王安石的思乡诗_范文大全

王安石的思乡诗

【范文精选】王安石的思乡诗

【范文大全】王安石的思乡诗

【专家解析】王安石的思乡诗

【优秀范文】王安石的思乡诗

范文一:王安石的诗 投稿:范澎澏

1、书湖阴先生壁>

茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

2、元日>

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。王安石的诗。

3、梅花>

墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

4、登飞来峰>

飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

5、泊船瓜洲>

京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸,明月何时照我还。

6、与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首>

华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。王安石的诗。

凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

7、渔家傲>

平岸小桥千嶂抱,揉兰一水萦花草。

茅屋数间窗窈窕。

尘不到,时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟,攲眠似听朝鸡早。

忽忆故人今总老。

贪梦好,茫然忘了邯郸道。

8、梅花>

白玉堂前一树梅,为谁零落为谁开。

唯有春风最相惜,一年一度一归来。

9、西江月>

梅好惟嫌淡伫,天教薄与胭脂。

真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。

东阁诗情易动,高楼玉管休吹。

北人浑作杏花疑。惟有青枝不似。

10、南乡子>

嗟见世间人。但有纤毫即是尘。

不住旧时无相貌,沈沦。

祗为从来认识神。作麽有疏亲。

我自降魔转法轮。

不是摄心除妄想,求真。

幻化空身即法身。

11、雨霖铃>

孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。

浮名浮利何济,堪留恋处,轮回仓猝。

幸有明空妙觉,可弹指超出。

缘底事、抛了全潮,认一浮沤作瀛渤。

本源自性天真佛。

祗些些、妄想中埋没。

贪他眼花阳艳,谁信道、本来无物。

一旦茫然,终被阎罗老子相屈。

便纵有、千种机筹,怎免伊唐突。

12、咏梅>

颇怪梅花不肯开,岂知有意待春来。

灯前玉面披香出,雪後春容取胜回。

触拨清诗成走笔,淋漓红袖趣传杯。

望尘俗眼那知此,只买夭桃艳杏栽。

13、乌江亭>

百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。

江东子弟今虽在,肯与君王卷土来。

14、金陵怀古>

六代豪华空处所,金陵王气黯然收。

烟浓草远望不尽,物换星移度几秋。

至竟江山谁是主,却因歌舞破除休。

我来不见当时事,上尽重城更上楼。

15、山行>

出写清浅景,归穿苍翠阴。

平头均楚制,长耳嗣吴吟。

暮岭已佳色,寒泉仍好音。

谁同此真意,倦鸟亦幽寻。

16、北陂杏花>

一陂春水绕花身,花影妖饶各占春。

纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘。

17、棋>

莫将戏事扰真情,且可随缘道我赢。

战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成。

18、清明>

东城酒散夕阳迟,南陌秋千寂寞垂。

人与长瓶卧芳草,风将急管度青枝。

19、春夜>

金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

20、江上>

村落家家有浊醪,青旗招客解祗禂。

春风似补林塘破,野水遥连草树高。

寄食舟车随处弊,行歌天地此身劳。

迟回自负平生意,岂是明时惜一毛。

范文二:王安石诗学思想新探 投稿:黄鬚鬛

2 0 1 4 — 1 1  

文 艺 生 活 L I T ER A TU RE  L I F E  







艺  

王 安 石 诗 学 思 想 新 探 
查 。 广 , J 富   

( 哈 尔滨 师 范 大 学 国 际 文化 交 流 学 院 , 黑 龙 江 哈 尔滨 1 5 0 0 8 0 )  
摘 要: 王安石论诗 以“ 适 用” 功能为 目的, 又注重诗歌 的审美特性 , 讲 究情 感充沛 , 强调 自然清新 , 主张意味 隽永 、 提倡琢 

炼工巧 , 对诗 歌艺术有着比较全面而深刻的认 识。而且 , 把这 些认识一一付诸 自己的诗歌创 作实践之 中, 对 当时和后世许  多诗人 , 乃至一定时段 的诗歌 风气 , 都有 着重要影响 。  
关键词 : 适用 ; 清新 自然 ; 意蕴深长 ; 工致 
中图分 类号 : 1 2 0 7 . 2 2   文献标 识码 : A   文章 编号 : 1   0 0 5 — 5 3 1   2 ( 2 0 1   4 ) 3 2 — 0 1   3 9 — 0 2  

王安石 的诗歌创作 , 以其 大政治家 、 思想 家而兼杰  诗人独  具个性 的艺 术风貌 , 卓立 于宋代 诗坛 , 在 中国诗歌 史上 , 为“ 唐 
音” 到“ 宋调 ” 的嬗变起了重要的枢纽与奠基作用 , 在 一 定 程 度 上 

为 了诗歌的“ 适用 ” , 王安石更主张诗 歌须 自然清新 。 他认 为  自然清新 的诗歌 , 更便 于发挥诗歌的功能 。庆历三年 , 王安 石为  已故 刑部郎 中张保雍 的诗稿写下 了《 张刑部诗序 》 , 序 的开头 即 
称赞 : 刑部张君诗若干篇 , 明而不华 , 喜讽道而不刻切 , 其唐人善  诗者之徒欤 。 ③语 中“ 明而不华” 当指诗歌 明朗清疏 , 不刻意雕 琢  流于 浮华 ; “ 讽道而 不刻切” 当指诗歌关涉现实 , 切实“ 适用 ” , 但 

成就 了宋诗面 目。王诗的成就 自应与他的诗学 思想有关 。以往 ,  
谈 及 王 安 石 的诗 学 思 想 ,往 往 强 调 其 功 利 主 义 的 目的 论 。 问题  

是 ,如果他 的诗歌观念仅仅止 于功利 主义 ,则其 诗歌有如此成 
就, 也 就难 于 理 解 了 。  

又 自然流畅而不刻板呆滞。接 着就把两 昆体 与张刑部诗加 以对 
比, 批评西 昆诗“ 粉 墨青朱 , 颖 错丛庞 , 无文章黼黻之序 , 其属情  藉事 , 不 可考据也” , 即只堆砌 五颜 六色 的词藻 , 混乱庞杂 , 既无  自然 明朗 的有序结构 , 也无 自然真切的抒情用事 。 称赞和批 评都  明白地表 明, 王安石所崇 尚的是 自然清新之美的诗歌。他的《 示 

关 于下安石 的诗 学思想 , 论者每 每引用他在 《 上 人书》 中的 


段 话 来说 明 , 即: 所谓 文者, 务 为 有 补 于 世 而 已 。所 谓 辞 者 , 犹 

器之有刻镂
绘画也 。 诚使巧且华 , 不必适用 , 诚使适用 , 亦 不 必 巧  且华 。 要 之 以适 用 为本 , 以刻 镂 绘  为 之 容 也 。 ① 王 安 石 的这 段 

话确实 比较集 中 、 明确地表述 了他的“ 以适用 为本” 的文学 主张 ,  

俞秀老》 是一 首论诗绝句 : 君诗何 以解人愁 , 初 日芙蓉碧水流 。 未 
怕元刘妨独步 ,  

但这些 主张都是就 “ 文” 而 言的 , 而具体到诗歌 , 毕竟还有其 自身 
的规律和特点 , 因此 王 氏的诗学 思想就不是 “ 适用 ” 说 能简单代  替 的了。   首先 , 基于作为大政治家的经世致用的文化思想 , “ 适 用” 自   然仍 是他 的诗歌 观念 中的重要原则 。他 在《 诗 义序》 一文 中说 :  

每思 陶谢与同游。 王安石指 出, 俞诗为何能够有“ 解人愁” 的 
感染力量? 就是因为有着 “ 清水出芙蓉 , 天然去雕饰 ” 的 自然 清新 

之美 , 这不但 可与作诗 以 自然 见长的元镇 , 刘禹锡 比肩 , 而且也  可 以与 陶渊明诗 自然风格与谢 灵运诗清新特 色并美 。可见 在王 
安石 的诗歌观念 中对 自然清新 的重视 。但是 王安石 主张的 自然 

《 诗》 上通乎道德 , 下止乎礼义 。 放其 言之 文 , 君子以兴焉 ; 循其道 

之序 , 圣人 以成焉 。 ② 他认 为 , 《 诗经》 中的诗歌既寓道其 中, 又含  清新 , 并非“ 信手拈来” , 率意而为 , 忽视文彩 , 作 为诗歌 , 如果“ 自   礼 义标准 , 君子、 圣人 悟其 言 、 遵其 道而行 , 就会获 得成其 为君  然” 到质木无 文的程度 , 就很难 达到“ 适用” 的效果 。“ 清新” 是自   子、 圣人的条件 。《 诗经》 是诗歌的最高典范 , 他对 《 诗 经》 的认识  然美质 的一种提升 , 艰辛锤炼 的结晶 。他的《 题张 司业诗 》 云: 苏  表 明 ,他 同样 视 诗 歌 为传 播 人 们 应 遵 循 的道 与 礼 义 之 “ 用” , 与  州 司业诗名老 , 乐府 皆言妙入神 。看似寻常最奇崛 , 成 如容易却 
“ 适用” 说是一致 的。不过 , 他 又明显注意到诗歌 的特 点 , 对 于诗  艰辛 。他认为张籍诗之所以能“ 妙入神” , 就在于化奇崛为寻常 ,  

