思想世界。

这场“国学热”兴起的原因,最主要的还是中国社会的飞速发展。国外学习汉语的热潮,主要还是中国热,而不是国学热,当然它助推了国学热。这次的“国学热”,不再是“五四”时代以对抗西方显现出来的国学,这是我们寻找自己、重新定位的一次旅程。具体可以从政治、经济、生活三个方面来剖析。马列主义是我们的立国之本和指导思想,如今要加重其中的“国学”分量,以展示中国的特色,即本民族特色。目标不在于改变指导思想,而在于使指导思想也更加中国化。此外,我国的经济发展也有了很大飞跃,但已经发达了的商家,却因缺少民族文化的支撑,显得底气不足,在进一步发展的动力根源和文化心理依托上显得很苍白。“国学热”一方面可以给中国的经济发展的方向和方式做一些矫正,同时可以给中国的商家提供强大的历史文化的心理支撑。

2 对传统文化的重新认识

自从西风东渐, 传统文化似乎离我们越来越远。社会上充斥的是急功近利, 信仰淡漠, 人生态度无所依归, 人生方向感迷失, 青少年犯罪率升高、犯罪年龄降低, 以及学术良知沦落, 原创性思维匮乏等种种现象, 其实就是没能相对地提升国民文化素质、文化教养的结果。丧失自我文化的民族, 终为其他民族所轻视。欲改变此现状, 应沿续传统国学, 积极弘扬传统文化, 落实人格教化。国学

作为国有文化传统的深层部分, 已经深入民众心灵, 直接或间接地参与现代生活。一个人也好, 一个民族也好, 只有具备了深厚的文化底蕴和人文精神, 才能有所作为、有所贡献, 才能承担起中华民族伟大复兴的重任。

在“五四”新文化运动充当主力军的一批学人,曾持经世致用、急功近利的全盘西化的态度, 在二三十年代告别偏激或激进的主张, 由西返中, 重新聚焦中国的传统文化。历史常有惊人的相似, 进入80年代, 现代西方思潮纷纷涌进了中国, 成为当代学人的“方法论”和“体论”, 从苏格拉底到弗洛伊德, 从分析哲学到新历史主义, 从解释学到结构主义, 从后现代主义到后殖民主义, 阵阵风吹来, 使中国学界逐渐失去了自己传统文化的!根∀, 于是言必称西方, 骂必向传统。而在80年代末, 激进主义的浪潮成为过去, 人们又回眸本国文化资源, 反省!“偏食症”的后果, 于是在文化心理逆转中出现了“国学热”。

3学界与媒体联手

近些年来,一些高校纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想的研究机构,如中国人民大学国学院、清华大学思想文化研究所、中国社会科学院教研究中心、安徽大学中国传统文化研究院等,出版的学术著作及研究文章不计其数,每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会,在欧美、东亚、东南亚等国家和地区,也有相当规模的研究机构和学术队伍。 媒体方面,阎崇年先生在《百家讲坛》讲清帝,刘心武讲红楼,易中天讲三国,王立群讲史记,等等,这些学人雅俗共赏的讲座,重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。 除了电视台外,还有纸质媒体、网络媒体的积极参与和推动,譬如《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎百度开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,等等。 最近刚刚颁布实施的《国家“十一五”文化发展规划纲要》也明确提出:在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课。 种种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化,也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础,没有这个基础,国学热的出现是不可能的。

国学热的意义

1传承中华文化,实现中华民族伟大复兴

当前国学热将为实现中华民族伟大复兴提供重要的精神动力中华民族历来是世界各民族中强大的、极具影响力的民族, 其绚烂多姿的文化长期以来处于世界各民族文化发展的前列。然而, 自近代1840年鸦片战争后, 中华民族的地位一落千丈。新中国成立后, 特别是改革开放以来20多年的发展, 我们终于找到了建设中国特色社会主义的正确道路, 基本实现了现代化建设三步走战略的前两步目标, 中国社会总体上进入到小康社会, 为实现中华民族伟大复兴奠定了

良好基础, 中华民族的伟大复兴重新提上议程。而一个民族的伟大复兴, 不

仅是经济上的繁荣, 更应该是文化上的昌明。因此,要实现中华民族的伟大复兴, 必须弘扬和培育中华民族精神, 实现民族文化的复兴。

中华文化长期教育人们经世、入世,即“国家兴亡、匹夫有责”的理念;也提倡民为邦本、民贵君轻,即人民至上的理念。这从根基上决定了受中华文化熏陶的中国人,能够根据民族和国家的根本利益,主动吸取西方文化的营养,推动民族的强盛和国家的兴旺。

中国文化对中华民族的发展、对人类的文明进步,有着不可磨灭的贡献。其思想精华至今仍闪耀着夺目的光芒,超越了时代与国界的界限,成为世界历史文化宝库中的重要遗产。中华文化的精神内化于我们民族的灵魂里,这种文化的认同是民族认同的基石,文化的传承是民族生存的重要精神力量。随着中国经济的发展和社会的全面进步,中国传统文化进入了一个新的复兴时代,中国的社会主义建设需要从传统文化中不断吸取思想营养。而作为中华文明独特性根基的国学,在保持民族特色,增强民族凝聚力,提升我国软实力,提升民族自信力,实现文化复兴方面发挥重要作用。

2和谐社会

和谐的本义是指不同音阶之间的协调。引申到人类社会,指人与人之间、阶层之间、民族之间、国家之间关系的协调。在有着多元文化悠久历史的中国,和谐社会的目标一致,实现和谐社会的途径与方法则有不同。

老子主张通过 “柔”与“后”的途径和方法实现社会的和谐。他为人处世的原则是:方正而要自然,廉洁而不伤人,正直但不能无所顾忌,光明但要内敛。人的刚性有了柔性配合,人际关系才能和谐。用柔的目的,不仅在协调关系,更在成就事业。例如,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。柔性的善用,又往往表现为“后”或 “下”,用另一个词表达叫作“不争”。他用至柔之水作譬:“水善利万物而不争”。与世无争不是消极退避,而是追求和谐,也是“厚德载物”的一种表达。在国家之间关系的协调中,他主张通过“下”即谦下的途径实现和谐:大国对小国谦下,便可取得小国的信赖;小国对大国谦下,便可取得大国的信任。在大、小国关系中,主动权在大国,所以,“大者宜为下”。老子这种协调国际关系、营造和谐世界的理念和方法,在国际关系普遍紧张、少数大国强国任意干涉别国内政颠覆小国政权的今天,有着特别重要的现实意义。 在中国传统文化中,有一个名为墨家的学术群体,创立过一种平民政治学说,提出过一个构建和谐社会的路径及其运作方法:尚贤-节用-兼爱。对贤能之士,给予崇高的社会地位、丰厚的薪水报酬、处理政务的实际权力;节约资源、去除奢侈浪费,确保每个人必需的生活资料;如同关爱父母兄弟那样关爱每一个社会成员。在封建社会里,这样的和谐构想必然被视为异类,因而一时的“显学”很快就变成“绝学”。但是在今天,这一文化遗产理应受到重视,深度挖掘并加以必要的阐发,使之成为构建社会主义和谐社会理论的一处源头活水。

