郑州地质博物馆_范文大全

郑州地质博物馆

【范文精选】郑州地质博物馆

【范文大全】郑州地质博物馆

【专家解析】郑州地质博物馆

【优秀范文】郑州地质博物馆

范文一:郑州地质博物馆 投稿:吕獪獫

郑州地 质 博 物馆 

郑 州 黄 河 国 家 地 质公 园 地 质 博 物 馆 开  工 奠 基 仪 式在 郑 州 黄 河 风 景 名 胜 区举 行 。 该  博 物 馆 的 奠基 , 志 着 地 质 公 园 正 式 进 入 建  标 设 阶段 。  

我 国 汉 字 的 哲 学 

我 国 汉 字 的结 构 均 有 一 定 的 内 涵 , 握 它 , 仅  掌 不

能 够领 会 该 字 的字 意 , 能 从 中悟 出 不 少的 哲 理 。 还   或体 力 。  

一 鸟巢一 为

男。 以力托 田, 凭的就是一把力气 , 或心力或智力 

吹。 口欠 修 养 才 去 “ ” 那 些 全 靠 “ ” 人 肯 定  吹 , 吹 的

没 有 真 本领 。  

该博 物馆建于郑 州黄河风景 名胜区 的  核 心 景 区 五 龙峰 下 。总 建 筑 面 积 为39 6   6平 方 米 , 个 展 室 . 有 公 园地 理 和 社 会 环   分6 内容 境概 况 、 地球 的奥秘 、 黄河 、 土与 黄土 高  黄

原 、 淮 平原 、 河文 化 。 黄 黄  

功 , 出 力 , 工 夫 才能 成 功 , 劳 是 通 往 成 功 的  要 花 勤

桥 梁 

说。 言要 兑现 才能 说 话 。   值 , “ ” “ ” 应 是 我 们追 求 的 目标 。 正 直 做 人 ,  

据悉 . 博物馆利用原榴园窑洞为主体  该

进 行 改 造 和建 设 , 全 国 尚 属 首 次 。 在   ( 杜亨庆摘 自 大河报》 《 , 粱建辉、 丽 文, 李 / 陈晓东/   图)

愧 。心” “ 中有“ , 鬼” 就应感到惭愧 。   朋 。 形 同 向 , 月 月” 伴 , 朋 友 也 应 亲 密 有  同 “ 相 但 间 . 能无 原 则地 相 处 。 不   债 。 了别 人 的钱 要 偿 还 , 是做 “ ” “ ” 。 欠 这 人 的 责 任  

嫁 。女 人 长 大 了 ,要 出 “ ” 嫁 .就 组成 了 自 己 的  “ ”  家 。 聪 。 总 ” 用 心 “ 取 ” 众 意 见 的领 导 干 部 , “ 是 听 群 才 

能做出聪明的决策。   协 . “ ” 一 件 “ ” 成 功 的 大 事 , 须 靠 大  要 办 成 十 分 必 家 团结 一 致 , 同努 力 。 共  

博物馆夜景鸟瞰效果图 

美 轮 美 奂 的 “ 巢 ” 为 什 么 东 西 两 头  鸟 ,

( 杜亨庆摘 自《 顶山 日报》彭 翔, ) 平 , 文 

径 运 动 场 也 应 该 是 南 北 走 向 , 样 南 北 向  这

高 , 北 两 头 低 , 远 看 过 去 , 像 一 个 大  南 远 就

元宝?  

的跑 道 就 长 些 。东 西 向 的 跑 道 就 短 些 , 尽 

量 避 免 运 动 员 在 东 西 方 向 上 受 到 太 阳 )  匕 的影 响 。   另 一 方 面 .如 果运 动 赛 场 是 南 北 走  向、 那么 东 西方 向 看 台 观 众 的 视 线 是 均 衡   的 . 为观 众可 以均 衡 地 看 到 两 端 的 比赛  因 情 况 。 以在 东 西 方 向 应 该 布 置 更 多 的坐  所

这 是 因 为 运 动 赛 场

具 有 方 向 性 的 缘  故 。 凡 是 比 较 正 规 的足 球 场 , 般 都 是 南  一 北 走 向 。因为 地 球 自转 的 方 向是 自 西 向东  的 . 太 阳 总 是 东 升 西 落 。假 设 足 球 场 是  故

东西走向 , 果在上午比赛 , 如 臼出 东 方 , 则 

整 个 上 午 太 阳 都 在 偏 东 的 方 向 , 阳 光 就  席 . 南 北 方 向 的 坐 席 应 该 相 对 布 置 少 一  太 而 东 会 直 射 向 东 进 攻 的 运 动 员 , 运 动 员的 眼  些 。 这样 一 来 , 西 两 个 方 向 留 出 来 的空  把

睛照 得眼花缭 乱 ; 果在下 午比 赛 , 如 日落 

间就 肯 定 多 些 , 北 两 个 方 向 自然 留 出 来  南 的 空 间 就 少 些 。 “ 巢 ” 西 方 向 有6 看  鸟 东 层

两L U.则 整 个 下 午 太 阳都 在 偏 西 的 方 向 ,   太 阳 光 就 会 正 对 向西 进 攻 的 运 动 员 , 运  把

动 员 的眼 睛 晒 得 直 冒 火 花 , 动 员 就 不敢   运

台. 南北方向为5 层看台 . 所以它东西 两头  就 高 起 来 ( 高 为 6 5米 ) 南 北 两 边 就 低  最 8 ,

了 下去 ( 低 点 为 4 .米 ) 另外 , 睡 两 头  最 28 。 东

往上看 , 这当然会影响运动 员的比赛 。   因 此 ,只 有 足 球 场 是 南 北 走 向 的 时 

候 . 阳光 才 是 从 运 动 员 的 侧 面 照 射 过 来  太 的 , 动 员 才 能 避 免 受 到 阳 光 直 射 , 至  运 不

高 还 可 以 尽 量 遮 挡 一 部 分 上 午 和 下 午 的  太 阳 , 大 程 度 地 减 少 太 阳 光 对 运 动 员 的  最

干扰 。   ( 邱玉深摘 自《 年生活掇》 陈文 文,   老 , 文)