歌 来说 , 文辞 就不 仅仅是 一种 修饰 , 而是 “ 君子 以兴 ” , 实现 “ 适 
用” 的特有方式 , 所 以必 须 “ 放其言之文” 。 所谓“ 放” 当指扩展 、 发 

于寻常 中有奇 崛 , 看似 自然浅近 , 容易写成 , 实际上是经过 艰辛 
锤炼 的。 所 以 在 王 安石 的诗 歌 观 念 中 的 自然 , 乃 是 经 过 美 质 提 升  的 自然 , 而 不 是粗 朴 的 、 原 生 形 态 的 自然 ; 是 深 入 浅 出 的 自然 , 是 

扬, 即在诗歌中发挥语言文采之美的感染作用 , 以达到“ 适 用” 目   的。   王安石 主张诗歌必须有充 沛的情感 才能具备诗歌特有 的感  染力量 , 才能“ 适用 ” 。 他在 《 次韵酬陆彦 回》 一 诗中就写 : “ 款款故 

更 富于表现力 的 自然 , 即所谓 “ 凝炼之至归于平淡 ” 者是也 。 诗歌  要在有限 的篇 幅内 , 表达 丰富的情志 , 就要追求“ 言有尽而 意无  穷” , 要讲究 “ 意味” 。意味隽永成为中国古代诗歌重要的审美追 

情初未愁 , 飘飘新句总堪传。” 诗歌能写成 “ 飘飘新句 ” , 有“ 总堪  求和审美特征 。已成诗歌艺术传统的赋比兴 的运 用 、意象的营  传” 的效果 , 就在 于诗歌 中饱满 的情感 。 于前代诗人 中, 他最推尊  造 、 意境的构建等 , 其 实 都 是 实 现 这 种 审 美 追 求 的 艺 术 手 段 。 诗 
杜甫 , 在他的诗歌观念 中, 杜诗是一 面旗 帜, 一个样板 。 他大力提  倡并在诗歌创作 中继 承和发展杜诗 的现实精神和诗歌艺术 的创  歌要发挥诗歌 的功能 , 包括取得 “ 适用” 的效果 , 当然就要坚持这  种 审美追求 。 所以 , 王安石在主张诗歌要 自然清新 的同时也主张  造性 , 奠定了宋诗 尊杜 、 学杜 的风气 , 他 又最推尊杜诗 的情感充  诗歌要意蕴深长 , 富有韵味。 据《 冷斋夜话》 载: 舒公云 : “ ‘ 池塘生 

沛, 胸怀博 大。 在他 的《 杜甫画像》 一诗 中认为 , 杜诗之所以能“ 与 
元气侔 ” , 有“ 排天 斡地 ” 之力 , 就在 于诗 中不 以雕 锼为 事 , 而是  “ 吟哦” 中充满强烈 的忧 国忧 民的情感 , 民胞物与 的胸 怀。在《 哭  梅 圣俞 》 一诗 中, 他也肯定 “ 文辞感激多所 忧” , 同样强调 诗歌 的 
情感作用 。  

春草 , 园柳变鸣禽 ’ 之句 , 谓有神助 , 其妙 意不可 以言传 。 ” ④谢灵  运《 登池 上楼 》 的这 两句诗 , 从 语言到意象 , 自然清新 , 其 中早春 
时节生机勃勃 的气象 、 季节变化给人带来 的惊喜 , 诗人对大好春  光到来的感受等等 , 尽在 十字 之中隐含 , 又向十字之外延 伸 , 给 

人 留下可 以体悟无尽的余味 , 所以王安石 称之为不可言传的 “ 妙 
】 3 9  

史 海 文 艺  

文艺生 活 L I T ER A TUR E  L I F E  

2 0 1 4 — 1 1  

意” 。他在罢相 隐居之后 , 对诗歌的这种“ 妙意” 更加重视 。 《 石林 

气, 都有着重要影 响。  
注释 :  
①王安石全集【 M】 . 上海古籍出版社, 1 9 9 9 .  

诗话 》 又载 : 王荆公居钟 山 , 秀老数相往来 , 尤爱重之 ,
每见 于诗  秀老尝有“ 夜深童子唤不起 , 猛虎一 声山月高” 之句 , 尤 为荆  公所赏。⑤周紫芝 的这两句诗正是在酒 醉惊 醒后 陶醉 于夜 深人  静, 山高月 白的情境 中 , 蕴含 着孤高 自许超凡脱俗 的意 味 , 发人 
… …

②王安石全集嗍 . 上海古籍 出版社, 1 9 9 9 .  
③王安石全集[ M 】 . 上海古籍 出版社, 1 9 9 9 .  

联想 , 耐人体悟 , 所 以王安石特别赞赏。 王安石更明确说 明, 自己 

所激赏的是意味深婉而悠长的诗歌审美境界 。   王安石反对不 “ 适用 ” 的“ 巧且华” , 但是他又 深谙诗歌艺术 

④惠洪. 冷斋夜话【 M 】 - 中华书局版, 1 9 8 8 .  
⑤胡仔. 苕溪渔 隐丛话前集[ M ] . 人 民文学出版社, 1 9 6 2 .   ⑥胡仔. 苕溪渔 隐丛话前集I M ] . 人 民文学出版社, 1 9 6 2 .   ⑦胡仔苕 溪渔 隐丛话前集【 M ] . 人民文学出版社 , 1 9 8 4 .  

的本体特征 , 在他 的诗学思想 中 , 将“ 适用 ” 的文学 功能与重视诗 
歌艺术 统一起来 , 充 分调动与“ 适 用” 相适应 的那些诗歌艺术 手  段, 以使 诗歌更好地发挥“ 适用” 的功能 。 在追求 自然 的同时又很  重视表情达意的工 巧之美 , 也是其 中之一 。  

比如用典。在 中国古代诗歌中 , 用典是生发联想 、 丰富诗 意  的重要艺术手段 。 王安石为了发挥诗 中用典的作用 , 就很讲究用  典 的技巧 , 并有 自己的很精辟 的见解 。《 蔡宽夫诗话 》 载: 荆公 尝  云: “ 诗家病使事太多 , 盖 皆取其与题合者类 之 , 如此乃是 编事 ,   虽工何 益 ; 若能 自出 已意 , 借事 以相发 明 , 情 态毕 出 , 则 用事虽 

多, 亦何所妨 。” ⑥他反对象西昆体那样 , 依题堆砌 同类典故 , 无 
补于诗意 的表 达 , 既无 自然流畅可言 , 更谈 不上“ 适 用” , 乃是 为  用典而用典的“ 编事” 。他主张化用 典故 , 巧用典故 , 依据抒 怀言  志 的需 要 , “ 自出 己意 , 借 事 以相发 明 ” , 使 典故运用 自然而 “ 适 
用” 、 “ 情 态 毕 出” 。  

再如对偶 。 在诗歌中 , 对偶不仅可 以形成语言文字的对称和 

谐之美 , 而且可 以对诗 意的表达起到强调 、 进层 、 延伸 、 转折等诸 

多作用 , 使诗意更加完整、 充分。它既是 中国古代诗歌特别是近  体诗的一种重要表现手段与修辞方法 , 也是一个重要审美特征。   从《 诗经》 开始 就不乏对偶 , 到唐代律诗更成为必须遵 守的定型 
格律。王安石提倡诗歌运用对偶以工巧为上 。《 石林诗话》 记载 :  


公诗用法甚严 , 尤精于对偶 , 尝云 : “ 用汉 人语 , 止可 以汉人语  对, 若参 以异代语 , 便不相类。 ” 如“ 一水护 田将绿扰绕 , 两山排 闼 

送青来 ” 之类 , 皆汉人语也。 此法唯公用之 , 不觉拘窘卑 凡 , 如“ 周  顾宅作 阿兰若 , 娄 约身归率堵波。” 皆以梵语对梵语 , 亦此类 。”   水” 二句 出 自他 的《 书湖 阴先 生壁》 一诗 , 是写安静 闲逸 的 山  水环境 , “ 护田” 与“ 排闼” 相对 , 不仅是“ 史对史” , “ 汉人语对汉人 



语” , 对偶工切 , 而且在诗 的特定语 境作 用下 , 化典故为 比喻 , 化 

工巧为 自然 , 上下照应 , 把山与水都加 以主观化 , 以它们 的动感  生发 出“ 绿” 与“ 青” 的静感 , 以动衬静 , 使 山水环境显得更加安静  闲逸 。这里 , 王安石对运用对偶 的要求 , 既是就用典故为对偶而 
言的 , 也是对用典工巧 的要求 。  

又如炼字。 炼字就是在诗歌中讲求用字的工巧, 它也 - 中国  
古代诗歌 的一种重要艺术手段 。 工巧的用 字在诗 中或含意丰富 ,  
或描 写传神 , 或境界全 出, 使诗歌抒情言志 的功能得到更充分 的  发挥 。王安石亦颇重视诗歌的炼字 , 提倡用 字工巧 。 《 冷斋夜话》   中说 : 荆 公言 : 前 辈诗 “ 风定 花犹落 ” , 静 中见 动意 ; “ 鸟鸣 山更 

