梁启超家族_范文大全

梁启超家族

【范文精选】梁启超家族

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【专家解析】梁启超家族

【优秀范文】梁启超家族

范文一:梁启超的家教 投稿:龚袭袮

圣 奢碹     i 奚 j 绑   薹    

J . 饷  汝目 蠡

j     i =

人们 做 过 的 每 一件 事情 ,都 会 有 意无 意 地 进 行 自  

捡 。 对 了 自然会 为之 高兴 , 得 漂 亮 的 一 定会 感到 满  做 做

如 何 判 断 一 个 社 会 是 否 崇 尚诚 信 ?很 简单 , 看  看 个 社 会 中欺 骗 行 为 付 出 的成 本 到 底 有 多大 。2 0  07

意 。 错 了就会 弄 得 自己挺 不 开 心 , 得 不合 情 理 势 必  做 做

年 , 国被 称 为 美 术 界 的 灰 姑 娘 的 申正 娥 被 揭 发 伪 造  韩

美 国 学历 , 当时她 刚 刚 成 为 韩 国最 大 的 美 术展 光 州 双 

会 感到 内疚 , 甚至 还 会 加 以 自责 。   内疚 和 自责在 给人 带来 裨 益 的 同 时 ,也 会 给 人 造 

成 心理 负担 , 构成 不 同程度 的精 神 折 磨 , 致 妨 碍 人 们  以 体验 美好 的 生 活 。 这 种 意 义上 讲 , 从 内疚 和 自责 对 于 人  生 又都 具 有 添 堵 的 负面作 用 。 枚 斯 特 调 研 发 现 , 鲍 一般  

年 展 的 总 策划 人 , 果 双 年 展 2 理 事 集 体 辞 职 , 结 7个 表 

示为 申正 娥 伪 造 学历 负道 义 上 的 责 任 , 申正娥 则 主 动 

承认 自己的学历是伪造的。根据韩 国的《 刑法》 伪造  ,

学历 属 于文 件 伪 造 罪 , 了罚 款 , 高可 以被 判 处 1  除 最 0

人 每 天 自责 的 时 间约 为 2小 时 , 中 3 其 9分钟 是 中度 至  严 重愧 疚 。 瑟夫 ・ 约 纽顿 牧 师 告诫 说 :不 正 常 地 悔 恨 过  “ 去 , 无 目的地 恐 惧 未 来 , 会 损 害 眼 前 的 生 活 。 只 有  与 都

将 今 天 的 生 活过 得 深 沉 又 恳 挚 , 才会 有 丰 盈 的 过 去 ,   也

才 能 开创 未 来 。”  

年 以 下徒 刑 。相 反 , 学术 造假 或者 学历 造假 在 中 国 , 遭 

到 舆 论谴 责 已经 算 是 相 当重的 结 果 了。   没 有一 个社 会 可 以避 免 出现 欺骗 行 为。如 果 那 些 

做 出 了欺 骗 行 为 的 个 人 和 团 体 机 构 ,即 便 没 有 违 法 ,   也 会 为 此 付 出代 价 , 至 身败 名 裂 , 么诚 信 才 能 被  甚 那

保 持 成 为社 会 的 共 同价 值 。 而如 果相 反 , 个 人 的 欺  一

人 们 自检 失 当行 为 ,都 有 可 能 感到 内疚 并加 以 自  

责 。 所 不 同的是 , 明 的人 能很 快 地 从 内疚 和 自责 的  有 聪

状 态 中挣 脱 出 来 , 至还 能 从 中吸取 足 够的 动 力 。 甚 愚蠢  的人 主要 表 现 在 两 点 上 ,一是 不 能及 时地 摆 脱 内疚 和  自责 的 心理 状 态 , 凭 自我 惩 罚 蚕 食 美 好 的人 生 ; 是  任 二

骗 行 为 被 揭 露 之 后 , 管 引发 一 片 谴 责 的 声 音 , 最

  尽 但

终 并 未 付 出 多 少代 价 , 至 经过 一 段 时 间后 , 甚 一切 就 

不 能从 中获 得 有 益 的 启 示 ,永 远 也 走 不 出老 被 同一 块 

石 头 绊倒 的怪 圈。  

好 像 没 有发 生过 一 样 , 么 , 样 的 社 会 , 单 单诚 信  那 这 不 稀缺 , 而且 整 个 社 会 都在 为欺 骗 行 为 买 单。  

梁 启超 的 家教 

梁思 永 是 梁启 超 的 次子 , 之 所 以作 为 一位 学 术  他 巨人 、 个 无 与 伦 比 的 考 古 学 家 而被 人 尊 敬 , 和 梁  一 是

启超 的 家教 分 不 开的 。  

中 国  水   题 严 重  缺 问

中国筑坝引水的速度赶 不上缺水人 口的需求, 北 

京和 其 他 地 区的缺 水 已达 危机 程 度 。 道称 , 报 赤峰 市农 

民 因干 旱 不 得 不推 迟 收 获 。 该 市 水 利局 称 , 地 区 5   该 1

梁启 超 的 家教 绝 不 同 于 当今 早 已泛 滥 成 灾的 , 所 

座 水 库 的 蓄 水 干 涸 了 6%。2 2 5万 多人 缺 乏 饮 用 水 。在 

谓 不 让 孩 子 输 在 起 跑 线 上 的 家教 , 没 有这 么功 利 和  他 短视 , 而是 秉 承 了 中 国传 统 教 育 求 道 树 人 的 更加 高远  

西南贵 州, 的干旱 影响到 6 8月 O多 万人 口和 近 2 5万  头牲 畜 。 等待 南水 北 调进 展 的 同时 , 京 缺 水 量很 快  在 北 将 达 2 至 3 立方 米 。 数 百 座 中国城 市都 面 临着 不  亿 亿

同程 度 的缺 水和 水 质 恶 化 问题 ,同 时 工 业 污 染水 源 的 

和 宏 阔的 追 求 。所 以 . 不 满 足 于 仅 仅 看 到 孩 子 学 业  他 上 的 成功 。他说 :诚 然 , 识 在 人 生 地 位 上 , “ 知 也是 非 常 

紧要 , 从 来 并 未将 它 看轻 。 不 过 , 是 偏 重 知 识 , 我 若 而  轻视 其 他 人 生 之部 , 是 不行 的 。” 也 他提 醒 大 家 :近 来  “

问题 仍在 继 续 。  

工厂、 站越建越 多, 电 个人 用 水 量 不 断 上 升 , 导  这

致 中 国的 水 需求 激 增 。 大 量 中国人 现 在 使 用 自来 水 冲  厕 所 , 衣机 、 车 、 植食 品作 物 也 都 需要 用水 。 买  洗 洗 种 购

国 中青 年 界 很 习 闻 的 一 句话 , 是 ‘ 识 饥 荒 ’却 不  就 智 , 晓得 还 有 一 个 顶要 紧 的 ‘ 神 饥 荒 ’ 那边 。 而后 者 的  精 在

危 害 却 大 大地 超 过 了前 者 。 而 更 可 怕 的是 , 于 这 种  对 危 害 , 们 ‘ 不 自知 ’ 人 多 。人 们 不知 道 精 神 生 活完 全 , 而 

力 增 强 还 催 生 了越 来越 多 的 高 尔 夫球 场 及 人 造 滑 雪 

场。  

中 国全 国建 设 大 坝 、修 造水 库 和 挖 掘 深 井 的 费 用  

达数 百亿 美 元 。 为 满足 用 水 需 求 ,北 京 大 量 采

用地 下 

后 多 的知 识 才 是 有 用 , 苟无 精 神 生活 的人 , 社 会 计 , 为  

为个 人 计 , 是 知识 少装 一 点 为 好 。” 更不 希 望 孩 子  都 他

水 ,导 致 过 去 1 来 周 边 平 原 水位 降 至 海 平 面 以 下  0年 1 1至 2 。 种 用 水 模 式是 无 法维 持 的 。 4米 这 世界 银 行 警  告 说 , 资 源减 少将 导 致 中 国的 贫 富 矛盾 和 城 乡矛 盾 。 水  