于 影 响到 运 动 员 的 比赛 。 同 样 的道 理 , 田 

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范文二:郑州邙山黄河黄土地质博物馆 投稿:孙鮃鮄

二、郑州邙山黄河黄土地质博物馆建筑设计

2.1 项目背景概况

郑州邙山黄河黄土地质博物馆选址在黄河风景名胜区的榴园餐厅原址之上,南面正对岳山,北面可远眺黄河(图2-1,2-2)。该项目规划用地面积为19820m²,建筑总建筑面3300m²以内,为旧建筑改造工程。博物馆集中展示了地质公园

的四个主题:黄土、黄河、黄淮平原、黄河文化,并通过建筑的绿色化改造,为

人们提供了绿色环保教育的场所,在唤起民众对“与环境共生”的重视时更激励他们去思考、创造。

2.2 总平面布局

总平面力图解决的是为博物馆营造一个气氛良好的环境与提供便利的服务设施之间的矛盾。地质博物馆所处小山以北是景区的主要道路,因此,博物馆的主人口被置于北部,游客可以方便的从景区大门游玩至此。重新修整规划的北广场是游人与车辆的集散地,同时也是博物馆的室外展场,可用于一些大型地质展品的展出。山体以南设置的是新的黄河展厅,是观众休息和饱览岳山美景的场所。博物馆东面是古生态园,主要反映的是郑州地区远古时期自然环境。而在山顶之上的是雕塑广场,人们可以在此远眺黄河与景区主景——炎黄二帝广场(图2-3)。

2.3 建筑功能的组织

依据博物馆建筑的功能要求,本设计将原有窑洞与新建建筑有机的融为一体,并通过合理的空间划分组织参观人流,满足了观众的“不走回头路”的要求。 博物馆为观众、贵宾以及工作人员分别设置出入口,人流互不干扰。新增建筑主要是:1)北侧入口大厅,满足整体规划中的北入口要求,并在其中设置临时展厅、书店、纪念品销售处等功能空间;2)在建筑南侧,在原餐厅花园的基址上新建展示公园黄河主题的黄河厅,解决博物馆大型展览空间的使用问题,

并成为窑洞南侧的大型阳光间,为窑洞展厅内形成更好的热环境提供了有利条件;3)在旧有窑洞中增加部分空间,与原有窑洞空间相整合,安排了黄淮文化厅、黄土厅、多媒体厅等功能空间。原有的小榴园餐厅则被改为贵宾接待大厅,并通过一条新的隧道式路径与博物馆展览空间相连(图2-4,2-5)。

三、绿色生态策略在窑洞式博物馆中的应用

黄土窑居建筑最大生态优势在于节约自然资源能源,因此对资源能源的利用

与节约也应是窑洞式博物馆的设计重点,其中具体的一些绿色化策略,如自然通风、白昼光的有效利用等也是解决窑洞式博物馆物理环境和心理方面矛盾的好方法。

3.1 低技术性系统的应用(被动式太阳能系统);

窑洞建筑作为黄土高原地区最典型的传统建筑形式,具有就地取材、造价经济、节能节地等朴素的生态建筑思想。因此,被动式太阳能应用技术与窑洞建筑的完美有机结合,必然产生令人欣慰的结果,创造出适应当地风土环境、顺应当代可持续发展思想的新型窑洞式绿色建筑。

•被动式太阳能建筑系统在本项目中的应用

(1)被动式太阳能采暖

a直接得热式

位于博物馆南侧的黄河展厅通过其木骨泥墙、植草屋面以及双层中空玻璃窗(图3-1)构造处理,提供了保温性能,很好的解决了黄河厅在冬季热损伤的问题;同时,我们将包裹原榴园餐厅立面的水泥墙面拿掉,露出山体的黄土层,通过黄河厅的天窗的处理,让冬季阳光可以直接照射到这些黄土墙上(而夏季太阳高度角较高,不能直接照射到室内),这样黄土墙就成为了天然的蓄热墙,可以为博物馆提供部分冬季夜间的供热。而宽大的挑檐和周围良好的绿化植被又为黄河厅提供了必要的夏季遮阳措施,防止了室内的过热(图3-2)。

b混合型——附加阳光间

混合型是把直接型和间接型组合起来的类型,有附属温室(阳光间)等设施。从构造形式和条件上来看,博物馆黄河厅可以看作是窑洞展厅的附加阳光间。因此,窑洞内的热环境条件比黄河厅内更好,同时,加上窑洞北端的缓冲空间处理和自然通风措施,也使的窑洞内温湿度不稳定的问题得到解决,满足了博物馆藏品防护的基本要求(图3-2)。

(2)被动式太阳能制冷

通过利用流体模拟软件Phoenics对黄河地质博物馆的室内具体通风情况的模拟分析(图3-3),依靠博物馆外部的风压变化很难达到良好的室内自然通过效果,而利用热压原理实现通风的效果有限,还有可能破坏窑洞内原本良好的热舒适性。因此,在本项目中笔者希望通过风压通风方式来达到博物馆夏季的降温效果。

郑州地区,夏季平均风速达到2.6 m/s,为实现风压通风提供了一定的保证。因此,在窑洞上的通风竖井上部设一倒圆锥形的捕风装置,使通风井采风不受风向的影响,以利室内通风顺畅。同时,在黄河厅顶部的天窗设置风扇,在夏季白天向外排风,保证和增强室内自然通风效果,这样窑洞内的凉爽空气可被导入黄河厅,从而减少其热负荷;而在夏季晚间,经过白天的热交换,通风井与窑洞已经变暖,室外冷空气通过房间进入通风井底部,与通风井进行热交换,升温变轻,最后流出通风井,使白天的通风过程逆转。而天窗上的风扇也可反相运转,增强通风效果(图3-4,3-5)。

3.2 尽量使用当地传统材料,提高建筑的生态适应性;

3.2.1木材的应用

•南侧黄河展厅

在黄河厅采用了Mitsumata 结构,该结构是黄河厅的基础,3根木材在一端用钢节点固定起来,另一端则开放着,就像一个三角架,这种结构简单、稳定而灵活,所选用木料是一种通常用于脚手架的便宜的原木材料。两根木料形成墙面,第三根木料伸出墙面,墙是通过连接这些结构化单元形成的(图3-6)。

黄河厅屋顶由13榀钢索连接的木桁架支撑,形成黄河厅内动人的空间韵律。

•北侧入口大厅

北侧入口大厅的设计要点是利用小尺度的木结构单元组合成大的室内空间。北大厅起伏变化的屋顶是由单元化的方形木结构,通过榫卯形式互相连接,并用钢板和螺钉铆接而成的。树形的钢木结构在下方支撑整个屋顶。(图3-7,3-8)