以“相濡以沫”为价值取向的儒家所主张的和谐模式,便是“仁、义、礼、智、信”为伦理基础的“三纲五常”社会结构。这种价值理念和社会结构,早在上世纪初就被新文化所抛弃,但是儒家关于和谐社会的其他思想,仍然可以阐发并融入进今天的和谐社会理论之中。例如,孟子关于“民为重,社稷次之,君为

轻”的阶层关系分析;荀子关于“王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧、实府库”等阶层利益分配中的损益警示,都是值得贫富差距日渐加大的当代社会参考的济世良言。

3当前国学热对中国特色社会主义文化建设具有重要的促进作用

社会主义文化在社会主义建设中具有极其重要的战略地位和作用, 它为现代化建设提供精神动力、智力支持和思想保证。文化的发展具有历史继承性, 建设中国特色社会主义文化不能脱离中国的具体国情和中国几千年的历史文化传统。中国特色社会主义文化首先是民族的文化, 中国特色社会主义文化建设, 必须继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。要建设好中国特色社会主义文化, 首先我们要继承和弘扬国学中的传统美德, 继承和弘扬国学中的传统优秀教育思想, 促进建设中国特色社会主义的进程。

4当前国学热对于贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会具有重要的价值和意义

第一, 充分利用国学中的“和谐”思想资源, 可以促进和谐社会建设。孔子强调“礼之用, 和为贵”。《礼记》中说到:“内外和顺, 则国家理治, 此之谓盛德”。《尚书》中记有“咸和万民”。这些宝贵的和谐思想值得继承和弘扬。第二, 应继承和弘扬国学中的“天人合一”观, 有利于统筹人与自然和谐发展。中国古代思想家一般主张天人协调、天人合一。《中庸》中指出, 人“可以赞天地之化育”、“可以与天地参”,《易传》中说:“夫大人者, 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序”, 这种建立在人的主观能动性基础上的“天人合一”观, 对于贯彻落实科学发展观、统筹人与自然和谐发展具有积极意义, 值得加以继承和弘扬。第三, 国学中的“民本”思想对于贯彻落实“以人为本”的科学发展观有借鉴意义。国学中有丰富的“民本”思想, 如《孟子》中:“民为贵,社稷次之, 君为轻”;《大学》开篇即道:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”;《管子·治国》中说到:“凡治国之道, 必先富民”, 这些民本思想, 对于我们贯彻落实科学发展观, 坚持以人为本, 促进经济社会和人的全面发展, 都是值得批判地继承的。

批判的看待当下“国学热”

忧虑一,国学商业化

人们最担心的是商业化、肤浅化的操作会使"国学"变味。专家学者指出,目前"国学热"里透着过度娱乐化、商业化的倾向,"国学"有被庸俗化的危险。 时下的市场经济环境中,各种商业力量把"国学"活动炒作得变了味:专业精神、责

任意识淡了,操作、策划等手段充分得到运用,市场价值、名利意识更是走上了前台,成为目标。所以,"国学"炒作本质上是一种商业活动,而不属于"国学"活动。深厚、高端、遥远、神秘的"国学"与传统文化名著,竟然如同清宫故事一样可以"戏说"、"大话",一样具有娱乐性、搞笑感。 普遍引起非议的有:"十位

国学大师"的评选;复旦清华先后在上海开办面向企业家的"国学班",争抢CEO生源。其中,清华"国学班"学费为2.6万,复旦"国学班"学费为每年3.8万元。复旦大学管理学院还开辟"卓越女性课程",声称将用"国学"精粹帮助成功女性塑造东方女性的人格魅力。尽管22800元的学费不菲,但管理学院介绍说,目前已有四五十人报名„„这类专门面向企业家的"国学班",收费昂贵,远离百姓,远离了大众教育,变成了一种玩票式"国学"。

忧虑二,讲求形式的肤浅复古也是颇遭非议的。

比如武汉一所标称“现代私塾”的童学馆开馆时让45名4至6岁的幼童穿戴仿古衣冠,在“先生”引领下向孔子像行叩拜礼。有人便评论说,好像在演戏。“国学”是大众化还是娱乐化?

这些所谓弘扬"国学"的做法其实是在作秀,大都不合时宜,根本没有抓住"国学"的要义。

实际上,我们队历史遗产的科学态度仍然是鲁迅的“拿来主义”,先做具体分析,愤青糟粕与精华,而且对精华还要结合实际,才能“古为今用”。持续“发高烧” ,只能犯迷糊;不能持之以恒苦下慢功夫,无异于自戕。

正如王蒙在论坛上所言:“弘扬传统文化,钻研国学是好的,但是目的是面向世界、面向未来、面向现代化,不是古代化,不是回到明清、回到先秦。”或许,当我们重现在精神和心灵上继承国学精髓,国学才能成为真正的“国之大学”。 忧虑三:复古倾向

北京大学教授乐黛云认为,如何与时俱进关系着"国学"的未来。"如果传统国学和现代文化的创造结合得不够,也就谈不上以新的观点去看待未来。" 国学不光是学习传统文化知识,更重要的是与时俱进。

学习经典应该吸取其中适合现代教育的精华,去掉封建礼教之类的不适合现代教育的东西,学习时千万不要大而全,毕竟是中国封建社会的产物,如果照搬照学,那就扼杀了社会的进步。 过分地追求形式上的复古实无必要。儒学是我国传统文化的重要构成部分,两千年的积累使其鱼龙混杂、良莠不齐,这就要求我们在普及、学习时,明辨哪些是精华,哪些是糟粕,去粗取精,去伪存真。面对百年来西学的渐逼,我们振兴国学是必须的。我们应该诵读儒家经典,学习并践行其中的精华内容,采取合理的方式纪念孔子、传播国学。

忧虑四:人们担心现在的"国学热"会误导一些现代人。

曾主编过《现代与传统丛书》的中山大学哲学系教授袁伟时认为,现在将农

业经济时代的蒙学教材,例如《弟子规》、《三字经》之类用来教育孩子,会束缚他们独立人格的形成。

国学,总的来说,指的是传统文化与学术,中华文化的确博大精深,但在其中也存在着糟粕。如程朱理学中所提倡的“存天理,灭人欲”,就是对人性的一种抑

制和束缚。而儒家礼教里认为的“三从四德”,三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,四德是妇德、妇言、妇容、妇功。这更加是对女性身份的轻视。当下盛行的国学热,很容易让人盲目地接受传统文化中所有成分,甚至是传统文化的糟粕部分。在传统文化的糟粕中,又分为以下几类:

(1)封建迷信文化

在传统文化中延绵了几千年的封建主义文化始终占据主导地位,打道场 、烧香拜佛 、占卦算命 、看风水等迷信活动依然存在。因此,我们在对传统文化中具有封建文化性质的观念形态, 以及反映这些观念形态的一切种种事物, 都必须持彻底地批判与摒弃的态度。

(2).商品意识差

中国是个农业国, 重农抑商十分严重。士农工商,严格的等级分层。过去,经商是被人看不起的, 不知商业是产品流通的重要环节, 对促进社会生产力的发展, 繁荣经济, 方便, 起着重要的作用。尤其在现代, 没有市场经济的高度发展, 也就无法走向现代化。

(3).很强的奴性观念

比较突出的糟粕,乃是奴性文化。奴性文化的实质,即人身的依附,它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。

奴性文化的社会代价,主要是专制的社会管理方式,以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭。这是因为,奴性文化的另一种说法,实际上就是强权文化,而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化,也是一种不公正的文化。在这种情况下,多数社会成员的聪明才智被压抑了,与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。

总的来说,“国学热”有利于中华传统文化的继承,也为传统文化的发展提供了一个发展的机遇。但是国学的继承不是一味的好坏兼收,而是应该具有批判精神,取其精华,去其糟粕。“国学热”现象的出现不是偶然,而是多种因素综合的结果,但其中最终要的是改革开放以来中国自身经济的发展。

参考资料

朱汉民.《中国传统文化导论》 湖南大学出版社, 2000

张岱年, 程宜山 《中国文化与文化论争》 中国人民大学出版社, 1997 肖尚军《中国传统文化概要》武汉出版社, 2007.

《新课标高中历史——中国古代文化》 人民教育出版社 2007

百度百科——“国学”

范文六:冷看国学热 投稿:覃轗轘

  近几年来,中国文化界出现了又一波“国学热”。这股“国学热”的兴起,是我们对一百多年来批判和否定民族文化的一种自我反思,对人类社会面临的一系列自然危机、社会危机和道德危机的积极回应,对中国实行社会主义市场经济后人的道德滑坡、诚信缺失以及人的身心矛盾冲突的道德呼唤。我们反问这个社会,难道经济的发展必然带来道德的缺失吗?就不需要文化支撑了吗?当我们重新回到民族文化中,其中的重生命价值、重道德修养、重礼义廉耻等恰是这个社会久违的东西,人们希望通过它呼唤道德良知、正义力量、理想人格、人性中真善美的本质。

  

  所谓“国学”的起始含义是指西周时期政府设于王城和诸侯国都的学校。西周时期的贵族学校分“小学”和“大学”,“小学”讲授的内容是“书、数”,“大学”讲授的内容是“礼、乐、射、御”,两者合称“六艺”。此类学校在汉代时称为“太学”,明清时称“国子监”。历经两千多年,到19、20世纪之交,由于欧风美雨狂袭而至、西方列强用坚船利炮撞开了闭关自守的清帝国的大门,在西强中弱的大形势下,谈论西学、介绍西学一时成为风潮。在这一大背景下,相比较而言,才有了现代意义上的“国学”内涵;以中国传统文化中的“经史子集”为主体的中国传统学术和文化的总和及其所蕴含的文化价值与民族精神。因此,国学是与“西学”相对应而产生的一个概念。

  

  几起几落话国学

  

  一个多世纪以来,国学在中国几起几落,大致来说有过四次“国学热”:一、1920年代,伴随着不同的声音,在欧风美雨的冲击中,有的学者发出不同声音,从而出现了第一次“国学热”。主张大力推行“国学”一方的代表人物是梁漱溟、张君劢、章士钊等,主张大力引进“西学”一方的代表人物是胡适、陈序经等。当时,清华大学、北京大学都创办了国学研究机构和相关杂志。二,改革开放初期,伴随着对孔子的重新评价,出现了第二次“国学热”。许多学者开始重新审视和研究中国传统文化。中国孔子基金会的成立,标志着全国研究孔子和推行儒学的中心的形成。三、第三次国学热于1990年代掀起的经济大潮中出现。以北大中国传统文化研究中心主办的《国学研究》创刊、《人民日报》以整版篇幅作大型报道《国学,在燕园悄然兴起》和中共中央党校和中国孔子基金会联合召开了“马克思主义与儒学”研讨会以及人大成立孔子研究院等为标志,“国学”在高校立足。

  目前出现的“国学热”已是第四波。这次“国学热”是官方、民间、媒体、社会,学界共同推动的。在民间,主要表现在国学类图书的热销,相关讲座盛行及儿童颂诗背经成风,沉寂已久的国学大师如梁启超、王国维、陈寅恪等使读者耳熟能详等方面,伴随着央视《百家讲坛》的热播,诸多学者也参与到开讲座、做报告等活动中来宣传“国学”。在出版界,《大中华文库》、《东方文化集成》、《儒藏》等大型典籍和各种各样宣传“国学”的典籍陆续出版,在学术界,许嘉璐、季羡林、任继愈等发起,发表了《甲申文化宣言》,人大国学院和社科院儒教研究中心成立,“十大国学大师”评选。在政界,各种与传统文化有关的祭祀仪式由民间转向官方“汉语桥”工程推广,“孔子教育奖”设立,传统节日清明节被定为法定节日非物质文化遗产得到大量整理,《国家“十一五”文化发展规划纲要》颁布实施等。

  

  理性思维回归

  

  当前这股“国学热”的出现是由多种因素促成的,但最主要的成因是历史的必然。

  自鸦片战争以来的一百多年间,中国由一个在政治、经济、文化等各方面遥遥领先的古老帝国沦落为一个“东亚病夫”式的国家;由一个曾经出现过“文景之治”、“贞观之治”,“开元盛世”,“康乾盛世”的强大帝国衰败为一个在西方列强的洋枪洋炮面前不堪一击、丧失主权、面临亡国灭种的处境的弱国。当时许多对此痛心疾首的知识分子在反思这种现状时,愤激之下,把这种落后、挨打命运的根源完全归咎到了中国传统文化特别是儒家文化身上。可以说,自五四新文化运动至今,在中国思想界、学术界,一直是“西学”占据着主导地位,西方现代文化一直主导着中国经济基础和上层建筑的各个方面。