如 果 不 大 幅 改 变 水 资 源 的使 用方 式 , 后 1 今 0年 内数 千  万 中 国人 将 成 为环 境 难 民。  

把 求 学 当作 一 块 敲 门砖 , 旦 门被 敲 开 了 , 也 就 成  一 砖

了无 用 的 东西 。  

思想— —— — —1—— —期—   —— — —— —00——0 —9   —政治课教学 2—年第1— (、 —— —— —— — —— — 7 — — —

范文二:梁启超家族:一门三院士,九子皆才俊 投稿:方髴髵

梁启超家族:一门三院士,九子皆才俊

梁启超家族的优良家风孕育“九子皆才俊”的美誉,图为梁家亲属参加梁启超家风座谈会

梁启超(1873—1929):中国近代思想家、政治家、教育家。他有九个子女,其中有三位院士:梁思成、梁思礼和梁思永。此外,其他6人也皆为才俊。

1893—1966):是外交官周希哲夫人,中央文史馆馆员。她是一位诗词研究专家,著有《艺蘅馆词选》五卷,颇受读者欢迎。

长子梁思成(1901—1972):梁思成曾任中央研究院院士、中国科学院哲学社会科学学部委员,参与了人民英雄纪念碑、中华人民共和国国徽等作品的设计。

次子梁思永(1904—1954):是我国近代田野考古学的奠基人之一,也是我国近代考古学和近代考古教育开拓者之一,并于1948年当选为中央研究院首届院士。

次女梁思庄(1908—1986):著名的图书馆学家,精通英、法、德、俄等语言,一生致力于西文编目工作,是我国图书馆学领域首屈一指的专家。

四子梁思达(1912—2001):著名的经济学家。在南开大学经济系获得本科和硕士学位,曾在中国银行总管理处任职,参与编写了《中国近代经济史》一书。

妇联、红十字会等机构工作,多次代表中国参加国际红十字会议。

五子梁思礼(1924—2016):他是中国航天事业奠基人之一、中国科学院院士、国际宇航科学院院士,也是中国著名的导弹和火箭控制系统专家。

本作品为“科普中国-科技名家风采录”原创 转载时务请注明出处

范文三:“莫问收获,但问耕耘”——梁启超家族 投稿:龚堽堾

“莫问收获,但问耕耘”——梁启超家族

提到梁启超先生,多数人最先想到的是戊戌变法和《饮冰室合集》以及“纵有千古,横有八荒。前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老!壮哉我中国少年,与国无疆!”这样的豪言。不过梁启超先生并不只是中国近代著名的政治家、思想家、文学家、史学家、教育家,还是中国近代史上最成功的爹——一门三院士,九子皆才俊。

1910年-1930年,梁启超把思成、思永、思忠、思庄送往国外学习,这期间梁启超与子女有密切的书信来往,共给他们写了400余封家书。梁思顺是梁启超的长女,既是父亲的助手,又是弟妹们的领班,她去加拿大后,成为弟妹们联系的核心,因此梁启超的信多先寄到思顺处再由其他子女传阅。

在家书中,梁启超对子女们的为人、治学、立业等都给予了细致的指导,他既是孩子们的慈父,又是导师和亲密的朋友。在家书中,没有疾言厉色的训斥,也没有居高临下的口气,更没有顽固不化的面孔,反而处处渗透着炽热的情感,细致的关怀、深情的思念、谆谆的教诲,无不展露出梁启超深深的父爱。他特别关注子女们人格道德品质方面的修养,希望自己的子女都具有“不惑”、“不忧”、“不惧”的君子德行,养成健全的人格。无论遇到什么事都能有睿智的判断,坚定的信念和勇敢不惧的精神。梁启超注重把自己的爱国情怀传给子女们,在家书中他常教育孩子们把个人努力和对社会的贡献紧密地联系在一起,以报效祖国。梁启超的九个子女中,先后有七个在国外接受了高等教育,学贯中西,成为各行各业的专家学者,完全有条件进入西方主流社会,享受优厚的物质待遇。但是,他们没有一人留居国外,都是学成后即刻回国,与祖国共忧患。在梁启超儿女的心中,国家,早已留下了深深的烙印。

长子梁思成和妻子林徽因在交通不便、兵荒马乱的年代,十几年间,踏遍中国十五省,二百多个县,考察古建筑,完成了中国第一部《中国建筑史》。

在抗战期间的1940年,梁思成的全家和梁思永的全家,都随单位一起迁到了四川的李庄,那里的工作非常辛苦,而且生活也非常艰难,梁思成因为早年的车祸,伤及了脊椎,后来他就得了脊椎软骨硬化症。他的妻子林徽因有严重的肺病,他们在美国留学,美国的一些大学和一些科研机构都想聘请他们到美国工作,一方面条件要好一些,另外对他们夫妻治病也大有好处。对此,他们的回答是:“我们的祖国正在危难中,我们不能离开她,哪怕是暂时的。”

这些都源自于梁启超家族家风的传承。下面我们就一起来了解一下:

●梁启超家书摘编

谈人生:从容面对生活

你们在爹爹膝下几十年,难道还不知道爹爹的脾气吗?你们几时看见过爹爹有一天以上的发愁,或一天以上的生气?我关于德性涵养的功夫,自中年来很经些锻炼,现在越发成熟,近于纯任自然了,我有极通达、极强健、极伟大的人生观,无论何种境遇,常常是快乐的。

——1928年5月13日致思顺书

谈爱国:思报社会之恩

总要在社会上常常尽力,才不愧为我之爱儿。人生在世,常要思报社会之恩,因自己地位做得一分是一分,便人人都有事可做了。

——1919年12月2日致思顺书

谈立业:尽力去做

天下事业无所谓大小,士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样。只要在自己责任内,尽自己力量做去,便是第一等人物。

——1923年11月5日致思顺书

谈治学:多方取益

凡做学问总要“猛火熬”和“慢火炖”两种工作,循环交互着用去。在慢火炖的时候才能令所熬的起消化作用融洽而实有诸己。

做学问原不必太求猛进,像装罐头样子,塞得太多太急不见得便会受益。

——1927年8月29日给孩子们书

谈亲情:对着月想你们

你们须知你爹爹是最富于情感的人,对于你们的感情,十二分热烈。你们无论功课若何忙迫,最少隔个把月总要来一封信,便几个字报报平安也好。

——1927年6月15日给孩子们书

范文四:梁启超的家教之道 投稿:白弶強

梁启超, 近代著名学者和政治家, 知识渊博,学贯中西,被誉为百科全书式的人物。他的一生,除在学术上与政治上有重大影响外, 其在家庭教育所取得的成就同样不可忽视。梁启超身先示教, 饮冰室英杰辈出, 先后出现三个中科院院士, 新会梁氏成为文化名门, 实在是中国家庭史上的一个奇迹。

  一、言传身教, 培养子女爱国奉献的情操

  苏联教育家别林斯基在论及道德教育时有一个经典的观点: 在儿童的道德教育中起着决定性的, 不是伟大而远离儿童的人类范例, 而是每天围绕在儿童四周的普通行为范例。父母是子女的第一任老师, 父母的品行在朝夕相处之中不知不觉被子女接受、效仿。明代陆世仪认为童蒙教育“凡家庭之教最急” , 以身示教是家教的关键, 若父母道德有缺, 子女人生的第一课上不好, 以后“虽有良师, 教诲亦难” 。因此父母自身的道德品质在家教中至关重要。《学记》曰: “ 善歌者使人继其声, 善教者使人继其志。”梁启超也说: “我自己常常感觉我要拿自己做青年人的人格模范, 最少也不愧做你们姐妹弟兄( 指思成、思顺诸人) 的模范。”他是如此说也是如此做的。辛亥革命后, 袁世凯妄图称帝, 为确保革命果实维护共和, 梁启超著文《异哉所谓国体问题者》声讨窃国巨贼袁世凯。袁尝以二十万元巨款收买这篇檄文并恐吓任公(任公是梁启超的号): “亡命十年, 此种况味亦既饱尝, 何必更自苦”呢? 梁任公谈笑自若: “余诚老于亡命之经验家也。余宁乐此, 不愿苟活于此浊恶空气中也。”他的弟子蔡锷回忆道: “帝制议兴, 九宇晦盲。吾师新会先生居虎口中, 直道危言, 大声疾呼, 于是已死之人心乃振荡而昭苏。先生所言, 全国人人所欲言, 全国人人所不敢言, 抑非先生言之, 固不足于动天下也。”表现了梁启超高尚的人格和高贵的爱国情操。

  梁启超常常教育子女要尽自己的微薄之力奉献社会、回报社会。他在给儿女的信中说: “总要在社会上常常尽力, 才不愧我之爱儿。人生在世, 常要思报社会之恩。”抗战期间, 梁思顺居住在沦陷区北平, 日本人威逼利诱三番五次拉她出来做事, 她坚决不应, 保持了高洁的德操, 并且从自己并不宽裕的积蓄中拿出一部分捐给防痨协会, 赞助设立在西山的青年肺病疗养院。抗战胜利后, 国民党反动政府推举她为“国大” 代表, 她拒不接受, 却通过协和医院余汝琪女士向解放区捐赠衣物。“人必有真爱国心, 然后可以用大事”。梁启超的子女大多留学国外, 完全可以进人西方上层社会,国外的发展机遇和发展空间要远远大于国内, 但他们都义无反顾地选择归国。20世纪三四十年代, 思成夫妇疾病缠身, 生活清贫, 度日如年。美国有些大学和博物馆想聘用他们, 这无论对于他们研究或治病都大有益处, 梁思成一一婉言谢绝:“我的祖国正在危难中,我不能离开她,哪怕仅仅是暂时的。”毕业于美国弗吉尼亚陆军学院和西点军校的三子思忠秉性更似乃父,对祖国前途命运尤为关心,值日寇侵华之际,思忠不畏凶险毅然回国,任国民党十九路军炮兵上校,参加了著名的淞沪会战,不幸为国事牺牲于兵火纷飞的战场。

  二、启蒙开智,奠定子女智力发展的基础

  启蒙教育的重要,使人们极为关注早年智力的开发,“幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行”,“人生小幼,精神专利;长成已后,思虑散逸。固须早教,勿失机也。”二程也认为儿童的启蒙教育应早为之,“人之幼也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前。虽未晓知,且当薰聒,使盈耳充腹,久自安习,若固有之,虽以他言惑之,不能人也。若为之不豫,及乎稍长,私意偏好生于内,众口辩言铄于外,欲其纯完,不可得也。故所急在先人,岂有太早者乎?”