3.2.2生土的应用

黄土高原的传统窑洞是一种最为典型的生土建筑。黄土在干燥的气候条件下具有极强的坚固性和稳定性,极易成型,同时也具有其它生土传湿、隔热性能好的优点,因此是一种极佳的天然建筑材料。

在新建的黄河厅和入口大厅中,以黄土为材料、用传统技术建造的夯土墙成为了重要的墙体组成部分。这些夯土墙增强了博物馆新建部分的热舒适性,并与钢木结构融为一体,相当于中国传统的“木骨泥墙”构造,很好的保护了木结构,增加了结构的耐久性;同时,黄土与木材的结合也使得整个建筑充满了黄土高原特有的自然人文气息。

3.3 白昼光的有效利用

3.3.1天窗采光+反光板反射采光

对于多数博物馆来说,自然顶光是最好的光源,既可以获得均匀的光线,尽量避免眩光,又可以充分利用墙面来悬挂展品。南侧黄河厅顶部设置天窗,通过特殊的构造设计,使得夏季的强烈阳光不能直射进室内,而是通过数次反射以漫射光的方式进入室内。同时,光线也可通过黄河厅外的水池经反射、漫射进入室内深处。而在黄河厅和窑洞展厅之间设置一条采光带,通过安装在窑洞端部的反光板,将光线导入窑洞深处(图3-9)。

3.3.2中庭采光+遮帘反射采光

在圆形的博物馆黄土厅中,设计将黄土厅上部的黄土全部取走,并在其上加建一个玻璃穹顶,从而形成了一个室内外环境相呼应的采光“光庭”,在解决博物馆自然采光问题的同时,也为参观流线增加了一个饶有趣味的节点空间。观众可通过黄土厅中设置的螺旋坡道和电梯到达山顶的观光平台,一饱黄河美景。同时,在黄土“光庭”中,我们设计了一个“阳光天棚”,在玻璃穹顶下精心安放着呈一定角度的百叶,自然光经过叶片多次反射与折射,滤掉紫外线,清澈而生动地照射到室内,使整个黄河展厅沐浴在晴朗闪烁的光线之中(图3-10)。

范文三:“郑州市博物馆”游后感 投稿:汪銷銸

“郑州市博物馆”游后感

这次假期,爸爸妈妈带我和弟弟到河南游玩,有幸参观了河南有名的郑州博物馆。

主展馆以郑州出土的商代青铜方鼎为造型的原始基础,寓意鼎立中原、强本固基,整体建筑风格取鼎器粗犷与精美相统一的神韵,并赋予其鲜明的时代感。建筑上方的圆形碟状屋顶,出檐深远,隐喻着古代“天圆地方”的哲学观念。郑州市博物馆建筑造型稳重,既令人感受到郑州作为国家级历史文化名城绵延悠久的历史传统及深厚的文化底蕴,又具有时代建筑的崭新内容,真是美轮美奂,令人啧啧赞叹呀!

博物馆分为三层,第一层以夏代藏品为多,第二层以商代及战国时期藏品居多,第三层有唐代,北魏,北齐藏品。给我印象最深的就是二楼展厅的“烧窑”一排排“器具”整齐地放在“烧窑”里,一旁的“人”不断的往里面运煤,虽然是模拟的,但我却感受到了中华人民的智慧聪明。

还有一个藏品令我惊叹不已——莲鹤方壶,它硕大的器形、优雅的曲线、纯青的工艺、让人叹为观止。壶上物像众多,杂而不乱。神龙怪虎,神态各具。当然,方壶装饰最为精彩的乃是盖顶仰起盛开的双层莲瓣,以及伫立莲瓣中央一只立鹤。仙鹤亭亭玉立,双翼舒展,引颈欲鸣,表现出的清新自由、轻松活泼的感觉,形神俱佳,栩栩如生,曾使多少人为之倾倒。因此莲鹤方壶被专家们誉为“青铜时代的绝唱。”

中华文化博大精深,中华人民智慧更是无穷,中华民族是一个历史悠久的民族,创造了璀璨的文化,我们作为祖国未来的接班人,更要努力,使我们的祖国永远屹立在世界的顶端!

范文四:郑州博物馆华夏古乐有感 投稿:孙較輄

姓名:胡军笑 学号:540904020111 班级:电化学09~01

《华夏古乐观后感》

华夏古乐观后感

音乐所表达的是无法用语言描述,却又不可能对其保持沉默的东西,音乐就像人类的另外一种语言通过其曼妙的音符来传递人们的喜怒哀乐表达悲欢离合。同时音乐又是文化与人类智慧的结晶,通过这些和谐的旋律表达对未知的敬畏对美好生活的渴求。从高山流水遇知音到华夏乐章的奏响一路走来中国古典音乐在现代生活节奏的冲击下已布意阑珊举步维艰但当闭上眼睛摒弃快餐式生活带给我们的浮躁和狂热独自面对内心的时候,你会发现原来古典音乐所特有的那种古朴纯粹以及那种来自生命最本质呼声的圣洁!

古笛声声沁人心脾,伴随的一声悠扬的古笛我们穿越时空仿佛来到了人类最原始的生活状态,种豆南山下草盛豆苗稀的淳朴,清风明月小桥流水的淡雅,虽然简单却也反映出了古代劳动人民日出而作日落而息的自然祥和。在陶损陶鼓的合鸣下先民们对神灵的膜拜犹如一道划破黑暗的曙光纯粹而又虔诚,温暖而又充满希望,那种对生命的热爱之情油然于心,对生活的渴望跃然于情。也许只有菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃能表达那一刻的心情,表达对那种生命的纯粹的敬仰。

拂去心灵的尘土,打开那本通古达今的《诗经》,一曲“青青子矜,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见如三月兮”让我们思绪飘飞。寂静的荒原之中高高的围城之上,望眼欲穿的女子翘首企盼,花开花落花谢花飞日复一日的思念在夕阳的那抹余晖中呗无情的放大。

在一次次的希望与失望之中徘徊的她,从一个情窦初开的少女到一个满脸幽怨的女子,悠悠的思念如同一张冗长的网,把那颗思念的心裹得严严实实,她无法呼吸,只能靠思念的力量苦苦挣扎却不知早已身陷其中,且甘之如蚀。