幽” , 动 中见静 意。⑦前 句有 了“ 犹” 字, 静 中见动 的境 界才更突  出; 后 句用了“ 更” 字, 动 中见静 的气氛 才更 传神 , 此二 字用于诗  中, 既寻常 、 自然 , 又造成展 开想象的艺术机制 , 极富于表现力 。  
所谓 “ 动意” 、 “ 静意” 皆言其用字工巧的推 敲工夫和艺术效果。   如上所述 , 在王安石 的诗学思想 中, 王安石 的诗学思想 既以 

“ 适 用” 功 能为 目的 , 又注重诗歌的审美特性 , 讲究情感充沛 , 强  调 自然清新 , 主张意 味隽永 、 提倡琢炼 工巧 , 对诗歌艺术 有着 比 

较全面而深刻 的认识。 而且 , 把这些认识一一付诸 自己的诗歌创  作实践之中 ,对 当时和后世许 多诗人 ,乃至一定 时段 的诗歌风 
1 4 0  


范文三:王安石的乡愁 投稿:高拦拧

戏说临川才子之:

王安石的乡愁

作者:傅国斌

前不久,我因事情到南京出差。下车伊始,便迫不及待地给家中老父打电话报平安。说着,一位老者走到跟前,笑容可掬地对我说:“年轻人,我们是老乡,听你那乡音,倍感亲切”。我打量这老者,皮肤黝黑,满脸皱纹,和那松树皮相似,衣衫褴褛,浑身脏兮兮的。我以为他和我套近乎是为了多一点施舍,于是从兜里准备掏钱给他。没想到他拦住了我说:“非也,非也,如果你愿意帮我,请带我到王安石的故里走一趟”。没想到一个乞丐还知道王安石,我便毫不犹豫的答应了他。

我带他冲了个凉,换了件像样的衣服。办完事后,于是在网上搜索了一番,找到王安石故里的确切地点,便带着这位老者一同前去开始王安石故里的探访之旅。

我们在抚州的东乡县下了车,当我们走到政府广场,时不时的看到宣传上充斥着王安石故里的气息,一个硕大的王安石雕像矗立在广场中央。于是我叹道,终于到了王安石的故乡了。我给老者讲起了东乡县的历史,东乡县是在明代正德七年(1512年)建立的,大部分分割抚州府临川县东境的土地,因此被称为东乡县。

我们打车前往一个叫上池村的地方,那里就是网上疯传的王安石所谓的故里,终于能了却这位老者的心愿了,掀开上池村神秘的面纱,让我们能好好看看它的真容。

我们先来到王氏宗祠。在阳光的照射下,宗祠显得古色古香,气势恢宏。门楣石雕,美轮美奂,其设计精美,做工巧妙,是一座不可多得的清代祠堂建筑。屋里已经被修葺一新,梁柱还散发着刺鼻的油漆味。我有些骄傲的告诉老者,祠堂里面发现过王安石著冠束带画像和米芾的端砚,都是稀罕之物。老者不屑一顾地说:“这些东西本是王安石祠堂之物,被他们占为己有,谈不上稀罕”。这么一说,让我表现得有些失落。

我们又来到荆国世第门楼。几经沧桑,有些颓圯不堪的门楼在时光侵蚀下静默着,像是在祈祷它的美好前程,凌乱的黑土地上犹如画工特意调剂好的颜色,显得异常般配。我兴奋地跟老者说,上池家谱记载了王安石曾祖父就迁居于此,王安石兄弟也出生在此,家谱里还留有王安石的诗文。老者却轻蔑地告诉我:“上池家谱早在元末动乱之际就被完全焚毁,明初才开始重编,后来谱中所记多为争夺王安石祠堂需要而伪造的,不要当真”。说着,从袖子里撂出元代黄溍的《金华黄先生文集》一书,其中一篇《乾宁草民安抚司文昌县尹王君墓志铭》说:“君讳文锷,字胜达,姓王氏,抚之临川人。宋丞相荆国文公安石之弟、太子右賛善大夫安上承奉郎赠朝散大夫旂,有子曰右朝散大夫、直秘阁棁,塟其母刘氏,于郡城东百里钟山之下,山旁有池曰上池。心甚乐之,尝曰:‘昔荆国葬先太师楚公,于金陵之钟山,因卜居其处。今吾观墓所在,山名适同,吾其老于此乎?’遂筑别墅,携其子瑀而居焉。”我顺着老者所指的文字,端详着,横过来倒过去,这卜居始祖原来是王安石弟弟王安上的孙子,怪不得这上池

会有王安上的公祠。他们骨髓里流着王安上的血液,内心的神位供奉的是王安上老祖宗,然而这一偷偷摸摸的行径正暴露出了企图掩盖的伪妄。这老者,还只以为是一个普通的乞丐,没有想到他这么有文化涵养,我渐渐对他刮目相看了。

尚有一处最新开发的名胜,来此吊古怀贤的人真的不容错过,这就是上池村螺峰。这里现在安葬着王安石父亲王益和兄长王安仁的墓,我热心给老者介绍,2009年,南京文物局考古部在南京将军山发现了王安石父亲王益和兄长王安仁墓。2010年清明节,上池村特意派了四位村民代表赶赴南京希望将王安石父兄之墓迁葬于上池。带去了一千多人的签字,寄托着对祖先的哀思和回葬的殷切期盼。回迁之日,举村夹道欢迎,锣鼓喧天,花团锦簇,庄重而高规格举行了下葬仪式,此次意义重大必将为上池历史添上浓墨重彩的一笔。老者却接过话茬鄙夷地说:“这真是岂有此理,南京方面当时就婉言谢绝,并就地回填进行保护。上池人不甘心,抓了两包黄土回来,造了两座假墓,弄得逝者不得安宁。百年之后,他们又可以对着这两块墓碑说:看,我们有祖先的墓葬。这又会为所谓的王安石故里增添一项有力证据了。”我被这番议论窒息得膛目结舌,如果真有那么一天,那虚伪岂不演变成了真理了吗?

探访很快就要结束了,我们在暗自细数沉重的步伐,静默多时,未来将是怎样,或许我们在各自思忖着结果。阳光下,金辉银洒照耀恬静而美好的乡野。走在出上池的村道上,猛然仰头看见矗立着高大的牌坊,上面有某著名书法家题写的 “王安石故里” 几个大字金碧

辉煌的镶嵌在麻石条上。老者愤怒地指着那几个大字说:“明明是假的东西,非要弄出个王安石故里,恬不知耻,好不要脸”。还一个劲地嚷道,“年轻人,给我拍个照,我要留个念,记住这个欺世盗名的丑陋嘴脸,对我来讲是个耻辱”。

这里竟然不是王安石的故里,那么他的故里到底会在哪儿呢?我心里没折了,正要向老者表达歉意,我的无知让人家白跑一趟。老者忽然回过头问我,有没有读过王安石的诗歌。我点点头说读过一些。他又问我“盐步庭闱眼欲穿”之句可曾记得?我摇摇头。老者说,王安石的真正故里其实就在当时临川城里的盐步岭,也即现在的抚州市内。我恍然大悟,始知王安石的“盐步庭闱”所表达的特殊意思。这老者,可别小看了,人不可貌相,懂得那么多,对王安石如此之了解,他的兴趣又是如此之浓厚,我心里暗笑着,老者一定是王安石的铁杆粉丝罢了。

那么,现在的盐步岭到底在哪里呢?带着这个疑问我们一同前往抚州市内探个究竟。经过一番打探,才知盐步岭古时为卸盐之地,在临川城之东门,临近抚河,当时有个城门就叫盐步门,也叫清风门,而入城直上的小山丘就是盐步岭了。很遗憾现在这个盐步岭的地名已经不存在了,听说当时的盐步岭就在今天的邓家巷一带。于是,我们带着强烈的好奇心,往邓家巷赶去。当我们找到具体的位置时,正如我们所意料的,已经再没有什么岭或者小山坡了。仅仅是一个斜坡而已,并且已经布满水泥,房屋错落有致,周围高楼大厦拔地而起,机车与单车来来往往,横冲直撞,显得有些嘈杂无章。我们细细地访问

了一番,确实没有错,正是古时的盐步岭。大家所熟悉的王安石祠堂就坐落在这里,北宋宣和间由王安石的旧居改建而成。当我们在此继续询问情况时,周围的老人不时地挤过来,纷纷来说事。他们说,1936年此处还重建了荆国公祠,并在祠内设有文化馆。抗日战争期间,荆公祠被凶残的日军用飞机炸塌。1962年临川县法院将旧祠拆掉,改建办公楼。但祠堂门前石匾目前尚保留半块,匾文载“荆国”二字及“民国二十五年重建”字样,现保存在抚州市博物馆内。他们这些上了年纪的人都知道这些事情,并亲眼见过王安石破旧的祠堂,儿时还经常到那里去躲迷藏。这里虽然已经没有了王氏后裔,但是他们还是希望能在原址重建王安石祠堂,与当地一些有识之士多次向肉食者请示此事但均渺无音讯,听说有开发商要进驻准备在此盖商品房。大家你一言,我一语交流着自己的看法。此刻老者似乎丧失了此前的健谈善论,显得很木讷,究竟没有搭理人家半句。