  在我国近代教育史上,梁启超是最早关注儿童启蒙的教育家之一。他认为幼学是人生的起点,“春秋万法论于始,几何万象起于点,人生百年立于幼学。”梁氏兄妹入学较早,基础知识打得很扎实。思礼刚三岁,梁启超就令他每天写五个大字,手把手教他给兄姊写信。梁启超以为近代中国科技文化发展远远落后于西方,在于人才匮乏,毫无创新意识。究其根源,乃幼年所受“蠢陋野悍,迂谬猥贱”的学究教育所致。以此为鉴,梁启超没有让子女进呆板的私塾启蒙。长女思顺出生较早,其时尚无女子学堂,任公便亲自授女,主课经史,副课诗词,造就了思顺深厚的古文功底。梁启超还为爱女的书房取名“艺蘅馆”,传颂一时的《艺蘅馆词选》即源于早年所受的家教。

  梁启超在启蒙教育中主张奖赏教育,反对体罚教育。他认为教子应以道导之,以术抚之,而不是以力服之。旧教育中动辄对儿童棍棒相加,“毁齿执业,鞭笞挞,或溃血肉,饥不得食,寒不得息”的残酷做法,梁启超深恶痛绝。他抗议,七岁孩童即使犯罪尚且可以宽免,为何孩童上学却要“受此苦刑”!不因势以导,强迫儿童学习,这种做法违背教育学习的基本规律。梁启超接受了近代科学知识,了解到人的“大脑主悟性”“小脑主记性”,因而强烈反对强令记忆,扼杀儿童的天赋悟性,主张“教童子者,导之以悟性”。夫人李氏对子女的教育很严格,梁思成回忆说:“我小时候很淘气,有一次考试成绩落在弟弟思永后面,我妈气极了,用鸡毛掸捆上铁丝抽我。”梁启超得知后,一面狠狠地批评了李夫人,一面教导思成应该怎样学习,怎样做人,既是慈父,又是良师。对于子女的学习,梁启超每令他们理解后再记忆,他甚至还在家中设一实验室,孩子们遇到理化问题一时想不通,可以动手做实验,增强理解。梁启超的儿女们完全是在一个高于同时代的良好环境中学习的,既学得轻松又学得扎实。他们的智商在早年就得到了很好的开发,这为他们今后的发展奠定了良好的基础。

  三、无惧忧患,培养子女不怕挫折的精神

  孟子曰“生于忧患,死于安乐”,张载提倡“困辱非忧”,人可以在逆境中焕发智慧,磨炼意志,升华情操。梁启超亦常常告诫子女:“处忧患最是人生幸事,能使人精神振奋,志气强立。……使汝辈再处如前数年之境遇者,更阅数年,几何不变为纨绔子哉。”优逸的环境容易使人慵懒丧失斗志,反之逆境则能让人奋起斗志昂扬。梁启超充分认识到了这一点,他继承了中国儒家传统的忧患意识,并巧妙地将它移植到家庭教育中来。梁思成回国择业时,曾打算直接进清华做教授,一则清华待遇高,二则清华环境舒逸。梁启超极力反对,“生活太舒服,容易消磨志气”。其时张学良创办东北大学,急需大批人才开恳处女地。梁启超闻讯非常高兴,忙代儿子接下聘书,“那边建筑事业将来有大发展的机会,比温柔乡的清华园强多了……我想有志气的孩子,总应该往吃苦路上走。”于是思成去了条件待遇大大低于清华的东北,创建了东北大学建筑系,不但培养了众多现代建筑人才,也在低劣的环境中锻炼了意志、能耐,为以后成为斐声中外的建筑学家夯实了坚实的基础。   同世间寻常人父一样,任公并非圣人般能够太上忘情,他也十分疼爱自己的儿女,但是绝不纵容溺爱他们,以免长大后庸庸碌碌一事无成。他希望子女能够较早地独立生活不依赖父母,让他们在困境中磨炼出独立的人格。梁启超曾对儿女们说:“爹爹虽然是挚爱你们,却从不肯姑息溺爱,常常盼望你们在苦困危险中把人格磨炼出来。”16岁的思庄本拟去美国念书,思成、思忠、思永等人都在美国,兄妹间可以相互照应。梁启超怕爱女过分依赖兄长,养成娇气,断然将“小宝贝”送往加拿大读书。对那些在海外的子女梁启超一再叮嘱他们要做好迎接困难的准备,“把自己的身体和精神十二分地注意锻炼、修养,预备着将来广受孟子所谓‘苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为’者”。为子女掌舵导行,可谓煞费苦心。

  人生不如意十常八九,生活难免有跌跌绊绊的挫折,有时打击还来得很大甚至无情。戊戌变法失败后,不少先进的仁人志士对国家社会丧失希望,有的专心学问终身不问政治,有的干脆遁入空门伴守古佛青灯。偌大的中国竟无梁启超安身之处,迫使他不得不背井离乡流亡日本,还不时躲避清廷鹰犬的搜捕,如此遭遇让人心灰意冷打鼓退堂亦在常理之中。然而任公并不悲观失望,继续为国事东奔西走。他教导子女:“我以为一个人什么病都可医,唯有‘悲观病’最不可医,悲观是腐蚀人心的最大毒菌。”1923年思成出国前夕不幸遇车祸,伤势甚重,非但耽误了深造之机,而且留下了终身残疾,他的左腿比右腿短了一截,走路微跛。梁启超得知情况后,最担心的不是思成身体落残,而是怕他精神低落,丧失生活前进的勇气。梁启超疾书劝慰:“人生之旅历途甚长……万不可因此着急失望,招精神上之萎畏。汝生平处境太顺,小挫折正磨炼德性之好机会。”他鼓励儿子战胜心理上的阴魇,把挫折当成磨炼的机会。梁思成后来在文革中遭受了不公正待遇,被指为右派,正是在父亲谆谆教导的感知下,他始终保持积极向上的心态,顶住来自各方的压力,为我国社会主义建设作出了极大的贡献。

  四、注重实际,培养子女经世致用的学风

  古代著名家庭教育家颜之推曾批评世上的读书人,“但能言之,不能行之”,“断一条讼,不必得其理;宰千户县,不必理其民;问其造屋,不必知楣横而��竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也。……军国经纶,略无施也。”理论与实践相脱离是学人常有的一种毛病。梁启超把学问分为“纸的学问”和“事的学问”,也就是现在人们常提的书本知识和实践知识。他主张两者结合,知行并进,认为如果学习不得要领,如学医学、矿学这样先进的科学技术,只把它的教科书、课本背得滚瓜烂熟,而不能应用到实践中去,就像把文章烧成灰吞食掉一般,“无论文学之纸灰,矿学之纸灰,其为无用一也”。思永在美国哈佛大学学习考古学,这是一门与实践联系极紧密的学科,梁启超写信要求他回国实习,收集一些中国野外的资料。于是思永回国整理了清华所藏的著名考古学家李济于1926年发掘的山西省西阴村史前遗址出土的部分陶片,并写成了英文专刊,收获颇丰。宋代教育家胡瑗说:“学者只守一乡,则滞于一曲,隘吝卑陋。必游四方,尽见人情物态,南北风俗,山川气象,以广其闻见,则为有益于学者矣。”梁启超的思想与之不谋而合。思成夫妇在美国学成建筑学预备回国之时,梁启超说:“我总想你们回国之前,先在欧洲住一年或数月,因为你们学此一科,不到欧洲实地开开眼界是要不得的。”而且一再关照:“你脚踏欧陆之后,我盼望你每日有详细的日记,将所看的东西留下印象(凡注意的东西都留它一张照片),可以回来供系统研究的资料。”思成夫妇一路欧游,观赏了北欧严整的市政,德国莱茵河畔的著名堡垒,意大利文艺复兴时的人文装饰,土耳其回教的建筑美术。这次游历对日后梁思成建筑艺术的成功着实功不可没。