华夏文明源远流长,音乐也是文化生活中不可或缺的一部分,古乐悠悠,述说着无数的缠绵悱恻;诗情脉脉,积淀着一层层的中华文化。当音符敲击心灵的最深处,当旋律余音绕梁不绝于耳,当逝去浮华静静欣赏小桥流水枯藤老树,当拂去灰尘坐看夕阳笑看世事无常,。一曲优雅古筝不同样是生活的真谛吗……

范文五:郑州大象陶瓷博物馆馆藏系列(二) 投稿:陶氤氥

邢窑白釉执壶

  据考证,邢窑始烧于北朝,衰于五代,终于元代,烧造时间大约为九百多年。执壶,又称“注子”、“注壶”,隋代出现的酒具;执壶最初的造型是由青铜器而来,南北朝早期的青瓷已经完成了这种执壶的造型。

  此件白釉执壶是唐代邢窑产品,高19厘米,釉面洁白光润,胎质坚硬,达到了陆羽所谓“类雪”、“类银”乃至“白胜霜雪”的程度。壶嘴的设计对于线的运用非常娴熟,在造型上是一条向上斜挑起来的弧线,从壶身的一端向空间延伸开去,略呈抛物线形状。壶嘴的顶端和壶身保持一定距离,构成大约30°的锐角。同时顶端为圆润尖顶壶盖,增加了娟秀精致的感觉,避免了一般执壶钝重的缺点。壶身另一面的把手像一条彩结一样,滑腻而婉转地附在壶身上,同时还对称地调整了壶嘴和壶身的关系,使它左右均衡。此件藏品实为邢窑白瓷执壶的代表佳器。

  白釉贴花皮囊壶

  皮囊壶,壶的一种样式。因形如皮革缝制的水囊,故名。南北朝及隋唐时期中原地区较为流行的陶瓷日用器皿,以仿皮袋造型而名。器身上扁下肥,鼓成皮袋状,有仿皮革凸起的缝线,前端附筒状流,上安提梁,有白瓷、彩色釉陶等制品。关于皮囊壶的用途现在还有争议。从现有资料看,其高度大都在15~35厘米之间,完全可以用来盛贮液体。在赤峰大营子墓出土的壶内有茶色结晶,应该是当时饮料及奶制品的遗留物,因此皮囊壶应是生活用品。从墓葬出土的皮囊壶看,其墓主大都是权贵阶层,其中有地位显赫的宰相,也有与皇族关系密切的贵戚,身份最低的也是小贵族,平民墓中尚无皮囊壶出土。这似乎说明皮囊壶是身份的象征。

  此件白釉贴花皮囊壶系唐代产品,是安阳相州窑烧造,高22厘米,顶端一侧为短直小流,中间有一曲柄,另一侧饰一曲尾。胎质坚硬细密,釉色纯白。壶两面随形起线,用细致刻划的绳纹模仿缝合皮革的痕迹,右侧有荷花立体花瓣缀饰,正面有流苏雕刻,整件藏品圆润古朴,又于小处中凸显精致,显示出古时贵族的生活品味。这件精雕细琢的白釉贴花皮囊壶是研究唐代白瓷的珍贵实物资料。

  唐代白釉梅瓶

  梅瓶是一种长腹、圆底、丰肩、短颈、小口的瓶式,这件梅瓶为早唐制品。器型浑圆饱满,胎质细腻,胎色白而坚致;器身施白釉,釉层较厚,釉面布满细密的开片,光洁匀净;底部刻有“二升谷”铭文,是盛酒器还是盛谷物杂粮之器物呢?不知唐人何意?

  梅瓶最早出现于隋唐,宋、辽、金、元时期最为流行,而且出现了很多新品种,纹饰有刻花、划花、白地黑花、文字等。宋代时叫“经瓶”,明代以后称为梅瓶,以小口插梅枝而得名,南北方各地瓷窑均有烧制。许之衡在《饮流斋说瓷》一书中描述了梅瓶的特点及名称的由来:“梅瓶口细而颈短,肩极宽博。至胫稍狭,抵于足微丰,口径之小仅与梅之瘦骨相称,故名梅瓶。”关于梅瓶的用途,隋唐时期没有详细记载,但到了宋元时期,磁州窑系产品有“清沽美酒”、“醉乡酒海”、“终山玉液”、“仁和馆”等诗句,说明梅瓶既是盛酒器,又是一件令人爱不释手的观赏器。梅瓶的造型秀丽优美,延续唐、宋、金、元、明、清至今,长达2000多年。

  白釉划花茶盏

  隋唐饮茶用具主要是杯盏。隋及初唐时期茶杯是无衬底的,到了唐德宗建中年间才开始盛行起“茶柘子”。茶柘子又称“茶托子”,即茶盘,其形状为高台盘形,中间有托圈,可以固定茶盏,不使茶汤摇晃溅出。尽管今人大多坚持,茶托的出现并不自唐代始,可唐人却相信,茶托的创制出自个人才智。据《唐语林》记载:建中时蜀相崔宁之女以茶无衬,病其容易烫手,乃取碟子承托。又一次在喝茶时茶杯倾倒,泼出水来,由此乃设想出用蜡加热置碟子中央,使杯子稳固下来,此后即命工匠制作以涂漆环四周代替蜡杯。后来,再经过不断加工改进,“传旨更环其底以为百状焉”。这样茶杯与茶托的形制更呈完美化了。

  唐代瓷器就其品种来说,最富盛名的要算邢瓷和越瓷。邢瓷主要产地在河北邢台,土质细润,色泽素白,其特色是似银似雪,瓷白而茶丹。越窑属青瓷范围,其质地明澈如冰,莹润如玉。《茶经》说:“碗,越州为上。其茶具类玉类冰而益茶,茶色绿。”陆羽认为“邢瓷似不如越”,但这仅就茶具的比较而言,并非越瓷能超过邢瓷。今人常以“南青北白”描述唐代陶瓷的概貌。越窑是传统青瓷的典范,邢窑是新兴白瓷的代表。

  这件托盏产于唐代,口径14厘米,划花技法独特,胎薄体轻,上盏下盘;盏是盛水之器,故致力于深和圆的造型,并以素洁取胜。而盏下的托盘则既可放盏,又便捧起。为了美观,特意在周边切出花口,像是一片微微翻起的莲叶。通体施白釉,釉面薄而匀。注水品茗,碗里茶水更像是“素涛”一般。