至此,老者的心愿终于了却了,但他却变得无比的哀伤。在这王安石的真正故里上,他却没有找到半点感觉,犹如一位卓越的诗人突然失去了灵感。我和他倘佯在文昌桥上,世事尽变,不复古宙,唯有文昌桥下奔奔不息的激流诉说着往日的风流。忽然,老者失声痛哭仰天长啸:“奈何这祠堂穿越时空八百年,却魏然耸立于天地之间不倒。苍天已老,信仰尽变,然不放过这区区弹丸之地,是何等的荒谬啊!”说着,他纵身一跃,迅速跳进那滚滚的抚河银练之中。

我吓得一身冷汗,拼命的叫道,但已经无济于事,老者已不见了踪影。这怎么了得,本想让人家了却心愿的,没想到却害了人家一命,

怎么也难辞其咎。想着,我浑身颤抖了。这惊吓,陡然让我惊醒过来,发现原来只是一场梦,此时心还在扑哧扑哧地跳着。然后,我发现手里还捏着一张纸条,展开一看,上面赫然写着“王安石特托梦归乡一回”字样,始知梦里的老者就是王安石!

戏说临川才子之:

汤显祖的还魂

紫气东乘,丽梅已落。蛾眉柳叶如梦里般在春风中飘拂。泥土喝足了雨水温润得像海绵一样松软。万物复苏,生灵活跃起来了。看那美丽的湖畔,似一面明镜,绿藻泛青,云波微漾。老槐树下,有一个老妪蜷卧着,乱发婆娑,长裙盖膝。许久,老妪僵硬的身躯微微颤栗了一下,刚才的疑惑顿时间得到释怀,还以为是一具僵尸呢!没想到他大病初愈般地苏醒了。看那苍老消瘦的脸庞,恍然让人明白了原来初以为的老妪竟然是一个老头儿,这老儿不是别人正是汤显祖! 牡丹一曲,感化众阎罗小卒,四百年后特准汤显祖还魂归省。宛若惊鸿,魂魄掠过指尖唤醒沉睡的心灵。汤显祖打了个哈欠,吃力的爬起身佝偻上了岸。他望见眼前有个凉亭,便颤悠悠的凑了过去,找了个石凳子歇一歇。他将长袍整理了一通,又熟练地将自己的长发盘了起来。

燕子呢喃,掠过湖面,盘旋在树梢和那五颜六色的花丛。汤显祖的眼神尾随着飞燕,在湖边诸多美景上顿留,花花草草由人恋,愿携那璨花之笔,写临川之思。“这不是南湖吗?”汤显祖喃喃自语,“我怎么落魄到这里来了!”他寻思着,得赶紧到灵芝山去看个究竟。 此时的灵芝山已经没有了绿色植被,青松翠柏也荡然无存。这里的模样让他大开眼界,一栋栋小洋楼,坚固而现派的建筑是他有生以来不曾眼福。难道是孝道子孙为自己修建的地府不成!汤显祖心里美

滋滋的想着,他打量着眼前的一切显得十分满意。于是,他挺起腰杆慢条斯理地踱进其中一栋楼。不久,屋内忽然传来一个女子的尖叫声:“呀!嗨里来个叫花子到该里来偷东西哦,抓贼啊”!紧接着那声音又想起了,“快走,不然捍死你”。屋里仿佛传来了棍棒敲打地板的声音。那汤显祖气喘吁吁地跑了出来,屁滚尿流,一副狼狈的样子真像是做贼被驱赶逃了出来的情形。只见他浑身湿淋淋的,这是被屋里那个女的铺头盖面浇的,像一只落汤鸡。如果遇到的是一个男人,还真奈何不了,说不定就没命了。汤显祖又转念,不对啊,我长眠的地府怎能让这么高大的建筑压在上面,这哪里会有出头之日,投胎还阳的机会呢。真的要学聊斋,夜夜跟他们纠缠,让他们永世不得安宁才好。

汤显祖满脸忧郁,仿佛预感到了不妙。他一路奔到抚河边,找了个凉台,暂时停留了下来。和煦普照,广厦高楼已非所有,春风明媚依偎着绿岸,马路上人流交织摆出一个其乐融融日子里的模样,而汤显祖唯有形影相随。他脱下身上的长袍,将衣服上的水拧干,然后摊开搭在栏杆上,自己找了个干净的地方躺下,只能享受这千年不变的阳光了。恍惚中,他感到自己像一只迷途的羔羊,跌跌撞撞,四处乱碰。园中的情,途中的侠,山中的佛,云中的仙,此时,都让这样的狂乱用簸箕全部盛走了。

对汤显祖来说,今天确实是一个不平凡的日子,他一脸的阴霾,仿佛天将要塌下来一般。阳光终究没有薄待他,赋予他热量,晒干了他的衣服。终于汤显祖能再次穿上长袍继续出发。他要再去玉茗堂看看。于是他穿过文昌桥,赶到沙井,只见一栋陌生的建筑上镶嵌着几

个大字“汤显祖影剧院”,他手书的“玉茗堂”门牌被抛到了九霄云外;他本能的寻找着他栽种大门两旁的两株玉茗花,已经随时光变换成了两头高大威武的石狮。这世道真是革旧维新得厉害。汤显祖想着,既然要变换门庭,何不来得彻底一些,又何必留下我的大名呢,玩弄挂羊头卖狗肉的游戏又有什么意义呢?唉,还是责怪自己香火不盛,子孙不孝罢了!

俄而他听见里面咿咿呀呀地唱着歌。汤显祖以为在唱什么戏曲,于是悄悄地溜了进去。哪知一群光鲜亮丽的女孩在粉红色的灯光下跳着脱衣舞,这个场景让人想起了临川山人的诗句“天生一个神仙洞,无限风光在玉峰”。姑娘们的大胆与开放,充满挑逗与激情,让汤显祖这张老脸也不敢直视,羞于启齿。舞台下的面的观众倒是不少,嘘声、叫声以及口哨声混杂在一起,一浪卷过一浪,其狂热的局面丝毫不亚于当年演奏《牡丹亭》那种万人空巷的场景。

难道自己的旧居成了一群王公贵族、纨绔子弟荒淫纵欲之所不成。正当汤显祖打算更进一步看个究竟之时,背后却重重地挨了一掌,一个壮汉站在他身后,吆喝道:“你个叫花子,好色也得买票”。说着要把汤显祖搁了出去。汤显祖叫道:“这是我的家,休得你在此胡来”。 壮汉笑道:“你的家到处都是,南京总统府也是你个家呢”, 汤显祖恼羞成怒:“你们这样就不怕天打雷劈吗”? 壮汉得意地道:“天不怕,地不怕,老子有保护伞”。 汤显祖骂道:“区区一把破伞难道就能遮天吗”? 壮汉趾高气扬地叫着:“天下共产一个品牌,是一把超智能的隐形伞。不跟你说那么多了,滚吧”!说着顺势把他往大街上

一推,汤显祖踉跄了几下方才站稳,此时他的脑袋嗡嗡的像要炸开了锅,他感到自己实在是一个无家可归的乞翁了。阴曹被占,阳宅被侵,完全面目全非了,又有什么颜面继续活着。

此时汤显祖的心情无比凝重犹如开市挤满人群一样糟乱,眼前的一切没有了生机,他的魂魄似乎挣脱躯体离他而去,只剩下一点点力气来维持生命,他漫无目的地在大街上走着。

突然,前方传来一阵鞭炮声。汤显祖受了惊吓,才慢慢缓过神来。前方甚是热闹,一群人往一个大会堂里进去。经打听,原来是给汤显祖开纪念会来的。都死了四百年了,还有什么好纪念的。汤显祖嘀咕着,自己现在活得好好的都无人理搭,对一个死人这样祭那样拜,一股莫名奇妙的肝火陡然从地平线上升了起来。他也跟随人流快步进入会场,这时并没有引起大家的注意,或许还以为是哪个高深莫测的孔夫子来的。

北方来的大师,南方来的泰斗,都云集于此,他们在这里隆重集会,观赏戏曲,揣摩文集,研讨这位旷世临川才子汤显祖。宣传挂的,口里讲的,书上写的动不动就是“东方莎士比亚”。汤显祖观察了半天,一时还真没有搞懂这位东方莎士比亚是谁,他只知道莎士比亚是英国的戏剧家。难道这东方莎士比亚是用来称誉自己不成,但他自己觉得戏剧只不过是雕虫小技而已。他的诗歌也能独树一帜,散文灵超俊秀,而八股文更是名高一时。他在小说里的表现也不俗,润色金瓶梅,撰写两宋志传,编辑历史公案,无不是拿手好戏。为什么要活在莎士比亚的光环之下?汤显祖一边听着,一边这样想着。泰斗大师们