  梁启超大力提倡“经世致用”的学风,“求知的目的有二:一是求智,二是致用。二者缺一不可,即所谓知行合一,二者兼备方称得上是学问。”学问是拿来致用的,不单是为学问而学问而已。”他以自己晚年讲得最多的史学为例,不仅仅满足于“求真”,而且主张“将过去的真事实予以新意义或新价值,以供现代人活动之资鉴”,这与胡适从美国搬来大力提倡的实用主义很有几分相似。但是梁启超的“致用”是“致用于国家”,致用于国计民生,社会进步,而不是为个人私利所“用”,他反对子女将学问当成做官、谋求私利的手段。国富民强需要人尽其才,发挥个性和特长。他多次反思青年为仕而学,拥挤于政界的危害:不仅成为政治腐败的温床,而且埋没人才,危害自身。“虽以志节之士,一人乎其中,则不得不丧其未来,而人格既日趋卑微,则此后自树立之途乃愈隘”。他痛述自汉而后,朝廷以利禄引诱士人,人们都为官而学,“为官而学,学自此湮矣。”所以他极力反对“为官而学”,教育子女树立正确的学习目的。他曾告诫思顺夫妇:“作官实易损人格,易习于懒惰与巧滑。”任公的九个子女每个人在学术方面都有很深的造诣,对我国科技文化的发展进步作出了极大的贡献,这与梁启超的悉心教育是分不开的。

  五、趣味与渐进,培养子女学会学习的方法

  梁启超自称信仰趣味主义,拿趣味作人生观的根底。梁启超一生所作极多,用他自己的话说,“我每天除睡觉外,没有一分种一秒钟不是积极活动。然而我绝不觉得疲倦,而且很少生病,因为我每天的活动有趣得很,精神上的快乐,补得过物质上的消耗而有余”。他把学问上事业上的成功归结为趣味的导引,没有趣味的人就像机器没有燃料一样不能运转,这种人勉强留在世上也不过是行尸走肉。梁启超时刻注意子女的兴趣,他怕思成在美国学得太专门,把生活弄得近于单调、厌倦乃至苦闷。他要求思成“分出点光阴多学些常识尤其是文学或人文学之某部门,多用点工夫”,只有培养多方面的兴趣,学习、生活才会有滋有味。

  不可否认,有人凭苦学而非趣味取得了一些成绩,但这样付出的劳动较之有趣味的学习不知要艰辛多少。鉴于19世纪以来生物学进步造成的社会许多巨大变化,梁启超本希望思庄学生物,可是麦基尔大学的生物教授教得不好,思庄学了很长时间都不能对生物产生兴趣,更谈不上好成绩。梁启超了解到女儿的状况后,特地写信劝导:“凡学问最是在自己性之所近,往往事半功倍。你离开我很久,你的思想近来发展方向我不知道,我所推荐的学科未必合你的式,你应该自己体察作主……不必泥定爹爹的话。”思庄此后改学有浓厚兴趣的文献学和图书馆学,取得了相当的成就。趣味是人生前进的要素,趣味丧失掉生活则变得无意义。但趣味是有高尚和低贱之分的,梁启超指出,趣味的性质未必都是好的,如赌嫖也是某些人的人生趣味。作为家长、老师、教育者要积极引导子女、学生走正途,激发他们好的兴趣,不跌人下流行列。   有趣味学习就有了动力。但是,学习又是一个循序渐进的过程,不可一蹴而就,应该遵循“由浅而深、由粗而精”“由繁反约”“因势以导、引譬为喻”等原则、规律。孟子以“揠苗助长”的故事来比喻接受教育的过程是一个自然的过程,一方面应是尽力耕耘,反对放任自流,另一方面也反对急于求成,欲速则不达。知识只能靠点滴积累,荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”南宋朱熹从教育者的角度出发,提出“君子教人有序,先传以小者近者,而后教以远者大者。……学者当循序而渐进,不可厌末而求本。”也是对学习应循序渐进的一种阐述。学习无终南捷径可走,梁启超痛感幼儿教育”未尝识字,而即授之以经;未尝辩训,未尝造句,而即强之为文”。他很推重我国古代先哲的“优游涵泳,使自得之”的学习方法。“凡做学问总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去”,特别强调只有“在慢火炖的时候才能令所熬的起消化作用融洽而实有诸己”。思庄初至北美因语言不通等原因,学习跟不上进度,于是拼命用功以免落于人后,梁启超并不欣赏她的学习方法,对她说:“做学问不必太求猛进,像罐头样子,塞得太多太急,不见得便会受益。”尽管思庄奋力苦读,可是收获甚微,没能进大学。此后思庄聆听了父亲的教诲,一年下来便轻松考进了加拿大著名的高等学府麦基尔大学。梁启超科学的学习方法又一次在女儿身上得到了证明。

  梁启超的育子之道绝非上述五个方面所能概述,而梁思成众兄妹的成就是梁家良好家庭教育的结果则是有目共睹的。并非所有学者名人的后代都能成才,就以梁启超的老师康有为为例,南海先生的儿女多数平庸无能,梁启超对此也很痛心,他分析是康南海“全不会管教儿女,弄成这样局面”。得此教训,梁启超百忙之中不忘家庭教育。子女在身边时,任公以自己为榜样,对他们言传身教;子女远离自己时,就以两地书为工具时刻了解他们的状况,针对存在的问题发表自己的意见。梁启超的书信中,没有居高临下,没有道德说教,没有随意指斥,只有平等交流,循循善诱,关心呵护溢于言表,让挚爱的温情流淌在每一个儿女的心田。正因为如此,梁启超造就了梁思成等新中国解放后尤其是建设中的一批梁氏功臣,书写了中外教育史上一个传奇佳话。

  参考资料:

  1.傅任敢《学记译述》,上海教育出版社。

  2.梁启超《梁启超家书》,中国文联出版社。

  3.陶菊隐《筹安六君子传》,中华书局。

  4.梁启超《饮冰室合集》,中华书局。

  5.王利器《颜氏家训集解》,上海古籍出版社。

  6.《二程集》,中华书局。

  7.林洙《建筑师梁思成》,天津科技出版社。

  8.毛礼锐《中国古代教育家传》,北京师范大学出版社。

  9.黄延复《梁启超治学杂拾》,《人物》1985年第1期。

  10.夏晓虹《追忆梁启超》,中国广播电视出版社。

  11.《荀子新注》,中华书局。

  12.朱熹《四书集注》,岳麓书社。

  (选自《南通师范学院学报》)

范文五:梁启超家训十则 投稿:叶高髙

梁启超家训十则

1、莫问收获,但问耕耘

“至于将来能否大成,大成到什么程度,当然还是以天才为之分限。我平生最服膺曾文正两句话:„莫问收获,但问耕耘。‟将来成就如何,现在想它作甚?着急它作甚?

一面不可骄盈自满,一面又不可怯弱自馁,尽自己能力做去,做到哪里是哪里,如此则可以无入而不自得,而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点,我盼望你们都能应用我这点精神。”

——1927年2月6日

感言:梁启超用曾国藩名言教育孩子,“莫问收获,但问耕耘。”这句话意在说明,我们做事,不能只想着回报、酬劳,更要想着把事情做好,耕耘好自己的一片天地,自然会有好的结果。

2、不要填鸭式的教育

“学习不必太求猛进,像装罐头样子,塞得越多越急,不见得便会受益。”

感言:梁启超反对填鸭式的教育,他在书信中说得最多的是安慰、劝解的话,很少给孩子们提出什么具体的学习目标。

3、与子女做朋友

“我晚上在院子里徘徊,对着月亮想你们,也在这里唱起来,你们听见没有?”

感言:100年前的中国是什么模样,怕难于想象,从那些旧照片中我们看到的是长辫子、三寸金莲、长袍马褂和那无一例外的呆滞的眼神。

而此时的梁启超在给儿女的信中称呼自己的孩子“宝贝”、“baby”,梁启超教育孩子最大的一个特点就是与孩子们做朋友。

梁先生给儿女们的信比孩子给他的信多很多,作为父亲,亲自给孩子们写信,亲自与孩子们交谈,与他们谈学习、交友、恋爱、生活、政事等等,梁先生将每一件事娓娓道来,没有家长作风,又与今日的家长拉开多大差距。 4、做家长要有趣味,养出的孩子才能有趣味

“能做成一部„审美的‟游记也算得中国空前的著述。况且你们是蜜月快游,可以把许多温馨芳洁的爱感,进溢在字里行间,用点心去做,可以是极有价值的作品。”

——1928年5月24日,致梁思成、林徽因

感言:梁思成与林徽因结婚后,去欧洲度蜜月。他们的蜜月之旅浪漫而温馨,他们每去一个地方,都是有目的的考察。欧洲的经典建筑,让他们体会到了建筑艺术的博大精深,这是一次空间的穿越,更是一种真正意义上的学术游历。这种结婚旅行,比当下单纯为了新奇和时尚的观光旅游更有意义。这是梁启超在书信里指导他们写游记。