  郑州大象陶瓷博物馆,位于郑州市顺河路36号,紫荆山路与金水路交叉口东南角。博物馆院内环境优美,主体建筑为二层中式建筑,展厅庄重典雅,藏品陈列有序;博物馆外墙面用唐代鲁山段店窑址残片镶嵌,使整体建筑寓意突出、风格独特。馆内有3个固定展厅,藏品三千余件,以元代以前中原地区主要陶瓷品种为主。

范文六:地质博物馆 投稿:董箔箕

南京综合自然地理实习报告

一、 实习目的

自然地理实习是自然地理教学中十分重要的教学环节,是使学生在课程理论学习基础上,通过对基本自然地理(地质、地貌、土壤、植物、水文等)现象的野外实地考察和现场实践获得感性知识,并巩固和加深对所学理论理解,获得理论与实际相结合能力的必要手段。搞好实习工作对于提高学生理论联系实际的能力,提高自然地理课程的教学水平具有重要意义。

二、 实习方法

1、 踏勘法。

2、 定量研究与定性分析相结合的方法。

3、 地图法。

三、 实习的相关课程

实习课程包括本科实习期间的普通地质学、地貌学、植物地理学、土壤地理学等课程。主要内容包括:矿物和岩石的识别,地质地貌类型与构造岩石的关系、了解地层分布、火山活动及其产物的特点、河流与地貌形成、生物分布与地理特征间的关系、不同的土壤类型与母岩间的关系等。

六、南京地质博物馆

南京地质博物馆,位于南京市珠江路,是采集、收藏地质标本,

研究、宣传地质知识的专业馆。该馆创建于1935年8月,由北平地质调查所南迁现址,定名为中央地质调查所地质矿产陈列馆,当年12月1日开放。1937年11月,迫于日本侵华战争,内迁重庆北碚。抗日战争胜利后,于1946年迁回南京原址。解放后为南京地质陈列馆,1992年被易名为南京地质博物馆。该馆占地面积800平方米,建筑面积2500平方米,一楼办公,二、三楼1500平方米分设12个展室。馆藏标本2万余件,展出标本、模型、图表6000多件,分为普通地质室、矿物室、江苏地质室、江苏矿产室、古生物室、恐龙室、新生代室、古人类及活动室。本馆展示了地球的奥秘、各类地质作用、地壳物质成份、矿产资源宝石、生物的演化、从猿到人的生物进化历程,以及个体庞大的中生代恐龙,是人们探索地球知识的窗口。

新馆位于老馆的东侧,展厅面积6000平方米,是国家二级博物馆。其中3个展厅分别是《恐龙世界》、《行星地球》、《生命演化》三大部分。走进二楼大厅,仿佛置身于恐龙世界,一具巨大的恐龙骨架出现在面前,足有3层楼高,非常壮观。解说员告诉我们,这具恐龙装架模型是世界上保存最完整、亚洲最大的恐龙———炳灵大夏巨龙,身高8米,体长28米,更为珍贵的是,模型的下方展出了这种恐龙的真骨化石,有十枚颈椎、十枚背椎、2枚近端尾椎等,在展馆最顶部,一只翼龙忽闪着翅膀,振翅欲飞。馆内还首次装架展出了国内首次发现的四具真骨恐龙化石。在展厅的一角,还有一个恐龙影院,让参观者一睹恐龙王国的兴衰。在三楼的《行星地球》展厅,仿佛来到了太空,幽暗的灯光下,触目所及是各种星球,当然,介绍最多的

是地球。该馆通过实物标本、场景、模型、多媒体、图板等手段揭示了宇宙的起源、恒星的演化、太阳系的形成、地球的诞生、斗转星移的行星运动、层层叠叠的蓝色星球、运动不息的地球系统。给人印象最深的是雄伟壮丽的自然奇观、岩溶地貌景观、风蚀地貌景观和青藏高原的风光。如果你要想了解地震和火山是怎样形成的,在这里也能一一实现。

第二部分 土壤地理

我们的土壤地理实习是在小茅山南麓拥翠亭南500米处以及幕府山东麓进行了土壤地理学的实习,并重点对南京地区的黄棕壤进行了研究。黄黄棕壤是我国北亚热带生物气候条件下形成的地带性土壤,其分布范围大致为:北起秦岭,淮河,南到大巴山和长江,西自青藏高原东南边缘、东至长江下游一带。其中,南京地区黄棕壤位于此范围的南端。

荆延德老师告诉我们,幕府山这边的黄棕壤属于粘盘黄棕壤,而拥翠亭那里的黄棕壤属于普通黄棕壤,两种黄棕壤的理化性质是有一定不同的。于是,我们在现场进行了实际操作,挖取了土壤剖面,通过土壤剖面判断了两种土壤的土层状况,并取了适量的样本对其理化性质进行了具体的检验。挖剖面时和取样本时我们遵守了老师所讲的“挖、画、描、量、取、填”这几个关键步骤,而且所挖剖面分层比较完整且明显,十分便于我们进行详细分析。经过老师的讲解和自己的体会,我们了解到,小茅山的普通黄棕壤土层分为:O层——枯枝落叶层;An——腐殖质层,呈暗棕色;Bts——b土层,呈黄棕色;C

层——母质层,呈紫红色。通过具体分析,我们得出对比如下:

四、 实习感想

此次南京之行,主要目的是自然地理综合实习,同时也收获了对南京这座现代化大城市的亲身体验,以及这座城市散发出的历史气息。南京有着丰富的自然地理环境资源,是进行综合自然地理考察的理想场所,同时,在南京,可以感受到六朝古都的历史底蕴,以及近代中国的经历的血雨腥风以及变迁,加深相关的人文地理的切身感受。我觉得,作为一名地理专业的学生,只有亲身走遍祖国的大江南北,才能对祖国的大好河山与文化底蕴产生最直接的感触,并进一步深化自己的专业知识。

范文七:观周郑博物馆有感 投稿:龙蚳蚴

观周邓博物馆有感

大一上学期,团支书带领我们参加了团日活

动,我们全班34人一同参观了周邓博物馆,一个

生动再现了周恩来、邓颖超两位伟人光辉灿烂的

一生以及为祖国、为人民鞠躬尽瘁的优秀品质和崇高精神的地方。

众所周知,中华人民共和国开国总理周恩

来为国家和民族建立的丰功伟绩彪炳青史。他

不仅为中国人民所敬仰,同样赢得了世界人民的尊敬。他敏捷机智和人格魅力可以说,无处不在。其实我一直对周恩来总理有着深深的敬意,所以在未参观此馆之前我也对周恩来总理有一定的了解,知道周恩来对抗日战争和世界反法西斯战争的军事理论和实践作出了重要贡献。自1931年日本帝国主义发动九一八事变,到1941