  历史发展到20末、21世纪初后,相当多的学界人士逐渐看到了这种单一、独大思潮的偏颇。在国际方面,学术界逐渐发现了科技的高速发展带来的某些消极因素,并发现了中国传统学术思想中的人本思想,人与自然和谐思想的可贵价值。亚洲四小龙经济的腾飞以及随之而兴起的港台、海外华裔中的新儒家代表人物对新儒学的研究,宣传对国内学术界产生了深刻影响。加之1990年代以来国际形势的巨变、中国经济发展与道德滑坡的矛盾等现象的出现和学术界与媒体的传播,全球多元文化的交流和沟通等都促成了“国学热”的形成。

  但在这诸种因素中,中国改革开放30年来经济的持续高速发展和国际地位的日益提升是促成这一波“国学热”的最主要基础。改革开放以来,中国由封闭走向开放,由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心,由计划经济走向市场经济,在各个领域都取得了举世瞩目的巨大成就。这些成就令世界各国刮目相看,使所有炎黄子孙引以为豪。人们在事实面前,愈来愈认识到:人类文化的发展道路并不是只有西方发达国家一途,它应该是多元的,各取所长的。

  一百多年来,我们这个民族曾经多次试图彻底改造自己的民族文化,有人甚至提出取消汉字,彻底换血的观点。时过近百年,经过历史的冲刷,在今天看来,这些观点都是偏激的。中华民族几千年来所创造的传统文化中蕴藏着许多辉煌的、厚实的、珍贵的“合理内核”。因而,学术界开始试图从传统文化中寻找有价值的精华部分。正是在这样一个大背景下,才出现了第四次“国学热”。

  应该说,这一波“国学热”的出现既是一次对民族道路的反思,也是一次对理性思维的回归。从广义上看,人所创造的一切都是文化,它包括物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层。人类在社会实践和意识活动中长期孕育出的价值观念、审美情趣、思维方式等构成心态文化层。心态文化层一般称为“小文化”,也就是学术界一般所说的文化。心态文化层又分为社会心理、社会意识形态两个子层次。社会心理指人们日常的未经过理论加工和艺术升华的一般大众的流行心态;而社会意识形态则指经过学者对社会心理进行理论归纳,逻辑整理,艺术升华,并以理论著作和艺术作品的形式固定下来的社会意识。这部分大致就是现在所说的“国学”。如孔子编定的《六经》以及后代儒家在此基础上增删而成的《五经》、《十三经》等。这些社会意识形态其实并不仅仅是孔、孟等哲人独自思考的结果,而是中国社会发展到一定阶段时期时,中国人的集体创造,少数哲人只是对那个时代的整体社会心理做了理论性的

总结而已。这些经典在中国古代是各种层次的知识分子都必须学习的,是指导所有中国人的思维和行动的准则,几乎伴随着中华民族走过了中国的整个古代社会和近代社会。由于上述原因,五四新文化运动后特别是建国后,我们基本上不再学这些东西了,代之以各类自然科学和西方的各种理论。创造具有科学精神的“国学”

  茫茫宇宙本是混沌不开的,古代猿人本是蒙昧无知的,人类今天所生存的这个现代世界应该说是人创造的。而这是由生活在地球上的各个角落的人类共同创造的,并不是生活在地球上某一地区的一部分人类创造的。也可以说这就叫“群星灿烂”观点。所以,我们应该既避免“全盘西化”论,也避免“中国文化”优越论,而应兼取各种文化之长,主要是兼取中西方文化之长,融会贯通地创造新的中国现代文化。对国学来说,仅仅学习古代经典不行,但完全不学也不行。

  “国学”是一个内涵十分丰富的文化体系,它凝结着中华民族几千年的灿烂文化的结晶。今天提倡国学,不是“倒退”和“复古”,而是要将“国学”中的优秀部分与现代科学精神接轨,使之符合当代社会的各种要求。中华民族所创造的传统文化具有强大的生命力,只要进行严肃认真的扬弃和更新,它就能与时代精神和现代文明交融,在经济发展、社会进步、人民幸福、生活和谐的现代化建设中发挥其特殊的作用。

  但历史的久远、时代的变迁、语言的发展等,使得现代人准确理解分析“国学”典籍已不像古代学者那么容易。所以,首先应该对“国学”典籍进行分门别类的整理,研究、分析和剔抉,像庖丁解牛那样从整体上把国学分解为各个部分,先对其各个部分进行准确的、还原意义上的剖析。不做到这一点,则可能导致后人继承的不是“国学”,而是变了形的别的东西。现在时髦的、将某一个人的心得式的解读由媒体流布于众的传播“国学”的方式,搞不好就会偏离“国学”本身。我们现在需要有高度责任心的、真正内行的、严肃的专家学者先将原典的本意传达给大众,然后才能根据当下现实的经验去决定“去其糟粕”和“取其精华”。

  今天说的“国学热”,是相对于过去的“冷”而言的,离真正的“热”还有距离,还需要各方面人士的共同探索、实践、努力。不管政府官员、专家教授还是工商界人士,不管文化人还是普通百姓,作为炎黄子孙,对待自己民族几千年来所创造的文化,对于哺育自己成长的母体文化,应该心存亲情、尊敬和认同。国学的研究和弘扬不可或缺,这不仅是出于人文学术体系完整性的考虑,更是现代社会文化继续向前健康发展的切实需要。一个民族要想自立于世界民族之林,不光要有强大的经济和军队作后盾,还要拥有自己的特色文化。从某种意义上说,“国学”就是民族之根,国家的精神支柱,不管社会如何变迁,民族文化不可能改变。只有寻找到了自己民族的文化之脉,才能真正实现中华民族的伟大复兴。

范文七:如何看待国学热的兴起 投稿:黄迆过

如何看待国学热的兴起

时间:2011-04-22 11:55:02 范文 作者:秩名

论文导读:当历史的画卷缓缓绘制本世纪最后十年时,从南到北、从东至西,伴随着“西学东渐”、西学冲击中学的历史文化背景,人们突然变得恋旧怀古,关于传统文化的讨论也日渐鼎盛,涉及的领域及研究课题颇广,国学热由此兴起。

关键词:传统文化,国学热,民族精神

  当历史的画卷缓缓绘制本世纪最后十年时,从南到北、从东至西,伴随着“西学东渐”、西学冲击中学的历史文化背景,人们突然变得恋旧怀古,关于传统文化的讨论也日渐鼎盛,涉及的领域及研究课题颇广,国学热由此兴起。

  一、国学热的表现

  上世纪初,国学大师章太炎曾给国学下了一个定义:“国学即国故,就是本国固有学术的意思”[1]。随着历史车轮的不断运转,国学也得到了不断的继承和发展,特别是进入21世纪以来,新一轮国学热呈现出不断扩展的趋势,具体表现在以下两个方面。