5、做人要有几分“孩子气”

我说你“别耍孩子气”,这是叫你对于正事——如做功课,以及料理自己本身各事等——自己要拿主意,不要依赖人。至于做人带几分孩子气,原是好的。你看爹爹有时还“有童心”呢。

——1925年7月10日 《致孩子们》

感言:梁启超说有两种孩子气,一种是任性、耍小孩子脾气;另一种就是我们说的童心童趣。

6、做学问总要“猛火熬”和“慢火炖”交替循环

“凡做学问总要„猛火熬‟和„慢火炖‟两种工作循环交互着用去。在慢火炖的时候才能令所熬的起消化作用、融洽而实有诸己。思成你已经熬过三年了,这一年正该用火炖的功夫。”

——1927年8月29 《致孩子们》

感言:猛火熬和慢火炖,就是要我们处理好学习知识和消化知识的关系。

7、做官不是安身立命之所

做官实易损人格,易习于懒惰与巧滑,终非安身立命之所。

——1916年10月11日 《致梁思顺》

感言:每个家长都有很多自己悟到的人生经验传给自己孩子,梁启超在给女儿梁思顺的信中说,做官容易让自己的人格受损,容易让人养成懒惰和巧滑,不是能够安身立命的领域。梁启超应该很不愿意自己的孩子做官吧。

8、尽责尽力,就是第一等人物

“天下事业无所谓大小,只要在自己的责任内,尽自己力量做去,便是第一等人物。”

——1923年11月5日 《致梁思顺》

感言:梁启超教育孩子,尽职尽责就是第一等人物,这个标准看起来很简单,其实是非常高的要求。很多父母都希望自己的孩子能够干大事、创大业,其实人首先要做的就是承担起自己的责任。一个不懂得承担责任的人,即便做成大事,也会很快失败。

9、我对于你们的功课绝不责备

庄庄今年考试,纵使不及格,也不要紧,千万别要着急,因为他本勉强进大学。你们兄妹各个都能勤学向上,我对于你们的功课绝不责备,却是因为赶课太过,闹出病来,倒令我不放心了。

——1928年5月13日 《致梁思顺》

感言:当时女儿梁思庄刚到国外学习,一时无法适应,梁启超在信中写道:“至于未能立进大学,这有什么要紧,求学问不是求文凭,总要把墙基越筑得厚越好。” 可见梁启超关注的是孩子的基础是否牢固,而所谓的成绩和分数,不过是表面的东西。

10、通达、健强的人生观,是保持乐观的要诀

我有极通达、极健强、极伟大的人生观,无论何种境遇,常常是乐观的。

——1928年5月13日 《致梁思顺》

感言:梁启超认为,给孩子树立通达、强健的人生观,比教育他们学具体的知识更为重要。这种通达、强健的人生观能让孩子在逆境中保持乐观的态度,帮助他们战胜困难。

范文六:文章大家梁启超 投稿:范洶洷

文章大家梁启超

作者:李秀潭 来源:学习时报 字数:2362

三九寒冬时节,惮于握管,乃邀藏友品茗鉴赏碑帖以怡情。

其中有梁启超旧藏《高肃碑》拓本。《高肃碑》刻立于北齐武平六年(公元575年)。碑额篆体阳文,碑文隶书。此碑系光绪二十年(公元1894年),时任直隶总督兼北洋大臣李鸿章在河北磁州发现。它是六朝时期魏碑中仅存的隶书体,在中国书法史上占有一席之地。由于魏碑本身的书法价值和清代以来的碑学风气,魏碑拓本颇为近代学者名流青睐。 梁启超,是驰骋于中国近代史上的风云人物。

自甲午败绩,改良派取代洋务派走上政治舞台。梁启超作为维新派领袖及启蒙思想家,在长达20余年的政治生涯中,他从“公车上书”到“百日维新”,从保皇派到革命派,从君主立宪到民主立宪,被世人讥为“流质多变”(康有为语),集大毁大誉于一身。但是,在19世纪末20世纪初中国思想文化史上,他作为“言论界之骄子”的文章大家地位,是当之无愧的,而且是无可替代的。

光绪二十一年(1895年)“公车上书”之后,为提倡新学,开通风气,他和老师康有为一起,成立强学会,创办《万国公报》(后改名《中外纪闻》),梁任主笔,评论时政。他的如椽大笔,从这时起锋芒渐露,开始为世人所识。不久,强学会被查禁,《中外纪闻》被迫停刊。梁受晚清较早睁开眼睛看世界、诗界革命第一人黄遵宪之邀,到上海创办《时务报》。在此期间,他撰写了《变法通议》等一系列鼓吹变法的文章,笔端肤寸,如挟风雷,“举国趋之,如饮狂泉”。连洋务派大员、晚清名臣张之洞,也不禁掀髯颔首,赞之“识见正大,议论切要,足以增广见闻,激发志气”。梁由此暴得大名,他所开创的文体,被冠以“时务体”,成为时髦潮流,被众人模仿。“通邑大都,下至僻壤穷陬,无不知有新会梁氏者”。

维新百日,变法失败,梁启超亡命日本,重建宣传阵地,先后创办《清议报》和《新民丛报》,“为国民之耳目,作维新之喉舌”,撰写发表了一批内容新颖、思想新锐的文章。梁启超文笔生动,纵横开合,其磅礴的气势,急速的节奏,撼人心扉,在海内外华人中风靡一时。翻译过《天演论》的著名学者严复写信称赞:“一纸风云,海内视听为之一耸。”蜚声诗坛的维新志士黄遵宪对梁更是推崇有加,称梁的文章,“惊心动魄,一字千金,人人笔下所无,却为人人意中所有,虽铁石人亦应感动,从古至今文字之力之大,无过于此者矣”。梁后来曾总结当日言论影响:“其文条理明晰,笔锋常带情感,对于读者,别有一种魔力焉。”(《梁启超年谱长编》)

梁的文章何以有此魔力?

首先,在他的文字跳动着时代的脉搏,有磅礴之势。古人论文,讲高屋建瓴、气贯长虹、

势如破竹。文章之势,是作者胸怀、眼光、胆识、才学的结晶。《红楼梦》有联:世事洞明皆学问,人情练达即文章。著书为文,拼的是思想、学识、阅历等“字外功夫”。古人躬行劳其心,砺其志,锻其识,然后发而为文,故文字有气骨。梁启超生于虎啸风生、数千年未有之奇变的大时代。甲午战后,清廷腐败,大厦将倾,梁启超站在时代前列,借历史交替、风云际会、群雄逐鹿之势,纳雷霆于笔端,鼓吹变法,宣传维新,撰写了《新民说》《少年中国说》等皇皇巨著。他指出,“欲维新吾国,当维新吾民”,而维新吾民,又当首先“造就一个少年中国”。几代人读梁启超这篇文字,总是为之激动,令人荡气回肠。其根本原因,就在于梁文那种激情奔涌、“笔所未到气已吞”的凌厉气势。

其次,在于深厚的学术素养,渊博的知识储备。古人为文,讲究“义理、考据、辞章”。梁启超出生在“田可耕兮书可读,半为农者半为儒”的耕读世家。家乡新会属人文鼎盛之区。他自幼受乾嘉之学训练,训诂辞章之学,早已登堂入室。后又拜今文经学大师康有为为师,以救世为己任,研读帖括、训诂以外的新知识新学问。亡命日本,苦学西书,广求新学,涉猎风云世界的政治学、经济学、法学、社会人类学、新文化学等,用新的理念钩沉中国历史,瞭望中国未来。在中西文明对撞的历史环境中,梁启超一生治学与国学大师王国维、陈寅恪相比,虽“钩深诣微”见拙,但也出经入史,广博丰厚,刻苦勤奋。坊间传言,“任公眼中无书、手中无笔之日绝少”。他天天读,亡命的路上也读,做官的时候写完公文便读书。晚年退出政治舞台后,更是著书执教,孜孜以学,笔耕不辍。他有句名言:有书呆子才有学问家。在极强学问欲的驱使下,他毕生学术研究涉及文学、哲学、史学、佛学、新闻学、教育学、政治学、图书馆学等关乎文化的几乎所有领域,留下了148卷《饮冰室合集》1400万字的论著。他是百科全书式的学者。古人云:读书深,志气伟耳。正由于梁启超这种博古通今、识贯中西的学术素养及知识储备,加之他沉浮政坛、叱咤风云几十载的阅历及眼光,才造就了他近代文坛上大家的历史地位。