年发动太平洋战争,

世界战争从序幕发展到高潮,战火燃遍亚、欧、非三大洲。在遭受法西斯侵略的几十个国家中,大多数国家都沦亡了,连跻身于世界强国的法国也屈膝投降。而中国虽是一个弱国,却敢于抵抗日本法西斯的侵略,直至取得最后的完全的伟大胜利。其中一个较为重要的原因,就是因为中国共产党促成并竭尽全力维护了抗日民族统一战线。而周恩来在维护这一伟大的统一战线的过程中,作出了卓越的贡献:他审时度势,提出逼蒋抗日新思路,为促成抗日民族统一战线奠定思想基础;他相忍为党,以民族大义为重,竭诚维护抗日民族统一战线的团结;他提醒全党记取教训,主张以斗争求团结,高度重视争取党在统一战线中的领导权等等,所以在我眼中他是个真正可以称之为伟人的一个让人敬佩的人物。

而通过对该纪念馆的参观与学习,我又知道了很多关于伟人周恩来与邓颖超的故事以及周恩来生活中的一些小事情。

纪念馆展厅包括瞻仰厅、生平厅、情怀厅、专机厅、仿制西花厅以及竹刻楹联厅和书画艺术厅,每个厅都记载着有关周恩来总理与邓颖超的故事与伟绩。

在瞻仰厅我看到了正面耸立着周恩来邓颖超的汉白玉雕

像《情满江山》,它以大型壁毯《海阔云舒》作为背景,

两侧浮雕墙镌刻出五四运动、南昌起义、红军长征、西安

事变和开国大典、祖国建设等历史性画面。看到周恩来与

邓颖超的雕像再搭配壁毯《海阔云舒》,让我感觉到周恩

来身上散发出的伟人气势,不由自主的对他的敬重又增加

了几分。

在生平厅中,我看到了展示周恩来、邓颖超在各个

历史时期的合影照片和代表性的手迹诗词,领略到了他们的风采。也看到了他们立志救国,领导爱国运动,从事建党活动的早期革命历程,他们那种追求真理,甘于奉献,甘于牺牲的精神让我佩服不已,也为我生活提供了导引的作用。

在情怀厅中,一幅景象让我印象深刻,就是在大型油画“盛装迎主人”的背景前,一尊邓颖超“笑忆甘棠”的蜡像与展壁上的文物融为一体,在鲜艳、浓烈的海棠树映衬下,和蔼、慈祥的邓妈妈坐在院中的藤椅上,使人感到温暖和爱的贴近。此厅还介绍了周恩来、邓颖超的爱情和亲情,表现他们之间“互爱、互敬、互勉、互助、互信、互谅、互让、互慰”的夫妻情谊及他们对亲属的热情相助和严格要求,更突出展现了他们把众多战友后代和烈士子弟视为亲生子女的高尚品格。此厅让我感受到了伟人周恩来在工作之外的另一面。

而在参观中周恩来总理那种始终热爱人民、勤政为民,集中表现为他甘当人民公仆的精神也让我佩服不已。他始终坚持人民利益高于一切,把自己看成人民的“总服务员”,反复强调“我们的一切工作都是为了人民的”,“我们国家的干部是人民的公仆,应该和群众同甘苦,共命运”,要“永远做人民忠实的勤务员”。他心系人民,急群众之所急,忧群众之所忧。只要是关系群众安危冷暖之事,他总是关怀备至、体贴入微。逢年过节,他总是关心在生产一线的工人能不能吃上一顿饺子。他多次奔赴抗洪前线·地震现场,哪里有灾情,哪里群众有困难,他就及时出现在哪里。1973年,他重返延安时,目睹群众生活仍然贫困的情景,禁不住潸然泪下,痛心地自责对不起老区人民。1975年,大手术之后,他依然牵挂着远在千里之外的云南锡矿工人的健康。他一生勤勤恳恳、呕心沥血、任劳任怨,一天工作时间超过12个小时,有时在16个小时以上。即使在病重住院的生命最后时期,他还抱病操劳国事。他说:“死我并不怕。古人说,人活七十古来稀,我已是七十七岁多的人了,也算得上是高寿了。可是这二十几年的时间,总应该把国家建设得好点,人民的生活多改善一些,去马克思那里报到,才感到安心。现在这种状况去报到,总感到内疚、羞愧。”逝世前,他交待说:“把我的骨灰撒到江河大地去做肥料,这也是为人民服务。活着为人民服务,死后也要为人民服务。”周恩来同志真正做到了他所说的“应该像条牛一样努力奋斗”,“为人民服务而死”,为人民的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”。“人民总理爱人民,人民总理 人民爱”,人民群众用朴素的语言表达了对周恩来同志最真挚的感情。

而我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期, 时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献,这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。其中,我认为最核心的就是学会如何做人,学会做一个符合国家繁荣富强与社会不断进步发展所

需要的人格健全的人;学会做一个能正确处理人与人,人与社会,人与自然关系并使之能协调发展的人;做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。一句话,做一个有利于社会、有利于人民、有利于国家的人。周总理的精神使我们每一位当代学生必学的一种精神,积极进取、刻苦好学、敢当公仆、团结协作、求真务实、唯物辩证、勇于创新、言语自律、宽厚平等、无私奉献那一种精神都是我们时刻都需要的。

范文八:郑州市博物馆义务讲解员策划书 投稿:覃桇案

策划书

为了锻炼学院青年志愿者协会成员的社会服务能力,提高志愿者们的社会实践能力,让广大市民更加了解我们郑州的历史和发展,更好的宣传郑州博物馆。学院青协经研究决定,举办“郑州博物馆义务讲解员”义务讲解活动。活动具体内容如下:

活动概况:

活动对象:全院各年级青协成员.

活动时间:每个周六或周日,工作时间为两个小时.