  1 直接表征。1992年初,北京大学正式成立了中国传统文化研究中心,并着手筹办了大型学术集刊《国学研究》,并与美国南海公司合作拍摄中华文化系列讲座电视片。1993年5月,《国学研究》第一卷出版。1993年8月16日,《人民日报》以整版篇幅刊登署名文章,题为《国学,在燕园悄然兴起》,以《国学研究》第一卷为基础,报道了北京大学对中国传统文化的研究现状和成果。免费论文参考网。自此,在北大及社会上引起了极大地反响。2002年4月,由张岱年老先生题写馆名的“安定门国学馆”在北京孔庙正式开馆;2003年12月,“2004年文化高峰论坛”在北京举行,并发表甲申文化宣言;2005年11月19日,北大哲学系“乾元国学教室”正式开课。2006年伊始,《光明日报》设《国学》专版,大力推动国学的研究与传播。

  2 外围表现。张立文教授曾指出:“国学是中华民族五千年文明的见证者和文化载体,其间有哲学的智慧、深邃的洞见、豁然的启示、成金的点化,培育着中华民族的民族精神,塑造着中华民族的价值观念、伦理道德、思维方式、心理结构、宗教信仰乃至风俗习惯。免费论文参考网。国学是中华民族生命智慧的源头活水,价值理想的理论依据,是重建新国学的累土基础”[2]。在国学兴起的历程中,孔子一直被抬高到至高无上的地位。免费论文参考网。2004年7月,中国教育部宣布要在海外成立100所孔子学院。2005年9月28日,在孔子诞辰2556周年之际,全球首次联合祭祀孔子活动在世界各地同时展开,现今,随着孔子思想的不断传播,举办关于孔子的活动也越来越多,范围也越来越广。

 

 二、国学热的实质

  国学作为中华文明之根,就像流水一样,滋润着中华民族;像土壤一样,培育着中华民族的主体意识;使中华民族以特有品质与风貌自立于世界民族之林,并在相当长的时段中引领世界历史发展的风骚。在现代看来,国学热的发展,究其实质而言,可分为以下两点:

  1 传统文化的自我反思。在五四运动以前,从未有人提出过反对孔教的问题,但在戊戌变法失败以后,五四大师们开始感到要想实现真正的社会变革,就必须打破以孔教为核心的封建意识形态。陈独秀曾针对当时的情形说:“这腐旧思想布满中国,所以我们要诚心巩固共和国体,非得将这班反对共和的理论、文学等等旧思想,完全洗刷的干干净净不可”[3]到了文革时期,文化批判中的民族虚无主义与历史虚无主义相结合,使得人们与传统文化更为彻底的决裂。“文革”结束不久,思想理论界开展了“真理标准”的大讨论,人们终于从“左”倾教条主义束缚下解放出来,开始了对传统文化的批判与反思。从五四运动到本世纪80年代末,批判、否定传统文化的思潮,一直是思想文化界的主流。但进入90年代以来,传统文化越来越受到人们的重视,并形成了寻找和弘扬传统文化、传统道德的“国学热”。

  2 民族意识的自我觉醒。国学是中华国学是中华文明之根。所以,为了保持民族文化的主体性、增强民族意识的自觉性,建设现代新文化,就必须重振国学、振兴国学。然而,鸦片战争以后,传统文化的存在变得岌岌可危。但庆喜的是,自1992年邓小平南巡讲话发表以后,改革进入了新的发展阶段,1979年至2004年间,我国的GDP年均增长达到9.4%。而世界同期的年均GDP增长率仅为2.8%,中国的经济增长速度是同期世界经济增长速度的3倍多。[4]经济繁荣发展不断地激发了国人的民族自豪感和自信心,激发了中国人文化复兴的强烈愿望。面对复杂社会矛盾,人们开始怀念过去那种呆板然而平静、守旧然而安定的生活模式,而新儒家思想及后现代思潮正好回应了此时国人复杂的心态,形成了一股研究传统文化的热潮。可以说,国学热的出现是我们民族意识的自我觉醒,是对我们中国百年沧桑历史的反思。

  三、国学在弘扬过程中应注意的问题

  1应辨证地看待国学。在当前的“国学”文章和“国学”宣讲中,既有专指儒学或孔子的,也有精华和糟粕不分的,可谓良莠不齐、鱼龙混杂。“国学”也好,传统文化也好,其中包括任何一种思想学说或思想体系,都有精华和非精华的成分。我们应该吸取教训,不能用二元对立思维来看待国学,不能用某些极端的看法和做法而全盘否定国

学,也不能因其火热而一味附和、大肆宣扬它,而应自觉地选择一条在充分吸收先进文化成果的基础上,既不忘记本民族的地位,也不轻贱本民族的文化智慧,经过对中国传统文化的调适,使其成为新时代的思想文化资源,从而使中国在走向世界的过程中,保持民族文化的认同。

  2 应正确地引领它,使其正常的发展。姜义华学者也指出,在文化上,提倡国学也好,提倡西学也罢,都需要在马克思主义指导下,以每个人自由而全面发展为终极价值目标,经由重新估定,重新构建,让它们焕发出新的生命力。[6]马克思主义作为我国社会主义现代化建设的指导思想,必须将其置于主体地位,对国学研究起到指导作用。要做到这一点,就必须既要认真学习马克思主义、掌握其实质;又要认真研究国学、分辨出精华与糟粕。真正做到了这一点,既坚持了马克思主义,又弘扬了“国粹”,既有了科学的方法论,又批判地继承了传统文化的优秀遗产,使国学能够真正地既保持民族的形式和优秀的文化遗产内容,又具有鲜明的时代风貌,大踏步地走向世界。

    文献参考:

  [1]章太炎.国学概论[M].成都:巴蜀书社.1987.3.

  [2]张立文.国学的新视野和新诠释[J].中国人民大学学报,2006(1),5-6.

  [3]陈独秀.旧思想与旧国体问题[J].新青年3卷3号,1917.5.

  [4]习明明.中国经济快速增长的动力分析〔J〕.科教文汇,2007(6)∶156.

  [5]姜义华.近代以来国学的重估和重构[N].社会科学报,2006-4-13.