中国是个重视文章的国度。文章千古事。在传统中国文人心目中,为文历来是“经国之大业,不朽之盛事”(曹丕《典论 论文》)。道德文章是中国文人的人生追求。先哲云,为文有两个境界:第一能动人。读你的文章,没有不感动的。第二能留人。司马迁死去两千多年,至今《史记》里许多文章还是使人百读不厌。就是因为,文章有无穷之意,读者读到九十九回,还没有穷尽,所以不厌百读。中国长久的封建梦被梁启超一支笔惊醒了。他的文章影响了几代人。鲁迅青年时期弃医从文,想从文艺入手影响或改变国民性,就有梁启超《新民说》的影响和启发。胡适在《四十自述》中坦承:“这时代是梁先生文章最有势力的时代。”郭沫若在《少年时代》中说:“二十年前的青少年,无论赞成或反对,可以说没有一个没有受过他的思想或文字的洗礼的。”

据《左传 襄公二十四年》载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”综观梁启超一生,“立德”“立功”姑且不论,仅就其在晚清文坛首开风气,

改革文体,创造文化而言,他的声音几乎笼罩了整个近代文化思想界,回声既广且长。作为文章大家的他,其“立言”,亦足以不朽矣。

范文七:梁启超的成功家教 投稿:杜戶户

作者:一棵树

中华家教:学前版 2012年06期

  梁启超共生养了九个孩子,五男四女,个个成才,其中最著名的是三个院士:梁思成、梁思永和梁思礼。

  梁思成,建筑学家和建筑教育家,从事中国古代建筑的研究和建筑教育事业。

  梁思永,著名考古学家,中国近代考古学和近代考古教育开拓者之一。

  梁思礼,新中国第一代火箭控制系统专家,长征二号运载火箭的负责人之一,为航天事业的发展做出了重大贡献。

  关心成长,为孩子精心设计未来

  尽管梁启超对个别孩子有所偏爱,但对每一个孩子都关心,而且对他们的关心可以说是无微不至。当孩子们在国外留学时,他经常给他们写信,关心他们在国外的生活、学习。对于孩子的未来,梁启超更是精心设计,梁思成读建筑,梁思永读考古,都是他根据他们的兴趣和学科未来的发展,为他们选定的。但是当孩子对他选定的专业不感兴趣时,他又尊重孩子的选择,让孩子自由发展。当年,梁启超认为思庄选择大学读生物学是最好的,因为生物学当时刚刚在发展中,很有学科前途,又适合女孩子学习和就业。但思庄对文学感兴趣,后来又对图书馆学感兴趣。梁启超没有坚持己见,而是尊重了女儿的选择。

  营造氛围,让家成为孩子的乐园

  家庭是孩子成长的重要环境,梁启超极其重视这一环境的营造。他对孩子极为亲近,许多孩子都有昵称,如称大女儿思顺为“乖乖”“宝贝”,小儿子思礼为“老白鼻”(baby)。梁启超在家时一有空就和孩子们玩耍,或者为孩子们讲故事,教他们背诗词,甚至讲学。如他晚年的时候,最喜欢和小儿子思礼玩,并教他背诗词。思成、思永在清华读书的时候,他还在家里为他们讲学。除此之外,梁启超还为子女请家教,他请的家教有日本专家,有自己的老师和学生,也有自己的亲戚。

  中西结合,培养现代新型人才

  梁启超的子女,多在国外学习过,接受了系统的西方教育。但是梁家的子女没有一味西化,而是有着扎实的国学功底。梁启超非常重视对子女的国学教育。孩子们在国外留学的时候,梁启超给他们寄古代经史典籍和各种古代小说。梁思成毕业于美国的建筑系,但最后成了中国的古建筑学家;梁思永接受西方的现代考古教育,但成了中国的考古学家,这是梁家倡导中西教育结合的最为成功的例证。

  寒士家风,培养子女的人格

  民国时期,梁家已进入了上层社会,但是梁启超希望子女们养成“寒士家风”,注重精神培养,磨练人格。他肯定子女必须的生活支出,但常常教育他们要养成吃苦耐劳的习惯,不要太在意物质享受。当他得知长女思顺抱怨加拿大的生活条件时,就写信告诫她,要吃得苦,才能站得住,要能够在困苦中找寻快乐。梁思成夫妇回国后,他还告诫他们夫妻二人要在艰难困苦的境遇中锻炼自己。

范文八:梁启超家教有感 投稿:郭逴逵

偶然看到篇文章,关于梁启超的家教。觉得对于现在的家庭教育也有帮助,所以简单整理下。梁启超育有九个子女,可以说人人成才,各有所长。梁思顺,梁思成,梁思礼等等。她们个个都爱国向上,在自己的专业领域辛勤耕耘,为国奉献。尤其值得称道的是竟有三个儿子当选中国科学院院士,这在中国家族史上也是不多见的。

梁家的一门锦绣,除了他们的天赋以及自身的努力外,和他们的家教家训是分不开的。梁启超亲自教孩子们读书习字学文化,给孩子们讲历史故事,教育他们爱国爱民族。他的9个子女有7个曾留学美国,但都学成回国,报效祖国。梁启超曾专门请老师来给孩子们上国学,史学方面内容。只这一点,觉得现在的家长们还是有距离的,至少我自己做得不够。不过这也许和梁启超所处的时代有关,但是话说回来,不管什么时代,爱国主义教育都是必不可少的。

其次,梁启超还要求孩子们做学问讲究方法,不仅要注意专而精,而且要注意广博。除了单纯的专业知识外,还得选些娱乐的学问使生活更加有趣味。这点和现在的教育是相通的,一些专业人士很多都是多面手。现在的家长也都要求孩子全面发展,课外学习音乐,美术等等。我们应该常常生活与趣味之中,生活才有价值。

另一个重要的方面:梁其超教育孩子们处世做人要艰苦朴素,不要因为环境的困苦和舒服而消磨志气。这个观点很独特。试想如果一个人处于困苦中而有斗志,安逸的环境中也不忘发奋努力,那么成功离他会远么?用现在流行的话说是:淡定。不管外部环境怎样,认准目标努力。不知道这样理解对不对哦?很想听听大家的观点。

范文九:梁启超民族主义思想论析 投稿:黄癢癣

摘要:从20世纪90年代开始,在中国大陆,民族主义问题逐渐成为研究热点。梁启超是中国现代民族主义理论的奠基者,其民族主义思想和理论贡献理应受到学界的重视,而就已有的成果来看,此方面的研究尚嫌薄弱。梁启超的民族主义思想和理论,坚持国内各民族一致对外的“大民族主义”,他对大民族主义观的坚持源于其明确的国家恩想和对国家的认同;其民族主义观念和自由主义观念密切相联又有矛盾。表现出自由民族主义的特征。梁启超的民族主义属于健全的民族主义,在今天依然具有启发意义。

  关键词:梁启超:大民族主义:国家思想:自由民族主义

  中图分类号:B259.1 文献标识码:A 文章编号:1004-0544(2012)03-0081-03

  一、梁启超与中国近代的民族主义思潮

  民族主义在其最广泛的意义上,是指特定的意识形态、社会运动和政治诉求。就其起源而言,完全是现代历史的产物。中国现代意义上的民族主义兴起于晚清,与西方民族主义的产生是现代性的内在要求不同,中国的民族主义的产生。主要是西方列强入侵、国家面临危亡所致的结果。

  当然,这并不是说,中国只有在近代被纳入世界体系以后才开始产生民族意识,在中国文化传统中,一直有着较发达的民族意识和民族思想。自先秦以来,中国人心目中就有着鲜明的“华夏”与“夷狄”的观念,只是这种“夷夏之辨”只能属于传统的族类民族主义,不具有现代的特征和意义。但这种族类民族意识,无疑为中国近代民族主义的产生提供了思想基础和一定的助力,许多人正是在传统民族意识的基础上理解并接受现代民族主义的。鸦片战争以后,“夷狄”所指的对象已经悄然变化,“夷夏之辨”在很大程度上演变成了中外之辨。19世纪晚期的中外之辨和传统的夷夏之辨有一个共同之处,那就是二者都建立在民族文化优越心理的基础之上,至少在19世纪40年代至70、80年代的知识分子身上是如此。如以王韬、郑观应等为代表的早期改革派,尽管对西学充满兴趣,承认西方的科学技术和政治制度胜于中国,但是在骨子里,他们依然认为中国的传统道德文明在整体上要优于西方文明。实际上直到张之洞“中学为体,西学为用”的口号里依然饱含着此种心理意识。

  就理论上而言,对中国现代民族主义的产生具有筚路蓝缕之功者,当推梁启超。《中国大百科全书・民族卷》对于“民族”一词的解释是:“1903年中国近代资产阶级学者粱启超把瑞士――德国的政治理论家、法学家J・K・布伦奇利的民族概念介绍到中国来以后,‘民族’一词便在中国普遍使用起来。”这是对梁启超传播民族主义思想之贡献的极恰当的肯认。实际上,梁启超在1901年发表的《国家思想变迁异同论》一文中,就已经首次将“民族主义”概念引入了中国,并且在此文及随后的一系列文论中对西方近代民族主义进行了系统的介绍和阐释。由此,“民族主义”终于在中国形成了文本话语,并成为近代中国的一种基本的意识形态和社会思潮。梁启超的民族主义思想观念,虽不可避免有传统民族意识的印迹,但更主要的是近代西方民族主义理论和运动影响的结果,可以说,基本上已经超越了“非我族类,其心必异”的心理和认识局限。