活动形式:志愿者分为两组,两组轮流开展义务讲解活动. 主办单位:学院活动青年志愿者协会

具体介绍:

本次活动分为三大模块:

1.活动宣传:

主要通过海报及通知的形式,宣传活动的意义、目的,介绍志愿者招募的条件及工作形式,同时也通过各年级负责人对各班青协成员进行更一步的面对面讲解宣传。

2.活动流程:

通过报名的形式,面向全院青协成员进行志愿者的招募工作。对报名的青协成员,我们将进行针对其声音、吐字、普通话及语言表达能力测试的面试。被招募的志愿者,将集体参观郑州博物馆,选择自己喜欢的展厅,填写报名表,领取讲解材料并分配讲解范围。经过讲解培训达到标准后,即可正式上岗工作。

3.活动准备工作:

(1).策划部:负责策划本次活动的整体过程

(2).宣传部:采用多种方式进行宣传,引起青协志愿者兴趣,为招募工作打下良好基础。

(3).办公室:负责统计各年级报名情况,安排面试时间,维护面试现场秩序,确定面试活动具人员并分组。

三、体时间安排:

1.11月1号~11月3号“郑州博物馆义务讲解员”活动宣传与报名

2.11月4号报名截止,并对报名青协成员进行面试

3.11月5号公布面试通过人员名单,并确定到郑州博物馆报名时间及形式

4.11月9号到郑州博物馆进行参观并报名登记资料

四.活动具体要求及注意事项:

1.对所招募的志愿者要求:

(1)形象好,普通话标准,声音洪亮,吐字清晰,有一定的语言表达能力和临场应变能力。

(2)对历史文物有较强的兴趣,具备一定的专业基础知识,有讲解经验者优先。

(3)对工作积极认真负责,服从组织的指挥和调配,遵守馆内的各项规定,服从团队管理。

(4)人数不限,男女不限,仅限学院青协成员报名

(5)路费、伙食费由本人承担,并且每周都能坚持工作

2.各年级负责人:

11级公管:杨荣山 信管:杨帆 10级公管:付美辰 信管:张英璐 09级:赵 晴

3.在组织去博物馆的往返途中,应确保志愿者的安全,防止意外发生。

五.活动后期总结:

1.办公室写工作总结报告.

2.各部门及各班负责人做意见及建议反馈,书面及口头均可。

3.总结本次活动经验,为下届举办做好资料参考。

——河南大学人民武装学院青年志愿者协会

2011年11月15日

范文九:郑州市博物馆藏唐代佛教造像 投稿:林緗緘

佛像,是佛陀塑像的简称。最初为释迦摩尼去世后,弟子为了纪念和瞻仰而雕刻的造像,后来逐渐演变为佛门弟子纪念、恭敬那些因佛法修行而成为大觉悟者、大智慧者的造像。佛教从东汉始传人中国,在经过了南北朝数百年的发展之后,到唐代,虽然仍未完全摆脱宗教的羁绊,但艺术上已完全进入成熟阶段。佛教造像艺术发展继续了南北朝以来的风气,进行大规模的造像石窟和寺庙的修建,因而出现了内容更丰富、表现范围更扩大、技巧更熟练的众多的佛教形象,其中有一些具有重大的纪念碑的意义。在艺术上,唐代的圆雕代替了北魏平直的刻法,佛像衣纹更加流动飘逸,菩萨、弥勒、力士浑身肌肉突起,既符合解剖的原理,又适当加以夸张,充满雄强的气势和向外进发的力量。它们在借鉴外来雕刻的同时,还吸取了中原地区传统艺术的手法。

  郑州博物馆藏唐代佛教造像文物50余件,大多数为1976年出土于郑州荥阳大海寺。通过考古发掘和整理,大海寺出土菩萨头像11件、菩萨造像17躯,从其刻名和形象可以辨别的有:弥勒菩萨、天王菩萨、辩积菩萨、狮子吼菩萨、花严菩萨、光相菩萨、金髻菩萨、观世音菩萨、十一面观音像等。几乎全是唐代中晚期菩萨像。这批石刻造型形象丰富,雕刻手法精妙,其中尤以中晚唐时期的菩萨造像最为精美,成为这一时期佛教造像的经典之作,是中国佛教艺术宝库中的一枝奇葩。

  弥勒佛造像(图一),唐代,通高180厘米。佛高肉髻,面阔而丰,双目微睁,眉间白毫,神态自然。外着袈裟,内着僧祗衣,善跏跌坐于方形须弥座上。脚踏莲蓬,佛头后有莲瓣形头光,头光内雕刻可分为三层:最外层饰火焰纹;中间一层雕刻一佛二弟子二飞天,二弟子侍立于莲台;最里层为莲花花瓣装饰。造像雕刻技法纯熟,刀法圆润,衣纹简洁,随体而成,颇具质感和表现力。

  弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流传的一尊佛。梵文意译为“慈氏”,是我国古代民众心目中一位能“降魔除怪”、“济世安民”的佛教神祗。弥勒信仰兴起于南北朝时期,唐代尤为推崇,从初唐到中唐诸帝都和这一信仰有着千丝万缕的联系,而关系最为密切的当属武则天,据《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等史籍记载,她假托弥勒下生卒践帝祚,并于证圣元年(695)上加尊号“慈氏越古金轮圣神皇帝”,可见其对弥勒的推崇程度,这一点反映在佛教造像上当是弥勒造像数量上的明显增加。武则天晚年及其以后,弥勒在皇家的地位不再像以前那么高,但一直到中唐乃至宋代,弥勒信仰在民间依然存在。关于弥勒造像,从实物资料和研究来看,在武则天时期最多,且多善跏趺坐弥勒佛,此前的弥勒或坐或立或交脚,呈多种姿势交叉出现。武则天之后,弥勒造像由皇家逐渐转向了民间,数量遽减,且造像已不限于善跏趺坐弥勒佛像。

  大海寺遗址出土造像以菩萨像为最多,共有菩萨造像17躯,另有菩萨头像11件,反映了中国佛教信仰中对菩萨的崇拜。其中刻名的菩萨造像有:天王菩萨、辩积菩萨、狮子吼菩萨、花严菩萨、光相菩萨、金髻菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨,另可辨识的还有十一面观音菩萨。这批菩萨造像中5件刻有纪年:1件刻“更(庚)子之年”纪年(即元和十五年,公元820年),4件刻“长庆”纪年,无纪年菩萨造像的艺术风格与“长庆”纪年的造像非常相似,应属同一时期的作品。