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范文八:如何看待国学热的兴起 投稿:田隇隈

科技息信

 

文人 社 科

如 何

待 看学国 热昀   

安徽起 大哲学学 系 程  红何  玲

【 摘要 ]国 学 中华是心、 中 华。根学在现代国 国中曾经受磨饱 难 屡,批遭。 现判今随着 华中族民经的腾 济飞, -] 但 A 4 始开寻精神 支找  J ,撑而此 时国 开始被学人所提及。近二十年的发在展历 程,中更 是 出 现“ 国学了热 ”。本文则针是这一对现象 , 其进行 对方位多探的  讨 以期从 中,得获些许经与验示 启, 从更而好促进 地学的国展发 , 推进 会的社进步 。 [  键关 词]传统文化  学热国  族精民 神

当 史历 画的卷 缓缓制本 绘世纪最后十年 ,时 从 到北 南 、东从至西   伴随,着“ 学西东渐 ”学 西冲击中学 历史的化文背景 们突,然得变 旧 恋 、 怀人 古, 关传于统文 化的讨 论 也渐鼎 E 盛 , t及涉 的领域及研 究课题 颇广 ,  国学热此 兴由起  。国 热的表学 现 世上初 纪 ,学大师 章太炎 国给国学曾 下一个定 了义:国学 即国故 ,“ 就 是 本固有国 学术 的意思 ” 】l 】。着历史车轮随 的不运转 ,断国学也得 了 到 不断的承继和 发 , 展特是别 入进2 世 纪以 来 ,l 新 一轮国 学呈热现出   断不扩 的趋势 展 ,体表现在 以下两个方 面。 具  1接直表征。9 2初年, 1. 北京大9正学式立 了成中传统国文化究 中 研心 ,并 着手筹 了大办型术集 学刊《 学国研究 》 并与美 南国公海 合作拍司 ,  摄中文华系化列讲座电 视 。片9 9 13 年5 ,月国 学研究 第一》 卷版 出。 《 19  93 年8 1月 日6人, 民报日》《 以版整篇幅 刊登署名文章 , 题为 《 学 国,   在 燕园悄兴然起》 《 ,以国学 研 》究第一 卷为基 , 础道了北京 大学对 中 报  国 传统化 文的究现状研和成 。果自此 , 在大北社及上引起会了极大地反  。响0 2 年4 , 月02由 张岱年先生老题馆写的名 “安定国学馆”门 在北京孔 庙正 式开馆; 03年 ,2 0 2l0 月 2“0 4年化文峰论高”坛在 京北举, 行并表  甲发申化文宣 言;0 5 年1月 21 0  19日, 大哲 学 系“ 北乾 国元教学室” 正 开式  课2 0 。年始伊光, 明报日 》国》学 6 《0 设《 专版 ,力大动 国学推研究 与的 传播 。  2 外表围现。立文教张授曾出指: 国学是 华中族五民年千文的明 .  “见证者 和化文 体 载, 其间哲有 学智慧 的 深邃、洞 见、 豁的 的启示 然 、金 成 的 化点 ,着中育民华的 族民族神,精培 造塑 着华民族中的价 值念 、观 理伦  德 道 思、

维方 式、心理结 、 构宗信教乃仰至俗习惯风。 学国是中民族 华 生命 慧的源智头活水,价值 理的理论依想据 是重 ,建 国学新累的基土 础]”【  。2 国学兴起在历程中的,孔子 直一被 抬高至高无上到地的 位。 0 02 年 4 7 月 , 国中育部宣教布在要 海成外 1立0所孔子学 院。2 0 0 5年 90月 8日2   在 , 子 诞 辰 2 5孔年 之 际 球 首 ,联次合 祀祭孔 子 动 活 世在界 各 地 同   5 周6全 时 展开 今,, 现 着随 孔 子思 想 不的 断 播 ,传 办关 于 子 孔 的活动 越 来   也举 多越 ,围越也越广。来范   二、学 的 实 质 热国 国学作中华为明文之根 就像流,水 一样 ,滋润 中华着 族; 民壤 一 土像 样 培育, 中华着民族的主体意识; 中华族民 以特 品有 与质风 貌自 立于  使 界民族世林之, 并在 相 长当的时 段引领世界中史 发历展的 风 骚。在现 代 来 看 ,国 热的学发 展, 究实质其 言而 , 分 为以下 可点两 :  1 统传文 的化我自反 。 思 .五 四在运 动前以 ,从未 有提 出人反过对  孔的教问 题,但在 戊戌变 法败以后失 , 四五大们 开师始感到 要实想真现正  的会变革社 ,就须 必破 以打孔教为核 心的封 建 意识形 态。独陈秀曾针对 当 时的 情说形: “ 腐这 旧想布满思中国, 我们以诚要巩心 共固 国和,体所  非得将这 班反对和共 的理 论文、 学等旧等想,完思全 洗刷的干 干净净不  可 ”  到了文革时 期 。 ,化批文 判中民的虚族主义无历史虚无与义主相结  合 ,使得人与们传文化统更彻为 的底决。“裂文革 ” 不束,久想 论 理 结 思界开 展 了“ 理真准 ”标的大讨 论 人们,终于从 “ 左” 教条倾主束义下解缚  出放来 ,开始 对了统传化文 的 批判反与 思从。五四 动到本运 世 纪 8年0代 末 批判 、 否定传统文化 的 思潮, 一直思是想文界化 主的流。 但入 9 O年进 一

代以, 传统文来 化越来越 受人到们 重视 的,并形 了寻成找弘和传扬 文统 化、 统道德 的传 “国热 ” 学。 2 民族 识意的 我自醒觉 .。 学是 国华中国学中是华文之明。 根以所 为,  了持 民保文化族的主体 、 强性民意识族 自的觉,性 代新 文现, 增 建设化 就  必须重 国学振 、振 国学兴 。然 而, 片战鸦争以后 , 传文统的化存变在岌  得可岌危。 庆但喜的 是 ,19 自92 年小平邓巡南话发讲表以 ,后改 进革入了  新的 展发 段 阶9 9年,至2 01 0 7年4 ,间 的 GD国 我P年增长均达 到9   4.。 而世界%同 期