  二、“大民族主义”观和国家思想

  梁启超最先提出并区分了“大民族主义”和“小民族主义”两个概念,并且,他始终坚持“大民族主义”,反对“小民族主义”。他说:“吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是也;大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也……合汉合满合蒙合回合苗合藏。组成一大民族。”大民族主义是指在世界范围内将中国与其他国家处于对立的位置,其主要任务是反对外敌侵略和参与世界竞争;小民族主义是在中国范围内区分不同的民族或种族。后者的最终目标也可能是建立一个独立的民族国家,但没有超出传统“夷夏之防”的范围。

  20世纪初年立宪派与革命派的论争,实际上根源于对民族主义的理解有歧异。立宪派认为当时中国的大敌是帝国主义而非满清,他们虽反对专制,却并不认为一定要推翻满族的统治。因此他们只力主确立宪政以取代专制政体的政治革命,而反对颠覆异族的中央政府为目标的种族革命;革命派则认为现代民主国家与满清必不能共存,他们誓以推翻清朝的统治为职志。作为立宪派的主要代表人物,梁启超虽在某个时期有过反满革命的激进思想,但基本上他是不主张种族革命的,原因在于:其一,他认为政治革命和种族革命“决不能相容”,因为种族革命必然以暴动为手段,而暴动造成的后果,一是造成许多国民的流血牺牲,二是由于中国国民程度不够,革命后即使建立了共和之政也是不完全的共和,而不完全的共和,则必至亡国。其二,中国正处于外敌侵凌的严峻历史时期,全国各族人民应该一致对外共同御侮,惟有国家存立了,各族人民才不致被外族奴役,就此点而言,汉族和满族的根本利益是一致的,不应因内竞而为外敌留下可乘之机。因此。梁启超站在国家存亡的立场上反对国内种族间的争斗,坚持太民族主义,反对狭隘的民族复仇主义。

  梁启超对大民族主义的坚持。源于其明确的国家观念和对国家的认同。中国士大夫自古以来有天下观念而无国家意识,其理想均不离修身齐家治国平天下、实现世界大同,这种理想在近代康有为的《大同书》和谭嗣同的《仁学》中仍然得到充分的想象和描述。梁启超则超越了传统的天下观,他所树立的理想人格,是抛却了天下观念而确立了国家观念的新型国民,即“新民”。他将国家思想作为一个现代国民必具的内涵,他殷切期望中国人实现由部民到国民的身份转换。何谓国家思想?“一曰对于一身而知有国家,二曰对于朝廷而知有国家。三曰对于外族而知有国家,四日对于世界而知有国家。”具体而言,能利群者、忠于国家而非仅忠于朝廷者、维护国家独立和主权者、以国家为最上之团体而非以世界为最上之团体者,皆为国家思想之体现。国家,乃“私爱之本位,而博爱之极点”。明白此点,即明白国家之义,而明白了国家之义,方能养成真正的爱国主义,共同为国家的独立、自由和富强而努力。美国学者列文森曾说:“在中国近代思想史的大部分时间中,可以说是一个使‘天下’变为‘国家’的过程。”如果这一论断可以成立的话。那么梁启超在这个过程中无疑是一个枢纽性的人物。

  从梁启超关于国家思想的论述,我们可以看出,他的民族主义观念,实际上兼有民族和国家的双重义涵,包含着对民族的认同和对国家的认同,并且更倾向于后者。民族认同和国家认同是两个相异但又密切相关的概念,二者应具有统一性,但也有可能分离,分离的结果就是民族矛盾和民族冲突的发生。“民族认同主要体现为一个民族的人们对其自然及文化倾向的认可与共识,主要依赖于体貌特征、共同记忆、血缘关系和历史文化传统等。国家认同主要体现为个体或群体在心理上认为自己归属于某一国家这一政治共同体,意识到自己具有该国成员的身份资格。国家认同是现代国家的合法性基础。为国家维系自身的统一性、独特性和

连续性提供重要保障。”一个现代的民族国家既是历史文化共同体。也是政治共同体,但若进行层次的区分,国家认同当是民族认同的升华,从维护国家统一和秩序的角度来看。国家认同比民族认同具有更高的价值。梁启超对国家认同的倾向,无疑是对当下情势正确认识的结果,符合当时对人们进行思想引导的需要,亦顺应了建立团结统一的现代民族国家的时代趋势。

  当然,梁启超也曾一度有过反满革命的“小民族主义”思想倾向,但是时间不长,在1903年美洲之行后他回归了原有立场。在《新大陆游记》中,他明言看到海外华人在严格管制时循规蹈矩而在放松管理时则散漫无纪的表现使他深受触动和刺激,他据此得出中国人只能受专制不能享自由的结论。海外华人的文明程度尚且如此,更遑论国内大多数人呢?因此梁启超毫不隐讳地表示对中国人的政治能力和自治能力感到怀疑,他认为在中国首先要做的工作依然是开启民智,使国民具备实行民主政治的资格。而开启民智,必不能以暴风骤雨式的方式进行;民主政治的建构,也不可能通过流血的革命来实现,只能在温和改革中达致目标。这正是他所代表的立宪派和以孙中山为代表的革命派的一个重要分歧之所在。梁启超开启民智和实行宪政的一贯主张与其所坚持的大民族主义观具有内在的一致性。他的思路是:民权民智、宪政和救国三者之间具有逻辑上的因果关系。他将欧美诸国的独立富强归为宪政,也视宪政为中国免于危亡并走向富强之必由之途,而实行宪政必以民智大开、民权发达为前提,因此,梁启超将其民族主义理想目标的实现,寄托在民智提升和宪政实现之上。

  三、自由民族主义的特征

  近代中国的民族主义思潮产生于国家危亡的境遇之下,因此,即便是理性的民族主义,由于其所包含的民族救亡的目标,难免会在一定程度上影响人们的价值取向。梁启超作为一个有着强烈爱国情怀的思想家和政治活动家,他的思想同样受到了现实境况的影响和制约。他是一个自由主义思想家,是西方自由民主观念的推崇者和有力传播者。对宪政的追求和推行更是终其一生;同时,他又高扬民族主义的旗帜,为民族独立和国家自由而奔走呼号,强调国家的统一和秩序。前者以个体自由为核心价值,后者以国家利益为至上追求,二者在学理层面和现实层面都难以完全统一。但梁启超总是试图保持二者的平衡,因此,在他的思想体系中,观念上的冲突和矛盾常常显现,这种矛盾从其关于民族主义和民族帝国主义的区分和论述中可见一斑。

  梁启超认为,在欧洲,全盛于十九世纪的是民族主义,而全盛于二十世纪的是民族帝国主义。何谓民族主义?“各地同种族同言语同宗教同习俗之人,相视如同胞,务独立自治,组织完备之政府,以谋公益而御他族是也”。何谓民族帝国主义?“其国民之实力,充于内而不得不溢于外。于是汲汲焉求扩张权力于他地,以为我尾闻。其下手也,或以兵力,或以商务,或以工业,或以教会,而一用政策以指挥调护之是也。”按梁启超所言,民族主义与民族帝国主义是两种性质截然不同的思潮,前者主要致力于民族国家的独立及内部的组织和建设,它是防御性质的,或者说是非进攻性的:后者则致力于对外扩张,是进攻性质的。从理论基础来看,民族主义出自平权思想,民族帝国主义则以强权理论为指导,前者以卢梭的社会契约论为代表,后者以斯宾塞的进化论为代表,或者说,民族主义的原动力是天赋权利说,民族帝国主义的原动力则是以竞争价值观为核心的强权观,二者有本质上的区别。就民族主义而言,根据契约论和天赋权利说,每个人都是自由、平等而独立的,政府的义务就是保护个人的自由权利不受侵犯;申而言之,则一国的国民不得由外国人来管辖;一国的主权不得被他国分割,国家之间应该平等对待、和平共处。“民族主义者,世界最光明、正大、公平之主义也,不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本国也,人之独立;其在于世界也,国之独立。”由此可见,梁启超是将民族主义与自由主义和国际正义联系在一起的,正如人人自由而以不侵人之自由为界一样,各国自由也要以不侵他国之自由为界。显然,他的民族主义观念实质上是其关于个人自由思想的引申和扩展。