  菩萨,意为“觉有情”,原为释迦牟尼修行尚未成佛时的称号,后广泛用作对大乘思想实行者的称呼,一般指天国中低于佛的阶次的诸神。菩萨崇拜是中国佛教的独特现象,与菩萨崇拜相伴的又一重要现象,就是菩萨造像的女性化特征愈加突出。菩萨早期传进中国是“善男子”形象,之后逐渐吸收了中国传统文化观念和艺术表现手法,南北朝始见女相观音菩萨,唐代受武则天崇信佛教的影响,菩萨的女性化更甚,往往直接以现实中的人为对象进行制作。《释氏要览》中说:“自唐以来,笔工皆端严柔弱似妓女(这里指美貌女子)之貌,如今人夸宫娃似菩萨也。”“宫娃”是指包括官妓或官伎在内的宫中美貌女子,“宫娃似菩萨”其实也是“菩萨似官娃”。肌肤圆润,曲眉丰颐,体态婀娜多姿,衣饰华美艳丽,但身躯仍有大丈夫精神,显现出一种奇特的刚健与婀娜之美,一种刚柔并济之美。唐代菩萨像多肌肤圆润,曲眉丰颐,体态婀娜多姿,衣饰华丽美艳,以慈爱温和为其特色。大海寺出土的这批菩萨造像,就造像数量和艺术成就而言,基本反映了唐代中晚期佛教造像艺术鼎盛时期的状况,全面展示了这一时期石刻艺术的成就,也标志着大海寺在唐代中期发展到了鼎盛。

  弥勒菩萨造像(图二),唐代,通高232厘米,跣足立于束腰仰覆莲座上。姿态端庄。头戴发箍,束高髻,髻正面饰宝珠装饰,额前发呈花瓣状。脸庞圆润丰满,慈眉善目,俯视下方。耳如云朵,唇似莲瓣,嘴角微含笑意,神情沉静安详,是佛教造像中庄严美和典型美的结合,似在教化和普度芸芸众生。颈饰宝珠项圈。右臂下垂,左臂曲臂。身着通肩袈裟,内着僧祗衣,贴泥条式的衣纹随势波动,疏朗平缓,流畅自如。为典型的“曹衣出水”样式。在轻薄柔软的袈裟下,菩萨腹部微凸,身形隐现。莲座雕刻精细,束腰部位饰连珠装饰,莲瓣尖部微微翘起。弥勒的造型准确,比例适当,是不可多得的唐代佛教造像精品。题记:“弥勒菩萨一躯更子之年十月戊午朔五日壬戌建院主僧惠海功德主马乾贞合家供养院主文锐”。由此可知造像时间是唐元和十五年(820年)。

  光相菩萨造像(图三),唐代,残高233厘米,身高197厘米。单体圆雕。菩萨跣足立于束腰仰覆莲座上,颈饰宝珠项圈。上体袒裸,戴臂钏,披帔帛,系腰彩,下着裙。裙紧贴双腿垂至足面,尤具“曹衣出水”之风韵。身姿呈S形,虽然弧度较小,却给人修长清秀之美。菩萨华贵典雅,体态丰盈,腰肢扭动,显现出女性特有的柔美之态。飘动的帔帛,挽结的腰彩,衣褶疏密适度,舒缓圆润,流畅自如,显现了工匠精湛的雕刻技艺。

  花严菩萨造像(图四),唐代,通高185厘米,身高145厘米。单体圆雕。菩萨跣足立于束腰仰覆莲座上,头束丫形双髻,面相饱满丰润,颈饰项圈。上身披帔帛,下着裙,垂至足面。左手残缺,右手挽帛,均戴腕钏。衣纹简洁洗练,流畅自如。菩萨雍容的姿态更接近世俗人物形态。题记:“石花严菩萨赞文并序沙门……大唐长庆……三月十三日弟子苏清建立”。

范文十:郑州博物馆华夏古乐观后感 投稿:严薑薒

华夏古乐观后感

非常幸运的能在大三下学期接触到《音乐鉴赏》这门课,老师

第一节课就给我们讲述和分析了《梁祝》,听老师分析完之后对《梁祝》真是一改往日见解,音乐其实就是一个人生的缩影,在音箱的颤动下一段段优美的旋律不仅仅是涌进了耳朵,还涌进了我们的心房。仿佛内心都随之产生共鸣,而且真的感觉乐器是活得,仿佛会说话一样。以前听歌曲都是流行什么听什么,从后来没有慎重的仔细的去选择,去感悟。在老师给我们领进古典音乐之门的时候,他又想给我们更具体的更切肤的感受,所以带领我们一起去观看了河南博物馆的华夏古乐演出。开始的时候由老师给我们做讲解演出的主要内容和相关的乐器和背景。

演出的第一部分是中国音乐的起源与贾湖骨迪。在讲到骨迪的时候老师还给我们放映了幻灯片,使我们了解到骨迪的历史,它是笛子的一种,也是最早的乐器,用鹫鹰翅骨制成,它是在河南省舞阳县贾湖村新石器遗址发掘出来的。它们是用鹤类尺骨制成,大多钻有7个孔,关于孔有两种意见,一种是经验刻画出的孔的距离,另一种是精确计算得到的距离。至今还为明确。讲完了骨迪演员们就开始了表演,出现一个骨迪演奏者在高处吹奏,笛声悠扬,下面出来了很多人膜拜,像是对待神明一样的崇拜、服顺。后来演奏者走下来到他们的中间,他们又对待骨迪如圣器一样。在上千年以前古代人就可以创造出这么伟大的乐器足以见得他们的智慧和对乐器的追求。

第二部分是先秦的青铜乐与诗经。在一进大厅的时候就看见了很多不知名的乐器,我们开始根本不知道叫什么,只是在电视中见过,后来才知道王孙诰编钟、虎座凤鼓等等,由于不够专业不够了解有些乐器是在记不得名字了,台中出现了一个穿古装的演说者,又邀请同学去亲身感受,给大家讲解并且试着敲击。满足了我们的好奇心和求知欲。他还告诉我们什么是“乐之八音”即是 “金、石、土、革、丝、木、匏、竹”。

第三部分是隋唐音乐与唐宋诗词的吟唱。对于诗《诗经》我们初中就已经开始接触了,我们所了解的只是作为古诗词的欣赏,原来最早的诗经是作为歌词的形式出现的。宫中有专门的人负责去民间采集,然后把诗经谱曲再弹奏。

虽然我们对音乐的专业水平不高,但是每个人的生活都缺少不了音乐,学了音乐鉴赏的课增加了我们的感性和对音乐的基本欣赏,观看完了演出使我们的心灵得到了震撼,也不得不慨叹古人的智慧。

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