的年均G DP增 长率为 仅8 中2的国经济增长速是 度同  期.% ,世经界济增长度的速3 倍多。  经繁济发荣不断展激发了地人国的民族  自感豪和 信心, 激自发了中 人国文复兴化强的烈愿。面望复对社杂会  矛盾 ,人 们开 始怀念 过那去种呆 板平静而 、旧而安定生 的活 式模 守,而新  儒家 思想后及现代潮正思 回应好 了此 时国复人的杂态 心,成形了 一 股研究 传文化的统热。可潮以 ,说国 热的出现学我们是民意识族的 自觉我  醒, 是我们对 中国百年沧桑历的史反。 思 三、 国 学在扬弘程过应注意中问的题  应1证地辩待国看。学当在前 的“. 国学 ”文和“章 国”学宣 讲中 ’有  既指儒专学 孔或 子,的 精有华和 糟粕分 不, 也的可谓 莠不良齐 、 龙混鱼杂 。  “ 学国”也好, 统传文化 也好 中,括包任何一 种想思说或学 想体思系,其 都  有精 华非和精的成华。分们我该 应取吸训教, 不 用能二对立思维来元  待国看 学 不,能 用某些 极的看端法做法而全 盘否和国定 学,也不能 其因火   热 而一 味 附和、 肆 宣 扬 它 ,应 觉自 选 择地一 条 在 分充吸 收 进 先文 化  大 而 成果的基础 上, 既不忘 记民本的地位族 ,不 也贱轻民族 本的 文智慧化,   经过对中国 传统 文化 调的适, 其使 成为时新 代的思 文化资想源 ,使而 中从 国 在走向世 界 过程的中 ,民 族 文化的 认 同。保持   2应 确正引地领 它 . ,其 正常使发的展。姜义华 者学 也指 出, 在文化 上, 提  国倡学好也, 提西学倡也罢 , 都需要在克马思主 指义导 下 以,每  个 人由自而全 发面 为终极价展 值目 ,标由 重估新 定 , 重新经建 , 构它 们让 焕 发 出 的生命新 。力 马 克思义作为主 国社我主义会代现化设建的指导 思想 , 须必将其置于 主体 位地 ,国学对研究到指导起用 作要。做到 一 这 , 点必须 就既认要真学 习克马思 主义、 掌握其 质 实;又 要 认研 真究学国  、 辨 分出精华糟粕与 。正做 真了到这一点 ,既 持 坚了马思 克义主, 又   扬 “了 国粹” 有 既了 学的科方法论 ,,又 批判地 继 了承统 文传 的化 优遗 秀 产 国学,够真能正地既持 民保的族式形和秀优的文遗化产内容 , 又使  有鲜 具明时代的风貌 大,步地踏 向走世 。界  参考 文献 [ ]太 炎.1 章国学论[ . 都概 :M 成 ]蜀巴书 社 8,. 17  9 3[] 2 立张文 国 学的 新视野 和新诠 释 … 中国 民大人学学 报0,6 2 0  

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[]3 陈独秀. 思旧想

与 国旧体问 题][ I.新青年 3 3号 卷, 975 11 .   [ 4 习]明.明 经国济快速增 长动的力 析分][ 教 汇 文,07: 中 f科 6 0 ()2  

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[ ]义华 近 代以 国来的重学 估和重构 [ .科会学 报0 , 6 5 N姜 ] 社0—

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第接 1页2)阶 层 、 6 某 种职业人的服务的。 比对如个一未看过从 电影的人满 口卡通 占士邦、, 对个一没上过学的 老大人 谈J、 z 、滚o  az摇 p pm ui cs等外来词, 会只让人 费解 、 反 感 。  结束 语 外 词来 “ 是 文 的化使 ”者是 本 族 语 的 必 要言的 补充 ,是 科 技 文  异 , 也化发 的必展然果结。汉语国际上的使在率用仅次于英语 ,过 多在汉地语  书语面 口语或中 用使来词会外损坏语的汉际形国。但维护象语 的汉“纯  洁 ”而反又可有能制限言 的发语 展, 制文限和化学科技的术展 发。现在 ,   不 国家少都在使两用语种 : 一言 方面 本用共国同语继传统文承化, 一方  用事实面的 上际国 同共语—英语— 展发济和科经技,各 国的 报和纸 电视 都也意注使本用语族 ,时同用外使传语递外世界部信息的 。信息时在  代, 成语为 家国代 化的现需 , 双 要因在此 中国也涌现了 少不双语 校 学 。  之总, 外 来 给词语 汉入 了注鲜 血液 , 新带来了异 族民的文化 和识感知  。所 以我应该保持们正的心常 ,态合 地 吸收和消化理来词外。

 

参考文  [献] 力 汉语 史 稿 [ ]北 京 :1王 中M 书华 局, 9 】0   [8 ]2史有为. 汉外语来词 ][M 北京: 务印 书馆商 ,002  0 [ ] 3胡宝 开英词汉历史与汉语典现代 进化程[ ] M 上 : 海上世海 纪出

版   集译团 出版社 文, 50 2 0

] 4 燕高 汉 外 语词来的名 实探 析 [与 I 长春 : ]. 吉 林师范 学学报大 (  社会 科学版文)2 0 . 人 0,4   5][ 5郭杰 鸿英 对现语代汉 的影响——语 言认 知研 究语[ .法 M ]海:上  上 交海 通 大学出版 ,社05 2 0  [ ]志洪 .6 汉语黄 中英语 来外 词可的接 性 受对 汉语及 影的 [响 ]J 福. 州 : 医科建 大学报学( 福 社科学会)版 20   0 ,37 ][ 7孙贵. 外来词胡—新 —时 代件奈对 下汉语的 响及影 们的态度我  [ ]J 武. 汉: 北湖济学院经学报(人文 社科会 学)版 20. 0 ,5 7 [] 8 李慧玲 . 外 来规 词问题范的思考 [] 西族民院 学学报( 英 语I 哲 广 社学会科学 )版 02

, , 60  

3一

l63— 

范文九:对国学热的看法 投稿:魏嶈嶉

问题:你是如何看待教育部“弘扬国学传统文化教育”这一举措?请你谈谈中小学进行国学教育的看法和建议。

曾经听说一位老师调侃过:为什么政府强调男女平等?因为男女不平等。为什么政府强调廉政建设?因为政府贪污腐败。一个事物被得到特别的强调,通常意味着这个事物处于被忽略的状态。现在教育部采取“弘扬国学传统文化教育”这一举措,从侧面说明我们现在的国学传统文化教育处于缺失状态,或者说已经不满足现今对这一教育的需求。那么这个缺失状态的具体表现是什么呢?就我的个人经历来看,有以下几个方面:

1.我们国家的国学传统文化教育的方式比较单一,主要由教师在课堂上传授国学知识。

2.没有系统的教授国学知识与传统文化的课程。现在,国学传统文化的教育主要由语文课堂来渗透。语文学科教材中会设置一些古文篇目,但这些内容无法让学生系统地学习国学知识。

3.社会对国学传统文化教育没有足够的重视。(此处可能有跑题,但实在想表达一下我对于产生这个现象的原因的分析)我认为,这根本上与国情有一定关联。现在国家以经济建设为中心,那么民众也会致力于创造财富。在这样的背景下,教育自然具备较强的功利性。对于大学来说,国家对它的衡量标准是他培养出了多少能创造社会财富的人才,社会对于它的衡量标准是学生的就业率,那么它在选拔学生时会更注重学术能力而非个人素养;对于小学、初中、高中来说,它们需要提高升学率来提高学校名誉与升学率,因而需要把课时安排在考试科目上;对于家长来说,孩子的分数会决定孩子哪所学校,从而影响其未来,那么相比传统文化教育这一时看不出实际效用的教育,他们一定会更加关注孩子的“主科”学业成绩。

4.强势文化的渗透,使很多学生对国学传统文化“不感冒”。随着全球化进程的推进,欧美文化、日韩文化已经强势入侵,甚至成为潮流。很多中小学的学生喜欢看韩国的偶像剧和综艺、欧美的电影、日本的动漫,相比之下,我们的国学传统文化的载体就显得有些枯燥了。

但国学传统文化教育是有必要的。它关系到我们传统文化的延续,关系到我们对自身民族的认同感,关系到国民的凝聚力。另外,国学传统文化本身具有很高的文学价值,其中有很多仍具有现实意义。对于学习者来说,学习国学传统文化还能提升人的修养与文学素养。

但是我们该如何“弘扬国学传统文化教育”?