  、英国当代著名的自由主义思想家以赛亚・伯林曾明确提出了两种民族主义概念,一种是进攻性的民族主义。另一种是非进攻性的民族主义。进攻性的民族主义,在狂热捍卫自身文化的同时,对其他文化及其承担者轻则拒斥、压制,重则必欲毁灭而后快。非进攻性的民族主义,则是18世纪德国诗人兼哲学家赫尔德(Herder)诉说的文化的自决。赫尔德否认任何民族优于其他民族,他崇信民族文化的多样。认为不同的民族文化可以和平共处。伯林认同赫尔德的观点,他强调价值多元论,承认并且尊重个人的民族归属感。在自由和归属感之间寻求平衡,是伯林思想的一大特点。也是自由民族主义的特征。“自由民族主义的核心是如何重建民族国家共同体,如何使这一共同体既是一个普世性的自由民主政治共同体,又是一个有着独特文化认同的民族共同体”。这一特征表明了自由主义与民族主义结合的可能性。梁启超曾在流亡日本的很长时间内宣传过英国密尔的自由主义和法国卢梭的自由主义理论,由此我们不难将其民族主义观念与其自由主义思想联系起来,而当仔细观照他的民族主义论述,也不难看出他所倡导的民族主义实际上属于自由民族主义的范畴。当然,由于自由主义是以个人自由为本位,而民族主义是以群体的归属为指向,所以二者虽有整合的可能性,但还是存在着某种张力,而梁启超思想中的这种特点恰恰是近代中国现实境遇在思想领域的呈现。

  有学者说,“中国近百年来的变化,一个最大的动力就是民族主义。一个政治力量是成功还是失败,就看它对民族情绪的利用到家不到家。如果能够得到民族主义的支持。某一种政治力量就会成功,相反的就会失败。”从中国近现代历史来看,是为确论。梁启超和孙中山都举着民族主义的大旗,差别却很大,最后的结果也殊异。梁启超认为满清政权的存在只是易主而非灭国,孙中山则始终认为满清入主中原意味着中国已经亡国,他在1924年的演讲中依然持此观点。孙中山的观念所透射出的民族心理显然是对满族政治地位的否定和对汉族历史文化的认同,而对汉民族的认同在当时为革命的发生获得了广泛的群众基础和行动的力量,最终取得了革命的胜利,尽管是一次“悲惨的胜利”(李泽厚语)。而梁启超的民族主义理论,在当时却没能充分调动起广大民众的力量,留下了历史的遗憾。不过。在一个多世纪后的今天,在经过中国漫长的发展历程的检验之后,梁启超民族主义思想中的许多内容,如主张大民族主义、反对小民族主义,认同民族文化但更注重政治共同体的建构,等等,被证明依然具有重要的指导意义和现实价值。

  在建国后的几十年里,许多人一直把民族主义视作负面的概念和思潮,各种论著中对民族主义的批判和攻击也是屡见不鲜。有些论者将民族主义视作残存在社会主义社会中的资产阶级和其他剥削阶级的思想影响,认为它危害着社会主义民族关系的发展和民族团结的加强。他们之所以反对民族主义,是因为他们将民族主义主要理解为大汉族主义或地方民族主义,1952年至1956年,还曾两次在全国范围内进行反对大汉族主义和地方民族主义的教育。大汉族主义和地方民族主义当然都是要反对的。但将它们作为民族主义的主要内容显然是一种误解。现代意义的民族主义,其内涵要丰富得多。中国是一个统一的多民族的国家,民族关系和民族问题处理得是否得当,将直接影响国家的统一、稳定和发展,因此,坚持正确的民族观显得尤其重要。而梁启超的民族主义思想和理论,无疑可以为我们提供若干启示。

  参考文献:

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  责任编辑 文嵘

范文十:有关梁启超 投稿:姜奆奇

有关梁启超

新近读了黄团元先生的《梁启超》一书,也许算不得什么大家之言,然而简洁易懂、生动有趣,我从中也大概了解了梁启超先生的生平,对于他的著作虽没能够一一拜读,却也足够我从任公身上学到许多东西了。

梁启超生于清同治十二年正月二十六日,卒于一九二九年一月十九日,历经清末的风雨政变,曾为君主立宪而奔走张罗,也进行了革命还是立宪的激烈思想斗争,后致力于反帝的运动,可以说他的前半生都在为政治而奋斗,后半生立志“不问政治”而专注著书治学,培养了一批十分优秀的学生成为政界、文化界的著名学者,如蔡锷、蒋百里、徐志摩,以及晚年授受的姚名达、吴其昌、周传儒等人。关于梁启超先生的生平简介便不说多少了,就我对先生印象深刻的几小点作一点陈述吧。

着重谈及的,便是康有为和梁启超的师生情。一八九一年,举人梁启超入读康有为的万木草堂,尊其为师,受他的影响颇深。康因《孔子改制考》《新学伪经考》被缉拿,后被梁等人营救。《马关条约》签订时,又与梁鼓动举人们联名上书即“公车上书”,《万国公报》和强学会的创办等等,康梁二人一直站在同一战线。戊戌变法之际,康极得光绪帝器重,对光绪感恩戴德,所以后来的康有为也一直活在皇恩浩荡的美梦,至死不忘。变法失败,慈禧反扑,戊戌六君子身死断头台,梁启超和康有为相继在日本友人的帮助下东渡到日本,异国他乡师生相会,百感交集,梁启超向康行弟子礼,对他照顾有加。

此后,孙文出现,康梁的思想开始出现分歧。梁启超和孙文交谈甚欢,意欲合作,康有为却坚决反对,斥孙文“造反”,合作便作罢。日本为平息清

政府的怒火,遣送康有为离开日本,此时梁与孙文一度谈起合作,康有为得知大怒,立即命令梁速到美国檀香山,办理“保皇”事务!辗转各地与康会合再谈与革命党人的合作仍被严拒,又经历游学,梁的思想开始趋向“君主立宪”,与孙文从此分道扬镳,却合了康有为的意。清政府“主张”立宪了,康梁十分高兴,最终却是“空欢喜”一场,立宪还没有实现,武昌起义的枪声已然响起,随后中华民国成立,“立宪”梦就此破灭了。而此时的康梁也差不多是貌合神离了。一九一三年梁出任司法总长,康老师时常向其荐人,时而要求拨款,梁拒绝康并上门赔礼道歉。一九一五年,梁离开上海前往广西去讨伐袁世凯,康有为听了大发雷霆,带信不许他去,并说“若不相从,我们就断绝师生关系”。梁没有听从他的话,为了反袁,一意南行,参加护国运动。至此,他们已然走上两条迥然不同的政治道路。一九一七年七月一日,中国历史上可笑可悲的一幕出现了:张勋、康有为和一些遗老遗少们将溥仪拥上皇位,宣布恢复大清国,改民国六年为宣统九年。康有为山呼万岁之际,梁撰文发表,称“且此次首造逆谋之人,非贪渎无厌之武夫,即大言不惭之书生!”武生自然是张勋,书生定然便是康有为,也就是说,梁启超公开批评了反对康有为,即使道义仍为师徒,这份情谊也不可能再维持下去了。康后来便对梁愈加痛恨,不认他这个学生了。

到一九零七年康有为五十大寿时,梁却也去参加了,他还是尊重老师的,对于康敌对派蓄意破坏送来的“寿礼”——“国家将亡必有,老而不死是为”,梁启超提笔添上四个字,使这副“骂人联”成了名副其实的贺寿联“国家将亡必有忠烈,老而不死是为人瑞”,满座叫好。康七十大寿时,梁撰写了《南海先生七十寿言》一文,并送寿联将康有为比成“至圣先师”孔子,面对梁的长揖至

地,康终于还是受了礼。二十多天后的三月三十一日,康病逝,梁以孝子身份向前来吊唁的宾客答礼。“一日为师,终生为父”,大概也就是如此吧。“天地君亲师”,即便梁后来思想几经变革而愈发新潮,这一点也是一直没有忘记的。 其他关于梁启超先生的,一、是他对于治学著书的孜孜不倦,通宵达旦的写文,文思泉涌,常常是一两天他写下来的东西便可编辑成书,备受人推崇。他激励学生,最多的一句话就是“万恶懒为首,百行勤为先”,学生们是否遵行了且不知,他本人倒是直至离开人世都奉行着这一原则,让人折服。

二、是他涉猎的广泛实在令人惊叹。刘海粟曾当面历数他的“九十九通”:“美学思想”独树一帜;除儒道外还研究墨、法,成果斐然;史学方面堪称大家更不必说;法学方面,《变法通议》《立宪法议》等成果早已得到国内外推戴;梁先生的成果还涉及新闻学、哲学、文学、清学、政治学、经济学、教育学、货币学、民族学、人物传记、地理、书法……三、便是他和他的九个子女。梁先生深谙教育之道,九个子女个个成才不说,他和子女间亲厚融洽的感情也着实是让人艳羡的。从他时不时写给思顺的信中可以看出他作为父亲的关心与殷切期望,也看到了一个长不大的老顽童的可爱与幽默,病重时还想着“若是顺儿在旁边,我向她撒一撒娇,苦痛便减少了许多”,着实让人既心疼又总觉着可爱。

上述就是我对梁启超先生的一点点了解。

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