的高谈阔论,让他迷雾重重,昏昏欲睡,仿佛喝了半斤八两白酒,他不得不陶醉了。什么伟大、怎么杰出,哪么崇高,给汤显祖的捧扬之词漫天飞,可惜啊,他们只能这样说话,做不上什么事的人。口中有经,心中无佛,这就是权力部门对待他的态度。最后汤显祖实在呆不下去了,于是撒起了酒疯。他挺身而起走近一大堆关于汤显祖的记念文集边,狠狠地一甩,将这些书弄得个乱七八糟,到处都是,大家愕然地看着他。一个领导模样的人物慌张了,喊道:“快、快,叫警察,就说一个疯子进来了,大闹会场”。汤显祖冷冷地笑了一声,激昂地说:“用不着你们叫警察,我自己会走的,我就是汤显祖,今天特地来看看你们是如何来纪念我的”。说着,挥袖而去。

众人更加惊愕,简直是蒙了。难道真是白日见鬼不成。于是,大家比肩接踵地跟了出去,但此时汤显祖已经不知所踪,消失在众人的视野之中。

范文四:王安石的诗|王安石的诗全集 投稿:邵呖呗

王安石的诗|王安石的诗全集

王安石的诗|王安石的诗全集王安石:泊船瓜洲王安石:待客王安石:登飞来峰王安石:梅花王安石:元日王安石:书湖阴先生壁王安石:辞妾王安石:伤仲永王安石:桂枝香王安石:浪淘沙令·伊吕两衰翁王安石:贾生王安石:孤桐王安石:江上王安石:定林王安石:葛溪驿王安石:明妃曲二首王安石:北山王安石:渔家傲·平岸小桥千嶂抱王安石:春夜王安石:叠题乌江亭王安石:千秋岁引王安石:浣溪沙·百亩中庭半是苔王安石:菩萨蛮·数间茅屋闲临水王安石:南乡子·自古帝王州王安石的古诗王安石名言名句

1、《书湖阴先生壁》

茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

2、《元日》

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

3、《梅花》

墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

4、《登飞来峰》

飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

5、《泊船瓜洲》

京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸,明月何时照我还。

6、《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》

华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

7、《渔家傲》

平岸小桥千嶂抱,揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。

尘不到,时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟,攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。

贪梦好,茫然忘了邯郸道。

8、《梅花》

白玉堂前一树梅,为谁零落为谁开。唯有春风最相惜,一年一度一归来。

9、《西江月》

梅好惟嫌淡伫,天教薄与胭脂。真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。东阁诗情易动,高楼玉管休吹。北人浑作杏花疑。惟有青枝不似。

10、《南乡子》

嗟见世间人。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌,沈沦。

祗为从来认识神。作麽有疏亲。我自降魔转法轮。

不是摄心除妄想,求真。

幻化空身即法身。

11、《雨霖铃》

孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济,堪留恋处,轮回仓猝。幸有明空妙觉,可弹指超出。

缘底事、抛了全潮,认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。

祗些些、妄想中埋没。

贪他眼花阳艳,谁信道、本来无物。一旦茫然,终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹,怎免伊唐突。

12、《咏梅》

颇怪梅花不肯开,岂知有意待春来。灯前玉面披香出,雪後春容取胜回。触拨清诗成走笔,淋漓红袖趣传杯。望尘俗眼那知此,只买夭桃艳杏栽。

13、《乌江亭》

百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。江东子弟今虽在,肯与君王卷土来。

14、《金陵怀古》

六代豪华空处所,金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽,物换星移度几秋。

至竟江山谁是主,却因歌舞破除休。我来不见当时事,上尽重城更上楼。

15、《山行》

出写清浅景,归穿苍翠阴。平头均楚制,长耳嗣吴吟。暮岭已佳色,寒泉仍好音。谁同此真意,倦鸟亦幽寻。

16、《北陂杏花》

一陂春水绕花身,花影妖饶各占春。纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘。

17、《棋》

莫将戏事扰真情,且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成。

18、《清明》

东城酒散夕阳迟,南陌秋千寂寞垂。人与长瓶卧芳草,风将急管度青枝。

19、《春夜》

金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

20、《江上》

村落家家有浊醪,青旗招客解祗禂。春风似补林塘破,野水遥连草树高。

寄食舟车随处弊,行歌天地此身劳。迟回自负平生意,岂是明时惜一毛。分页:123

范文五:王安石诗歌 投稿:龙綷綸

伯牙

千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑。
故人舍我闭黄壤,流水高山心自知。
仓颉

仓颉造书,不诘自明。
於乎多言,只误後生。

曹参

束发河山百战功,白头富贵亦成空。
华堂不著新歌舞,却要区区一老翁。

叔孙通

马上功成不喜文,叔孙绵蕝共经论。
诸君可笑贪君赐,便许当时作圣人。

池雁

羽毛摧落向人愁,当食哀鸣似有求。
万里衡阳冬欲暖,失身元为稻粱谋。

戴不胜

昔在宋王所,皆非薛居州。
区区一不胜,辛苦亦何求。
怀禄讵有耻,知命乃无忧。
此士自可怜,能复识此不。

东方朔

平原狂先生,隐翳世上尘。
材多不可数,射覆亦绝伦。
谈辞最诙怪,发口如有神。
以此得亲幸,赐予颇不贫。
金玉本光莹,泥沙岂能堙。
时时一悟主,惊动汉庭臣。
不肯下儿童,敢言诋平津。
何知夷与惠,空复忤时人。

范雎

范雎相秦倾九州,一言立断魏齐头。
世间祸故不可忽,箦中死尸能报雠。

范增二首

中原秦鹿待新羁,力战纷纷此一时。
有道吊民天即助,不知何用牧羊儿。

范增二首

鄛人七十漫多奇,为汉敺民了不知。
谁合军中称亚父,直须推让外黄儿。

郭解

藉交唯有不赀恩,汉法归成弃市论。
平日五陵多任侠,可能推刃报王孙。
韩信

贫贱侵凌富贵骄,功名无复在刍荛。
将军北面师降虏,此事人间久寂寥。

韩子

纷纷易尽百年身,举世何人识道真。
力去陈言夸末俗,可怜无补费精神。

汉文帝

轻刑死人众,丧短生者偷。
仁者自此薄,哀哉不能谋。
露台惜百金,灞陵无高丘。
浅恩施一时,长患被九州。

汉武

壮士悲歌出寒频,中原萧瑟半无人。
君王不负长陵约,直欲功成赏汉臣。

孟子

沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。
秦始皇

天方猎中原,狐兔在所憎。
伤哉六孱王,当此鸷鸟膺。
搏取已扫地,翰飞尚凭凌。
游将跨蓬莱,以海为丘陵。
勒石颂功德,群臣助骄矜。
举世不读易,但以刑名称。
蚩蚩彼少子,何用辨坚冰。

商鞅

自古驱民在信诚,一言为重百金轻。
今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。
邵平

天下纷纷未一家,贩缯屠狗尚雄夸。
东陵岂是无能者,独傍青门手种瓜。

叔孙通

先生秦博士,秦礼颇能熟。
量主欲有为,两生皆不欲。
草具一王仪,群豪果知肃。
黄金既遍赐,短衣衣已续。
儒术自此凋,何为反初服。
司马迁

孔鸾负文章,不忍留枳棘。
嗟子刀锯间,悠然止而食。
成书与後世,愤悱聊自释。
领略非一家,高辞殆天得。
虽微樊父明,不失孟子直。
彼欺以
自私,岂啻相十百。

苏秦

已分将身死势权,恶名磨灭几何年。
想君魂魄千秋後,却悔初无二顷田。

田单

湣王万乘齐,走死区区燕。
田单一即墨,扫敌如风旋。
舞鸟怪不测,腾牛怒无前。
飘颻乐毅去,磊砢功名传。
掘葬与劓降,论乃愧儒先。
深诚可奋土,王蠋岂非贤。
王章

壮士轩昂非自谋,近臣当为国深忧。
区区女子无高意,追念牛衣暖即休。

谢安

谢安才业自超群,误长清谈助世纷。
秦晋区区等亡国,可能王衍胜商君。

扬雄

子云平生人莫知,知者乃独称其辞。
今尊子云者皆是,得子云心亦无几。
圣贤树立自有师,人知不知无以为。
俗人贱今常贵古,子云今存谁女数。

扬子

千古雄文造圣真,眇然幽思入无伦。
他年未免投天禄,虚为新都著剧秦。

张良

汉业存亡俯仰中,留侯当此每从容。
固陵始议韩彭地,复道方图雍齿封。

诸葛武侯

汉日落西南,中原一星黄。
群盗伺昏黑,联翩各飞扬。
武侯当此时,龙卧独摧藏。
掉头梁甫吟,羞与众争光。
邂逅得所从,幅巾起南阳。
崎岖巴汉间,屡以弱攻强。
晖晖若长庚,孤出照一方。
势欲起六龙,东回出扶桑。
惜哉沦中路,怨者为悲伤。
竖子祖余策,犹能走强梁。
子贡

一来齐境助奸臣,去误骄王亦苦辛。
鲁国存亡宜有命,区区翻覆亦何人。

范文六:王安石的诗有哪些 投稿:叶揄揅

王安石的诗有哪些

  1、《元日》

  爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

  千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

  2、《梅花》

  墙角数枝梅,凌寒独自开。

  遥知不是雪,为有暗香来。

  3、《泊船瓜洲》

  京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

  春风又绿江南岸,明月何时照我还?