先谈一谈我的个人经历。大概是为了响应教育部的这一举措,我们(2015年浙江高考)的高考试题中有一道关于诸子百家的思想的简答题,通常给出一则材料,让考生分析其思想。因而我们有几节语文课的内容为诸子百家的思想简介。但我们最终只有在考前背一背,考完就抛之脑后了。又因为语文的选修教材有《论语》(高考选修考试可选,分值为10分),我们的语文课也上过论语专题。但因为我们是理科班,大家考试时选择论语的几率很小,老师的对我们的学习要求很低,我们也无心学习,最后学到真正学到多少国学知识可想而知。所以我不禁思考,这种“弘扬”能得到多少成效?在现在“以经济建设为中心”的社会背景下,这种“弘扬”最后是否会流于形式,或者指标不治本?

但或许,问题在于“弘扬国学传统文化教育”的方法。现在看来,使用带有功利性的方法,进行填鸭式教育成效不大。我认为,国学传统文化自身就有很大

的魅力,我们需要做的是以一个学生“喜闻乐见”的方式来展现它的魅力,真正培养学生对国学传统文化的热爱。因此我有以下建议:

1.课堂(语文课或者专门的通识课都可)中对国学传统文化的学习的形式可以多样化。比如,可以让学生自己改编古代的一些典故,作为话剧表演出来。

2.学校可以组织一些关于国学及传统文化知识的竞赛。竞赛采取一站到底的形式,让比赛者与观众都能愉快地学习国学知识。

3.学校在传统节日可以组织学生开展传统的活动,在活动中进行国学传统文化教育。比如端午节开展包粽子,赛龙舟等活动,并且在活动中渗透关于端午节和屈原的有关知识,同时可以延伸到战国时期的历史文化知识。

4.政府加大对文化产业的支持与引导。比如,鼓励能宣传与普及国学知识、传统文化的影视作品的拍摄。这些影视作品可包括电影、电视剧、宣传片、动画等。并且要对影视作品的质量有严格要求。

5.博物馆和有历史文化古迹的景区可以与学校联合,开设学习活动。学生可以在游玩、欣赏的同时进行学习,面对现场的古迹,学生也更有学习兴趣。

范文十:如何看待当前的“国学热” 投稿:周熵熶

怎样看待当前的“国学热”

文学院1002 陈建

国学,一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同,并非是国家之学或者治国之学。一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。经过长期(近代)发展和短期隐没。时至当前,又掀起的一股不小的国学热潮。那么,对此,我们该如何看待?下面,我浅谈下我的看法。

一、 当前的“国学热”是对当前新的西学东渐的自觉抵制。 自近代西学东渐、文化分流转型以来,为区别于西学,时人把我国的“六艺、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”,西学繁衍于东土,东学式微,现代自五四以来的新青年运动前后,一些国学大师们,为保护国学而开始和西学论战。在我看来,这是本土文化对外来文化的自觉抵制。虽然结果是重思想的国学在重器物实际的西学面前捉襟见肘。西学东渐,是指西方学术思想向中国传播的历史过程。而中西文化的的碰撞融合似乎总没停过。我们也不得不承认近代直到现在,西方的许多东西都优于我们。因此我认为新的西学东渐在全球化的今天依然在继续。西方的科技,西方人的生活方式等等都在被国人吸收模仿。在这种国人对外来文化的热情远远高于对本土文化的境况下,似乎又出现了明清时期的中西论战,只不过更加隐秘和文明了。两种文化的融合总要经过长期的磨合,改革开放后,中西交流更加频繁。西方的思想文化和科技相对于我们本土文化显现出压倒性的优势。外

语和西式服装日趋时髦,百家经典和中式服装被束之高阁。在这种情况下,本土文化自觉地展开了文化的自卫反击战:国学热为代表的“崇中”思潮应运而生。所以我认为,国学热不是单纯的几个文人,几家组织的个体行为,而是一种文化对另一种文化“入侵”的自觉抵制。这种抵制由来已久,如果本土文化再弱于外来文化,则还会继续。

二、 国学热在一定程度上反映了本土人们在精神方面对本土文

化的渴求。

社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态,由此促进的文化转型,构成了当代文化景观的大背景。在现代化市场经济发展的同时,社会道德秩序和个人安身立命的问题日益突出起来。社会道德秩序的建立离不开传统道德文化,这已经是后“文革”时代转型期执政党和人民的共识。安身的身,立命的命则都归结到心灵精神的安顿,从而心灵的需求比以往更加突出。市场经济的发展带来了人与人关系的新的变化,也使得青年一代在寻找人际关系处理方法等方面把眼光转向古老文明的人学智慧。中国古代文化的宝库已经成了现代人待人、处世、律己的主要资源,与其他外来的文化、宗教相比,在稳定社会人心方面,传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。几千年以人为本的传统文化,在“心灵的滋养、情感的慰藉、精神的提升,以及增益人文教养”方面,为当代市场经济社会中的中国人提供了主要的精神资源,在心灵稳定、精神向上、社会和谐等方面发挥了重要的积极作用。

三、 国学热有一定社会功效,但并不能包治百病。

上世纪初,在中西文化的论战中,激进派喊出了打倒孔家店的口号。一时,对传统本土文化的反对达到巅峰。反对一切本土文化,推崇一切西方文化。传统的,本土的都是老古董,烂东西。应该砸烂。西方的,外来的都是美妙的,优秀的。都要推崇。显然,在那时这种做法对革命起到了积极作用。然而时至今日,和平年代的人们回归头来开始反思。那时的做法对现在有什么影响?显然,他很大程度上导致了人们对传统文化、传统道德的漠视。所以国学热便是对这种漠视的弥补。它提醒人们注重老祖宗的传统道德,回归传统,继承传统。诚然,它有一定的功效,至少让人们开始反思市场经济环境下人们对物质的过分追求。至少它开始引起了人们对本土文化的重视。至少它给出了一个传统文化遭受漠视的警报。然而,他也不能解决一切问题。传统文化只是我们的文化根基,在其基础上如何建构起适应人民需要的现代政治、经济、法律、文化体系,发展政治文明、持续经济增长、健全法制生活,繁荣文化发展,需要全社会的创造性的努力。同时也需要通过适时的引导,帮助人民分辨传统文化的精华与糟粕,分辨永久的价值和过时的东西,使传统文化的资源更能够结合时代的要求发挥其作用。总之,传统文化有一定功效,但不能包治百病。

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