  4、《出塞》

  涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹。

  塞雨巧催燕泪落,蒙蒙吹湿汉衣冠!

  5、《春夜》

  金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

  春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

  6、《登飞来峰》

  飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

  不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。

  7、《甘露歌》

  尽日含毫难比兴。都无色可并。

  万里晴天何处来。真是屑琼瑰。

  8、《甘露歌》

  天寒日暮山谷里。的砾愁成水。

  池上渐多枝上稀。唯有故人知。

  9、《甘露歌》

  折得一枝香在手。人间应未有。

  疑是经春雪未消。今日是何朝。

  10、《葛溪驿》

  缺月昏昏漏未央,一灯明来照秋床。

  病身最觉风露早,归梦不知山水长。

  坐感岁时歌慷慨,起看天地色凄凉。

  鸣蝉更乱行人耳,正抱疏桐叶半黄。

  11、《孤桐》

  天质自森森,孤高几百寻。

  凌霄不屈己,得地本虚心。

  岁老根弥壮,阳骄叶更阴。

  明时思解愠,愿斫五弦琴。

  12、《桂枝香》

  登临送目,正故国晚秋,天气初肃。

  千里澄江似练,翠峰如簇。

  归帆去棹斜阳里,背西风,酒旗斜矗。

  彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

  13、《浣溪沙》

  百亩中庭半是苔。门前白道水萦回。

  爱闲能有几人来。

  小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。

  为谁零落为谁开。

  14、《北山》

  北山输绿涨横池,直堑回塘滟滟时。

  细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟。

  15、《明妃曲》

  明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。

  低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。

  归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;

  意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。

  16、《明妃曲》

  明妃初嫁与胡儿,毡车百辆皆胡姬。

  含情欲语独无处,传与琵琶心自知。

  黄金杆拨春风手,弹看飞鸿劝胡酒。

  汉宫侍女暗垂泪,沙上行人却回首。

  17、《清平乐》

  留春不住,费尽莺儿语。

  满地残红宫锦污,昨夜南园风雨。

  小怜初上琵琶,晓来思绕天涯。

  18、《书湖阳先生壁》

  茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。

  一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

  19、《题西太一宫壁》

  柳叶鸣蜩绿暗,荷花落日红酣。

  三十六陂春水,白头想见江南。

  20、《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》

  华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。

  凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

* 王安石的古诗

* 王安石的诗全集

* 王安石名言名句

范文七:王安石的古诗 投稿:洪薔薕

王安石的古诗

  1、《泊船瓜洲》

  京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

  春风又绿江南岸,明月何时照我还?

  2、《元日》

  爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

  千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

  3、《登飞来峰》

  飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

  不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

  4、《钟山即事》

  涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。

  茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。

  5、《江上》

  江北秋阴一半开,晚云含雨却低徊。

  青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来。

  6、《春夜》

  金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

  春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

  7、《书湖阴先生壁》

  茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。

  一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

  8、《北陂杏花》

  一陂春水绕花身,身影妖娆各占春。

  纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘。

  9、《残菊》

  黄昏风雨打园林,残菊飘零满地金;

  折得一枝还好在,可怜公子惜花心。

  10、《入塞》

  荒云凉雨水悠悠,鞍马东西鼓次休。

  尚有燕人数行泪,回身却望塞南流!

  11、《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》

  华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。

  凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

  12、《出塞》

  涿州沙上饮盘桓,看舞《春风小契丹》。

  塞雨巧催燕泪落,蒙蒙吹湿汉衣冠!

  13、《梅花》

  墙角数枝梅,凌寒独自开。

  遥知不是雪,为有暗香来。

  14、《浣溪沙》

  百亩中庭半是苔,门前白道水萦回。

  爱闲能有几人来。

  小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。

  谁零落为谁开?

  15、《渔家傲》

  平岸小桥千嶂抱,揉兰一水萦花草。

  茅屋数间窗窈窕。尘不到,时时自有春风扫。

  午枕觉来闻语鸟,攲眠似听朝鸡早。

  忽忆故人今总老。贪梦好,茫然忘了邯郸道。

  16、《棋》

  莫将戏事扰真情,且可随缘道我赢。

  战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成。

  17、《桂枝香》

  登临送目,正故国晚秋,天气初肃。

  千里澄江似练,翠峰如簇。

  归帆去棹斜阳里,背西风,酒旗斜矗。

  彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

  念往昔、繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。

  千古凭高,对此漫嗟荣辱。

  六朝旧事如流水,但寒烟、衰草凝绿。

  至今商女,时时犹唱,《后庭》遗曲。

  18、《明妃曲》

  明妃初嫁与胡儿,毡车百辆皆胡姬。

  含情欲语独无处,传与琵琶心自知。

  黄金杆拨春风手,弹看飞鸿劝胡酒。

  汉宫侍女暗垂泪,沙上行人却回首。

  汉恩自浅胡恩深,人生乐在相知心。

  可怜青冢已芜没,尚有哀弦留至今。

  19、《雨过偶书》

  霈然甘泽洗尘寰,南亩东郊共慰颜。

  地望岁功还物外,天将生意与人间。

  霁分星斗风雷静,凉入轩窗枕簟闲。

  谁似浮云知进退,才成霖雨便归山。

  20、《商鞅》

  自古驱民在信诚,一言为重百金轻。

  今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。

* 杜牧的古诗

* 李白的古诗有哪些

* 孟浩然的古诗

范文八:王安石的古诗 投稿:侯魙魚

1、泊船瓜洲>

京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸,明月何时照我还?

2、元日>

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

3、登飞来峰>

飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。王安石的古诗。

不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

4、钟山即事>

涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。

茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。

5、江上>

江北秋阴一半开,晚云含雨却低徊。

青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来。

6、春夜>

金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。王安石的古诗。

7、书湖阴先生壁>

茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

8、北陂杏花>

一陂春水绕花身,身影妖娆各占春。

纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘。

9、残菊>

黄昏风雨打园林,残菊飘零满地金;

折得一枝还好在,可怜公子惜花心。

10、入塞>

荒云凉雨水悠悠,鞍马东西鼓次休。

尚有燕人数行泪,回身却望塞南流!

11、与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首>

华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

12、出塞>

涿州沙上饮盘桓,看舞。

塞雨巧催燕泪落,蒙蒙吹湿汉衣冠!

13、梅花>

墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

14、浣溪沙>

百亩中庭半是苔,门前白道水萦回。

爱闲能有几人来。

小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。

谁零落为谁开?

15、渔家傲>

平岸小桥千嶂抱,揉兰一水萦花草。

茅屋数间窗窈窕。尘不到,时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟,攲眠似听朝鸡早。

忽忆故人今总老。贪梦好,茫然忘了邯郸道。

16、棋>

莫将戏事扰真情,且可随缘道我赢。

战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成。

17、桂枝香>

登临送目,正故国晚秋,天气初肃。

千里澄江似练,翠峰如簇。

归帆去棹斜阳里,背西风,酒旗斜矗。

彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

念往昔、繁华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。

千古凭高,对此漫嗟荣辱。

六朝旧事如流水,但寒烟、衰草凝绿。

至今商女,时时犹唱,遗曲。

18、明妃曲>

明妃初嫁与胡儿,毡车百辆皆胡姬。

含情欲语独无处,传与琵琶心自知。

黄金杆拨春风手,弹看飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪,沙上行人却回首。

汉恩自浅胡恩深,人生乐在相知心。

可怜青冢已芜没,尚有哀弦留至今。

19、雨过偶书>

霈然甘泽洗尘寰,南亩东郊共慰颜。

地望岁功还物外,天将生意与人间。

霁分星斗风雷静,凉入轩窗枕簟闲。

谁似浮云知进退,才成霖雨便归山。

20、商鞅>

自古驱民在信诚,一言为重百金轻。

今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。

分页: 1 2 3

范文九:王安石的诗有哪些 投稿:曾飚飛

1、元日>

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。

2、梅花>

墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。王安石的诗有哪些。

3、泊船瓜洲>

京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸,明月何时照我还?

4、出塞>

涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹。

塞雨巧催燕泪落,蒙蒙吹湿汉衣冠!

5、春夜>

金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

6、登飞来峰>

飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。

7、甘露歌>

尽日含毫难比兴。王安石的诗有哪些。都无色可并。

万里晴天何处来。真是屑琼瑰。

8、甘露歌>

天寒日暮山谷里。的砾愁成水。

池上渐多枝上稀。唯有故人知。

9、甘露歌>

折得一枝香在手。人间应未有。

疑是经春雪未消。今日是何朝。

10、葛溪驿>

缺月昏昏漏未央,一灯明来照秋床。

病身最觉风露早,归梦不知山水长。

坐感岁时歌慷慨,起看天地色凄凉。

鸣蝉更乱行人耳,正抱疏桐叶半黄。

11、孤桐>

天质自森森,孤高几百寻。

凌霄不屈己,得地本虚心。

岁老根弥壮,阳骄叶更阴。

明时思解愠,愿斫五弦琴。

12、桂枝香>

登临送目,正故国晚秋,天气初肃。

千里澄江似练,翠峰如簇。

归帆去棹斜阳里,背西风,酒旗斜矗。

彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

13、浣溪沙>

百亩中庭半是苔。门前白道水萦回。

爱闲能有几人来。

小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。

为谁零落为谁开。

14、北山>

北山输绿涨横池,直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟。

15、明妃曲>

明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。

归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;

意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。

16、明妃曲>

明妃初嫁与胡儿,毡车百辆皆胡姬。

含情欲语独无处,传与琵琶心自知。

黄金杆拨春风手,弹看飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪,沙上行人却回首。

17、清平乐>

留春不住,费尽莺儿语。

满地残红宫锦污,昨夜南园风雨。

小怜初上琵琶,晓来思绕天涯。

18、书湖阳先生壁>

茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕,两山排闼送青来。

19、题西太一宫壁>

柳叶鸣蜩绿暗,荷花落日红酣。

三十六陂春水,白头想见江南。

20、与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首>

华发寻春喜见梅,一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆,香杳难随驿使来。

分页: 1 2 3

范文十:王安石思想 投稿:夏陂陃

宋代功利主义儒家的社会思想

功利主义思想是两宋时期政治和社会思想的主轴。功利主义者提倡“经世”关注具体现实问题和社会事务,强调达到具体的效果(功),增大政府提供给社会的利益好处(利)。萧公权认为,功利主义者代表了传统儒家入世思想和政治现实主义取向的复兴,他们对对外侵略的反应及在新环境下对变革的适应,使他们成为宋代具有创造力的思想家。萧公权承认他们对儒学的自我认同,赞赏他们讽刺那些不务实际而故弄玄虚的知识分子——宋代理学家。本章选取李觏、王安石、陈亮、叶适等,分别作为北宋与南宋、官方与士人的代表,分析他们在社会思想方面各具特色的思想主张。

第二节 王安石的社会思想

一、王安石所处的社会及其变法活动

王安石(1021—1086年),字介甫,北宋抚州临川(今江西临川)人,出身与小官僚地主家庭,他天资聪明,读书过目不忘。22岁(1043年)登进士第,在此后的18年中,做了多年地方行政、司法官。所在之处,颇有政绩。期间虽也三次为京官,但只任中下级官员,且总共不足五年。1058年入京为度支判官后,曾向宋仁宗上长达万言的《上仁宗皇帝言事书》,总结了他多年来做地方官的经验,提出了改革的主张,但未被仁宗重用。1067年,神宗即位后,锐意改革,1069年(熙宁二年)任命王安石为参知政事,翌年又任命其为同中书门下平章事,从此,王安石开始实施他的改革主张,至熙宁七年七月解职,以观文殿学士知江宁府,熙宁八年二月,复召为同中书门下平章事,次年十月又罢职,回到江宁。他共执政九年,罢相后又居江宁九年,于元祐元年病故。王安石是北宋时期著名的政治家、思想家和文学家,其著作保留下来的大都收入《王临川全集》中。

王安石所处的时代,在各种社会问题中,最为集中和突出的是社会的积贫、积弱及土地兼并日趋严重。这些重大的社会问题又导致了社会的阶级关系、阶层关系及民族关系的恶化。面对这些严峻的社会问题,王安石代表中小地主阶级的利益进行了一系列社会改革和经济改革,史称“王安石变法”。其变法内容大体可分为三类:属财政经济方面的,主要有“均输法”、“青苗法”、“农田水利法”、“募役法”、“市易法”、“方田均税法”等;属军事政治方面的有“将兵法”、“保甲法”、“保马法”等;属文化教育方面的,最主要的是《三经新义》的编纂与颁行。王安石的变法活动是具有进步社会意义的,它在一定程度上反映了王安石对农民疾苦的同情,故他被列宁称为“中国十一世纪时的改革家”。因为我们这里重点研究的是

王安石的社会思想,所以对其变法的过程及内容不作详论。但必须指出,王安石的社会思想史贯穿于其整个变法活动之中的,是其变法的指导思想。

二、论人的性情

关于人的性情问题,王安石颇有独到见解,并分别对孟子的性善说、荀子的性恶说、杨雄的行善恶混说和韩愈的性三品说进行了批评。

何为“性”?何为“情”?王安石认为,所谓性,就是人们生来就有的喜怒哀乐好恶欲这七种心理能力(或本能),因此人性本身没有善恶之分。当这七种心理能力或本能受到外物的刺激时,便表现出来,见诸人的行为,这就是“情”。所以,性和情本来是一种东西,只是在存乎内而不可见的状态下称为“性”,在于社会环境的互动过程中,发于外而可见,就称为“情”的。所以,性与情史本与用的关系,而这具有内在的统一性,均是人之属性的表现。他指出,社会上有论者曰“性善恶情”,是用于他们“徒识性情之名,而不识性情之实”的缘故。

王安石认为,在社会中生活的任何人都是有性有情的。既然人的本性都是相同的,是无善恶之分的,那么人们在社会中表现出来的善行或恶行又是怎么回事呢?王安石说,这是由于人们的喜怒哀乐好恶欲的本能受到外物刺激后,发动的质量所造成的。在情感发动的过程中,把喜怒哀恶导向善的一方,就是仁义;导向恶的一方,就是不仁不义。所谓善恶,不过是对“情”的质量的评定。一个人的情感发动受到理的支配或者符合理的标准,就是体现圣贤的德性,否则就是小人的情欲。王安石判定人情善恶时又提出一个“理”来,这个理自然是占社会主流地位的地主阶级之“理”,或者说儒家思想当认同的“理”了。

那么,是否应要求人们都消灭情感呢?王安石认为,不能采取这种回避问题的态度。情感是善恶的风向标,人有情感才能使社会判断其善恶。如果人们都在社会的各种刺激面前毫无反应,就丧失了判定人的善恶的依据。如果以为人们无情则是善,那么木石无情,当属最善者了!所以,任何割裂性与情的观点都是违背客观事实的,都是有害于社会的。那种认为君子有性无情的观点是荒谬的。人们应该面对事实,大胆承认性与情相辅相成的关系,二者与人的善恶之间不存在一一对应的映射关系。问题关键在于如何使人的本能转化为情绪时符合“理”。

王安石同意孔子的“性相近也,习相远也”的观点,认为人们所以为善或为恶,都在于“习”,是后天社会化的结果。但他又对孔子的“中人以上可以语上,中人以下不可以语上”,“唯上智与下愚不移”作了新的解释。上智也即“君子”,下愚也即“小人”。王安石界定了君子、中人、小人的区别:君子即便不得志,仍然守德性,有君子之志;小人正好相反,即

使生活顺义如意,不过是小人得志;中人则善变,潦倒时为小人,安顺时为君子。既然社会表现人性,所以判定一个人是君子还是小人,要根据其“行为”而定。那些始终一心向善、学善行善的,就是上智之人,人中君子;那些自始至终都为非作歹的,就是下愚之人,人中小人;中人则既受善的熏陶,也受恶的困扰,行为表现也是有时候善,有时候恶。同时,对于人的智、愚、中的评定,不应当是对一时之事而言,而应是最后的总体评定。比如:一个人始终如一地不为不善之事,可以定义为上智;如果他开始的行为是善的,后来却走向邪恶,这不过是个中人。他如果始终为不善,可以定之为“下愚“;如果他开始为不善,后来却弃恶从善,也是一个中人。因此,只有那些始终不移,一直行善的,才是上智;而那些也始终不移的,一直为恶的,就是小人。由于人的一生是在善恶之间度过的,所以判断一个人的善恶时,应该在他生命结束的时候才最为准确,才能盖棺定论。应当指出,王安石对孔子”习相远“和”上智与下愚不移“的解释实际上并不是孔子的原意,而是王安石对孔子学说的修正,属于他自己的学说。但这一修正是可贵的。

王安石的性情论,对传统君子的无情、小人无性,以性善为社会统治阶级所独占,以情欲多为社会下层劳动人民所特具的性情论提出挑战,认为“君子之所以为君子,莫非情也;小人之所以为小人,莫非情也”,不能以社会地位、社会角色的高低贵贱作为区分人性善恶的依据,这是一种要求社会身份平等的进步学说。王安石提出要以人们在社会生活中的具体行为方式为标准去判定人的善恶的理论,是中国社会思想史上值得注意的宝贵遗产。当然也不容否认,作为地主阶级改革家的王安石,其性情论自然史地主阶级的,其作为评定人的性情的善恶标准的“理”。依然有着阶级性的烙印。

三、论社会风气问题及其解决方案

王安石作为一位有志的社会改革家,清醒地察觉到恶劣的社会风气对社会生活秩序的破坏作用。他认为,风俗构成人的生活环境,或没或恶,影响人心邪正,这是国家的根本问题,关系着治乱兴衰。风速变易,迁染民志,积时既久,就会改变人民素质。民德淳厚就天下治,民德浇薄就天下乱,因此一个人要对社会有所贡献,应着力于正风俗,这是符合圣人之道的。所以,他多次指陈社会风气方面的问题,并提出解决这些问题的方案。这里仅摘其论述最多的几个方面加以评介。

第一,奢侈问题。

王安石认为,奢侈将给社会生活带来诸多祸患。他看到,当时的北宋社会本是一个“升平之运”最盛的社会,应家给人足,安居乐业,但实际上人民的温饱问题仍然没有解决,很多人为了生存而弃农经商。究竟是什么原因呢?这都是由于“风俗有所未尽淳”造成的,换

言之,是社会盛行的奢侈之风的必然恶果之一。他指出,“天地之生财有时,人之为力有限”,但现在社会上奢风盛行,日夜之费无穷,以有时之财、有限之力,供养无穷的花费,无所制约的,结果必然是加重社会贫困,造成社会生活秩序的严重失调。

不仅如此,奢侈既以成为一种社会习俗,就具有社会行为规范的一般功能,任何社会成员都将受到这种习俗的影响,并自觉或不自觉地遵从它。王安石指出,在现实社会的奢侈习俗之下,手工业生产那些华而不实的奢侈品,商人经营的也是那些奇巧少见的奢侈品,日甚一日,以致社会上成型了喜新厌旧的坏风气,器物还没有用坏,就因人们讨厌而被毁弃了。为了追求奢靡的生活方式,不但富者竟以自胜,贫者也耻其不若,贫穷的人们在想:富者是人,自己也是人,富人的奉养能如此华丽,我为什么不能呢?于是人们都竞相模仿,“务尽鲜明”,甚至有为“逞一时之嗜欲,破终身之资产而不自知”者。

王安石对这种竞相奢侈的社会风习忧心忡忡,认为长此以往,恶性发展,必将造成严重的社会失控。因为淳朴民风的消散,就意味着贪婪、饕餮民风的形成;后者成为现实,社会财富将很快被消费掉。奢侈风气的影响也极为广泛。奢侈成风,使人们贪婪成性,巧取豪夺成为时尚,遵纪守法为人耻笑;生产者难以保全德性,士人难以保全清誉;贫富差距急剧拉大,贫富悬殊,贫困者死于沟壑,社会生活秩序将严重失控。在这种情况下,人民对未来生活不抱希望,不乐生而愿死,任何社会控制工具都会失去其功能,社会必然陷于恶性运行之中。

应采取什么调适方案以解决奢侈问题呢?王安石认为应从以下三方面入手:

其一,正京师之风俗,以为天下之表率。他说,圣人行风化都是“自近及远,由内及外”的,而京师是风俗变迁的枢纽,是各方面模仿的对象。京师发一端,做一事,以及衣冠车马之奇、器物服玩之具,对地方上影响巨大而迅速,故此正风俗必当从京师做起,才能事半功倍,速见成效。

其二,重本抑末,民归田亩。采用加重税收、租金的方法,抬高工商业者的从业成本,提高进入工商业的门槛,使人们转归农业。王安石认为,如果人们复归于田亩,从事农业劳动,就可重新培养出淳朴的习俗,而且土地投入增加,人民有饭吃了,风俗归于淳朴而衣食又有保证,自然史一个安定和谐的社会了。

其三,对仍然从事工商末业者,实行商品检查,发现有造作奇技淫巧者,则予以严厉惩罚。同时政府要对各种产品、物器等制定、颁布相关生产标准,规范工匠的生产制作,杜绝奢侈品的生产渠道。

可见,王安石对社会奢侈风气问题之严重性的认识是深刻的。然而,贪婪、奢侈是地主

阶级的本性,是地主阶级本身无法克制的问题。王安石所设计的调适方案,虽是绞尽脑汁所得,但仍未免失于肤浅。但也不可否认,他提出端正社会风气当从首善之区——京师做起,及利用制度的力量,调整农与工商之从业人员的比例关系,从而改变人们的生产与生活方式,使社会风俗归于淳朴的方法,都是具有新意的,但从社会发展的角度考察,迫使工商业者归于农业,不是能促进社会经济进步的方案。

第二,士无廉耻问题。

社会学认为,为了使社会成员有效地达到自己的既定目标,就需要有一定的社会组织,其中政治组织至关重要。在古代社会,士大夫阶层是使社会政治组织机制运行的操纵者,如果他们不能形成共同的社会价值观和行为目标,不遵从角色规范,不但不能有利于社会,反而还会给社会生活秩序造成致命性的危害。王安石所处的时代,就严重存在着这一社会问题。

在当时,官员贪污受贿已经不是新闻,廉耻观也不再是官德的一部分。官僚阶层已无所不为,既定的角色规范已丧失殆尽,他们不把维护社会的利益作为行为目标,而是玩忽职守,以违法受赂,侵牟百姓为务。官员行政伦理沦丧的一个重要的原因,是政府之中没有正气,官员们宁愿偷惰取容,也不愿意勤奋自强。王安石认为这是必须尽快解决的重大社会问题。为此,王安石也设计了三种解决方案:

其一,增加官员的俸禄。宋代的禄制“大抵皆薄”,官员不足以依靠俸禄维持一般的生活水准。让官员们拿微薄的薪水,维持清廉的声誉,确实有强人所难之处。王安石认为,官僚队伍中,绝大多数人都是穷则为小人,泰则为君子的“中人”性情。基本生活难以保障而能廉洁自律,是具有中品性情的人无法做到的。因此,制定俸禄指标当以中人为基准,做到尊重他的合理欲求,因势利导,使中人能够遵从角色规范。这是他以人性论为基础提出的合理方案。从这一点出发,他主张增加俸禄,并认为这不但“不足以伤经费”,而且对端正社会风气,恢复社会政治组织的正常功能是十分有利的。

其二,制定规范或制度约束官吏的行为。王安石指出,现在社会上奢侈之风盛行,“天下以奢为荣,以俭为耻”,流俗所及,人人都受到影响和困扰,一个人如果不能再婚丧等大事上摆足排场,就会得罪族人、姻亲,被人瞧不起。而在社会管理体系中,对“婚丧奉养服食器用之物,皆无制度以节之”,这就使得官吏们不得不用贪污等手段去满足社会期望。这是造成士人廉耻观沦丧的又一重要原因。为此,他主张对官吏行为方式和生活用品都制定相关标准,以孔子社会上奢侈之风对官吏阶层的影响,恢复其角色规范观念和正常的社会价值观念。

其三,明法度。王安石指出,现实社会财力日益困穷,风俗日以衰坏,致使社会动乱的

迹象越来越多,其重要原因之一就是官员“不知法度”。他要求,对管理要先进行教化,然后对不服教化者予以处罚;先制定规范、制度约制其行为,然后对不守规范、制度者予以惩罚,从而使官吏不得不努力完成职责,发挥社会政治组织的正常社会功能。

第三,财政困乏问题。

财政困乏不仅是个经济问题,更重要的是个社会问题。如果财政困乏,即使没有大规模的战争,人民仍然不能安居乐业,全身心投入农业生产,致使国库、百姓都以困穷为患,由此造成了各种社会关系的失调,给社会生活秩序带来很多恶劣影响。王安石指出,以前的“治世”理财都是鼓励民力投入生产,积累财富维持国家安全、政府运转等事项,所以 没有因为财政匮乏而造成社会问题的。现在出现严重的财政困乏问题,完全是人为所致,是政府不懂理财之道,主管机构不能量财计用,应当以古代治世理财之法调适现实社会的财政问题。他所设计的一系列财政经济方面的改革方案,都是在这一个思想指导下进行的。

纵观王安石的社会思想,可以发现其具有以下几个明显特点:

第一,从阶级属性而言,它是属于地主阶级的社会思想,但又不是大官僚地主阶层保守派的思想,而是代表了中下层地主阶级利益的社会改革派的社会思想。

第二,从思想学派而言,是一种受法家思想影响的儒家社会思想。王安石虽然具有儒家 的风范,但就其性格、主张及其所设计的各种方案去分析,却又有法家的倾向,但他不是一个“杂有儒家传统色彩的法家”,而是一个受法家思想影响的儒家。

第三,从其治学态度而言,具有一种强烈的务实精神。他对各类社会问题的考察都具有一定的深度,所提出的解决问题的方案也大都较有使用价值。他不是一位经院式的学究,而是一位较为了解当时社会实际情况的伟大的社会改革家。王安石的一系列社会思想成为其推行变法运动的指导思想。

第四,王安石的社会思想虽然是面对现实社会的,客观上也或多或少具有一些人民性,但他毕竟是地主阶级的社会思想家,所代表的依然是社会中少数人的社会思想,这不但局限了他考察社会的眼界,也决定了他所设计的各项调适社会秩序的方案的可行性依然是有限度的。

字典词典水浒传武松水浒传武松【范文精选】水浒传武松【专家解析】会计从业吧会计从业吧【范文精选】会计从业吧【专家解析】两学一做特点两学一做特点【范文精选】两学一做特点【专家解析】